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帶花的詩句

第1篇：帶花的詩句范文

對于企業(yè)來講，數(shù)據(jù)化運用和管理無處不在，無論是企業(yè)日常運營，還是企業(yè)的營銷企劃，都是企業(yè)所有管理者或經(jīng)營者無可避免的重要命題。隨著數(shù)據(jù)化管理不斷滲入到企業(yè)管理中，隨著大數(shù)據(jù)時代思想的潛移默化影響，如何通過數(shù)據(jù)化管理將企業(yè)的生產(chǎn)計劃、營銷戰(zhàn)略、財務(wù)戰(zhàn)略、經(jīng)營戰(zhàn)略等體系有效地結(jié)合運用已成為管理者知識智慧的重要體現(xiàn)。數(shù)據(jù)化已經(jīng)成為這個時代的標(biāo)志，他在改變?nèi)祟惢镜纳钆c思考方式的同時，也在推動企業(yè)信息管理準(zhǔn)則的重新定位。

電子書的出現(xiàn)將文字數(shù)字化，當(dāng)facebook提出“社交圖譜”，溝通被數(shù)字化了，當(dāng)移動終端、電子商務(wù)涌現(xiàn)，我們的生活也被數(shù)字化了。所以我們在不自覺中體驗和感受著這個世界的數(shù)字化，同樣在數(shù)據(jù)化時代下引來了數(shù)據(jù)下的管理變革。

現(xiàn)代的企業(yè)不再認為數(shù)據(jù)是靜止和陳舊的，企業(yè)已經(jīng)將數(shù)據(jù)視作一種商業(yè)資本了，可以創(chuàng)造新的經(jīng)濟利益。這是企業(yè)經(jīng)營思維的轉(zhuǎn)變，我們已經(jīng)習(xí)慣閱讀報表，喜歡的巧妙利用數(shù)據(jù)來激發(fā)新的產(chǎn)品和新型服務(wù)。企業(yè)經(jīng)過多年的信息化建設(shè)，已經(jīng)產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)，如生產(chǎn)數(shù)據(jù)、庫存數(shù)據(jù)、財務(wù)數(shù)據(jù)、產(chǎn)品數(shù)據(jù)，銷售數(shù)據(jù)等。同時也有了一個合適的載體進行運轉(zhuǎn)也就是專業(yè)化的圖表（或表單）或?qū)I(yè)的管理軟件。但是這些已經(jīng)不能滿足企業(yè)的需求，企業(yè)更多想通過數(shù)學(xué)算法運用到海量的數(shù)據(jù)上來預(yù)測經(jīng)濟行為的可能性。沃爾瑪根據(jù)顧客的購物行為來改變商品陳列，社交網(wǎng)絡(luò)通過認識和可能認識的人來改變?nèi)藗兊娜嗣}范圍，零售企業(yè)通過數(shù)據(jù)分析來發(fā)現(xiàn)新的市場資源等等，于是數(shù)據(jù)成為了改變市場，確定模式的方法，成為新的認知，新的價值的源泉。

企業(yè)數(shù)據(jù)得以發(fā)展的核心來源于企業(yè)對經(jīng)營的記錄、預(yù)測和分析的渴望，所以信息化的改革在企業(yè)里面隨處可見，也由原來的技術(shù)型為重點向信息型為重點轉(zhuǎn)變。數(shù)據(jù)最大的優(yōu)點在于可以量化，就是基于這個原因，數(shù)據(jù)化不僅帶來的是經(jīng)營的改變，也帶來了企業(yè)管理模式的改變。在現(xiàn)代企業(yè)里數(shù)據(jù)化已經(jīng)與企業(yè)的制度化、流程化、圖表化進行了完美結(jié)合。

數(shù)據(jù)化管理講究的是系統(tǒng)分析，科學(xué)評估。只有深刻了解其過程的每個環(huán)節(jié)及其特點，確定出標(biāo)準(zhǔn)、流程，才能制定出科學(xué)的決策與管理辦法。生產(chǎn)企業(yè)通過數(shù)據(jù)化進行工藝流程的規(guī)范、材料的管控。通過數(shù)據(jù)化的管理要求，長期不懈的執(zhí)行，使得數(shù)據(jù)化在制度化的基礎(chǔ)上與流程化、標(biāo)準(zhǔn)化連接起來。把企業(yè)管理中的各個要素整理成規(guī)范的表格，按照規(guī)范進行填寫，并規(guī)定統(tǒng)計、分析、上報時間，這樣在企業(yè)管理中就形成數(shù)據(jù)化管理的基礎(chǔ)。

隨著數(shù)據(jù)化管理長期堅持，不斷修正和完善，長此以往累積成企業(yè)一整套規(guī)范運作的規(guī)程與習(xí)慣，同樣也可構(gòu)成企業(yè)獨特的核心優(yōu)勢。

同時數(shù)據(jù)化管理是以財務(wù)管理和目標(biāo)管理為基礎(chǔ)，由內(nèi)向外拓展的。企業(yè)在戰(zhàn)略目標(biāo)的指導(dǎo)下，將長期經(jīng)營目標(biāo)所確定的數(shù)據(jù)向年度進行分解，年度向季度、月度分解，形成了一個金字塔式的數(shù)據(jù)鏈。企業(yè)各個職能部門圍繞著這個時段的核心數(shù)據(jù)設(shè)計自己的工作計劃，確定自己所要完成的數(shù)量目標(biāo)。這樣的數(shù)據(jù)指標(biāo)就成為管理和工作的中心。工作的所有結(jié)果是為完成數(shù)量目標(biāo)進行的。

從目標(biāo)管理的角度來看，更多的是財務(wù)數(shù)量指標(biāo)，財務(wù)指標(biāo)為核心數(shù)據(jù)是毋庸質(zhì)疑的，但核心數(shù)據(jù)目標(biāo)的完成是由其他數(shù)據(jù)支撐的。如：企業(yè)員工的滿意度、客戶的滿意度、銷售終端增長數(shù)量的速度、企業(yè)投入新技術(shù)開發(fā)的費用、高技術(shù)人員占員工的比例等等諸多數(shù)量指標(biāo)，都是用于支持財務(wù)數(shù)據(jù)目標(biāo)實現(xiàn)的基礎(chǔ)。因為很多工作都是依據(jù)這些數(shù)量指標(biāo)進行分解，進行分析總結(jié)，進行改進和調(diào)整。

第2篇：帶花的詩句范文

［關(guān)鍵詞］大數(shù)據(jù)；檔案管理；方式轉(zhuǎn)變

0引言

移動互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)信息、云計算等信息技術(shù)的迅速發(fā)展為大數(shù)據(jù)時代的來臨奠定了良好的基礎(chǔ)，隨著社會各界對大數(shù)據(jù)時代重視程度的不斷提高，檔案管理工作也進入了新的發(fā)展階段。這就要求檔案管理工作必須站在大數(shù)據(jù)視野下，沖破原有的思維模式，才能制定出適合我國檔案管理工作的大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略。

1大數(shù)據(jù)時代檔案建設(shè)面臨的機遇和挑戰(zhàn)

1．1大數(shù)據(jù)時代檔案建設(shè)面臨的機遇

1．1．1有價值檔案挖掘效率的提升

隨著我國檔案管理數(shù)字化建設(shè)推進速度的不斷加快以及電子檔案信息的持續(xù)增加，電子檔案數(shù)據(jù)的信息量也呈現(xiàn)出日趨增大的趨勢。而大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用，在深度挖掘海量檔案資源知識寶藏的過程中發(fā)揮著極為重要的作用。

1．1．2大數(shù)據(jù)技術(shù)在檔案資源共享方面所發(fā)揮的應(yīng)用

大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用為檔案資源的共享奠定了良好的基礎(chǔ)。利用大數(shù)據(jù)技術(shù)不僅實現(xiàn)了不同地域檔案之間的資源整合與共享，同時利用大數(shù)據(jù)技術(shù)連接在一起的大量資源信息也為各地區(qū)檔案館的信息分享提供了全新的平臺。

1．1．3檔案數(shù)據(jù)存儲能力所面臨的挑戰(zhàn)

為社會的發(fā)展保存和提供相應(yīng)的檔案資料是檔案管理工作的主要職責(zé)，其主要是進行社會原始檔案信息的收集、整理、鑒定、保管、檢索、利用等工作。隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，傳統(tǒng)檔案管理方式已經(jīng)無法應(yīng)對迅速增加的原始數(shù)據(jù)和現(xiàn)有檔案數(shù)據(jù)的處理，而這對現(xiàn)階段檔案的存儲能力也提出了新的要求。

1．2檔案數(shù)據(jù)建設(shè)所面臨的安全問題

數(shù)據(jù)資源的安全是確保檔案管理工作順利進行的關(guān)鍵。隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，檔案信息在開發(fā)和利用的過程中難免會出現(xiàn)檔案信息泄密、丟失以及篡改的現(xiàn)象［1］。所以，檔案管理人員在實際應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)的過程中，必須對檔案管理工作過程中存在的潛在安全風(fēng)險予以充分的重視，同時根據(jù)檔案管理工作的特點和要求采取積極有效的措施預(yù)防和控制風(fēng)險的方式，才能確保檔案管理工作的順利進行。雖然大數(shù)據(jù)技術(shù)作用的發(fā)揮離不開專業(yè)人才的操作，但是就目前而言檔案數(shù)據(jù)分析人才的短缺已經(jīng)成為制約檔案管理工作效率提升的重要因素。所以，加強檔案分析人才培訓(xùn)和儲備的力度，是現(xiàn)階段檔案管理部門所面臨的主要問題。

2檔案管理思維方式在大數(shù)據(jù)視野下的轉(zhuǎn)變

2．1服務(wù)網(wǎng)絡(luò)化思維模式的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)檔案服務(wù)方式由于受到時間、地域以及利用手段等各方面因素的制約而無法滿足大數(shù)據(jù)時代檔案管理工作所提出的要求。因此為了有效應(yīng)對日益提高的檔案利用需求，檔案管理部門必須根據(jù)大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用的特點樹立網(wǎng)絡(luò)化服務(wù)思維模式，才能確保我國檔案管理工作的順利進行。對于大數(shù)據(jù)時代下的檔案管理工作來說，網(wǎng)絡(luò)化服務(wù)思維模式的建立，必須加大大數(shù)據(jù)技術(shù)手段利用的力度，才能從根本上促進檔案管理服務(wù)效率的穩(wěn)步提升。大數(shù)據(jù)技術(shù)的推廣和應(yīng)用，不僅實現(xiàn)了深度挖掘與分析檔案數(shù)據(jù)資源的目的，同時檔案管理服務(wù)也實現(xiàn)了根據(jù)用戶的喜好推薦滿足用戶需求的信息，降低了檔案數(shù)據(jù)資源查閱的難度以及不確定性。所以，檔案管理部門必須在海量數(shù)據(jù)和先進分析技術(shù)的基礎(chǔ)上，加大服務(wù)模式改革和創(chuàng)新的力度，才能促進檔案資源精確性以及利用效率的全面提升。另外，隨著大數(shù)據(jù)時代檔案服務(wù)向社會化、多元化的方向不斷發(fā)展，檔案管理部門必須以服務(wù)企業(yè)滿足客戶個性化需求為基礎(chǔ)，為用戶提供網(wǎng)絡(luò)化、智慧型的檔案服務(wù)模式，才能滿足大數(shù)據(jù)時代對檔案管理工作所提出的要求。另外，隨著檔案服務(wù)模式的不斷升級，檔案管理人員必須根據(jù)檔案信息資源的特點進行分類整理，構(gòu)建完善的檔案數(shù)據(jù)分析庫，才能滿足廣大用戶所提出的多樣化、個性化的檔案服務(wù)需求。

2．2信息化思維模式的轉(zhuǎn)變

以信息技術(shù)和技術(shù)人員為基礎(chǔ)的信息化發(fā)展模式是大數(shù)據(jù)時代我國檔案管理工作發(fā)展的必然趨勢。而信息化思維模式要求檔案管理工作在開展的過程中必須站在信息化視角下認識事物、分析矛盾、處理問題，才能確保檔案管理工作的順利進行。大數(shù)據(jù)時代下的檔案管理工作，要求檔案管理部門必須充分利用計算機技術(shù)建立高效、便捷的檔案信息管理體系，才能發(fā)揮出檔案管理服務(wù)于社會發(fā)展的積極作用。在進行檔案信息數(shù)字化建設(shè)的過程中，必須充分利用數(shù)據(jù)庫技術(shù)、數(shù)據(jù)壓縮技術(shù)等先進的技術(shù)手段，將傳統(tǒng)的紙質(zhì)、聲像檔案信息轉(zhuǎn)變?yōu)楸阌诒４娴碾娮訖n案信息。將傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的檔案信息，同時利用計算機系統(tǒng)進行檔案信息的管理不僅有助于檔案信息的存儲同時也便于檔案信息的傳輸，為檔案信息利用效率的提升奠定了良好的基礎(chǔ)。就目前的檔案資源數(shù)字化建設(shè)而言主要有以下幾方面：①數(shù)字化檔案目錄數(shù)據(jù)庫的建立［2］；②全數(shù)字化檔案資源數(shù)據(jù)庫的建立。就檔案資源數(shù)字化建設(shè)對象而言主要有以下兩方面的內(nèi)容：首先是實現(xiàn)原有紙質(zhì)檔案資源的數(shù)字化建設(shè)；其次是及時保存并歸檔已經(jīng)形成的電子文件。③檔案資源的數(shù)據(jù)化管理。雖然數(shù)字化已經(jīng)擁有了相應(yīng)的圖像，但是這些圖像只有在人閱讀的情況下才能轉(zhuǎn)變?yōu)橛袃r值的信息。所以，檔案管理部門必須根據(jù)大數(shù)據(jù)時代的要求，加大檔案資源數(shù)字化向內(nèi)容數(shù)據(jù)化轉(zhuǎn)化建設(shè)的力度，促進檔案管理層面認識的提高，才能確保大數(shù)據(jù)時代檔案管理與服務(wù)效率的全面提升。一旦實現(xiàn)了檔案資源的數(shù)字化向數(shù)據(jù)化轉(zhuǎn)變，不僅有助于人們閱讀檔案資源，同時也為計算、分析檔案資源奠定了良好的基礎(chǔ)。隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，利用先進的技術(shù)手段和軟件，實現(xiàn)檔案資源由數(shù)字化向數(shù)據(jù)化的轉(zhuǎn)變，不僅有助于檔案管理向數(shù)據(jù)層面的深入，同時也促進了數(shù)據(jù)管理效率和質(zhì)量的有效提升。所以，檔案資源的信息化思維模式不僅促進了傳統(tǒng)檔案信息化管理效率的提升，同時也實現(xiàn)了檔案信息資源利用效率全面提升的目的，為我國檔案管理工作的順利進行奠定了良好的基礎(chǔ)。

2．3技術(shù)性思維模式的轉(zhuǎn)變

西方發(fā)達國家在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中所形成的技術(shù)性思維，對于深度挖掘檔案資源信息的價值具有極為重要的意義。這一思維模式的出現(xiàn)不僅推動了技術(shù)的全面發(fā)展，同時也完成了標(biāo)準(zhǔn)化模式的建立，為檔案資源管理效率的穩(wěn)步提升奠定了良好的基礎(chǔ)。因此，隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，檔案管理工作必須根據(jù)新形勢下檔案管理工作發(fā)展的實際情況，加大新技術(shù)研究和應(yīng)用的力度，建立統(tǒng)一的檔案資源存儲標(biāo)準(zhǔn)，才能促進檔案資源利用效率的不斷提升。而檔案管理部門在推廣和應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)的過程中，必須積極地推動檔案管理工作的技術(shù)化轉(zhuǎn)變，才能促進檔案管理工作水平的穩(wěn)步提升［3］。比如，針對檔案資源的深度挖掘，工作人員針對檔案資源的深度挖掘必須建立在數(shù)據(jù)的分析和檔案的服務(wù)體系不斷完善的基礎(chǔ)上，隨著大數(shù)據(jù)時代信息服務(wù)競爭的不斷加劇，用戶對檔案資源信息所提出的要求也不斷地提高，而這對于現(xiàn)階段的檔案管理服務(wù)模式也提出了新的要求。而這就要求檔案管理人員必須根據(jù)大數(shù)據(jù)時代對檔案管理服務(wù)系統(tǒng)建設(shè)所提出的要求，充分利用語義分析、人工智能、知識圖譜等大數(shù)據(jù)技術(shù)分析和挖掘海量檔案資源中具有較高價值的檔案資源，才能滿足大數(shù)據(jù)時代檔案管理工作服務(wù)體系建立的要求。所以，技術(shù)性思維模式的推廣和應(yīng)用，不僅實現(xiàn)了檔案管理工作的跨越式發(fā)展，同時也滿足了大數(shù)據(jù)時代對檔案管理工作所提出的要求。

2．4共享性思維模式的轉(zhuǎn)變

資源共享是大數(shù)據(jù)時代檔案資源管理工作最大的特點。而檔案信息的共享必須建立在檔案信息資源的共建上，也就是說只有地區(qū)檔案信息資源形成統(tǒng)一的有機整體，建立大范圍的檔案信息資源數(shù)據(jù)庫，才能實現(xiàn)檔案信息資源的全面共享。檔案資源的信息共享不僅滿足了信息時代用戶對檔案服務(wù)工作所提出的要求，同時也為我國檔案信息服務(wù)社會理念的實現(xiàn)奠定了良好的基礎(chǔ)。但是由于現(xiàn)階段我國檔案信息資源的共享還存在大多數(shù)數(shù)據(jù)庫都存在著孤立和分散鏈接的方式，所以也就無法建立縱向與橫向檔案資源信息的共享平臺。根據(jù)大數(shù)據(jù)時代的要求，為了實現(xiàn)數(shù)據(jù)庫之間的相互連通以及各區(qū)域檔案之間資源的全面共享，首先，必須建立全新的數(shù)據(jù)資源共享平臺。以原始檔案記錄為基礎(chǔ)建設(shè)檔案總管數(shù)字化檔案，同時根據(jù)大數(shù)據(jù)時代的要求加大云計算、語義分析、數(shù)據(jù)挖掘等新技術(shù)應(yīng)用的力度，為檔案資源社會化服務(wù)目標(biāo)的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的氛圍；其次，根據(jù)大數(shù)據(jù)時代檔案資源管理的要求，促進檔案管理工作大數(shù)據(jù)水平的全面提升，才能將檔案數(shù)據(jù)資源的價值最大限度地體現(xiàn)出來。

3結(jié)語

總之，隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，檔案管理人員必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢和特點，加大檔案管理開拓創(chuàng)新的力度，積極利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，加快我國檔案資源整合的步伐，才能打造出適合我國檔案數(shù)據(jù)資源共享的模式和平臺，為我國檔案管理工作的開展奠定良好的基礎(chǔ)。

主要參考文獻

［1］劉陽．大數(shù)據(jù)時代檔案管理模式變化研究［D］．湘潭：湘潭大學(xué)，2015．

［2］任祥鳳．大數(shù)據(jù)時代公路系統(tǒng)檔案管理模式變化研究［J］．辦公室業(yè)務(wù)，2016（24）：183．

第3篇：帶花的詩句范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化供應(yīng)室護士具備的素質(zhì)

醫(yī)院供應(yīng)室是技術(shù)性、科學(xué)性、操作性極強的綜合性科室。供應(yīng)室無論是工作的內(nèi)容，還是工作的環(huán)境，以及工作的性質(zhì)都具有一定的特殊性。供應(yīng)室的工作質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量是保障醫(yī)療工作順利進行的重要環(huán)節(jié)之一。隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進步，醫(yī)療技術(shù)水平的日新月異，使供應(yīng)室的發(fā)展越來越受到醫(yī)院管理者的重視。在這種形式下，投入大量的財務(wù)資源和人力資源，把供應(yīng)室建設(shè)成為適應(yīng)現(xiàn)代化醫(yī)院發(fā)展的、人民健康需求的現(xiàn)代化的供應(yīng)室。在這種情況下，給予與挑戰(zhàn)共存，并給我們護理人員提出了更高的要求。為了保證醫(yī)院順利的發(fā)展，通過以下幾個方面來提高我們護理人員的綜合素質(zhì)。

1 樹立良好的人生觀及職業(yè)動機

護理專業(yè)的活動占人生活動的大部分時間，所以供應(yīng)室專業(yè)要求從業(yè)人員認同并熱愛自己的專業(yè)。我們參加護理部定期舉辦“職業(yè)素質(zhì)”培訓(xùn)，通過認真的學(xué)習(xí)，來培養(yǎng)高度的責(zé)任心，愛崗敬業(yè)的精神，使自己具有一定的職業(yè)榮譽感，了解職業(yè)角色的需求，并有穩(wěn)定的職業(yè)心態(tài)，不斷地強化自己的職業(yè)道德觀念，無論在任何情況下，都應(yīng)忠于病人的健康利益。

2 要有敏銳的觀察力及精確的記憶力

供應(yīng)室的工作直接關(guān)系到患者的生命安危，如有不慎，會造成極大地危害，還會影響到醫(yī)、教、研的順利進行。供應(yīng)室的工作不僅需要具有良好的職業(yè)道德和高度責(zé)任心外，還應(yīng)具備敏銳的觀察能力及精確的記憶力。必須掌握器械的數(shù)量，敷料的性能、用途等專業(yè)知識，消毒物品的日期及保管等管理方法。掌握科室的需求，保證臨床科室的供應(yīng)。

3 培養(yǎng)堅強的意志力及良好的人際溝通交流能力

供應(yīng)室的工作具體而復(fù)雜，涉及方方面面的科室，接觸許多復(fù)雜的人際關(guān)系，還會遇到各種各樣的問題、困難、委屈、挫折或誤解，甚至還會遇到難以想象的問題、難以處理的人際關(guān)系，這都需要有緊張的個人意志力。在遇到困難及挫折時，能應(yīng)用自己的注意力機控制力，排除干擾，約束自己的言行，認真做好各項工作。一個好的供應(yīng)室護理人員只有具有較強的工作能力是不夠的，而且還要具有良好的與他人協(xié)作溝通交流的能力。交流能力的培養(yǎng)，是護理人員職業(yè)素質(zhì)及個人素質(zhì)的來那個好的體現(xiàn)。注意及訓(xùn)練自己的語言、肢體語言、表情語言等溝通能力，處理好各種關(guān)系，避免誤解與差錯的發(fā)生。

4 提高專業(yè)知識及加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)

第4篇：帶花的詩句范文

這些作品，大多由備受網(wǎng)絡(luò)追捧的作者主導(dǎo)完成，都有著年輕化、充滿時尚元素和流行素材的特點。而粉絲帶來的經(jīng)濟效益也快速顯現(xiàn)，天價的票房讓傳統(tǒng)領(lǐng)域瞠目結(jié)舌。

在這當(dāng)中，非常值得一提的是話劇《盜墓筆記2》。該劇以當(dāng)紅同名網(wǎng)絡(luò)小說《盜墓筆記》為基礎(chǔ)改編，講述了一群盜墓高手根據(jù)一部“戰(zhàn)國帛書”深入千年古墓群尋寶，并由此陷入巨大曠世謎團之中的故事。作為傳統(tǒng)范兒十足的話劇表演，搭上了粉絲劇的大船和網(wǎng)絡(luò)小說的時尚元素，碰撞出的是怎樣的火花？答卷是45場演出和不到半程就超過2000萬元的票房。這無疑是整個中國話劇領(lǐng)域今年的最大黑馬。

《盜墓筆記2》的魅力究竟在哪里？這一出穿著傳統(tǒng)外衣的話劇，究竟靠什么吸引了無數(shù)從未走進過劇院的80后、90后觀眾？

粉絲說：好看就是理由

沒有看過話劇《盜墓筆記2》的人，絕對難以想象觀劇現(xiàn)場的場面有多么的火爆，或者說與傳統(tǒng)的話劇演出現(xiàn)場有多么的不同，有人說，這是在明星演唱會上才會出現(xiàn)的場面――陣陣掌聲和歡呼聲不絕于耳。

在《盜墓筆記2》上海演出現(xiàn)場，我遇見了來自杭州的“80后”觀眾張遠凝。目前正在一家公關(guān)策劃公司工作的她雖然已經(jīng)結(jié)婚生子，但依然保持了對網(wǎng)絡(luò)小說的喜愛：“第一次看南派三叔的小說還在讀大學(xué)那會兒，當(dāng)時覺得太好看了，從沒接觸過盜墓這么新鮮的事兒，沒日沒夜地看?！焙髞恚瑥堖h凝成了南派三叔的死忠粉絲，作家一出新書，必定緊隨其后先睹為快。

正是憑著這股粉絲激情，當(dāng)去年下半年，聽說《盜墓筆記》將被改編成話劇《盜墓筆記1》的時候，她就上網(wǎng)“點贊”，“當(dāng)時，為了調(diào)動我們粉絲的積極性，主辦方發(fā)起了‘演不演？就看你點不點’活動，設(shè)定出北京、上海、武漢、杭州等22個巡演城市，由粉絲支付100元聲援金‘點贊’，獲得聲援金最多的城市，就率先獲得巡演機會?！?/p>

于是，張遠凝毫不猶豫地掏腰包支持自己的城市，還發(fā)動周圍的朋友參與進來。最后，該劇于去年10月在杭州上演。張遠凝和周圍粉絲們的點贊金，最后用于購買門票。

其實，張遠凝這樣的粉絲并非個例。小說《盜墓筆記》的作者南派三叔告訴我，目前小說已經(jīng)擁有龐大而穩(wěn)定的粉絲群，僅盜墓筆記百度貼吧粉絲就達81萬，而南派三叔本人的新浪微博粉絲更超過了800萬。“粉絲們自稱‘稻米’，他們不僅喜歡小說里的盜墓世界，而且熱衷于對小說中的人物進行二次解讀，如cosplay同人文創(chuàng)作、改編、續(xù)寫等?！?/p>

有演出機構(gòu)分析了《盜墓筆記》系列話劇的觀劇者年齡，均在20至25歲左右，一派青春氣息，其中95%是第一次進劇場，是通過追尋“盜墓人”的足跡來體驗舞臺劇的；因觀看《盜墓筆記1》而繼續(xù)跟進觀看《盜墓筆記2》的達90%。新浪微博網(wǎng)友“牧青景M”說的話很有代表意義：“互不相識的我們?yōu)榱送粋€喜歡的事物一起等待、一起尖叫，感謝話劇團隊圓了一個我們本來不可能實現(xiàn)的夢。”

出品方說：粉絲激勵我們打造

《盜墓筆記》系列話劇的出品方―上海錦輝傳播老板、知名滬劇演員孫徐春對這種粉絲效應(yīng)表達了認可。他說，話劇的成功，最大原因就是粉絲們對原著的認可和追捧?！坝辛岁P(guān)注，才能讓大家看到我們的努力。”去年，《盜墓筆記1》全國巡演77場，收獲10萬觀眾和3500萬元票房。而時隔半年后，又推出《盜墓筆記2》，這次演出時長由2小時15分延長到了2小時30分，成本投入也從300萬元增加到了800萬元左右。由上海錦輝藝術(shù)傳播有限公司打造的《盜墓筆記2》，今夏在上海人民大舞臺連演45場，場場爆滿。

《盜墓筆記》的導(dǎo)演劉方祺則詳細介紹了前后兩部話劇的誕生經(jīng)歷：“起初有將小說搬上舞臺的想法時，其實是受到非常多的質(zhì)疑的，因為它看起來從題材到類型都不那么適合用舞臺劇的形式呈現(xiàn)。但這個年輕的團隊還是決定把它做出來?！?/p>

劉方祺透露，在將網(wǎng)絡(luò)小說改編成話劇的過程中，主創(chuàng)團隊設(shè)想過多種方式，最終他們決定“用一種更加忠實于原著的新模式，做成系列劇，一部戲只表現(xiàn)部分情節(jié)，類似于《哈利?波特》《指環(huán)王》這樣的電影改編。這種系列作品的呈現(xiàn)，在中國的話劇舞臺上還從未嘗試過?！?/p>

主創(chuàng)團隊自己也形容話劇版“比較特殊”。劉方祺說：“在改編長篇小說時通常會濃縮情節(jié)以強調(diào)人物命運和矛盾沖突，但《盜墓筆記》在改編上是嚴格按照原著的。比如原著的第一部里有兩個故事，我們就分別排了《盜墓筆記1》和《盜墓筆記2》，將原故事完整呈現(xiàn)，幾乎沒有刪減和濃縮?！?/p>

正是這種忠于原著的手法，最終贏得了粉絲們的叫好，也為話劇這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式贏得了新的市場與新的活力。

大眾說：年輕人的消費文化值得關(guān)注

當(dāng)我結(jié)束這篇稿件采寫前夕，又得到了一個消息―就在今年9月18日，《盜墓筆記》電視劇劇組已經(jīng)在北京開始拍攝，兩位主演李易峰和劉天佐相繼現(xiàn)身片場。原著作者南派三叔雖然對此持低調(diào)態(tài)度，但相信，不久之后，更多的觀眾就能在電視機前看到這部改編的電視劇。

如《上海戲劇》雜志社副主編張文軍所說：“《盜墓筆記》更準(zhǔn)確地說是一部走向網(wǎng)絡(luò)時代的戲劇。按以往的戲劇理論，很難精確地去評價這部戲，這也是這部戲的特性……電影《小時代》出來后，有人給部分電影導(dǎo)演創(chuàng)造了一個新名詞，叫‘網(wǎng)生代’，認為韓寒、郭敬明都是具有網(wǎng)絡(luò)時代特性的導(dǎo)演。但不得不承認，他們的電影抓住了當(dāng)代青年觀眾的欣賞習(xí)慣。我認為話劇《盜墓筆記》也做到了這一點?！痹拕　侗I墓筆記》中的人物、情節(jié)帶有強烈的網(wǎng)絡(luò)特征，比如某些片斷的碎片化表現(xiàn)形式就體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)時代戲劇的“潮流范兒”，正是這些鮮明的網(wǎng)絡(luò)特征吸引住了觀眾。

第5篇：帶花的詩句范文

以上這些行業(yè)亂象正是由資本擠壓所造成的。事實上資本對編劇的擠壓是多方面的，資本已然成了第一話語權(quán)，一切創(chuàng)作也只得圍繞著資本展開。大資本挾持網(wǎng)絡(luò)等平臺制造封閉式的、自說自話、自選自制、自播自評的循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈，來實現(xiàn)壟斷和擊鼓傳花套現(xiàn)已經(jīng)是常態(tài)。在這種常態(tài)之外，即使還保持相對傳統(tǒng)的正常生產(chǎn)狀態(tài)，資本的擠壓也早就存在，現(xiàn)在和將來都不可避免。

比如有些國企投資的項目必須趕著企業(yè)年底突擊花錢前立項，有些項目必須得迎合花了大價錢的演員的檔期，有些項目還必須趁著IP版權(quán)到期前迅速上馬拍攝……這些因為金錢而倉促上馬的作品，肯定不是把手藝人的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)放在第一位的。這件事情之所以成立，不是因為你，只是因為錢。

在沒有辦法回避資本浪潮的情況下，作為手藝人的編劇，如何在保持個人底線和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)時，直面資本甚至控制資本并就此獲得雙贏，就是我們需要討論的問題。

手藝人的四大特征

1，慢。因為作品很難工業(yè)化復(fù)制，“慢”成了手藝人的一大特性。應(yīng)對慢的策略，首先是要走出誤區(qū)：無法工業(yè)化復(fù)制，但并不排除團隊創(chuàng)作與工業(yè)化生產(chǎn)。手藝人是可以相互配合的。譬如新人雖然提供的不是直接可用的東西，但能時時給我們以靈感。我認為用所有人的智慧，保障一個人的成功，這是有可能的。如果能以團隊合作的方式提高生產(chǎn)效率，縮短生產(chǎn)周期，用相對較短的時間內(nèi)出精品，在保質(zhì)保量的基礎(chǔ)上解決了生產(chǎn)過于緩慢的問題，手藝人在資本市場上競爭力就會明顯的增加。

2，堅守自己有特色的文化，但是也不放棄市場。文化固然需要情懷堅守，但也需要成熟的市場理念和商業(yè)化來保駕護航。這里我們不是讓你一切向錢看，手藝人確實一定要堅守自己的文化底線，但手藝人同時也要知道外面發(fā)生了什么事情，別讓堅守文化變成行為藝術(shù)。只有過上好日子，才能更好地傳播自己的文化。

3，懂標(biāo)準(zhǔn)。真正的手藝人一定是知道標(biāo)準(zhǔn)在哪兒的，他對自己的手藝有非常精準(zhǔn)的質(zhì)量要求。所以，是否懂標(biāo)準(zhǔn)，是這門手藝最重要的一個標(biāo)志。堅守心中優(yōu)秀作品的標(biāo)準(zhǔn)，對自己的作品保有極高質(zhì)量，要求既是手藝人的本分，也是對資本市場的尊重。

4、堅持流程。手藝人創(chuàng)作自有一套流程。譬如吹糖人，必須先買到熬糖的原料，熬糖、吹管、加熱，學(xué)會幾種糖人的形態(tài)，吹。手藝人自能以這套流程吹出不同的糖人形狀。這套流程既難被批量復(fù)制生產(chǎn)，也能隨時變幻生就無數(shù)糖人形狀的可能性出來。堅持流程維護了身為手藝人的創(chuàng)作立場，在面對資本時，手藝人也有了足夠的底氣。

從以上角度來看，手藝人們一定要懂資本的意圖以及手段，這樣才不至于在關(guān)鍵時刻放棄爭取機會的可能。影視行業(yè)的成功者不應(yīng)該是貧窮的，金錢也絕不是創(chuàng)作的對立面。一個成功的影視從業(yè)者既應(yīng)該是一個優(yōu)秀的手藝人，也理當(dāng)對資本有著相當(dāng)程度的認知。

手藝人的六大應(yīng)對策略

下面我再根據(jù)手藝人的特點講講應(yīng)對當(dāng)下資本環(huán)境的六大策略。

1、第一條策略就是建構(gòu)一個良好的法務(wù)環(huán)境。做合同的時候一定要堅持自己的標(biāo)準(zhǔn)。資方既然找你，那就是看中你的某個特殊才能。一定不能低估甲方的承受能力，也不要高估甲方的訴求。這種合同上的堅持有些體現(xiàn)在簽署具體合同條款的時候，有些則體現(xiàn)在履行合同的方式。合同雖然簽了，但甲方?jīng)]有給錢就不要提筆，合同沒有履行也無需為甲方考慮。創(chuàng)作有分歧的話，合同也一定要寫明放棄作品不退錢，或者退錢拿回作品，這兩條二選一。第二個辦法就是自己成立公司。成立公司以后，你的肩膀上有公司的訴求，有員工的各種壓力，你很自然地就會以另一種身份說話。為了公司盈利，你甚至可以帶律師去談也沒問題。

2、第二個策略是面對資本和網(wǎng)站時要一邊點評，一邊合作。合作條件很簡單，價錢不能低，甚至還要高。流程不能變，質(zhì)量、標(biāo)準(zhǔn)不能妥協(xié)，合同里付款方式最好往前提一步以策安全。之所以有這些條框，是因為我認為與新媒體合作現(xiàn)在還不是特別穩(wěn)妥，畢竟大家不是在同一個體系里做事，所以我們至少要保證經(jīng)濟利益不受損失。

3、第三個策略就是全版權(quán)開發(fā)的問題，要建構(gòu)我們自己的高質(zhì)量、高效率的IP生產(chǎn)鏈。事實上我正在準(zhǔn)備由我們自主開發(fā)，以漫畫為傳播媒介的高質(zhì)量原創(chuàng)IP的內(nèi)容。這個IP內(nèi)容從開發(fā)到發(fā)行階段完全由我們公司自己主導(dǎo)。

4、第四個策略就是成立編輯大聯(lián)盟，我們聯(lián)合起來共同抵制一些問題，然后再形成互動機制、宣傳維權(quán)等各方面的機制。通過聯(lián)盟來建立具體的法務(wù)、創(chuàng)作、生產(chǎn)、維權(quán)流程，以團隊的方式來抵抗資本的擠壓，并分享資本紅利的能力。

5、第五個策略是我們必須主動站出來發(fā)聲。長期既不發(fā)聲也沒有作品出來，其本身就是一種可以被別有用心的人妖魔化的理由。早年間寫警匪劇時，看過香港警察的手冊里面有一句話，可以拿來我們共勉：“面對兇惡的犯罪嫌疑人，假如你受傷了，一定不能放棄，罪犯是不會有同情心的。你一定要拿起槍繼續(xù)戰(zhàn)斗?！痹谫Y本大潮中迎面而上，主動出擊才是在資本里謀求生存的必然法則。

第6篇：帶花的詩句范文

論文摘要：近年來以婚戀為題材的都市情感劇很受觀眾歡迎，比如《金婚》、《雙面膠》、《蝸居》、《王貴和安娜》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》。這些電視劇在取得了驕人收視率的同時，還引起了社會話題的熱議。隨著媒介重心的轉(zhuǎn)移和視覺文化的強勢崛起，中國電視劇逐漸擺脫了對小說等文學(xué)作品的依附，獲得了強勢話語權(quán)和獨立主體的地位，成為當(dāng)今最廣泛和重要的敘事藝術(shù)之一，其社會文化地位已是今非昔比，日益顯示出其強大的生命力和藝術(shù)感染力，成為時下最具影響力，負載社會文化意義最多的藝術(shù)樣態(tài)。而情感劇熱播的背后，恰恰折射出的是現(xiàn)代中國人婚姻城堡里種種不可言說的問題，記錄的是中國人婚姻倫理文化變遷的無奈與希冀。

都市情感劇的概念

都市情感劇，指的是以現(xiàn)代人的戀愛和婚姻經(jīng)歷為主要內(nèi)容，表現(xiàn)和挖掘在社會變革中人們的情感迷茫和困惑的電視劇。它反映的主要是社會人倫關(guān)系的重要內(nèi)容——夫妻關(guān)系以及親子關(guān)系，因此從題材上講，應(yīng)當(dāng)說是包含了部分家庭倫理劇以及言情劇。近年來，隨著表現(xiàn)內(nèi)容的豐富、表現(xiàn)手法的多樣和劇集數(shù)量的不斷增多，這類劇越來越受到關(guān)注，并逐漸形成了獨特的風(fēng)格。它們以現(xiàn)代都市人的情感糾葛、婚戀故事為主題，對當(dāng)前社會上存在的家庭倫理、社會道德等問題進行了不同角度的探討，并做出不同的道德和價值判斷，從而折射出現(xiàn)代人以戀愛觀和婚姻觀為核心的感情觀和價值觀的變遷。這些電視劇不同于青春偶像派的言情劇，走的是以理言情的路子，在關(guān)注現(xiàn)代人情感需求的同時，努力挖掘情感與責(zé)任、婚姻與道德等情感所具有的社會內(nèi)涵；同時，由于所涉及的內(nèi)容與倫理關(guān)系和傳統(tǒng)的家庭倫理劇相比要相對簡單一些，倫理教化色彩也并不十分濃厚，而代之以親和力和感染力，這也成為它能夠同時吸引從青年到中年甚至老年等不同年齡層觀眾的原因。

當(dāng)下我國都市情感劇發(fā)展所處的社會環(huán)境

馬爾庫塞在《審美之維》一書中指出：“藝術(shù)的使命就是讓人們?nèi)ジ惺芤粋€世界?！苯陙?，隨著市場經(jīng)濟體制的建立和完善，我國社會工業(yè)化步伐的加快，上海、北京、廣州等大城市相繼發(fā)展為現(xiàn)代意義上的大都市，成為中國人通向外來文明的窗口，同時由于工業(yè)化的逐步深化和商業(yè)的發(fā)展，也帶動了國內(nèi)其他中小城市的崛起，市民階層逐漸形成并發(fā)展壯大，都市商業(yè)文明開始迅速興起。都市已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活的重要所在，都市文化已經(jīng)成為我國現(xiàn)代文化的重要陣地。新生的電視劇藝術(shù)也敏感地體察到了這個新興世界的脈搏，感應(yīng)到了這個新興階層的需求，一大批反映改革大潮中城市和市民生活變遷的電視劇迅速涌入人們的視野。同時，對于文學(xué)和藝術(shù)來說，都市的形成不僅以都市的經(jīng)濟發(fā)展為標(biāo)志，更重要的是，新一代的都市人出現(xiàn)了。這是一個伴隨著現(xiàn)代化交通、通信、印刷和傳媒一起成長起來的高智商的人群。城市人是復(fù)雜的，他們的生活充滿了機遇、陷阱、矛盾、選擇、困惑、失落與希望。他們有強烈的自我表現(xiàn)欲，也有在藝術(shù)形象中尋找認同的需求。都市文化的土壤隨著市民階層的壯大和物質(zhì)生活水平的不斷提高而不斷豐厚，人們對精神生活和文化生活的質(zhì)量要求也越來越高。而情感生活作為現(xiàn)代人精神生活的重要組成部分，也越來越受到人們的重視，反映其情感需求就成為日益迫切的事情。這些都為以都市人婚戀和情感為題材的電視劇的興起和發(fā)展提供了契機。

都市情感劇發(fā)展反映出我國當(dāng)下受眾婚姻倫理觀念的嬗變

現(xiàn)代文明的迅猛發(fā)展在為人類創(chuàng)造豐富的物質(zhì)條件的同時，也在改變著現(xiàn)代人的生活方式和思維方式。第二、第三次科技浪潮，為現(xiàn)代人帶來的絕不只是發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、高效的通信手段和充裕的物質(zhì)生活，人類情感世界和精神世界受到的沖擊才更為巨大和深遠。隨著我國市場經(jīng)濟的深化，人們在擁有越來越多物質(zhì)財富的同時，也深深體會到了精神生活，尤其是情感生活的匱乏。人們需要從藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，吸取經(jīng)驗，有時甚至希望從藝術(shù)作品中找到解決現(xiàn)實問題的答案。中國社會正在發(fā)生著急劇的變化，與之相伴隨，在商業(yè)化與世俗化的進程中，人們的情感世界也受到了前所未有的震蕩。社會生活發(fā)生的巨大變化，使婚姻和情感的內(nèi)容、地位以及表達方式都與過去有了很大的區(qū)別。我們向來引以為豪的家庭穩(wěn)固、婚姻穩(wěn)定，也遭受到前所未有的挑戰(zhàn)，我們比任何時候都更加明白對婚姻家庭的幸福期望值不可太高。神圣的愛情受到挑戰(zhàn)，家庭面臨著從未有過的危機。藝術(shù)創(chuàng)作的動力往往來自傳播的需要和社會的呼應(yīng)。中國人的家庭和婚姻已經(jīng)成為引起全社會關(guān)注的問題，再也無法隔絕于世界之外，被納入現(xiàn)代藝術(shù)的視野就成為自然而然的事情了，反映家庭、婚姻問題的電視劇也因此備受關(guān)注。這些作品往往不是簡單地去演繹一個“陳世美”或移情別戀的模式，而是深入到倫理、文化的更深層次，表現(xiàn)當(dāng)代社會在現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)觀念多重制約下的男女兩性性別心理意識及其復(fù)雜多樣的情感問題，其中不少都引起了較大的社會反響。比如《蝸居》，以海萍、海藻姐妹倆的情感生活與所需求的生存空間之間的矛盾作為故事主線，內(nèi)容涉及房價、反腐、外來人員融入城市的艱辛等極具時代特點的話題，把當(dāng)下民眾所面臨的區(qū)別以往時代的困惑一一展現(xiàn)，使觀眾在關(guān)注人物命運的同時，也開始審視自己的情感世界和價值取向。在當(dāng)年獲得了極大的關(guān)注，一時成為社會性的話題。

都市情感劇對當(dāng)下受眾審美心理的精神撫慰

電視劇從興起到今天，短短十幾年的時間，就獲得了相當(dāng)大的發(fā)展，除了有社會的土壤、契合大眾的需要外，還與其自身的特點及創(chuàng)作者的努力分不開?！?0世紀90年代以來，大眾娛樂、大眾消費的呼聲漸漲，在巨大的社會壓力下，人們渴望在疲勞的工作之余，獲得情感的慰藉和精神上的愉悅，大批的言情劇應(yīng)運而生?！雹龠@類電視劇從興起伊始，就主要以愛情、親情、友情這些人們最熟悉也最渴望的感情為講述對象，表現(xiàn)形式不拘一格，喜劇、悲劇、鬧劇，有的以曲折的故事和引人入勝的情節(jié)吸引觀眾，為人們在繁忙的工作之余帶來精神上的愉悅和放松；有的則以情感人，滋潤觀眾心靈，成為一劑撫慰心靈創(chuàng)傷的良藥。

人類的愛情、婚姻生活是藝術(shù)表現(xiàn)的永恒題材，美好的愛情、完美的婚姻、幸福的家庭是人人心中的渴望?；閼兕}材電視劇兼具言情劇與家庭倫理劇的共同特點，既具有時代感，同時又具備與傳統(tǒng)因素的契合點，對觀眾有一種“圓夢”的吸引力。把敘事的焦點集中到婚姻家庭，也讓它與電視劇本身的家庭收看方式相符合，更能夠拉近與觀眾的距離。同時，由于“該類題材的電視劇與重大社會現(xiàn)實問題保持著一定的距離，政治敏感度不強，因而也就在創(chuàng)作上贏得了更大的自由空間，是電視劇國情化、地域化、敘事化特色最重要的表現(xiàn)領(lǐng)域”②。

都市情感劇的發(fā)展也體現(xiàn)了創(chuàng)作者們的理性思考與人文關(guān)懷。近年來，電視人對這一題材進行了深入挖掘，從不同的角度關(guān)注中國人的婚姻危機和情感危機，充分表現(xiàn)了他們高度的道德感和社會責(zé)任感。在他們的努力下，以都市人情感為題材的電視劇正以其豐富的內(nèi)容、多元化的創(chuàng)作風(fēng)格以及直面現(xiàn)實的精神為越來越多的觀眾所接受和喜愛。

結(jié)語

任何藝術(shù)都是對社會現(xiàn)實的反映，電視劇藝術(shù)作為一種現(xiàn)代新興的藝術(shù)門類，對于當(dāng)代社會生活更有著最為敏銳的嗅覺，它關(guān)注的焦點，往往就是社會的焦點和熱點。處在這一轉(zhuǎn)折時期的中國影視文化，既是這一特定時期的歷史產(chǎn)物，同時也是這一時期的歷史見證，“一方面，我們可以從這一特定時期的歷史語境來觀察和闡釋這一時期的影視文化，另一方面，我們也可以通過這一時期的影視文化來理解和分析這一特定時期的社會語境”③。我國社會生活和思想觀念發(fā)生的巨大變革，使得以婚姻倫理精神為核心的我國婚姻倫理發(fā)生了很大的變化，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識并存的情況。正是這種變遷，使得以表現(xiàn)現(xiàn)代人婚姻情感為核心的婚戀題材電視劇，從創(chuàng)作理念到價值取向都受到很大的影響，綜觀近年來數(shù)量龐大的電視劇創(chuàng)作，在內(nèi)容、題材、主題上對社會生活的強烈關(guān)注和貼近，創(chuàng)作視角的平民意識和強烈的現(xiàn)實主義再現(xiàn)風(fēng)格，成為當(dāng)下都市情感劇的特征。（本文為2010年度南京藝術(shù)學(xué)院校級重點課題“都市情感劇研究”的成果之一，課題編號：dgcyyds10）

注釋：

①曾慶瑞：《通俗電視劇藝術(shù)論——世俗生活的神話》，北京廣播學(xué)院出版社。

第7篇：帶花的詩句范文

“社會化媒體的廣泛應(yīng)用帶來了海量的數(shù)據(jù)。數(shù)字科技本身發(fā)展其實越來越深刻影響到營銷的方法論以及營銷的效率，這個時代已經(jīng)完全不是此前單純的數(shù)字媒體化年代?！彬v訊網(wǎng)絡(luò)媒體事業(yè)群總裁劉勝義在2012騰訊智慧峰會上說。

Big Data，Big bang!

大數(shù)據(jù)產(chǎn)生大影響。有數(shù)據(jù)顯示，Twitter平均每天產(chǎn)生3.4億的消息，而Facebook每日則有40億的信息擴散。隨著社交網(wǎng)絡(luò)的全球擴張，數(shù)據(jù)大爆炸正在改寫營銷規(guī)則。而基于對大數(shù)據(jù)營銷價值的挖掘成為在線營銷領(lǐng)域面臨的課題。

英國當(dāng)代數(shù)學(xué)家及人類學(xué)家托馬斯?克倫普在其《數(shù)字人類學(xué)》一書中提到，數(shù)字的本質(zhì)是人，數(shù)據(jù)挖掘就是在分析人類族群自身。因此在大數(shù)據(jù)的背景之下，問題的關(guān)鍵已經(jīng)不僅包括用戶說的是什么，還包括用戶是誰？做了什么？

基于此，騰訊認為大數(shù)據(jù)的營銷價值，是隨著實名制社區(qū)和電子商務(wù)的普遍化，用戶之間所產(chǎn)生的人際關(guān)系鏈，也就是人脈價值，通過這種人脈最終實現(xiàn)交易數(shù)據(jù)跟交互數(shù)據(jù)的融合。“我們有能力將騰訊用戶的在線行為跟各個品牌的消費行為更加準(zhǔn)確地關(guān)聯(lián)起來，”劉勝義表示。

實際上，劉勝義的信心是有根據(jù)的。北京大學(xué)陳剛教授以為，企業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)中應(yīng)逐漸轉(zhuǎn)型，借助數(shù)據(jù)庫技術(shù)為生活服務(wù)。其實定位于在線生活一站式服務(wù)平臺的騰訊在用戶數(shù)據(jù)庫上早就開始布局，包括在資訊端、關(guān)系鏈、多種網(wǎng)媒產(chǎn)品應(yīng)用領(lǐng)域都取得了重要的成績與進展。現(xiàn)今，騰訊已經(jīng)坐擁7億QQ用戶、4.25億微博用戶、2.024億朋友網(wǎng)活躍用戶及突破1億微信用戶，成功積累了擁有中國極盡完善的網(wǎng)絡(luò)媒體數(shù)據(jù)庫。

“網(wǎng)絡(luò)媒體正在從單純的內(nèi)容提供方進化成開放生態(tài)的主導(dǎo)者，大數(shù)據(jù)時代的社會化營銷重點是理解消費者背后的海量數(shù)據(jù)，挖掘用戶需求，并最終提供個性化的跨平臺的營銷解決方案?！眲倭x強調(diào)。也就是說騰訊大數(shù)據(jù)的價值在于能更加智能地提升精準(zhǔn)廣告能力，給品牌企業(yè)帶來更高的投資回報率。

在變動中保持主動

大數(shù)據(jù)能產(chǎn)生巨大的營銷價值，然而要在大數(shù)據(jù)時代淘金也并非易事。

正如現(xiàn)代信息論的創(chuàng)始人申農(nóng)所定義的，信息是不確定的消除。然而在大數(shù)據(jù)時代，整個營銷系統(tǒng)的變量越來越多，各種新勢力與傳統(tǒng)力量在系統(tǒng)中不斷耗散與協(xié)同。這些日益增加的復(fù)雜性最終導(dǎo)致了整個系統(tǒng)的目標(biāo)慢慢開始失焦，營銷系統(tǒng)開始失控?！盎煦?、失控、非線性”等等詞匯成為整個時代的典型標(biāo)簽，那些在傳統(tǒng)營銷時代原本理所當(dāng)然的方法論開始變得不確定。

終于品牌營銷者慢慢發(fā)現(xiàn)，信息大爆炸所帶來的非但不是整個品牌營銷系統(tǒng)確定性的增加，相反卻成為了《連線》雜志創(chuàng)始主編Kevin Kelly所謂的失控可能性的增加。從諾基亞的衰落到雅虎的式微，騰訊發(fā)現(xiàn)，似乎連續(xù)不斷的環(huán)境變動開始讓很多企業(yè)巨頭的發(fā)展變得越來越被動。

怎樣才能在變動不居的營銷環(huán)境中生存并變得強大？騰訊認為，唯一的出路是自己主動創(chuàng)新去進化適應(yīng)持續(xù)變動的復(fù)雜環(huán)境，而這正是達爾文進化論的核心要義所在。

從聚眾時代的1.0到分眾時代的2.0，再到開放時代的3.0，整個騰訊智慧方法論一直在不斷豐富自己，通過持續(xù)的進化來與變動的營銷環(huán)境相適應(yīng)。另一方面，騰訊智慧自始至終保有的創(chuàng)新基因也決定了該方法論能夠在各個不同時代、不同行業(yè)領(lǐng)域都有相同的普世價值。

“MIND3.0的普世價值體現(xiàn)在它不僅能應(yīng)用于騰訊內(nèi)部在線營銷平臺，而且在整個中國在線營銷領(lǐng)域都具有前瞻性、體系性和指導(dǎo)性?！彬v訊全國策劃總經(jīng)理翁詩雅指出：“當(dāng)然在另一方面，目前只有騰訊的在線營銷平臺才能夠讓MIND3.0的營銷方法論實現(xiàn)最大的效果。”

那么究竟什么是騰訊MIND3.0？根據(jù)翁詩雅介紹，MIND為可衡量的效果Measurability、互動式的體驗Interactive Experience、精準(zhǔn)化的導(dǎo)航Navigation、差異化Differentiation這四個定義的組合。具體來說，在效果衡量上，MIND3.0是多元化的衡量標(biāo)準(zhǔn)趨于譜系化，滿足廣告主更細分的營銷目標(biāo)；在互動式體驗上，則是互動的方式和渠道更趨多元化，品牌與合作伙伴一同為用戶創(chuàng)造價值；在精準(zhǔn)化的導(dǎo)航上，騰訊智慧開始利用動態(tài)、多維、開放的社會化標(biāo)簽的自由組合，通過智能平臺實現(xiàn)精準(zhǔn)定向；最后在差異化定位上，騰訊MIND3.0則體現(xiàn)在基于用戶的個性需求提供因人而異的內(nèi)容和創(chuàng)意輸出。

不難發(fā)現(xiàn)，MIND概念的創(chuàng)新從關(guān)注廣告到關(guān)注人與人脈，關(guān)注人群背后的數(shù)據(jù)與需求，并通過騰訊強大的用戶平臺、關(guān)系鏈及營銷工具，為品牌提供高效的社會化營銷解決方案。

全球暢銷書《社會消費網(wǎng)絡(luò)營銷》作者拉里?韋伯認為，目前已經(jīng)到了收集數(shù)據(jù)的黃金時期，而如何整合這些數(shù)據(jù)成為品牌營銷未來的關(guān)鍵任務(wù)。如果說在大數(shù)據(jù)時代，騰訊通過多年的戰(zhàn)略布局所積累的用戶數(shù)據(jù)庫已經(jīng)打造了堅實的營銷基礎(chǔ)，那么騰訊如何整合這些大數(shù)據(jù)呢？

翁詩雅認為，全新進化后的騰訊MIND3.0有三大自主方向完成整合任務(wù)，為品牌創(chuàng)造價值。這三個自主方向分別是社會化廣告的產(chǎn)品體系、高效的營銷解決方案和效果優(yōu)化體系。

據(jù)了解，騰訊今年已經(jīng)全面啟動社會化戰(zhàn)略，實現(xiàn)對旗下騰訊網(wǎng)、騰訊視頻、騰訊微博、QQ空間等網(wǎng)媒產(chǎn)品平臺的社交化改造以及平臺融合，形成了騰訊全網(wǎng)最大、最活躍的社交網(wǎng)絡(luò)，各網(wǎng)媒產(chǎn)品也在戰(zhàn)略指導(dǎo)下進行升級。

至此，圍繞人脈這一核心要素，在大數(shù)據(jù)時代，騰訊社會化營銷平臺提供打通的用戶產(chǎn)品、數(shù)據(jù)庫的營銷工具，而騰訊MIND3.0則通過對用戶行為數(shù)據(jù)的洞察、分析和挖掘，深描每一個用戶族群，通過差異化標(biāo)簽在品牌和受眾之間建立社會化的營銷關(guān)聯(lián)。

舉例來說，對于成熟媽媽與新生兒媽媽兩個細分族群，騰訊智慧能通過對大數(shù)據(jù)的智能分析得出差異化洞察和針對性的溝通策略。如騰訊認為，成熟媽媽是一群理智的玩樂女人幫，在娛樂應(yīng)用上，最喜歡游戲，音樂和古裝劇，在資訊上，旅游和理財兩不誤，在社交互動層面，以QQ群，鮮花工坊與日記為主；而新媽媽們在騰訊看來是社交活躍時尚辣媽，她們更關(guān)注數(shù)碼產(chǎn)品的微博，是一群勇于嘗鮮的時尚族群。

通過深度的洞察，再借助IMPRO、騰訊效果推廣以及社交廣告投放系統(tǒng)等技術(shù)平臺，分別針對兩個族群進行客制化溝通策略，從而最終讓騰訊用戶轉(zhuǎn)化為品牌的消費者，實現(xiàn)品牌價值。

是的，在大數(shù)據(jù)時代，只有運用富有前瞻性的營銷智慧才能真正去洞悉系統(tǒng)環(huán)境的變化，進而找到最佳的進化路徑。而隨著營銷方法論MIND 3.0版本的不斷完善，我們看到，“應(yīng)勢而變、因人而熠”的騰訊智慧已經(jīng)做好了足夠的應(yīng)變準(zhǔn)備。

自被麥肯錫首次提出之后，大數(shù)據(jù)一直是一個老生常談的概念，而今騰訊要賦予它新的價值與內(nèi)涵。

Big Data，Big bang!

實際上，劉勝義的信心是有根據(jù)的。北京大學(xué)陳剛教授以為，企業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)中應(yīng)逐漸轉(zhuǎn)型，借助數(shù)據(jù)庫技術(shù)為生活服務(wù)。其實定位于在線生活一站式服務(wù)平臺的騰訊在用戶數(shù)據(jù)庫上早就開始布局，包括在資訊端、關(guān)系鏈、多種網(wǎng)媒產(chǎn)品應(yīng)用領(lǐng)域都取得了重要的成績與進展?，F(xiàn)今，騰訊已經(jīng)坐擁7億QQ用戶、4.25億微博用戶、2.024億朋友網(wǎng)活躍用戶及突破1億微信用戶，成功積累了擁有中國極盡完善的網(wǎng)絡(luò)媒體數(shù)據(jù)庫。

在變動中保持主動

大數(shù)據(jù)能產(chǎn)生巨大的營銷價值，然而要在大數(shù)據(jù)時代淘金也并非易事。

正如現(xiàn)代信息論的創(chuàng)始人申農(nóng)所定義的，信息是不確定的消除。然而在大數(shù)據(jù)時代，整個營銷系統(tǒng)的變量越來越多，各種新勢力與傳統(tǒng)力量在系統(tǒng)中不斷耗散與協(xié)同。這些日益增加的復(fù)雜性最終導(dǎo)致了整個系統(tǒng)的目標(biāo)慢慢開始失焦，營銷系統(tǒng)開始失控。“混沌、失控、非線性”等等詞匯成為整個時代的典型標(biāo)簽，那些在傳統(tǒng)營銷時代原本理所當(dāng)然的方法論開始變得不確定。

第8篇：帶花的詩句范文

關(guān)鍵詞：中式家具；禮儀文化；設(shè)計

中圖分類號：G718 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2013）08-0294-01

當(dāng)中國經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，將會出現(xiàn)新的物質(zhì)文明，而國際式的設(shè)計風(fēng)格又再進一步演化，那時中國將會有更多人重視自己的傳統(tǒng)文化，對自己民族的東西感興趣，那時的中國人也就需要與之相適應(yīng)的新的精神文明，重新需要體現(xiàn)自己文化特色的生活。因而，體現(xiàn)中華文化特色而又能適應(yīng)現(xiàn)代人生活需要的現(xiàn)代中式家具將受到中國人的青睞。"作為設(shè)計師和學(xué)術(shù)界，應(yīng)該走在時代的前頭，去探索適合現(xiàn)代生產(chǎn)、符合現(xiàn)代人生活而又體現(xiàn)中國文化特色的現(xiàn)代中國風(fēng)的家具。"[1]現(xiàn)代中式家具是順應(yīng)這個時代而產(chǎn)生的一種家具設(shè)計風(fēng)格，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交融體。而作為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化交融體的現(xiàn)代中式家具，必須形成其新的理念和形式，賦予其新的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。雖然，禮儀文化發(fā)展到今天，其意義和作用已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，但它仍然還是現(xiàn)代文明的重要組成部分，是促進社會和諧的瑰寶?，F(xiàn)代中式家具離不開禮儀這一文化特性。如果失去文化特性的現(xiàn)代中式家具，將不是完整的現(xiàn)代中式家具。在現(xiàn)代中式家具設(shè)計中注入現(xiàn)代禮儀文化思想，也就是給現(xiàn)代中式家具輸入血細胞，為現(xiàn)代中式家具運送氧氣，增強免疫力和生命力。因此，從適應(yīng)現(xiàn)代人們的物質(zhì)文明和精神文明的角度上來看，在現(xiàn)代中式家具設(shè)計上合理運用禮儀文化，它有著必要性。

家具是人類生活實踐的產(chǎn)物，伴隨這人類文明和社會進步不斷的發(fā)展，而禮儀文化則是人類文明社會進步的重要標(biāo)志，因此，它們之間存在必然的聯(lián)系性。精神文明是人類社會文明程度體現(xiàn)一項重要內(nèi)容，作為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N行為準(zhǔn)則的禮儀，也就是精神文明建設(shè)的重點所在。在中國經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，眾多存在質(zhì)量問題的劣質(zhì)產(chǎn)品也層出不窮，在一定程度上制約了中國社會文明程度的進程。而在社會物質(zhì)豐富的今天，為什么有的人道德卻淪喪了呢？這也許正是禮制缺失的一種表現(xiàn)。禮儀文化在現(xiàn)代家具設(shè)計中的合理運用其目的也是為了營造一種適合現(xiàn)代人的禮制空間秩序，重新建立中國人在生活中的禮儀文化和道德規(guī)范，提高國人的精神文明，從而促進社會和諧，加快社會文明程度的進程。

將禮儀文化的思想運用于中式家具設(shè)計的造型上，這種觀點其實并非是一種空前的創(chuàng)造，而是一種借鑒，一次總結(jié)。禮儀文化其實在中國古典家具造型上已經(jīng)有所體現(xiàn)，我們知道中國古典家具是受到中國古代禮制的文化的影響而形成的獨具民族特色的一類家具。面對新時代的生活方式和社會秩序，現(xiàn)代中式家具在造型上的設(shè)計也應(yīng)該要以現(xiàn)代禮儀文化為基礎(chǔ)，以全新的禮儀文化的概念去指導(dǎo)現(xiàn)代中式家具設(shè)計。現(xiàn)代中式家具在造型上應(yīng)該首先突破其寬大厚實的傳統(tǒng)觀念，擺脫古代禮儀文化中"三六九等"、"貴賤有分"、"男女尊卑"思想觀念的影響。繼承和發(fā)揚以現(xiàn)代生活方式相適應(yīng)的"主賓有別"、"長幼有序"、"男女有異"的現(xiàn)代禮儀文化思想，并合理運用到現(xiàn)代中式家具設(shè)計的造型上來。譬如我們可以嘗試將現(xiàn)代中式家具設(shè)計成一體的組合家具，從造型的大小、高矮、方圓中體現(xiàn)長幼、主賓、男女的關(guān)系，使之更具人性化。

家具是文化的載體，社會的產(chǎn)物，生活的必需品。它除了滿足人們一定的物質(zhì)需求和實用這一功能性以外，還應(yīng)該擔(dān)負起文化傳承的功能?，F(xiàn)代中式家具受到現(xiàn)代文明的影響，正朝著實用、舒適、多功能、人性化等方向發(fā)展。而禮儀作為人類文明的結(jié)晶及現(xiàn)代文明的重要組成部分，也必將影響到現(xiàn)代家具的設(shè)計。

我們在現(xiàn)代中式家具設(shè)計中有必要把現(xiàn)代的禮儀文化思想引入功能的設(shè)計上來，使現(xiàn)代中式家具更具文化魅力。在現(xiàn)代中式家具的功能設(shè)計上，我們可以嘗試引入"長幼有序，大小有分"的禮儀文化思想，也就說針對不同年齡階段的人群設(shè)計不同類型功能的家具，這也將會是現(xiàn)代中式家具顯得更加人性化?，F(xiàn)代家具設(shè)計中的老人家具和兒童家具就是一個很好的例子。又如當(dāng)我們認真觀察生活中的坐具時，它存在著不同高低變化，如果說它是一種禮儀文化的體現(xiàn)，不如說它是適合不同年齡或不同高矮人群功能上的需要。

現(xiàn)代中式家具比起中國古典家具而言，多了幾分人情味，少了幾分冷漠，多了幾分浪漫，少了幾分規(guī)矩。但是"座次"這個概念，還將一定程度上影響到現(xiàn)代中式家具的室內(nèi)空間秩序。我們知道，一副完整的繪畫作品在處理手法上，有主次之分、前后關(guān)系，也有疏密變化，更有主要的視覺中心。而現(xiàn)有的社會關(guān)系也是如此，有主賓之分、也有長幼之別、大小之差，更有男女之異的關(guān)系。所有的這些，如果把它說成是禮制秩序，更不如說是萬物和諧的一種規(guī)律，一種美的法則。

禮儀文化思想可以合理的運用于開發(fā)成套的現(xiàn)代中式家具的整體設(shè)計上。開發(fā)成套的現(xiàn)代中式家具，必須要事先考慮新時期的禮儀文化對整個室內(nèi)空間禮制秩序的新要求，然后才進行家具造型、功能、材料、裝飾上的設(shè)計。因此，要設(shè)計創(chuàng)造出具有新時期禮儀文化內(nèi)涵的現(xiàn)代中式家具，必須要先對現(xiàn)代禮儀文化進行深入學(xué)習(xí)研究。

通過對現(xiàn)代中式家具設(shè)計中的禮儀文化的分析和研究，可以發(fā)現(xiàn)，禮儀文化在現(xiàn)代中式家具設(shè)計中的合理運用有著必然性和重要性。從適應(yīng)現(xiàn)代人的新的物質(zhì)文明和精神文明需要的角度來看，它有著可行性。從而得出，在現(xiàn)代中式家具設(shè)計中，我們有必要重視禮儀文化思想的結(jié)論。其目的在于營造一種適合現(xiàn)代人生活方式的禮制空間秩序，重新建立中國人在生活中的禮儀文化和道德規(guī)范，提高中國人的精神文明，從而促進社會和諧，加快社會文明程度的進程。

第9篇：帶花的詩句范文

論文摘要:近年來以婚戀為題材的都市情感劇很受觀眾歡迎,比如《金婚》、《雙面膠》、《蝸居》、《王貴和安娜》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》。這些電視劇在取得了驕人收視率的同時,還引起了社會話題的熱議。隨著媒介重心的轉(zhuǎn)移和視覺文化的強勢崛起,中國電視劇逐漸擺脫了對小說等文學(xué)作品的依附,獲得了強勢話語權(quán)和獨立主體的地位,成為當(dāng)今最廣泛和重要的敘事藝術(shù)之一,其社會文化地位已是今非昔比,日益顯示出其強大的生命力和藝術(shù)感染力,成為時下最具影響力,負載社會文化意義最多的藝術(shù)樣態(tài)。而情感劇熱播的背后,恰恰折射出的是現(xiàn)代中國人婚姻城堡里種種不可言說的問題,記錄的是中國人婚姻倫理文化變遷的無奈與希冀。

都市情感劇的概念

都市情感劇,指的是以現(xiàn)代人的戀愛和婚姻經(jīng)歷為主要內(nèi)容,表現(xiàn)和挖掘在社會變革中人們的情感迷茫和困惑的電視劇。它反映的主要是社會人倫關(guān)系的重要內(nèi)容——夫妻關(guān)系以及親子關(guān)系,因此從題材上講,應(yīng)當(dāng)說是包含了部分家庭倫理劇以及言情劇。近年來,隨著表現(xiàn)內(nèi)容的豐富、表現(xiàn)手法的多樣和劇集數(shù)量的不斷增多,這類劇越來越受到關(guān)注,并逐漸形成了獨特的風(fēng)格。它們以現(xiàn)代都市人的情感糾葛、婚戀故事為主題,對當(dāng)前社會上存在的家庭倫理、社會道德等問題進行了不同角度的探討,并做出不同的道德和價值判斷,從而折射出現(xiàn)代人以戀愛觀和婚姻觀為核心的感情觀和價值觀的變遷。這些電視劇不同于青春偶像派的言情劇,走的是以理言情的路子,在關(guān)注現(xiàn)代人情感需求的同時,努力挖掘情感與責(zé)任、婚姻與道德等情感所具有的社會內(nèi)涵;同時,由于所涉及的內(nèi)容與倫理關(guān)系和傳統(tǒng)的家庭倫理劇相比要相對簡單一些,倫理教化色彩也并不十分濃厚,而代之以親和力和感染力,這也成為它能夠同時吸引從青年到中年甚至老年等不同年齡層觀眾的原因。

當(dāng)下我國都市情感劇發(fā)展所處的社會環(huán)境

馬爾庫塞在《審美之維》一書中指出:“藝術(shù)的使命就是讓人們?nèi)ジ惺芤粋€世界。”近年來,隨著市場經(jīng)濟體制的建立和完善,我國社會工業(yè)化步伐的加快,上海、北京、廣州等大城市相繼發(fā)展為現(xiàn)代意義上的大都市,成為中國人通向外來文明的窗口,同時由于工業(yè)化的逐步深化和商業(yè)的發(fā)展,也帶動了國內(nèi)其他中小城市的崛起,市民階層逐漸形成并發(fā)展壯大,都市商業(yè)文明開始迅速興起。都市已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活的重要所在,都市文化已經(jīng)成為我國現(xiàn)代文化的重要陣地。新生的電視劇藝術(shù)也敏感地體察到了這個新興世界的脈搏,感應(yīng)到了這個新興階層的需求,一大批反映改革大潮中城市和市民生活變遷的電視劇迅速涌入人們的視野。同時,對于文學(xué)和藝術(shù)來說,都市的形成不僅以都市的經(jīng)濟發(fā)展為標(biāo)志,更重要的是,新一代的都市人出現(xiàn)了。這是一個伴隨著現(xiàn)代化交通、通信、印刷和傳媒一起成長起來的高智商的人群。城市人是復(fù)雜的,他們的生活充滿了機遇、陷阱、矛盾、選擇、困惑、失落與希望。他們有強烈的自我表現(xiàn)欲,也有在藝術(shù)形象中尋找認同的需求。都市文化的土壤隨著市民階層的壯大和物質(zhì)生活水平的不斷提高而不斷豐厚,人們對精神生活和文化生活的質(zhì)量要求也越來越高。而情感生活作為現(xiàn)代人精神生活的重要組成部分,也越來越受到人們的重視,反映其情感需求就成為日益迫切的事情。這些都為以都市人婚戀和情感為題材的電視劇的興起和發(fā)展提供了契機。

都市情感劇發(fā)展反映出我國當(dāng)下受眾婚姻倫理觀念的嬗變

現(xiàn)代文明的迅猛發(fā)展在為人類創(chuàng)造豐富的物質(zhì)條件的同時,也在改變著現(xiàn)代人的生活方式和思維方式。第二、第三次科技浪潮,為現(xiàn)代人帶來的絕不只是發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、高效的通信手段和充裕的物質(zhì)生活,人類情感世界和精神世界受到的沖擊才更為巨大和深遠。隨著我國市場經(jīng)濟的深化,人們在擁有越來越多物質(zhì)財富的同時,也深深體會到了精神生活,尤其是情感生活的匱乏。人們需要從藝術(shù)中汲取營養(yǎng),吸取經(jīng)驗,有時甚至希望從藝術(shù)作品中找到解決現(xiàn)實問題的答案。中國社會正在發(fā)生著急劇的變化,與之相伴隨,在商業(yè)化與世俗化的進程中,人們的情感世界也受到了前所未有的震蕩。社會生活發(fā)生的巨大變化,使婚姻和情感的內(nèi)容、地位以及表達方式都與過去有了很大的區(qū)別。我們向來引以為豪的家庭穩(wěn)固、婚姻穩(wěn)定,也遭受到前所未有的挑戰(zhàn),我們比任何時候都更加明白對婚姻家庭的幸福期望值不可太高。神圣的愛情受到挑戰(zhàn),家庭面臨著從未有過的危機。藝術(shù)創(chuàng)作的動力往往來自傳播的需要和社會的呼應(yīng)。中國人的家庭和婚姻已經(jīng)成為引起全社會關(guān)注的問題,再也無法隔絕于世界之外,被納入現(xiàn)代藝術(shù)的視野就成為自然而然的事情了,反映家庭、婚姻問題的電視劇也因此備受關(guān)注。這些作品往往不是簡單地去演繹一個“陳世美”或移情別戀的模式,而是深入到倫理、文化的更深層次,表現(xiàn)當(dāng)代社會在現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)觀念多重制約下的男女兩性性別心理意識及其復(fù)雜多樣的情感問題,其中不少都引起了較大的社會反響。比如《蝸居》,以海萍、海藻姐妹倆的情感生活與所需求的生存空間之間的矛盾作為故事主線,內(nèi)容涉及房價、反腐、外來人員融入城市的艱辛等極具時代特點的話題,把當(dāng)下民眾所面臨的區(qū)別以往時代的困惑一一展現(xiàn),使觀眾在關(guān)注人物命運的同時,也開始審視自己的情感世界和價值取向。在當(dāng)年獲得了極大的關(guān)注,一時成為社會性的話題。

都市情感劇對當(dāng)下受眾審美心理的精神撫慰

電視劇從興起到今天,短短十幾年的時間,就獲得了相當(dāng)大的發(fā)展,除了有社會的土壤、契合大眾的需要外,還與其自身的特點及創(chuàng)作者的努力分不開?！?0世紀90年代以來,大眾娛樂、大眾消費的呼聲漸漲,在巨大的社會壓力下,人們渴望在疲勞的工作之余,獲得情感的慰藉和精神上的愉悅,大批的言情劇應(yīng)運而生。”①這類電視劇從興起伊始,就主要以愛情、親情、友情這些人們最熟悉也最渴望的感情為講述對象,表現(xiàn)形式不拘一格,喜劇、悲劇、鬧劇,有的以曲折的故事和引人入勝的情節(jié)吸引觀眾,為人們在繁忙的工作之余帶來精神上的愉悅和放松;有的則以情感人,滋潤觀眾心靈,成為一劑撫慰心靈創(chuàng)傷的良藥。

人類的愛情、婚姻生活是藝術(shù)表現(xiàn)的永恒題材,美好的愛情、完美的婚姻、幸福的家庭是人人心中的渴望?；閼兕}材電視劇兼具言情劇與家庭倫理劇的共同特點,既具有時代感,同時又具備與傳統(tǒng)因素的契合點,對觀眾有一種“圓夢”的吸引力。把敘事的焦點集中到婚姻家庭,也讓它與電視劇本身的家庭收看方式相符合,更能夠拉近與觀眾的距離。同時,由于“該類題材的電視劇與重大社會現(xiàn)實問題保持著一定的距離,政治敏感度不強,因而也就在創(chuàng)作上贏得了更大的自由空間,是電視劇國情化、地域化、敘事化特色最重要的表現(xiàn)領(lǐng)域”②。

都市情感劇的發(fā)展也體現(xiàn)了創(chuàng)作者們的理性思考與人文關(guān)懷。近年來,電視人對這一題材進行了深入挖掘,從不同的角度關(guān)注中國人的婚姻危機和情感危機,充分表現(xiàn)了他們高度的道德感和社會責(zé)任感。在他們的努力下,以都市人情感為題材的電視劇正以其豐富的內(nèi)容、多元化的創(chuàng)作風(fēng)格以及直面現(xiàn)實的精神為越來越多的觀眾所接受和喜愛。

結(jié)語

任何藝術(shù)都是對社會現(xiàn)實的反映,電視劇藝術(shù)作為一種現(xiàn)代新興的藝術(shù)門類,對于當(dāng)代社會生活更有著最為敏銳的嗅覺,它關(guān)注的焦點,往往就是社會的焦點和熱點。處在這一轉(zhuǎn)折時期的中國影視文化,既是這一特定時期的歷史產(chǎn)物,同時也是這一時期的歷史見證,“一方面,我們可以從這一特定時期的歷史語境來觀察和闡釋這一時期的影視文化,另一方面,我們也可以通過這一時期的影視文化來理解和分析這一特定時期的社會語境”③。我國社會生活和思想觀念發(fā)生的巨大變革,使得以婚姻倫理精神為核心的我國婚姻倫理發(fā)生了很大的變化,呈現(xiàn)出傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識并存的情況。正是這種變遷,使得以表現(xiàn)現(xiàn)代人婚姻情感為核心的婚戀題材電視劇,從創(chuàng)作理念到價值取向都受到很大的影響,綜觀近年來數(shù)量龐大的電視劇創(chuàng)作,在內(nèi)容、題材、主題上對社會生活的強烈關(guān)注和貼近,創(chuàng)作視角的平民意識和強烈的現(xiàn)實主義再現(xiàn)風(fēng)格,成為當(dāng)下都市情感劇的特征。(本文為2010年度南京藝術(shù)學(xué)院校級重點課題“都市情感劇研究”的成果之一,課題編號:DGCYYDS10)

注釋:

①曾慶瑞:《通俗電視劇藝術(shù)論——世俗生活的神話》,北京廣播學(xué)院出版社。

帶花的詩句精選(九篇)