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關(guān)鍵詞:認(rèn)知隱喻 典故 文化 喻義
中圖分類號(hào): H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 文章編號(hào):1672-1578(2009)5-0057-02
1 引言
典故是民族文化中的精華,是人民群眾集體智慧的結(jié)晶,是人類所創(chuàng)造的不朽的精神財(cái)富。它文字簡潔洗練,語義含蓄深邃,回味雋永深長。“引經(jīng)據(jù)典”是人們喜聞樂見的一種語言形式,日常交際和寫作時(shí)常常因?yàn)榈涔实那‘?dāng)?shù)倪\(yùn)用而增色不少。典故作為常見的語言現(xiàn)象,一直引起學(xué)者們的注意。在當(dāng)今世界交往頻繁的情況下,對民族特色的典故充分認(rèn)知和了解已成為國際交往中不可缺少的文化基礎(chǔ)知識(shí)。
英漢兩種語言中都存在著大量的典故,但由于兩國在歷史演變、生態(tài)環(huán)境、、風(fēng)俗習(xí)慣等方面有著較大的差別,各自的語言都帶有鮮明的民族色彩。典故可以說是文化的縮影,因此各自的民族色彩在典故中體現(xiàn)得也十分明顯??梢妼煞N語言中典故的研究將是非常重要而且是十分復(fù)雜的。認(rèn)知語言學(xué)的隱喻研究幫助語言研究者推開了一扇探索之門。
隱喻長期以來被看作是一種文學(xué)修辭手段。20世紀(jì)以來, 隨著認(rèn)知語言學(xué)研究的迅速發(fā)展,人們對隱喻的研究有了新的認(rèn)識(shí)。1980年, 美國兩位學(xué)者G. Lakoff和M. Johnson在《我們賴以生存的隱喻》一書中, 明確提出了“概念隱喻”, 將隱喻研究從“表象”提升到“概念”層次?!案拍铍[喻”理論用源域(source domain)與的域(target domain)之間的映射(mapping, projection)以及意象圖式(image schemas)來解釋隱喻現(xiàn)象,即隱喻是人們用清楚的、具體的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)復(fù)雜的、抽象的概念的過程。人類在總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)時(shí),往往以比較熟悉的概念描述和理解比較陌生的事物,從而認(rèn)識(shí)人類自身及其周圍的世界。例如“時(shí)間是金錢、“爭論是戰(zhàn)爭”等等。據(jù)統(tǒng)計(jì),日常語言中大約70%的表達(dá)方式是源于隱喻概念。實(shí)質(zhì)上, 隱喻是一個(gè)認(rèn)知域映射到另一個(gè)認(rèn)知域的過程。
2 典故的隱喻性
從認(rèn)知語言學(xué)角度來看,典故是一種隱喻。典故的隱喻性體現(xiàn)在典故在引用過程中,不是直接按字面意思去理解,而是通過字面意思去理解其隱含的意思。典故的語用隱含意義應(yīng)該既包括典故的喻義又涵蓋典故的文化特色。從本質(zhì)上講,典故的產(chǎn)生和典故的使用都是隱喻式的。典故的隱喻性這一特點(diǎn)只有在以文化語境為基礎(chǔ)、通過想象、聯(lián)想、映射等途徑進(jìn)行一系列認(rèn)知活動(dòng)時(shí),典故的隱喻文化才能得到充分的體現(xiàn)(白民軍,2004)。下面筆者主要在認(rèn)知語言學(xué)和隱喻理論的框架下,依據(jù)典故的理據(jù)性和來源類型,對英漢典故在本體、喻體、喻義、喻源之間的對應(yīng)與非對應(yīng)關(guān)系進(jìn)行簡單地對比分析,找出它們的異同點(diǎn),從而把握其準(zhǔn)確的含義,以便于正確理解和引用。
2.1英、漢語中同源對應(yīng)的典故
同源對應(yīng)的典故是指分別屬于兩種語言中的典故在來源上是相同的或相近的,它們的喻體和喻義完全或基本相同。這可以分兩種情況:一是兩種語言中的典故的來源或出處完全相同,即兩種語言中典故的形成是根據(jù)同一個(gè)事典或語典凝固而成的,喻體和喻義完全相同。如“ugly duckling”和“丑小鴨”,雖然英、漢語用不同的語言形式來表述,但它們均出自丹麥作家安徒生的同名童話故事,且喻義都是指“小時(shí)丑長大后好看的人或先遭歧視后受贊美的人(或物)”。二是兩種語言中典故來源類型相同或相近,喻體和喻義也基本相同或相近。如“blow hot and cold”(《伊索寓言》)與“朝三暮四”(《莊子》),它們都來自寓言故事,喻義均為“變化多端,反復(fù)無?!?。英漢同源對應(yīng)的典故在數(shù)量上雖然不多,但卻在人們?nèi)粘UZ言交際中經(jīng)常用到,因此,這些典故的引用頻率高于其他類別的典故。
2.1.1喻體、喻義完全對應(yīng)的同源典故
英、漢語在隱喻性方面完全對應(yīng)的典故的數(shù)量不是很多,主要因借用而產(chǎn)生的,也就是把本民族語言中沒有的典故性詞語從對方語言中翻譯過來,并被本民族的人們普遍接受,而成為本民族語言中的常用成分。雖然文字表達(dá)形式不同,但來源和喻義是完全相同的。其中以漢語借自英語中的典故為主。這些典故主要來自于《圣經(jīng)》,《伊索寓言》和童話等。從下面的例子中可以看出來:
例:“garden of Eden”(伊甸園)、“forbidden fruit” (禁果)(《圣經(jīng)》)
這是英語從《圣經(jīng)?創(chuàng)世記》中有關(guān)亞當(dāng)和夏娃的故事中抽象概括出來的兩個(gè)典故性詞語,現(xiàn)在已被東西方文化普遍接受。它們的喻義“幸福之地”和“因遭到禁止而更想得到的東西”也已從隱性轉(zhuǎn)為顯性,不需要解釋就可以明白其中的隱含之義。
這些來自英語的典故已成為漢語的基本詞語或句子,在人們的日常生活中普遍被引用。如“sour grapes”(酸葡萄)、“armed to the teeth”(武裝到牙齒)、“Open sesame”(芝麻開門)、“fish in troubled waters”(渾水摸魚)等。
2.1.2喻體、喻義基本或大致對應(yīng)的同源典故
英、漢語中有一些在本體、喻體、喻義和典源方面基本對應(yīng)的典故,它們一般都淺顯易懂,其隱含義都可以從字面義中看出來。因此,這類典故在跨文化交際過程中,出現(xiàn)的頻率也比較高。下面是一些我們比較熟悉的英漢基本對應(yīng)的典故,從中可以很容易地體會(huì)到它們的隱含之義。
(1)Walls have ears.(歷史故事)- 隔墻有耳(《管子》)
(2)castles in the air(《天方夜談》中的《神燈記》)- 空中樓閣(佛教)
(3)skating on/over thin ice(美國民間諺語)- 如履薄冰
(《詩經(jīng)》)
2.2英漢語中非同源對應(yīng)的典故
非同源對應(yīng)的典故是指英、漢中的典故雖然來源和出處不同,喻體也不完全相同,但它們在喻義上相同或相近。在對典故的隱含意思的理解上,可根據(jù)所處的語言環(huán)境和本民族語言的表達(dá)習(xí)慣,選用一個(gè)或幾個(gè)相應(yīng)的典故來對應(yīng)。這類典故在英漢對應(yīng)的典故中占多數(shù),而且彼此之間的聯(lián)系與變化也比較復(fù)雜。概括起來主要有以下幾種類型:
2.2.1 喻義一對一的對應(yīng)典故
這類對應(yīng)的典故不多,主要是指一種語言中喻義單一的典故對應(yīng)另一種語言中喻義單一的典故,它們在喻義上是一一對等的,不會(huì)作別的意思理解。東西方由于所處地理環(huán)境和生活習(xí)俗的不同,在表達(dá)同一種事物或概念時(shí),就會(huì)受到各自傳統(tǒng)文化的影響,英、漢語各選用適合本民族特點(diǎn)和語言習(xí)慣的典故來映射現(xiàn)實(shí)中的人或事,雖然喻體不同,但在喻義上是相同或相近的。其中有些典故由于出處(典源)不同,在引用和理解過程中它們的喻義仍會(huì)受到各自語言和文化的影響,存在一定的差異。從下面的分析中可以看出它們之間的異同。
例:智多星吳用(《水滸》)- Odysseus(俄底修斯)(《希臘神話》)
諸葛亮(《三國演義》)- Solomon(《圣經(jīng)》)
在表示人的足智多謀時(shí),英、漢語中都有許多人物典故隱含此義。一般在表示“智多星”之義時(shí),吳用與俄底修斯相對應(yīng);表示“智慧謀略”之義時(shí),諸葛亮與所羅門相對應(yīng)。
英、漢語中這種一一對應(yīng)、喻體不同,但喻義都是相同或相近的的典故還有不少。如:
(1)直言不諱(《戰(zhàn)國策》)- call a spade a spade(格言)
(2)禍不單行(《說苑》)- It never rains but it pours.(諺語, 雨不下則已,一下就是傾盆大雨)
(3)吹毛求疵(《韓非子》),找碴兒 - find quarrel in a
straw(《哈姆萊特》)
2.2.2喻義一對多的對應(yīng)典故
英、漢語中的典故形成于不同的文化背景下,在表達(dá)同一事物時(shí),兩種語言會(huì)出現(xiàn)理解上的差異,一種語言中的一個(gè)典故可能在另一語言中會(huì)找出幾個(gè)或更多的在喻義上相同或相近的典故,這樣就形成一種語言中的典故對應(yīng)另一語言中的幾個(gè)或更多的典故。在語言表達(dá)中,要根據(jù)具體語境選擇不同的典故與其對應(yīng)。如下:
例:cast the pearl before swine(《圣經(jīng)》)
對牛彈琴(《莊子》),明珠暗投(《史記》)
英語字面意思是“把珍珠丟在豬前面”,隱含諷刺之義。一般用來比喻把珍貴的東西送給不識(shí)貨的人,相當(dāng)于漢語中的“明珠暗投”,或用來比喻某人說話不看對象,隨意發(fā)表高談闊論,與漢語中的“對牛彈琴”相對應(yīng)。
英、漢語中這種對應(yīng)關(guān)系的典故不多,雖然語言表達(dá)受地理和生活環(huán)境的影響,但由于人類觀察和認(rèn)識(shí)事物方式具有相似性,所以語言中的相同或相似的典故也處在多種復(fù)雜的關(guān)系之中。下面再看幾個(gè)一對多的對應(yīng)典故:
(1)apple of Sodom(所多瑪?shù)奶O果)(《圣經(jīng)》)
金玉其外敗絮其中(明?劉基《賣柑者言》)/徒有虛名(《北齊書》)/徒有其表,華而不實(shí)(《左傳》)
(2)no smoke without fire(諺語)
無火不生煙/無風(fēng)不起浪(佛教)
(3) be hoist with one’s own petard(被自己的炸藥筒炸上天)(莎劇)
作法自斃(《史記》)/害人反害己/搬起石頭砸自己的腳/自食其果/請君入甕
2.2.3 喻義多對多的對應(yīng)典故
除了以上兩種對應(yīng)情況外,還有一種多對多的對應(yīng),即在兩種語言中都有不只一個(gè)典故表達(dá)同一喻義。這是與人類思維的多樣性、語言表達(dá)的豐富性、歷史以及事物之間聯(lián)系的相似性和復(fù)雜性有密切的關(guān)系。不過這種多對多的對應(yīng)典故在英、漢語之間畢竟是少數(shù)。但在具體引用時(shí),要根據(jù)不同的語境和話題選取恰當(dāng)?shù)膶?yīng)典故來表達(dá)自己的意思。如下所見:
例:at the end of one’s rope/tether(習(xí)俗)/at one’s wit’s end(《圣經(jīng)》)
不知所措(《論語》/智盡能索(《史記》)/智盡謀索(后漢?張奐《與延篤書》)/計(jì)窮力屈(唐駱賓王)/計(jì)窮智短(《元曲選》)
這些典故中只有“at the end of one’s rope/tether”(在繩索的末段/盡頭)的隱喻性比較強(qiáng),雖然它的隱含義與其它幾個(gè)典故相同,但它的理據(jù)性(來源)從字面上是看不出來的。它的隱含理據(jù)是這樣的:家養(yǎng)的牲畜在外吃草時(shí),主人一般總要用繩索把它拴起來,它的活動(dòng)范圍受繩索長短的限制。即使范圍之外有嫩草可吃,它也很難掙脫繩索,只能是束手無策,無計(jì)可施。而“at one’s wit’s end”(在才智的盡頭)的理據(jù)性比較顯現(xiàn),和漢語的典故一樣,它的喻義也很容易理解,都用來比喻“人到了緊急關(guān)頭或處理較棘手的問題時(shí),而感到的那種智窮才盡,束手無策,不知所措的境況”。
英、漢語在喻義上多對多的對應(yīng)典故的形成,說明兩種語言在表達(dá)形式上的多樣性和豐富性,眾多的典故不僅為我們表達(dá)不同的思想提供了方便,同時(shí)典故的語言形式簡潔,言語婉轉(zhuǎn),喻義深刻,給人們留下了充分的想象空間。
3 結(jié)語
認(rèn)知隱喻對典故的產(chǎn)生、演變和發(fā)展都有起著不可或缺的作用。通過典故的認(rèn)知隱喻對比分析,可以加深我們對英漢兩種不同文化中典故的認(rèn)識(shí):英語典故和漢語典故之間的對應(yīng)關(guān)系比較復(fù)雜,涉及的范圍比較廣,有些典故在劃分過程中彼此之間也有重疊的地方。在這些喻義方面的對應(yīng)關(guān)系中,一對一對應(yīng)的典故數(shù)量較多,一對多的典故次之,多對多的典故最少。不過,在英、漢語的典故中,這種有對應(yīng)關(guān)系的典故畢竟只占很少的一部分,更多的對應(yīng)是典故性詞語與非典故性詞語之間的對應(yīng)。隨著兩種語言在國際交流中接觸的增加,以后會(huì)發(fā)現(xiàn)更多彼此之間有聯(lián)系的典故,使我們對英語中的典故有更多的了解,同時(shí),也使?jié)h語中更多的典故為西方乃至整個(gè)世界所接受,最終使典故這種語言與文化的存在形式成為整個(gè)人類的精神財(cái)富。
典故是英漢兩種語言中不可缺少的一部分。由于典故存在于獨(dú)特的文化環(huán)境之中,與環(huán)境息息相關(guān),一經(jīng)移植,差異性大于互參性,就會(huì)適應(yīng)不了異族文化環(huán)境。因此,我們在進(jìn)行跨文化交際中,必須了解不同文化背景下典故所體現(xiàn)的精神和熟知典故的本意,通過聯(lián)想,運(yùn)用認(rèn)知主體的語言思維能力,才能理解并恰當(dāng)運(yùn)用典故的隱喻涵義,達(dá)到跨文化交際的目的。
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名著是人類文化最珍貴的記憶。閱讀名著,擁抱經(jīng)典,是中學(xué)生提升素養(yǎng)的必要途徑。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定:學(xué)生要“學(xué)會(huì)制訂自己的閱讀計(jì)劃,廣泛閱讀各種類型的讀物,課外閱讀總量不少于260萬字,每學(xué)年閱讀兩三部名著”?!靶蕾p文學(xué)作品,能有自己的情感體驗(yàn),初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵,從中獲得對自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向,能聯(lián)系文化背景作出自己的評價(jià);對作品中感人的情境和形象,能說出自己的體驗(yàn);品味作品中富于表現(xiàn)力的語言?!?/p>
課標(biāo)要求初中階段學(xué)生閱讀的名著有:《愛的教育》《伊索寓言》《西游記》《水滸傳》《鋼鐵是怎樣煉成的》《駱駝祥子》《魯濱孫漂流記》《格列佛游記》《童年》《朝花夕拾》《名人傳》《繁星?春水》等。
[備考指要]
按課標(biāo)要求,同學(xué)們閱讀名著,重點(diǎn)要了解故事的內(nèi)容、主題及有關(guān)人物的性格特點(diǎn)和精神品質(zhì)。近年來,名著閱讀考查題的綜合性越來越強(qiáng),題型也越來越豐富新穎。綜觀近三年各地的中考題。從涉及內(nèi)容來看,主要考查名著的名稱、作者,名著中的主要人物形象、精彩的故事情節(jié),以及從作品中得到的啟發(fā)等。從考查的形式看,除將名著和仿寫、對聯(lián)、讀書卡、頒獎(jiǎng)詞、口語交際等結(jié)合起來考查外,還有很多具有開放性、靈活性、綜合性的頗具新意的題目。下面就結(jié)合近幾年的中考試題來談?wù)剳?yīng)試的一些策略。
一、直接考查人物、情節(jié)、作品、作者
1 選擇題
例1 (2009江蘇南京)下列對名著情節(jié)表述有誤的一項(xiàng)是( )。
A 武松斗殺西門慶,醉打蔣門神,大鬧飛云浦,血濺鴛鴦樓,一步步走向反抗道路。
B 對阿廖沙影響最大的人是外祖母,她經(jīng)常給阿廖沙講一些憐憫弱者、歌頌光明的民間故事,
C 樣子買第一輛車的錢被孫偵探敲詐走了,第二輛車被大兵搶走了,第三輛車為虎妞辦喪事賣掉了。
D 格列佛在小人國里猶如一座大山,一頓飯要吃好幾車食物。搬移小人國的人和物,像是擺弄玩具。
2 填空題
例2 (2008浙江衢州)鄭屠當(dāng)不過,討?zhàn)垺?甲)喝道:“咄!你是個(gè)破落戶!若只和俺硬到底,灑家倒饒了你!你如今對俺討?zhàn)?,灑家偏不饒你?!庇种灰蝗?,太陽上正著,卻似做了一個(gè)全堂水陸的道場,磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響。
(1)選段出自文學(xué)名著《______》。
(2)文中的(甲)是_______(人名)。小說中,他是一個(gè)_______(性格特點(diǎn))的人。
3 簡答題
例3 (2004江蘇連云港)“花和尚倒拔垂楊柳”“魯智深大鬧野豬林”是之水滸傳》中描寫魯達(dá)的兩個(gè)經(jīng)典故事,請你用簡潔的語言概括其中的一個(gè)故事。
分析:以上這些名著考查題屬直接考查。最重要的是必須將規(guī)定的名著篇目都認(rèn)真讀完,記住題目、作者、國籍等,熟練掌握名著中的人物及主要情節(jié);其次要審清題干、弄懂題意,選擇題一定要看清是選擇正確的項(xiàng)還是錯(cuò)誤的項(xiàng),避免無謂失分;填空題要了解填寫的是什么內(nèi)容,特別要注意括號(hào)中的提示。不要填寫與題目無關(guān)的內(nèi)容;簡答題要耐心讀好題目,明確答題方向才能“對號(hào)入座”,還要組織好語言,做到簡潔明了,流暢通順。
二、結(jié)合情節(jié)談閱讀名著的體驗(yàn)和感悟
例4 (2004江蘇南京)名著往往是“經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)和沉淀”的“磨腦子”的書。請從下列名著中任選一部,簡要地寫出你熟悉的一個(gè)情節(jié),并說說對這一情節(jié)的體驗(yàn)和感悟。
名著:《水滸》《西游記》《鋼鐵是怎樣煉成的》《魯濱孫漂流記》《童年》《三國演義》
例5 (2009江蘇南通)請你對以下名著中任意一部的作者說幾句話,談?wù)勛髌纺骋环矫娴膬?nèi)容對自己心靈成長所起的作用。(要求:有作者稱謂,語言得體,不超過60個(gè)字)
《西游記》 《駱駝祥子》 《鋼鐵是怎樣煉成的》
分析:此類試題無標(biāo)準(zhǔn)答案,要回答好,必須對名著有深入的認(rèn)識(shí)和理解,要選擇自己熟悉的情節(jié)和人物特點(diǎn)談感想、作評價(jià)。另外,所談感想和體會(huì)一定要聯(lián)系名著中的人物和情節(jié),不能游離于名著內(nèi)容自由發(fā)揮。如果是和作者對話,還要注意語言的文明得體。另外,答題字?jǐn)?shù)也要注意不要超出規(guī)定的范圍。
三、結(jié)合名言、警句評說人物和故事
例6 (2004山西)在公眾眼里,諸葛亮是智慧的化身,歷來被人們所稱頌,除杜甫的詩句外,有關(guān)他的典故、成語、名言警句以及俗語等還有很多,請列舉3個(gè)(句、對)。
分析:此類試題一方面考查名著閱讀的情況,一方面考查知識(shí)的積累和運(yùn)用。有關(guān)諸葛亮的典故,如初出茅廬、火燒新野、借東風(fēng)、空城計(jì)、失街亭、三氣周瑜等。有關(guān)成語,如“三顧茅廬”“鞠躬盡瘁、死而后已”等。有關(guān)名言警句,如“淡泊以明志,寧靜以致遠(yuǎn)”;“出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟”;“出師一表真名世,千載誰堪伯仲間”;等等。有關(guān)俗語,如“三個(gè)臭皮匠,頂個(gè)諸葛亮”等。
四、結(jié)合詩詞、對聯(lián)等概括名著內(nèi)容
例7 (2006浙江溫州)某班要舉辦一次“文學(xué)沙龍”活動(dòng),其中有個(gè)項(xiàng)目是“讀名著,對對于”?,F(xiàn)在邀請你參加這個(gè)項(xiàng)目的活動(dòng)。請你根據(jù)上聯(lián),完成下聯(lián)。
[參考人物]孔明、悟空、武松、黛玉……
上聯(lián):廢寢忘食香菱苦學(xué)詩,下聯(lián):_______。
分析:這道題是典型的對聯(lián)題,必須在熟悉內(nèi)容的基礎(chǔ)上,根據(jù)對聯(lián)要求來擬寫答案。要做到字?jǐn)?shù)相等、詞性相對、結(jié)構(gòu)相似。例如:足智多謀孔明巧借箭:赴湯蹈火悟空勇除妖;無畏不懼武松猛打虎;多愁善感黛玉悲葬花。
五、結(jié)合句子仿寫點(diǎn)評人物、敘述故事
例8 (2007江蘇泰州)(1)《格列佛游記》是________ (國家)18世紀(jì)前期最優(yōu)秀的諷刺作家的作品。
(2)請仿照示例,依據(jù)《湯姆?索亞歷險(xiǎn)記》的內(nèi)容,從所提供的標(biāo)題中任選一個(gè),用幾句話介紹它的情節(jié),并簡要寫出你的思考(可評價(jià)人物,可敘說啟發(fā))。
示例:[魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西]魯提轄贈(zèng)送銀兩、打發(fā)金氏父女走后,設(shè)計(jì)教訓(xùn)鎮(zhèn)關(guān)西,不料三拳竟把鎮(zhèn)關(guān)西打死了。
[我的思考]魯提轄是一個(gè)扶危濟(jì)困、嫉惡如仇的人。
備選標(biāo)題:①了不起的粉刷工②扮一回膽大包天的海盜③快樂的海盜營地
分析:此類試題要求同學(xué)們在了解名著內(nèi)容的基礎(chǔ)上,認(rèn)真分析題目給出的規(guī)定句式來答題,所以分析好示例的句式特點(diǎn)特別重要。有的仿寫要求比較嚴(yán)格,字?jǐn)?shù)、格式都要準(zhǔn)確。
六、結(jié)合綜合性學(xué)習(xí)考查閱讀評價(jià)名著的能力
例9 (2008江蘇南京)四川綿竹地震災(zāi)區(qū)一位受傷學(xué)生轉(zhuǎn)院來南京治療,你和小麗打算前去探望。小麗準(zhǔn)備送他一本《繁星?春水》,并在書的扉頁寫下了一段贈(zèng)言:這本書會(huì)讓你看到冰心奶奶所營造的愛的海洋。真愛的偉大、童真的圣潔、自然的美好,會(huì)讓你微笑著面對未來,快樂生活。
你準(zhǔn)備贈(zèng)送一本《鋼鐵是怎樣煉成的》,也在扉頁寫上一段贈(zèng)言:________。
[實(shí)戰(zhàn)演練]
1 (2009江蘇蘇州)(1)《西游記》中孫悟空偷吃蟠桃、盜飲御酒、竊走仙丹被捉住之后,又發(fā)生了哪些事他才被降伏的?
(2)《格列佛游記》中利立浦特小人國有哪兩種宮廷游戲?表演游戲的是哪些人?
2 下午放學(xué)后,李林同學(xué)來到學(xué)校圖書館,準(zhǔn)備借一本文學(xué)名著。面對眼前眾多的書,李林不知怎樣選擇。這時(shí),你走過去熱情地向他推薦。請?jiān)谙铝袝恐腥芜x一本(部),從作品特點(diǎn)和自己的閱讀感受方面來向他介紹。
備選書目:《童年》《水滸》《鋼鐵是怎樣煉成的》《格列佛游記》《駱駝樣子》
(1)書名:___________________________
(2)作品的特點(diǎn)(指作品內(nèi)容、主題思想、寫作手法、人物形象、語言特點(diǎn)等,可任意選取一點(diǎn)作簡介):
(3)自己的閱讀感受:_______________________
3 某校初三(6)班同學(xué)在閱讀
反方:我方認(rèn)為,豬八戒好吃懶做,見識(shí)短淺,在取經(jīng)的路上,意志不堅(jiān)定,遇到困難就嚷嚷著要散伙。而且他還經(jīng)常搬弄是非、耍小聰明、說謊,又愛占小便宜,貪戀女色,是一個(gè)貪生怕死、自私自利的人。
正方:_______________________。
4 《朝花夕拾》是魯迅先生惟一的一本回憶散文集,一向得到極高的評價(jià)。請你模仿下面對壽鏡吾這一人物的簡介,從《朝花夕拾》中另選一人物,作一簡單介紹。
摘要::學(xué)習(xí)語言,必須了解文化。成語習(xí)語作為文化的承載物,有著濃厚的文化色彩。中英文作為世界上兩種影響面極大的語言,有著極其豐富的成語習(xí)語資源,并反映在地理環(huán)境、宗教信仰、文學(xué)作品、歷史典故等諸多方面。本文通過大量的實(shí)例從文化的角度對漢英中的成語習(xí)語進(jìn)行對比分析,從而使讀者更好地了解語言、掌握語言。
關(guān)鍵詞:成語 對比 文化
中圖分類號(hào):H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
一 引言
語言是文化的一面鏡子,反映文化又受文化的影響和制約。人類用語言創(chuàng)造了文化,文化又反過來影響了人類,促使人類走向更大的進(jìn)步。自古以來,人類社會(huì)積聚下來的文化遺產(chǎn)都給語言留下了深刻的烙印。人類的語言是人類社會(huì)文化中的語言,它與人類社會(huì)、人類的文化有著許多密切的關(guān)系。馬林諾夫斯基指出:“語言是文化整體中的一部分,但是它并不是一個(gè)工具的體系,而是一套發(fā)育的風(fēng)俗及精神文化的一部分?!钡聡Z言學(xué)家洪堡爾特認(rèn)為,語言是民族精神的外在表現(xiàn)。詞匯作為文化的承載物,有著濃厚的文化色彩。本文從文化的角度對成語習(xí)語的定義、英漢成語習(xí)語的文化內(nèi)涵加以闡釋。
二 成語習(xí)語的定義
習(xí)語,包括比喻性詞語(metaphorical)、俚語(slang)、俗語(colloquialism)、諺語(proverb)、成語(idiom)、格言(maxim)等,是指詞匯中結(jié)構(gòu)固定,語意、語法完整,在功能上以獨(dú)立的單位來運(yùn)用的詞、詞組或句子,是語言長期使用的結(jié)果。習(xí)語具有形象、簡練、寓意深刻、機(jī)智幽默等特點(diǎn)。作為一種特殊短語,是語言與文化關(guān)系密切的最典型的表現(xiàn)。
漢語的成語是人們長期以來習(xí)用的、形式簡潔而意思精辟的、定型的詞組或短句。漢語的成語大多由四字組成,一般都有出處。
英語“idiom”廣義指一種民族語言中所有的習(xí)慣用法和特殊表達(dá)方法,可以是一個(gè)詞、一個(gè)詞組,也可以是一個(gè)句子;狹義指的是長期以來習(xí)用的、表達(dá)完整意義的、結(jié)構(gòu)定型的固定詞組或短句。
三 英漢成語習(xí)語的文化內(nèi)涵
詞匯與文化息息相關(guān),詞匯中的習(xí)語則是詞匯中對民族文化的發(fā)展和變化最為敏感的部分。下面我們從地理環(huán)境、宗教信仰、文學(xué)作品、歷史典故等方面對英漢習(xí)語及成語的文化內(nèi)涵進(jìn)行比較。
1 不同的自然地理環(huán)境
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。人的說話方式和特性不可避免地會(huì)帶有地方特色,習(xí)語也如此。每個(gè)民族都在一定的自然環(huán)境中生存繁衍,因而不同民族的語言文字的產(chǎn)生就和該民族的自然環(huán)境、山川物產(chǎn)密切相關(guān)。英國是位于歐洲西部的一個(gè)島國,隔北海、多佛爾海峽、英吉利海峽與歐洲大陸相望,海岸線總長11450公里。由于特殊的地理位置,英國漁業(yè)發(fā)達(dá),人們歷來善于航海,因此就有大量的成語涉及海上的航行和經(jīng)受的風(fēng)雨。如:“a drop in the ocean(滄海一粟)”、“between the devil and deep sea(進(jìn)退兩難)”、“keep one’s head above water(奮力圖存)”、“plain sailing(一帆風(fēng)順)”、“all at sea(不知所措)”、“trim the sails(隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵)”、“in the same boat(同舟共濟(jì))”等。
農(nóng)業(yè)是每個(gè)國家都不可少的,磨坊和鐵匠鋪曾經(jīng)是英國農(nóng)村重要的手工業(yè),從中也產(chǎn)生了大量的成語。如:“to plough a lonely furrow(孤獨(dú)地行動(dòng))”、“to plough the sand(白費(fèi)力氣)”、“to hit the nail on the head(說得中肯,打中要害,做得恰到好處)”、“to go to something at hammer and tongs(全力以赴地)”、“call a spade a spade(實(shí)話實(shí)說)”、“to come under the harmer(被拍賣)”等。
中國是“以農(nóng)業(yè)立國”的國家,究其原因,地理、氣候環(huán)境是一個(gè)極為重要的因素。因此相應(yīng)的,習(xí)語很大部分與農(nóng)業(yè)有關(guān),如:“撿了芝麻,丟了西瓜”;“順藤摸瓜”;“枯木逢春”;“七十二行,莊稼頭一行;“不耕不種,終身落空”;“前人種樹,后人乘涼”等。
中國盛產(chǎn)竹子,漢字里便有很多同竹子有關(guān)的成語,如:“胸有成竹”、“勢如破竹”、“罄竹難書”、“雨后春筍”、“節(jié)外生枝”等等。而英國不出產(chǎn)竹子,英語中“bamboo”的一詞也源自馬來語,所以英文中這方面的習(xí)語也寥寥無幾。
2 宗教信仰
以英語為母語的民族大多信仰基督教?!妒ソ?jīng)》是基督教的經(jīng)典,也是西方文化的精神支柱,所以許多英語成語出自《圣經(jīng)》。如:“a labor of love(愛做的事,出自喜愛而做的事)”、“after one’s heart(完全符合自己的心意)”、“to heap coals of fire on somebody’s head(以德報(bào)怨使人感到后悔慚愧)”、“to fall from grace(墮落,犯罪)”、“to cast pearl s before a swine(明珠暗投,把珍貴的東西送給不識(shí)貨者)”、“ask for bread and be given a stone(想要面包,反而給石頭;意為“得非所求”)”等。
中國人大多信仰佛教,如:“一塵不染”、“不二法門” 、“五體投地”、“回頭是岸”、“菩薩心腸”、“借花獻(xiàn)佛”、“大慈大悲”、“平時(shí)不燒香,臨時(shí)抱佛腳”、“跑了和尚跑不了廟”、“在劫難逃”等。
對于不同的民族來說,被神秘化的數(shù)字文化內(nèi)涵不同。英語國家的人們對數(shù)字“七”情有獨(dú)鐘。這是由于古人將七個(gè)天體(日、月、金星、木星、水星、火星、土星)與神聯(lián)系起來,從而使數(shù)字“七”被神化,而這個(gè)神秘的數(shù)字則對西方文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。如宗教方面的習(xí)語有:“Seven Days in Creation(上帝用七天時(shí)間創(chuàng)造世間萬物)”;“The Seven Virtues(七大美德):Faith(信任),Hope(希望),Charity(仁慈),Justice(公正),F(xiàn)ortitude(毅力),Prudence(謹(jǐn)慎)and Temperance(節(jié)制)”;“The Seven Deadly Sins(七宗罪)”;“The Seven Gifts of the Spirit(七大禮物)”;“The Seven Sacraments(七大圣禮)”;“The Seven Spiritual Works of Mercy(七天精神善事)”。
英國人不喜歡13這個(gè)數(shù)字。有時(shí)就用“baker’s dozen”來代替。這條習(xí)語起源于15世紀(jì)的英國。當(dāng)時(shí),英國對各種面包的重量作了規(guī)定。但是,要保證面包的重量,在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下不容易做到。為了避免因短秤少兩而受罰,面包師便在規(guī)定的一打12個(gè)面包上再免費(fèi)多加一個(gè),寧多勿少。這樣,“面包師的一打(baker’s dozen)”就變成13,而不是12了。例如:“She bought a baker’s dozen of eggs.(她買了13個(gè)雞蛋)”。
對于中國人來說,最富有神奇色彩的數(shù)字要算“九”了?!熬拧边@個(gè)數(shù)字的象征意義,在我國可以說歷時(shí)最久、涉及面也最廣。九起初是龍形(或蛇形)之圖騰化的文字,后來演化出“神怪”之意,象征著天。例如,北京城有九門;天安門面闊九間;紫禁城有大小院落及房屋9999間。漢語中帶有九的成語比比皆是,例如,“九霄云外”、“九天攬?jiān)隆薄ⅰ熬盘炀诺亍?、“九牛一毛”、“九生一死”、“九牛二虎之力”等。另外,“天誕日”為正月初九,天子祭天一年九次,民間還有九頭鳥之說。
如今,隨著國人思想觀念的變化,其價(jià)值觀也發(fā)生相應(yīng)變化,勤勞致富成了人們共同的愿望,由此帶來對另一個(gè)數(shù)字――“8”的膜拜。因?yàn)閿?shù)字“8”漢語諧音為“發(fā)”,因此凡是電話號(hào)碼、汽車牌照、商店名稱(或開張日)無不帶有“8”這個(gè)吉利的數(shù)字。由此可見,英漢民族不同的數(shù)字觀念,蘊(yùn)藏著不同的文化內(nèi)涵。
3 文學(xué)作品
古典文學(xué)名著是成語的重要源泉之一。一些名著的詩文語句因此成為廣泛流傳的習(xí)語或成語,這一點(diǎn)英語和漢語具有共性。英漢語的一些習(xí)語或成語都來自本民族膾炙人口的名學(xué)名著。如英語有這些成語:“a nine day’s wonder(九天的新鮮)”,該習(xí)語出自英國詩歌之父喬叟的傳奇詩《特羅勒斯和克麗西德》,比喻曇花一現(xiàn)的人事物;“paint the lily(給百合花涂彩)”,源自莎士比亞劇本《約翰王》第4幕第2場,喻指“作不恰當(dāng)而過分的修飾”,這條習(xí)語相當(dāng)漢語的“畫蛇添足”(to paint the lily)。
在西方人的心目中,百合花(lily)象征著純潔、高貴、美麗與吉祥。關(guān)于百合花還有這樣一個(gè)有趣的傳說:夏娃因?yàn)橥瑏啴?dāng)違背了上帝的旨意,被趕出了伊甸園。她悔恨自己的過失,不禁流出了眼淚。而這表示懺悔的淚水落到地上,立即長出了百合花。也許由于這一傳說的緣故,西方人一直視百合花為圣花,他們不允許任何人褻瀆這種象征純潔吉祥的花。如果有人給百合花上色,那就是“多此一舉”,有時(shí)還引申為“冒犯”的意思。如在美國,人們常說“to gild the lily.”
再如,“Mid summer madness(仲夏瘋狂)”源自莎士比亞劇本《第十二夜》第3幕第4場,這條習(xí)語被后來人喻指“極度瘋狂”。
漢語中源自中國古名典名著的成語更是俯拾皆是,如四大名著中的成語就有很多。如:
《三國演義》成語:桃園三結(jié)義;三顧茅廬;草船借箭;割須斷袍;合久必分,分久必合;三足鼎立;過五關(guān)斬六將;烏合之眾;緩兵之計(jì);死心塌地;虛張聲勢;步步為營。
《紅樓夢》成語:骨肉分離;太虛幻境;曲徑通幽;鴛鴦在梁;摸著石頭過河;風(fēng)水寶地;尋花問柳;耳鬢廝磨;錦衣紈褲;飫甘饜肥;茅椽蓬牖;瓦灶繩床;晨夕風(fēng)露;階柳庭花;了然不惑。
《水滸傳》成語:腥風(fēng)血雨;心滿意足;一馬當(dāng)先;逼上梁山;不識(shí)泰山;飛檐走壁;一箭之遙;人困馬乏;改邪歸正;徇私舞弊;積草屯糧;天誅地滅;探頭探腦;有頭有尾;民窮財(cái)匱;指手畫腳;兩相情愿。
《西游記》成語:三頭六臂;拖男契女;三五成群;長年累月;福星高照;一本正經(jīng);萬事不求人;好自為之;好吃懶做;神通廣大;呼風(fēng)喚雨;普度眾生;法力無邊。
4 歷史典故與歷史事件
典故是指典制和掌故,詩文里引用的古書中的故事或詞句。典故結(jié)構(gòu)簡練,言簡意賅,能使文章語言洗練、形象生動(dòng)、含蓄幽默。一般典故都具有歷史淵源和文化背景,如果不了解這樣的一個(gè)淵源和背景是很難理解典故的涵義的。例如:“拔苗助長”、“濫竽充數(shù)”、“黔驢技窮”、“愚公移山”、“葉公好龍”、“鄭人買履”、“刻舟求劍”、“守株待兔”、“朝三暮四”、“畫蛇添足”、“鷸蚌相爭”、“東施效顰”等來自寓言故事?!翱涓缸啡铡?、“嫦娥奔月”、“畫龍點(diǎn)睛”、“精衛(wèi)填?!钡瘸鲎陨裨拏髡f。這些成語、習(xí)語都源自中華民族特有的古代文化。英語中與此對等的習(xí)語很難找到,表現(xiàn)了與英語民族文化的巨大差異。西方國家也有類似從典故中產(chǎn)生的習(xí)語,如“to be cat’s paw(被人利用,吃力不討好)”,源自《伊索寓言》:相傳有一只狡猾的猴子看見火堆中烤著的粟子,自己想吃而又不敢拿,于是哄著貓兒“火中取粟”。貓取出一個(gè),猴子就吃一個(gè),等到貓把火中的粟子全部取出后,猴子也就全部吃光了。貓只落得“為他人做嫁衣”的結(jié)果。
四 結(jié)語
成語是語言的精華,是“濃縮的文化”。通過英漢成語的文化內(nèi)涵的比較,可以看到各個(gè)民族的宗教信仰、自然環(huán)境、歷史發(fā)展、生活習(xí)俗等方面各具特色,從而形成了各具民族文化特征的語言表達(dá)形式??梢哉f,不同的民族文化語言有不同文化特色的成語。
近代以來,尤其是上世紀(jì)末以來,中西文化就像兩條相距遙遠(yuǎn)的平行河流,現(xiàn)在相交匯流了,但源頭的差異,決定了歷史發(fā)展的不同軌跡,中華文化和西方文化都有過自己一段獨(dú)立的互不相交的發(fā)展史,它們形成了自己一套獨(dú)特的思維方式和價(jià)值觀念。我們今天來研究中國與西方在地理環(huán)境、宗教信仰和思維方式等方面的不同特點(diǎn),旨在把握中西兩種文化在各種具體文化觀念方面的特點(diǎn)和差異、認(rèn)識(shí)文化交際的本質(zhì),從而跨越語言理解的障礙,在翻譯實(shí)踐中更好地實(shí)現(xiàn)文化傳達(dá)。
參考文獻(xiàn):
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[4] 蔣磊:《英漢習(xí)語的文化觀照與對比》,武漢大學(xué)出版社,2000年版。
關(guān)鍵詞:文化差異 英漢習(xí)語 民族特征
一、引言
語言承載著豐富的文化內(nèi)涵,習(xí)語是語言中的精華,是“濃縮的文化”。透過語言我們可以窺見人類文化的歷史??梢钥闯?,習(xí)語是在長時(shí)間的使用中經(jīng)過提煉而約定俗成的固定詞組和短句,是人民智慧的結(jié)晶。它們或含蓄、幽默,或嚴(yán)肅、典雅,不僅言簡意賅,而且形象生動(dòng)、妙趣橫生,給人一種美的享受。
英語中,習(xí)語的范圍很廣,包括成語(set phrase)、典故(allusion)、諺語(proverb)、格言(saying)、俗語(colloquialism)和俚語(slang)等。漢語中,習(xí)語也叫熟語,是語言中經(jīng)過長時(shí)間的使用提煉出來的固定詞組、短語和短句。它包括成語、諺語、格言、慣用語、歇后語等。英漢習(xí)語在性質(zhì)和特征也大體相同,都具有實(shí)用性、穩(wěn)定性、整體性、歷史性、民族性。其中的歇后語是漢民族文化所獨(dú)有的,英語中沒有相應(yīng)的表達(dá)法。由于地理、歷史、、生活習(xí)俗等方面的差異,英漢習(xí)語承載著不同的民族文化特色和文化信息,它們與各自文化傳統(tǒng)緊密相連,不可分割。
二、英漢習(xí)語在文化及其民族特征上的差異
1.英漢習(xí)語對生存環(huán)境的差異
由于習(xí)語有其民族色彩,其中不乏本國人們生活環(huán)境或本土人都熟知的事情,而外國人就不知所云。眾所周知,英國是一個(gè)島國,它的習(xí)語多于水有關(guān)。所以,英語中就有大量與航海和海洋有關(guān)的習(xí)語。如“over head and ears”(滅頂)、“sin or swim”(好歹)、“rock the boat”(興風(fēng)作浪,惹事生非):“a drop in the ocean”“滄海一粟”。而漢民族自古是以農(nóng)業(yè)為主的國家,漢語中則很大一部分與農(nóng)業(yè)有關(guān),缺乏完全相同的對應(yīng)習(xí)語。如:漢語是“揮金如土”,而英語是“spend money like water” ,“未雨綢繆”――“While it is fine weather,mend your sail”,“撿了芝麻.丟了西瓜”――“Penny wise and pound foolish”,“種瓜得瓜,種豆得豆”――“As you sow,you will reap”等。地域的差異對人們的思想和表達(dá)也有一定的影響,詩句可用來說明英漢兩種語言中“東風(fēng)”和“西風(fēng)”的區(qū)別。如:中國元代詩人馬致遠(yuǎn)所寫的《天凈沙》中的最后兩句:“古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下,斷腸人在天涯。”這說明在漢語中“西風(fēng)”是非常凄涼,而英國詩人雪萊的《西風(fēng)頌》則說明“西風(fēng)”從大西洋吹來,吹綠了英倫海峽。而在漢語中“東風(fēng)”是個(gè)褒義詞,象征春回大地,萬物復(fù)蘇;英語中的“東風(fēng)”則和漢語相反。
2.英漢習(xí)語中動(dòng)物的差異
“龍”在反映中西文化的差異方面,可以說是一個(gè)典型?!褒垺痹跐h語文化中被奉為中華民族的象征,它集皇權(quán)、力量、好運(yùn)為一身。在每年的二月初二這一天,民間稱為“龍?zhí)ь^”,因?yàn)槿藗兿嘈琵埻鯛斣谶@天會(huì)施云布雨造福黎民。因此,與龍有關(guān)的習(xí)語大都含有褒義,如“龍騰虎躍”、“生龍活虎”、“龍飛鳳舞”等。但不知何人首次把“龍”譯為“dragon”或把“dragon”譯為“龍”的。這種翻譯對漢英文化交流造成了極大的障礙和危害。而在英語文化中,“dragon”常被描繪成一個(gè)龐大的怪獸,還會(huì)噴煙吐火。所以,它常指兇惡的人,如“the old dragon”指惡魔,帶貶義。“鳳凰”在漢語文化中象征吉祥、太平,而在英語文化中僅僅只是象征永生或復(fù)活。漢語文化中對“馬”這種動(dòng)物似有偏愛,如“駿馬”、“千里馬”、“老馬識(shí)途”等都是含褒義色彩很濃的詞,這與馬在漢民族發(fā)展史上所起的重要作用是分不開的。但作為一個(gè)以農(nóng)耕為主的民族,馬在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中舉足輕重,起到農(nóng)民助手的作用,而且它在戰(zhàn)爭中的作用也無法估量。在英語文化中“馬”(horse)卻沒有如此豐富的內(nèi)涵,它更多地是被作為一種中性意義的動(dòng)物來看待,這是與不列顛民族的歷史和風(fēng)俗習(xí)慣分不開的。在其歷史上,“馬”所起的作用不大,馬只有兩大用途:耕作和作為戰(zhàn)士打仗時(shí)的坐騎。因此,a charley horse(抽筋),eat like a horse(辛辛苦苦地干活),beat a dead horse(死馬當(dāng)做活馬醫(yī)),褒貶色彩不那么濃厚,也就可以理解了。同時(shí)作為一個(gè)熱衷于賽馬的民族,他們也有許多和這種運(yùn)動(dòng)有關(guān)的習(xí)語,但“馬”仍然是被當(dāng)作中性動(dòng)物來對待的,如bet on the wrong horse(支持錯(cuò)了對象),that is a horse of another color (那完全是另一碼事),其褒貶色彩沒有漢語文化對“馬”褒貶色彩那么強(qiáng)烈鮮明。狗在漢語文化中是一種卑微的動(dòng)物。漢語中與狗有關(guān)的習(xí)語大都含有貶意:“狐朋狗友”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等,盡管近年來養(yǎng)寵物狗的人數(shù)大大增加,狗的“地位”似乎有所改變,但狗的貶義形象卻深深地留在漢語語言文化中。而在西方英語國家,狗被認(rèn)為是人類最忠誠的朋友。在英語習(xí)語中,常以狗的形象來比喻人的行為。如:You are a lucky dog . (你是個(gè)幸運(yùn)兒) 。 Every dog has his day.(凡人皆有得意日)等。與此相反中國人十分喜歡貓,用“饞貓”比喻人貪嘴,常有親呢的成分,而在西方文化中,“貓”被用來比喻“包藏禍心的女人”。西方人對bat(蝙蝠)沒有好感,認(rèn)為它是一種邪惡的動(dòng)物??偸桥c罪惡和黑暗勢力聯(lián)系在一起,特別是vampire bat(吸血蝠),提起來就令人恐懼。在漢語中,蝙蝠的形象與西方完全不同。因“蝠”與“福”同音,蝙蝠被認(rèn)為是幸福吉祥的象征。
3.英漢習(xí)語對歷史文化的差異
每個(gè)民族自有其形成的歷史背景,各個(gè)時(shí)代的歷史人物、歷史事件反映到習(xí)語上,便使其具有濃厚的民族色彩及鮮明的文化個(gè)性。盡管英漢兩個(gè)民族有很多的差異,但也有很多相似之處。如:英語中burn one’s bridges (又作burn one’s boat)和漢語的“破釜沉舟”如出一轍。相傳公元前49年古羅馬凱撒出征時(shí),常燒毀船只,士兵們后退無路,只有勇往直前,戰(zhàn)勝敵人。“破釜沉舟”說的是項(xiàng)羽跟秦兵打仗,項(xiàng)羽于公元前208年過河后讓部下破釜沉舟,志在必勝。
4.英漢習(xí)語對寓言神話、的差異
漢語中的習(xí)語和成語主要來源于浩如煙海的中國的經(jīng)傳典籍、寓言故事和神話傳說,例如:“葉公好龍”、“鷸蚌相爭,漁翁得利”、“守株待兔”、“愚公移山”、“黔驢技窮”、“刻舟求劍”等源于寓言故事?!翱涓缸啡铡?、“嫦娥奔月”、“畫龍點(diǎn)睛”、“精衛(wèi)填?!钡瘸鲎陨裨拏髡f。這些成語、習(xí)語充分體現(xiàn)了漢民族獨(dú)特的古代文化,很難在英語中找到對等的習(xí)語。英語典故習(xí)語多來自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話,如:Achilles’ heel(唯一致命的弱點(diǎn))、meet one’s waterloo (一敗涂地)。cat’s paw直譯為貓爪子,源于《伊索寓言》,用來比喻“被人當(dāng)作工具使用的人”或“受人愚弄的人”;between Scylla and Charybdis譯為“進(jìn)退維谷”,出自荷馬史詩;Pandora’s box直譯為潘多拉的盒子,意為“無窮的災(zāi)難”。an apple of discord不和之神、much cry and little wool說得多做得少、雷聲大雨點(diǎn)?。ù笮l(wèi)和亞比該)、give a lick and a promise敷衍塞責(zé),等等。
宗教對各民族的歷史發(fā)展中有著重大的影響,因此有些習(xí)語帶有深厚的宗教色彩。中國文化是在儒教、道教和佛教的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。歷史學(xué)家認(rèn)為,在中國佛教思想中,既包括了儒家思想也包括了道家思想。道教是我國唯一的本土宗教,在中國已近兩千年之久。它是在我國古代的基礎(chǔ)上,沿襲仙道、黃老道的某些宗教觀念和修持方法而逐漸形成。故漢語中有一些習(xí)語直接或間接源自道教,反映出當(dāng)時(shí)人們所經(jīng)歷的社會(huì)生活。如:“靈丹妙藥”、“脫胎換骨”、“回光返照”、“修心養(yǎng)性”、“邪不勝正”、“八仙過海,各顯神通”等。同樣是afterlife一詞,中文意為“來生”或“來世”,指人的生死輪回;而西方基督教無此概念,所以其英文含義“為人死后的那段時(shí)光”。自西漢末年傳入中國,佛教在中國已有一千多年的歷史,人們相信有“佛主”在左右人世間的一切,漢語里便隨之出現(xiàn)了一些來自佛教或與其有關(guān)的習(xí)語。如;“道高一尺,魔高一丈”,原來佛家告誡修行的人警惕外界誘惑的話,指僧家修行每前進(jìn)一步就需要戰(zhàn)勝內(nèi)外的一切魔難。現(xiàn)在用來比喻一個(gè)法術(shù)比一個(gè)法術(shù)高,一個(gè)力量比一個(gè)強(qiáng)?!耙粔m不染”原是佛家用語。佛家把色、聲、香、味、觸、法稱為六塵,佛教徒修行要不被六塵所玷污,“一塵不染”。還有“四大皆空”、“六根清凈”、“不二法門”、“牛頭馬面”等都反映出佛教在社會(huì)生活各方面的影響。英國是一個(gè)信仰基督教的國家,國教是英格蘭教,屬于新教。宗教在英國社會(huì)生活中起相當(dāng)大的作用。由于《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典,因此,英國人在日常生活中使用許多有關(guān)“神”、“上帝”的詞語,在胸前畫十字時(shí)口中說著God bless me;與它有關(guān)的習(xí)語還有:Olive branch橄欖枝(和平的象征)、eye for eye, tooth for tooth(以牙還牙,以眼還眼)、scapegoat替罪羊(代人受過的人)、new wine into old bottle(舊瓶裝新酒)等。英語習(xí)語中用Adam作喻體有as old as Adam直譯為“與亞當(dāng)一樣老”。因?yàn)閬啴?dāng)是最早的人類,這一習(xí)語譯為“很久以前的、極古老的”。to raise Cain表示“大發(fā)雷霆”、as patient as job和as poor as job分別表示“耐心忍受”、“一貧如洗”等。
5.英漢習(xí)語對數(shù)字、色彩的差異
每個(gè)民族對數(shù)字有其特有的青睞,漢語里與偶數(shù)有關(guān)的習(xí)語很多,而英語數(shù)字習(xí)語卻大多與奇數(shù)有關(guān)。在中國的《易經(jīng)》中就有陰陽學(xué)說,認(rèn)為天地萬物都是由陰和陽兩方面構(gòu)成。因此,雙數(shù)在漢語里蘊(yùn)含著吉祥的文化內(nèi)涵。在這種文化觀照下,人們認(rèn)為事物都是以一化為二、二化為四、四化為八的幾何梯級(jí)發(fā)展,因此雙數(shù)在漢語里蘊(yùn)含著吉祥的文化內(nèi)涵。中國人喜歡雙數(shù)的偶合義,追求“好事成雙”,渴望“雙喜臨門”,人際交往中送雙份禮,就連作為文學(xué)形式的春聯(lián)和作為修辭格的對偶,也無不體現(xiàn)出漢民族對偶數(shù)的情有獨(dú)鐘。漢語習(xí)語中形容處事有“四平八穩(wěn)”,形容交通便利為“四通八達(dá)”,百事順心為“六六大順”?!笆痹谝哉斑f進(jìn)的數(shù)字體系中含有達(dá)到極點(diǎn)之義,在中國人的潛意識(shí)里表達(dá)一個(gè)完美無缺的量,稱美不可言的境界為“十全十美”,極有把握為“十拿九穩(wěn)”,窮兇極惡為“十惡不赦”。英語國家的人們往往視單數(shù)為吉利,表示更深程度時(shí),常在整百整千的偶數(shù)后面加尾數(shù)“一”,如“one hundred and one thanks”(十分感謝、萬分感謝或千分感謝)、“have one thousand and one things to do”(日理萬機(jī))等。西方人認(rèn)為世界由大地、海洋、天空三大部分組成,大自然包括動(dòng)物、植物、礦物三方面內(nèi)容,人體有肉體、心靈、精神三重性,基督教主張圣父、圣子、圣靈三位一體,因此,西方人偏愛“三”,把三看作完美的數(shù)字。人們習(xí)慣于把事物存在的量和其發(fā)展的過程一分為三,以圖吉利。如“It takes three generations to make a gentleman”(十年樹木,百年樹人);“three sheets in the wind”(飄飄欲仙)等。
色彩與人類生活息息相關(guān),是人類認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)重要領(lǐng)域。在人類語言中,顏色詞語表現(xiàn)出獨(dú)特魅力,令人刮目相看。對比英漢兩種語言中表示顏色的詞,我們也很容易看出兩個(gè)民族思維方法上的差異。如:漢語中,“黃色”有著“王權(quán)、高貴”的內(nèi)涵。黃色在封建社會(huì)一直是法定尊色,只準(zhǔn)帝王使用。中國人以黃色為尊,源于古代對地神的崇拜。中華民族先祖誕生于黃河流域,因而中國人對“黃色”產(chǎn)生了深深的依戀和崇拜。英語中,“黃色”(yellow)指背叛、邪惡、膽小等內(nèi)涵?!皔ellow dog”為卑劣小人,“yellow belly”和“yellow livered”都指懦夫,“yellow union”指專門破壞工人罷工的工會(huì),是受資方操縱的傀儡組織,“yellow newspaper”意為采用低劣手段渲染主題的報(bào)刊?!凹t色”在中國人心目中是喜慶、成功、吉利、忠誠和興旺發(fā)達(dá)等象征,這源于古代對日神的崇拜。因此,中國逢年過節(jié)或婚嫁喜慶之時(shí)都要用到“紅色”,表達(dá)越來越紅火之意。而英語中的“紅色”(red)則是一個(gè)貶意相當(dāng)強(qiáng)的詞,是“火”、“血”的聯(lián)想,它象征著殘暴、流血,如:the red rules of tooth and claw殘殺和暴力統(tǒng)治,a red battle血戰(zhàn);它又象征災(zāi)禍,如red-ruin戰(zhàn)禍;它也象征危險(xiǎn)、緊張,如red alert空襲報(bào)警,a red adventure story一個(gè)令人緊張的冒險(xiǎn)故事;它還象征著放蕩、,a red light district 花街柳巷(紅燈區(qū))等?!鞍咨保╳hite)代表純潔、美好、快樂、簡單、清白、希望、真實(shí)。《圣經(jīng)》故事里,天使總是長著一對潔白的翅膀,頭頂上懸浮著銀白色的光環(huán);與白色相關(guān)的習(xí)語:days marked with a white stone(幸福的日子);a white lie(無惡意的謊言);white elephant(大、笨而無用之物);stand in a white sheet(懺悔);make one’ s name white again(清洗污名;昭雪)等 “ A white Christmas ”(意指“銀裝素裹的圣誕節(jié)”);“white hands ”(公正廉潔的); “a white day”( 吉日);“days marked with a white stone”(幸福的日子)。而在中國文化中,白色與紅色相反,是一個(gè)基本禁忌詞。在中國古代的五方說中,西方為白虎,西方是刑天殺神,主蕭殺之秋,古代常在秋季征伐不義、處死犯人。所以,古往今來,中國人一向把白色視為悲愴貧寒、衰敗死亡的象征。如“日暮蒼山遠(yuǎn),天寒白屋貧”,“一窮二白”無不勾勒出蒼涼凄寂、衰敗哀愁的意境。“黑色”在中國文化里是一種莊重而嚴(yán)肅的色調(diào),它的象征意義由于受西方文化的影響而顯得較為復(fù)雜。一方面它象征嚴(yán)肅、正義,另一方面它又由于其本身的黑暗無光給人以陰險(xiǎn)、毒辣和恐怖的感覺。“黑色”(black)是西方文化中的基本禁忌色,體現(xiàn)了西方人精神上的擯棄和厭惡。它象征死亡、兇兆、災(zāi)難,如Black Mass安靈彌撒,black words不吉利的話;它象征邪惡、犯罪,如Black Man邪惡的惡魔,black guard惡棍、流氓,blackmail 敲詐、勒索;它也象征恥辱、不光彩,如a black mark污點(diǎn),black sheep敗家子;它還象征沮喪、憤怒,如black dog沮喪情緒,The future looks black前途暗
淡。
三、結(jié)束語
習(xí)語還有很多,本文不再一一列舉出來。習(xí)語是人們在勞動(dòng)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)世界過程中提煉出來的思想結(jié)晶,就像一面鏡子,能明顯地反應(yīng)出一個(gè)民族的文化特征。受文化的影響和制約,我們可以看出英漢習(xí)語有許多共同之處,但也有許多不同的地方。透過英漢習(xí)語文化涵義的比較,我們看到英語民族和漢民族鮮明的文化特征,正是這種民族文化制約著英漢習(xí)語的產(chǎn)生及其內(nèi)涵意義的差異。因此,只有深深了解英漢兩種文化的不同特點(diǎn),才能深刻地理解英漢習(xí)語地涵義,并正確地運(yùn)用。
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