現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；審美；平面設(shè)計(jì)；融合策略

我國傳統(tǒng)茶文化審美是建立在對(duì)儒、道、佛三家傳統(tǒng)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)而提出的審美文化，是以茶文化為主體而歸納出來的美學(xué)思想總結(jié)。隨著平面設(shè)計(jì)與世界對(duì)接越來越頻繁，具有民族特色的平面設(shè)計(jì)作品的呼聲就越來越高。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只滿足于信息的傳遞功能，而是更加追求能與大眾建立情感的共鳴，能喚起人們對(duì)美的認(rèn)知和感受。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不僅僅只是在表達(dá)設(shè)計(jì)思想，還是在表達(dá)一種文化和理念。值得一提的是，全球化使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品在設(shè)計(jì)思路和內(nèi)容上趨于雷同，“特色”成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)最欠缺的地方。長期以來，我國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)都是在模仿和借鑒國外。我國有著國外很多發(fā)達(dá)國家都無可比擬的優(yōu)秀文化，一味地復(fù)制外國平面設(shè)計(jì)作品是對(duì)我國目前擁有的民族文化的一種浪費(fèi)，因此，對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)師需要打開思路，讓我國的傳統(tǒng)民族文化真正融入到設(shè)計(jì)作品中，從而真正實(shí)現(xiàn)屬于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的“中國創(chuàng)造”。

1傳統(tǒng)茶文化的審美特點(diǎn)

1.1以“和”為美

以“和”為美既是茶文化的審美特點(diǎn)，也是我國儒家文化的審美特點(diǎn)，其中的“和”是指和諧。在茶文化思想中，萬事萬物都有其美學(xué)內(nèi)涵，世界上本不存在絕對(duì)丑陋的東西，一件物品之所以沒能帶給人美的感受只是因?yàn)檫@件物品放錯(cuò)了地方。在審美上，排列組合非常重要，而排列組合的目的就是使得設(shè)計(jì)作品具有和諧的美感。在一場(chǎng)戲里，有主角和配角，有主要情節(jié)和次要情節(jié)，才會(huì)顯得戲的好看。在服裝穿搭上，一般出現(xiàn)的顏色不要超過三種，這是服裝搭配在色彩上的美學(xué)定理。因此，我們可以看出，任何的美都是以和諧作為基準(zhǔn)的。我國茶文化在各個(gè)領(lǐng)域上都有穿插式的作品，而這些作品無一例外都是遵循著茶文化以“和”為美的理念。另外，茶文化中的“和”又與儒家審美中的“和”有一點(diǎn)區(qū)別：茶文化的“和”在和諧的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)了“集中”，也就是說只有同時(shí)具有緊湊、和諧兩個(gè)特點(diǎn)的作品才算符合茶文化的審美。因此，我們可以看到很多茶畫作品或者茶類民間美術(shù)都會(huì)被設(shè)計(jì)得比較夸張，色彩也會(huì)比較鮮艷，這些都是符合茶文化審美的體現(xiàn)。

1.2偏愛“含蓄”的美

茶文化偏愛“含蓄”的美這一點(diǎn)并不讓人意外，因?yàn)椤昂蠲馈笔钦麄€(gè)中華民族的特點(diǎn)，我國從古時(shí)候就開始表現(xiàn)出對(duì)“含蓄美”的喜愛與追求，像具有本民族特色的古典舞蹈就是“含蓄美”的象征。具體說來，茶文化以“含蓄”作為審美的標(biāo)準(zhǔn)主要有兩方面的原因：一，同西方相比，含蓄是整個(gè)東方人的特點(diǎn)，因此，有含蓄特點(diǎn)的作品往往更加符合中國人的審美習(xí)慣；二，茶文化精神是內(nèi)斂質(zhì)樸的，追求的是低調(diào)和品質(zhì)，因而對(duì)于具有含蓄特點(diǎn)的事物更能引起共鳴。在茶文化思想里，“含蓄”的含義是指在尊重其他客觀事物、不影響其他事物表達(dá)的前提下所表現(xiàn)出來的耐人尋味的感染力。因此，“含蓄”之美，美在其具有表達(dá)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也保持有謙和的態(tài)度?！昂睢钡拿琅c“純凈”的美是不同的，后者是一種“處子”的美感，而前者是一種迂回、婉轉(zhuǎn)的魅力，能給人更多的感動(dòng)。從古至今，很多文人墨客就是首先被茶文化的含蓄之美所吸引而愛上茶文化的。日常生活中，人們熱愛飲茶不僅是因?yàn)椴鑼?duì)促進(jìn)人體健康有一定的好處，而且也因?yàn)椴枞~恬淡的氣質(zhì)是中國人所喜愛、符合大部分中國人特點(diǎn)的。

2現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

2.1設(shè)計(jì)作品缺乏文化涵養(yǎng)

信息時(shí)代的到來為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了更多的可能，于是多元化成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)。受國外立體主義的影響。我國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也開始用一種“概念”思維來設(shè)計(jì)作品，市場(chǎng)上出現(xiàn)了很多被普通大眾很難看懂作品，但是就是覺得作品有一種高端、大氣、有深度的感覺，大眾雖有佩服卻沒有感受到設(shè)計(jì)作品的思想內(nèi)容。而這顯然是有違平面設(shè)計(jì)的初衷的。我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)終究是要發(fā)揮“視覺傳達(dá)”作用的，其構(gòu)成要素應(yīng)該做到能夠清晰、準(zhǔn)確地表達(dá)設(shè)計(jì)主旨。然而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師顯然忽略了平面設(shè)計(jì)最重要的目的，對(duì)現(xiàn)代和傳統(tǒng)文化進(jìn)行不加思考地運(yùn)用，將眾多流行元素全部集中于同一件平面設(shè)計(jì)作品中，最終制造出比較玄乎的假象來刺激大眾的眼球。這樣設(shè)計(jì)出來的作品是極其缺乏文化涵養(yǎng)的，是一種信息利用泛濫的行為，是不可取的。

2.2設(shè)計(jì)理念不夠“人性化”

“人性化”是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)邁入到二十一世紀(jì)后提出的發(fā)展構(gòu)想。所謂“人性化”是指設(shè)計(jì)師的平面設(shè)計(jì)理念應(yīng)該從“人”的角度出發(fā)，關(guān)注人們生活，從而設(shè)計(jì)出更加貼近人們?nèi)粘Ｉ畹淖髌?。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，由于平面設(shè)計(jì)本身就是為商業(yè)服務(wù)的，其商業(yè)特性無法避免，這就使得平面設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品的思路上不得不以商家的想法為主要參考思路，以商家的利益為設(shè)計(jì)核心。企業(yè)家的利益與消費(fèi)者的利益經(jīng)常是矛盾的雙方，二者很難做到平衡。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念如果過于圍繞商業(yè)打轉(zhuǎn)就會(huì)使得其缺失“人性化”。而缺乏“人性化”的平面設(shè)計(jì)作品以藝術(shù)審美的角度來看，往往是缺失藝術(shù)元素和內(nèi)涵的。在多元化成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)主題的今天，我國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)一方面要緊跟國際設(shè)計(jì)的腳步，對(duì)優(yōu)秀的外國設(shè)計(jì)元素進(jìn)行借鑒和學(xué)習(xí)，另一方面也應(yīng)該將設(shè)計(jì)理念的中心回歸到“人”上，以人為本，讓設(shè)計(jì)作品能夠更加富有人文氣息。

3傳統(tǒng)茶文化審美與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合策略

3.1將茶文化的審美元素融入到平面設(shè)計(jì)作品中

如果我們對(duì)近幾年來的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品加以分析和研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國國內(nèi)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)大多都是對(duì)國外設(shè)計(jì)作品的模仿和復(fù)制，缺乏民族特色和文化內(nèi)涵。而未來平面設(shè)計(jì)的趨勢(shì)就是將設(shè)計(jì)回歸到民族文化上，利用民族文化為平面設(shè)計(jì)注入新的思想內(nèi)涵。傳統(tǒng)茶文化作為我國民族文化的一部分，不僅為我國人民喜愛，而且在國外也久負(fù)盛名。茶文化元素遍布世界各地，很多國外著名的平面設(shè)計(jì)師就對(duì)茶文化元素做了一番引用最終使得設(shè)計(jì)作品大獲好評(píng)。這使得很多平面設(shè)計(jì)師將眼光投放到茶文化元素上。我國是茶文化的故鄉(xiāng)，對(duì)于茶文化審美元素在平面設(shè)計(jì)作品中的應(yīng)用有著得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)。需要注意的是，在茶文化審美元素融入到平安設(shè)計(jì)作品的過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該認(rèn)真研讀不同茶文化所具有的文化內(nèi)涵。有些現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師不懂得對(duì)此茶文化元素進(jìn)行研究，只是一味地照搬，認(rèn)為只要用了茶文化元素就能夠使得平面設(shè)計(jì)作品具有民族風(fēng)采，而最終造成作品脫離主旨的結(jié)果。如果這個(gè)時(shí)候，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師反而責(zé)怪我國的茶文化元素不適合被應(yīng)用到作品中，對(duì)于茶文化元素來說是有失公平的。

第2篇：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)范文

摘要：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中最常用的技法就是拼貼技法，拼貼是由立體主義藝術(shù)家提出的，并在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到廣泛運(yùn)用的一種藝術(shù)手段?，F(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中廣泛運(yùn)用拼貼技法不但使平面設(shè)計(jì)的領(lǐng)域得到了拓展，使平面設(shè)計(jì)有了更大的發(fā)展前景，為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了途徑，并且在不斷地發(fā)展與運(yùn)用中，拼貼技法也被賦予了新的內(nèi)容。本文主要總結(jié)了拼貼技法在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和拓展，表明了拼貼技法具有強(qiáng)大的生命力和發(fā)展前景。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；拼貼技法；運(yùn)用；拓展

[中圖分類號(hào)]：J08 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-04-0097-01

拼貼法是指在繪畫過程中，為了獲得非凡的藝術(shù)效果，通過繪畫本身的特性，運(yùn)用實(shí)物，改變粘貼物的屬性，根據(jù)設(shè)計(jì)理念把實(shí)物裁剪成需要的形狀，粘貼到需要的位置，抽象或具體的表達(dá)作者的思想意蘊(yùn)。它是由立體主義藝術(shù)家提出的，與立體主義是分不開的，拼貼技法逐漸發(fā)展到素描和油畫作品上，使作品變得觸手可及，作為實(shí)體存在。

一、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中拼貼技法的運(yùn)用

二十世紀(jì)初，新的藝術(shù)風(fēng)格和技法逐漸產(chǎn)生，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展，拼貼技法在這個(gè)時(shí)期不但沒有退出平面設(shè)計(jì)的舞臺(tái)，相反，更是得到了廣泛的運(yùn)用。在過去，圖形處理技術(shù)還不夠成熟，設(shè)計(jì)師就可以運(yùn)用拼貼技法打破傳統(tǒng)的方式，賦予平面作品極大的想象空間。1946年電腦誕生以來，數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展，拼貼技法結(jié)合數(shù)字技術(shù)后更是得到了重大的突破，藝術(shù)家可以利用數(shù)字技術(shù)把拼貼技法運(yùn)用的更順心應(yīng)手，比如用電腦鼠標(biāo)就可以裁剪出需要的圖片，豐富的電腦圖形軟件為藝術(shù)家提供了豐富的資源，裁剪的圖片或作品也能根據(jù)需要隨意的放大、縮小、排序、機(jī)理處理，最重要的是，電腦的使用為設(shè)計(jì)師提供了優(yōu)良的設(shè)計(jì)環(huán)境，設(shè)計(jì)師可以充分發(fā)揮想象力，并實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)作構(gòu)想，提高了創(chuàng)作質(zhì)量和效率。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中拼貼技法的運(yùn)用體現(xiàn)在下面兩個(gè)方面：

(一) 設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

拼貼技法的特點(diǎn)是利用現(xiàn)有的圖像，把兩個(gè)或兩個(gè)以上的圖像根據(jù)創(chuàng)作意圖排列在一起，利用圖像之間的異質(zhì)性帶來視覺沖擊。拼貼技法的特點(diǎn)廣受設(shè)計(jì)師的歡迎，因?yàn)檫@種特點(diǎn)可以通過多元素的組合利用夸張、對(duì)比等手法加深人們對(duì)作品的印象。使用拼貼技法可以使作品中的元素充滿了活力與生命，并且和諧的交織在一起，人們可以通過這種無聲的語言感受到作家的想象力，理解作家的設(shè)計(jì)意圖，明白作家的思想。比如理查德?漢密爾頓的作品《是什么讓我們今天的家顯得如此不同，如此具有魅力？》，對(duì)于傳統(tǒng)的審美是一種突破，給人們一種強(qiáng)烈的視覺震撼，不光是作品的外表給人以震撼，作品的內(nèi)涵也十分深刻，給人們帶來強(qiáng)烈的心理沖擊，是視覺張力和心理張力的完美結(jié)合，這部作品是拼貼作品，通過對(duì)多種元素的組合展示了波普藝術(shù)通俗的、短暫的、可消費(fèi)的、便宜和大批生產(chǎn)的必要條件。

（二）設(shè)計(jì)的哲學(xué)

拼貼技法打破了傳統(tǒng)的線性敘述的結(jié)構(gòu)，使現(xiàn)實(shí)中的事物變的“破碎”，用于拼貼的材料都是現(xiàn)實(shí)事物的“碎片”，給人們對(duì)事物的視覺和感知帶來了一定的沖擊和刺激，讓人們產(chǎn)生一種斷裂感。拼貼里的斷裂，是指把兩種異質(zhì)物組合起來，使雙方的性質(zhì)得以改變，組合時(shí)賦予它們一種新的意義，一個(gè)事物離開原有的環(huán)境進(jìn)入另一個(gè)環(huán)境時(shí)，它所具有的意義就會(huì)發(fā)生改變，雖然新的意義和原有的意義有著關(guān)聯(lián)性，但在新環(huán)境中會(huì)有全新的意義與作用，不同事物的鏈接也會(huì)產(chǎn)生不同的意義，拼貼出來的作品打破了人們的傳統(tǒng)視覺和感官，使人們開始進(jìn)行思考，在思考中接受新事物產(chǎn)生的新意義，觀眾在這種斷裂與重構(gòu)中發(fā)現(xiàn)新的意義，激發(fā)出自己的好奇心，促使觀眾繼續(xù)閱讀，直到了解設(shè)計(jì)觀點(diǎn)為止，斷裂也是一種美，給人以視覺刺激。

拼貼技法使作品中的元素得以斷裂和重構(gòu)，使各元素具有了新的意義，但這也對(duì)拼貼技法的使用提出了更高的要求，拼貼技法的斷裂是存在缺點(diǎn)的，任何事物從原來的環(huán)境中被抽離出去都會(huì)對(duì)原來的環(huán)境造成影響，使原有環(huán)境內(nèi)部的各個(gè)因素難以協(xié)調(diào)，拼貼技法不能隨意運(yùn)用，要注意環(huán)境內(nèi)部因素的協(xié)調(diào)，如果只為了表達(dá)設(shè)計(jì)觀點(diǎn)而不顧視覺效果，這時(shí)的拼貼就變成了機(jī)械的堆砌，毫無美感可言，這樣的平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念過于庸俗，因此，在運(yùn)用拼貼技法時(shí)，要求設(shè)計(jì)師具有很高的專業(yè)技能和敏銳的觀察力、豐富的想象力、游刃有余的掌控力，這樣才能使各個(gè)元素和諧的存在于同一個(gè)環(huán)境中，并具有新的意義。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中拼貼技法的拓展

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新媒體不斷發(fā)明和應(yīng)用，平面媒體的發(fā)展速度有些緩慢，相對(duì)有些衰竭，這必然會(huì)給平面設(shè)計(jì)的發(fā)展造成直接影響，因此，平面設(shè)計(jì)必須要探索出新的設(shè)計(jì)創(chuàng)新途徑，拼貼理念作為非平面拓展的平面設(shè)計(jì)為設(shè)計(jì)創(chuàng)新探索了新的途徑，也為平面設(shè)計(jì)發(fā)展的空間拓寬了路徑。隨著加工工藝的發(fā)展，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的概念已經(jīng)有了拓展，不再局限于平面的范圍，而是發(fā)展到可觸摸的、立體的平面作品，日本設(shè)計(jì)師原研哉就做了很多試驗(yàn)，比如松屋銀座的招貼設(shè)計(jì)，他設(shè)計(jì)的招貼的圖形部分用在了刺繡機(jī)繡的毛氈紙上，由于招貼縫制的面積較小，刺繡的價(jià)格又比印刷的價(jià)格低，因此可以大量生產(chǎn)，這種招貼對(duì)于傳統(tǒng)的視覺和觸覺是一種突破，與拼貼藝術(shù)的風(fēng)格一致。原研哉還提出了“五感設(shè)計(jì)”的概念，五感指人類的視覺、嗅覺、聽覺、味覺、觸覺，他利用這五種感覺不同的特點(diǎn)把五感融入到藝術(shù)作品中，五感設(shè)計(jì)的提出為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展拓展了領(lǐng)域，指明了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，平面設(shè)計(jì)逐漸由單一走向多元，對(duì)設(shè)計(jì)師的專業(yè)技能提出了要求。

總結(jié)：

拼貼技法開創(chuàng)了作家僅憑借創(chuàng)作意向進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作的新觀念，不僅僅是一種創(chuàng)作手法，逐漸作為一種藝術(shù)，已經(jīng)延伸到各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)了一種創(chuàng)作態(tài)度。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，拼貼技法得到了廣泛運(yùn)用，并且在不斷拓展著平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了更大的空間，提供了更多的方法途徑，因此，我們要更好地運(yùn)用拼貼技法，充分發(fā)揮其對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]、張承志 ，《波普設(shè)計(jì)》,江西美術(shù)出版社，南昌，2001。

[2]、劉象愚 ，《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》，高等教育出版社，北京，2003。

[3]、李硯祖、蘆影 ，《平面設(shè)計(jì)藝術(shù)》，中國人民大學(xué)出版社，北京，2005。

第3篇：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素；平面設(shè)計(jì)；彰顯與體現(xiàn)

我國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史長河洗禮而流傳下來的，是我國文化的瑰寶。傳統(tǒng)文化博大精深，具有海納百川之心胸，蘊(yùn)含了各具特色的藝術(shù)文化元素。平面設(shè)計(jì)是一種依據(jù)現(xiàn)代技術(shù)和藝術(shù)而發(fā)展的新興行業(yè)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中注入傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，為設(shè)計(jì)提供了源源不盡的設(shè)計(jì)資源和靈感，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。但是在平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，并不是對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的照搬，而是要經(jīng)過篩選和加工，選擇合適的元素，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行融會(huì)貫通，使平面設(shè)計(jì)擁有自己的靈魂。［1］

1中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各國之間的交流已經(jīng)不再局限于經(jīng)濟(jì)的交流，文化交流也出現(xiàn)在世界發(fā)展的潮流中，各國的文化元素在世界中都有了新的發(fā)展和應(yīng)用。我國文化在當(dāng)今開放的世界格局中傳播的范圍更加廣闊，影響力也越來越大，在世界藝術(shù)舞臺(tái)上也不斷刮起陣陣中國風(fēng)，中國元素逐漸得到世界藝術(shù)的認(rèn)可和應(yīng)用。我國的平面設(shè)計(jì)較世界其他各國相比起步是比較晚的，缺乏一定的文化底蘊(yùn)，在設(shè)計(jì)中雖然嘗試運(yùn)用我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素，但是始終把握不住藝術(shù)的核心因素，不能彰顯我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的磅礴和精深。主要原因還在于設(shè)計(jì)者對(duì)我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)缺乏深入的了解，沒有到達(dá)藝術(shù)的核心，一味地順應(yīng)潮流，只會(huì)被潮流所拋棄。［2］因此，設(shè)計(jì)出的作品并沒有引起很大的反響，也不具有太高的審美價(jià)值。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的碰撞中，設(shè)計(jì)師也逐漸探索出了傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的有效渠道，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了更好更深刻的理解，掌握現(xiàn)代文化的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行了深入、細(xì)致的融合，從而是設(shè)計(jì)出的作品具有更高深的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色。

2中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

2.1中國傳統(tǒng)文化色彩藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素與平面設(shè)計(jì)是一種內(nèi)在交融，幫助作品體現(xiàn)出其設(shè)計(jì)理念和內(nèi)涵?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不同的色彩運(yùn)用是不同時(shí)代的標(biāo)志和象征。中國傳統(tǒng)文化中的色彩藝術(shù)經(jīng)過千年的發(fā)展，依然能夠在當(dāng)今時(shí)代得到應(yīng)用和體現(xiàn)。例如中國紅這一色彩元素，已經(jīng)成為我國色彩的象征。中國人對(duì)大紅色無比推崇，這與大紅色本身的特點(diǎn)是分不開的，紅色代表喜慶、豐收、熱情，而又不缺莊嚴(yán)和大氣，與黃色同為我國古代色彩的主調(diào)，黃色也成為封建社會(huì)皇家專用顏色，具有很強(qiáng)的視覺感、歷史感和時(shí)代感。中國紅代表的還是我國廣大勞動(dòng)人民對(duì)生活的熱情，對(duì)生命的尊重，經(jīng)過時(shí)代的沉淀已經(jīng)成為中華民族精神的象征，凝結(jié)了炎黃子孫的民族情結(jié)和愛國情感。將我國傳統(tǒng)藝術(shù)色彩與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，更能夠凸顯設(shè)計(jì)的理念和內(nèi)涵。

2.2中國傳統(tǒng)文化繪畫藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)使用的水墨元素，是點(diǎn)與線的構(gòu)成。傳統(tǒng)繪畫具有很高的繪畫技巧，同時(shí)具有很高的審美價(jià)值，與我國傳統(tǒng)詩詞文化相輔相成。例如，阿里巴巴公司的標(biāo)志，是一個(gè)飛舞的小寫a，其中運(yùn)用了傳統(tǒng)的水墨繪畫藝術(shù)，還運(yùn)用了傳統(tǒng)繪畫工具毛筆的行跡，同時(shí)與現(xiàn)念相結(jié)合，結(jié)構(gòu)新穎。在顏色選擇上應(yīng)用的是黃色，具有很強(qiáng)的視覺沖擊感。平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，拓寬了設(shè)計(jì)渠道，提供了豐富的設(shè)計(jì)資源。中國傳統(tǒng)水墨畫意境深遠(yuǎn)，注重寫意，通過點(diǎn)與線的使用，營造出一種空靈深遠(yuǎn)的意境，同時(shí)注重留白，給人留下了豐富的想象空間。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中廣泛的運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)元素。例如在一些現(xiàn)代平面廣告中，通過使用傳統(tǒng)水墨藝術(shù)元素，表達(dá)現(xiàn)念，能夠激起國人的文化認(rèn)同感，從而取得良好的效果。傳統(tǒng)繪畫還具有簡(jiǎn)練的特點(diǎn)，通過簡(jiǎn)潔大方的構(gòu)圖，表現(xiàn)“言有盡而意無窮”，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫的這一特點(diǎn)，能夠增加作品的內(nèi)涵，提高作品的審美層次。

2.3中國傳統(tǒng)文化書法藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

傳統(tǒng)書法藝術(shù)是一種個(gè)性鮮明的藝術(shù)形式，凝結(jié)了我國的文字特色，也是我國傳統(tǒng)文化的核心因素。我國的人民不管在任何時(shí)期從未停止過對(duì)書法藝術(shù)的探索，古有王羲之、顏真卿，今有龐中華、田英章，他們都是我國書法藝術(shù)的集大成者，引領(lǐng)者我國書法藝術(shù)的發(fā)展。近幾年來書法藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到的廣泛應(yīng)用，賦予了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)文化的神韻。通過對(duì)一些使用現(xiàn)代字體所設(shè)計(jì)的作品觀察可以發(fā)現(xiàn)，這些作品的字體棱角分明，雖然具有現(xiàn)代元素，但是卻顯得沉悶，沒有靈魂。在設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用傳統(tǒng)書法藝術(shù)，能夠使作品富有靈動(dòng)性和形象性，更能夠打動(dòng)人。傳統(tǒng)書法藝術(shù)具有一種抽象美，蘊(yùn)含了豐富的情感，隨著作者情緒的變化具有千變?nèi)f化的姿態(tài)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)書法藝術(shù)，豐富了作品的情感，使作品擁有活的靈魂，從而具有深遠(yuǎn)的意境和價(jià)值。現(xiàn)代很多城市在設(shè)計(jì)城市標(biāo)志時(shí)，都會(huì)使用傳統(tǒng)藝術(shù)字體，其中草書、隸書、小篆等運(yùn)用的最為廣泛。［3］

2.4中國傳統(tǒng)文化民俗元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

民俗藝術(shù)主要是一些具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族藝術(shù)元素一般是為了大型文化活動(dòng)等設(shè)計(jì)的，主要是為了彰顯民族特色。中華民族的民俗元素主要有中國結(jié)、龍鳳等，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用民俗元素，傳遞了民族文化，能夠引起人們的情感共鳴，提高作品的影響力。［4］

3結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠豐富作品內(nèi)涵，賦予作品活的靈魂。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的應(yīng)用要把握文化的核心，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行深刻剖析，看到其能夠和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相通融的地方，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新，不斷豐富作品內(nèi)涵和價(jià)值，以創(chuàng)作出具有非凡影響力的優(yōu)秀作品。

參考文獻(xiàn)：

［1］張來源.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.包裝工程，2008，29（8）：156-158.

［2］趙炬宇，趙強(qiáng).中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)［J］.藝術(shù)探索，2006，20（4）：84-85.

［3］徐云.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.課程教育研究，2014（28）：242-243.

第4篇：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形；平面設(shè)計(jì)；元素；應(yīng)用

中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在發(fā)展中重視對(duì)“意”、“形”、“勢(shì)”的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)形體的裝飾效果與完整性，尤其是形體之間的相呼應(yīng)性，寄圖形之意蘊(yùn)傳達(dá)其精神內(nèi)涵。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不斷挖掘并革新傳統(tǒng)圖形的特點(diǎn)，將其更好地應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念中，既能夠保持傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的形神特色，又能夠更好地出傳達(dá)時(shí)代藝術(shù)形神，展現(xiàn)出東方藝術(shù)設(shè)計(jì)特色。

一、傳統(tǒng)圖形的基本特點(diǎn)分析

我國傳統(tǒng)圖形的形成是歷史文化不斷發(fā)展積累沉淀的結(jié)果，從藝術(shù)角度來剖析，我國傳統(tǒng)圖形的基本特點(diǎn)主要表現(xiàn)如下：

1、地域性

我國地域遼闊，文化背景各不相同，使得傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在寓意、內(nèi)涵、表達(dá)形式等方面千差萬別。以社會(huì)發(fā)展學(xué)角度來闡釋，傳統(tǒng)圖形地域性特征的形成與民族文化的發(fā)展緊密相關(guān)，且圖形所代表的深刻意蘊(yùn)深受不同時(shí)期文化特點(diǎn)的影響，較為客觀地表述了不同地域不同歷史時(shí)期下社會(huì)大眾的價(jià)值觀取向。因此，在解讀傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵特點(diǎn)、寓意時(shí)，要首先明確傳統(tǒng)圖形所隸屬的歷史時(shí)期、地域背景。

2、共知性

我國古代文化較為典型的表現(xiàn)形式之一為傳統(tǒng)圖形，在特定時(shí)期下，可將其詮釋為具有某種特定意義的表現(xiàn)符號(hào)。在我國民族大融合的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)圖形逐漸被各族人民所接受，并成為社會(huì)文化基礎(chǔ)的必要構(gòu)成部分。我國擁有5000多年的歷史文明，在文化創(chuàng)新與延展的過程中，人們對(duì)傳統(tǒng)圖形所特有的意蘊(yùn)表現(xiàn)有了更深層次地理解，也就更好地詮釋了傳統(tǒng)圖形所具有的共知特性。

二、設(shè)計(jì)方法

1、取形

所謂取神并非簡(jiǎn)單的圖案抄襲，而是對(duì)原有圖形的再設(shè)計(jì)創(chuàng)造，是對(duì)其形態(tài)的變革與重新架構(gòu)。近年來，傳統(tǒng)圖形發(fā)展逐漸具有如下特點(diǎn)：第一，重視意象化造型，表現(xiàn)形式簡(jiǎn)練，以其神韻為主，其色彩應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中較為簡(jiǎn)潔，多以互補(bǔ)色為主；第二，傳統(tǒng)圖形造型更為復(fù)雜多變，多根據(jù)平面設(shè)計(jì)的整體需求，對(duì)其重新轉(zhuǎn)變。例如：傳統(tǒng)太極元素始終是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中較常使用的模本；丹麥與瑞典則直接把“十”字形圖案應(yīng)用在國旗上，僅改變了色彩類型。從形式角度來講，其可識(shí)別特性較為鮮明；從內(nèi)容上來講，能夠凸顯不同國家歷史、文明特點(diǎn)；而紅十字會(huì)中的“十”字所具有的形態(tài)表現(xiàn)特征更為鮮明，象征著美好與友善。

2、延意

延意即為延圖形之意，一方面是以圖形所表現(xiàn)的傳統(tǒng)思想寓意為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行發(fā)展；一方面通過對(duì)其重新架構(gòu)設(shè)計(jì)發(fā)展其思想寓意。傳統(tǒng)圖形所表達(dá)的含義既傳達(dá)了古人的思想精髓，又凸顯了古人的視覺文化。當(dāng)前我國流傳下的大部分傳統(tǒng)圖形均具有其獨(dú)特的內(nèi)涵，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的首要任務(wù)是挖掘并創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形元素的深刻內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出具有鮮明文化特點(diǎn)與時(shí)代特點(diǎn)的作品。以云南白藥標(biāo)志為例，其圖形借鑒出自吳炳的《出水芙蓉圖》，借助傳統(tǒng)工筆畫，將其繪制為具有吉祥意蘊(yùn)的花朵圖示，在云南白藥標(biāo)志中，寶相花為花中王者；寶葫蘆代表奉獻(xiàn)為民，表明白藥具有顯著的功效。標(biāo)志顏色艷麗鮮明，民族特色強(qiáng)烈，極好地展現(xiàn)了民族醫(yī)藥文化的特色。

3、傳神

所謂傳神是指穿圖形之神，是設(shè)計(jì)者以傳統(tǒng)圖形符號(hào)為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行的重新架構(gòu)，把圖形所體現(xiàn)的神韻展現(xiàn)給人民。例如，靳埭強(qiáng)的著名代表作《漢字》系列，在中國原始文字中融入傳統(tǒng)水墨設(shè)計(jì)，利用“山”、“水”等進(jìn)行創(chuàng)新，淋漓盡致地傳達(dá)了作品所代表的思想內(nèi)涵。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用分析

1、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥類圖案的應(yīng)用分析

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，豐富現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)視覺語匯的最佳方法之一為傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)造。當(dāng)今世界，文化與文化之間碰撞激烈，彼此間取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。早期傳統(tǒng)文化所代表的符號(hào)意義逐漸被社會(huì)發(fā)展所延伸，使之形成具有時(shí)代特點(diǎn)的視覺符號(hào)，基于此，在對(duì)其進(jìn)行重新轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出完全不同的全新的視覺語法結(jié)構(gòu)。而這類轉(zhuǎn)換與相互關(guān)聯(lián)，并非是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)組織、表面形式的完全拷貝與完全拋棄，而是以其為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行高度地提煉與概括。中國傳統(tǒng)吉祥符號(hào)類型中的“福如東?！?、“龍鳳呈祥”、“連年有魚”等均以諧音、借喻、象征等手法體現(xiàn)中華民族的美好生活態(tài)度及情感體驗(yàn)。最近幾年來，中國平面設(shè)計(jì)工作者不斷挖掘并創(chuàng)新傳統(tǒng)吉祥文化，例如，著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)以自己名字所命名的設(shè)計(jì)公司，不僅設(shè)計(jì)造型新穎，而且在意蘊(yùn)表達(dá)方面融入了傳統(tǒng)吉祥圖案中的“同心同德”的“方勝”的圖案理念，意指公司互通誠信；華夏銀行的標(biāo)志，則以傳統(tǒng)吉祥圖案“玉龍”為主體，意指華夏民族，生生不息；聯(lián)通標(biāo)志，則以佛教“盤長”造型為主，寄希望聯(lián)通公司可生生不息，源遠(yuǎn)流長。

2、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中民俗圖形的應(yīng)用

民俗藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族文化的必要構(gòu)成部分，沒有國家的藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠脫離本土文化而獨(dú)立存在。誠如張道一先生所言，“民間藝術(shù)是本元藝術(shù)的類型之一”。民俗藝術(shù)源于中華民族長期生活積累過程中形成的民俗事項(xiàng)，具有求全、求活、求美、求大等特點(diǎn)?，F(xiàn)代平面上設(shè)計(jì)中對(duì)這類民俗文化的應(yīng)用，則是設(shè)計(jì)策略理念的體現(xiàn)形式之一，通過利用本土人民較為熟悉的文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，既能夠增強(qiáng)人們對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵的理解，又能夠傳承民俗文化。例如，“太極紋”、“三陽開泰”、“米字格”、“四喜人紋”等紋樣，均代表著我國勞動(dòng)人民對(duì)未來美好生活的期盼；肖紅教授則以蓮花為原型，則其吉祥意蘊(yùn)，期盼中國澳門能夠繁榮健康發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形時(shí)，需對(duì)其韻致與精髓進(jìn)行深入地挖掘，不可拘泥于傳統(tǒng)圖形的母本形態(tài)，應(yīng)以取其形、傳其神為主旨，將其應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中。但形、神的取用，僅是傳統(tǒng)圖形利用的淺層次表現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)者要擺脫其美學(xué)物化表象，滲透到其精神領(lǐng)域，并創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法，更好地展現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]華天睿,王菁.中國傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].藝術(shù)百家,2010,（15）

第5篇：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)范文

19世紀(jì)英國哲學(xué)家鮑?？谟懻搶徝酪庾R(shí)時(shí)進(jìn)行了這樣的闡述：在對(duì)不同時(shí)期存在的審美意識(shí)作出探討的過程中，人們所面對(duì)的材料具有考古價(jià)值，同時(shí)這些材料也是現(xiàn)代社會(huì)中具有價(jià)值的組成部分。從鮑?？钟械挠^點(diǎn)中可以發(fā)現(xiàn)較強(qiáng)的主觀意識(shí)，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域與設(shè)計(jì)審美領(lǐng)域中，這種主觀意識(shí)是必不可少的要素之一。眾多的平面藝術(shù)作品雖然體現(xiàn)著不同的內(nèi)涵及作者意圖，但是在設(shè)計(jì)過程中，作者需要強(qiáng)調(diào)的審美視點(diǎn)具有一致性，這種審美視點(diǎn)表現(xiàn)為作品需要具備明確見解的特點(diǎn)，并且要讓受眾能在較短的時(shí)間內(nèi)感受到作品本身的內(nèi)涵以及作者要表達(dá)的思想。尤其是對(duì)于具有商業(yè)性質(zhì)的平面設(shè)計(jì)作品而言，通過刪除繁瑣部分并突出重點(diǎn)是十分重要的，并且在此基礎(chǔ)上，平面設(shè)計(jì)作品在設(shè)計(jì)過程中可以將所處空間、時(shí)間以及比例不同的因素進(jìn)行組合。由此可見，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)和我國傳統(tǒng)的民間年畫在視覺語言方面的使用手法具有相似的特點(diǎn)，它們都追求對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，同時(shí)會(huì)在設(shè)計(jì)過程中使用夸張的形象和強(qiáng)烈的色彩，從而更好地引發(fā)受眾聯(lián)想，而這種審美視點(diǎn)方面的相似性也決定了民間年畫和平面設(shè)計(jì)視覺語言進(jìn)行融合的可行性。如，在北京奧運(yùn)會(huì)中使用的“福娃”，其設(shè)計(jì)靈感與我國傳統(tǒng)民間年畫具有緊密的聯(lián)系，在元素的選擇方面，“福娃”對(duì)我國民間年畫中的形象進(jìn)行了借鑒與再創(chuàng)造；而在色彩設(shè)計(jì)方面，則直接使用了濰坊年畫所具有的套印技術(shù)。

二、形神方面的融合性

在我國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想中，重視形神結(jié)合是十分重要的內(nèi)容，當(dāng)然這種設(shè)計(jì)思想不僅對(duì)我國民間年畫設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的影響，同時(shí)也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中必不可少的設(shè)計(jì)理念之一。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者經(jīng)常將我國的傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)作品，從而使作品展現(xiàn)出民族化特點(diǎn)。在此過程中，各類平面設(shè)計(jì)視覺語言在經(jīng)過虛化等處理后可以在色彩和外形方面形成協(xié)調(diào)與對(duì)立，從而構(gòu)成較強(qiáng)的視覺沖擊力。如，北京申奧標(biāo)志的設(shè)計(jì)就使用了寫意的手法，在這一平面設(shè)計(jì)作品中，視覺語言可以傳達(dá)出運(yùn)動(dòng)員與中國結(jié)兩種意象，在此基礎(chǔ)上，這一作品展現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)文化獨(dú)有的意蘊(yùn)。在我國民間年畫與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，“形”是承載設(shè)計(jì)者情感及傳達(dá)特定信息的重要載體，能否形成視覺沖擊力、能否吸引受眾矚目取決于“形”的運(yùn)用。從我國民間年畫與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的“形”來看，二者在造型方面具有很多相似之處。如，《九九消寒圖》中圓形的循環(huán)構(gòu)圖十分獨(dú)特，而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也具有與之相似的表現(xiàn)形式，如共用形，即幾個(gè)圖形圖像共享相同的空間，并在構(gòu)建聯(lián)系的基礎(chǔ)上形成一個(gè)整體。“神”則是指圖形中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵和思想，它是“形”的內(nèi)化。在我國民間年畫藝術(shù)的發(fā)展中，起初對(duì)宗教和自然的崇拜與敬畏是進(jìn)行年畫創(chuàng)作的重要出發(fā)點(diǎn)之一，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，我國民間年畫逐漸具有了更多豐富的美好象征。如，在我國民間年畫《福祿壽》中，其所設(shè)計(jì)的圖形是一頭鹿背著福字，而壽則在鹿的體內(nèi)。顯然，這一民間年畫作品的設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中使用了“鹿”與“祿”所具有的諧音關(guān)系，從而將一種美好的期盼用圖形的方式進(jìn)行了傳達(dá)。這種方法不僅體現(xiàn)出我國人民對(duì)美好生活的向往，同時(shí)體現(xiàn)出我國民間年畫藝術(shù)創(chuàng)作者在民間年畫設(shè)計(jì)中所具有的創(chuàng)造性與想象力，而這是我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)視覺語言應(yīng)當(dāng)借鑒和發(fā)揚(yáng)的重要內(nèi)容。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)民間年畫中吉祥圖案的使用

第6篇：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)范文

隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，當(dāng)前人們的審美趣味變得日益多樣化，傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)效果已經(jīng)不能滿足人們的審美趣味。為了能滿足人們的這種多樣化的審美需求，在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中就要充分利用好肌理這種有效元素，因?yàn)榧±碓谄矫嬖O(shè)計(jì)中所表現(xiàn)出來的視覺和觸覺效果能夠更好滿足人們對(duì)審美的要求，能更好表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的內(nèi)心情感。同時(shí)肌理元素在平面設(shè)計(jì)中的巧妙運(yùn)用還可以更好地豐富平面設(shè)計(jì)作品的內(nèi)在品質(zhì)，對(duì)傳達(dá)各種有效信息有責(zé)非常重要的意義。

肌理元素在平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

1.色彩肌理

平面設(shè)計(jì)中給人視覺最大的沖擊元素就是色彩。人們?cè)趯徱暫托蕾p一副完美的平面設(shè)計(jì)作品時(shí)，一方面會(huì)受到作品素材的影響，另外一方面會(huì)受到作品色彩的影響。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，色彩的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是平面設(shè)計(jì)作品表面所呈現(xiàn)出來的粗糙程度；二是平面設(shè)計(jì)作品所表現(xiàn)出來的亮澤程度。如果對(duì)于這種粗糙程度及亮澤程度進(jìn)行細(xì)分，具體來說可以細(xì)分為細(xì)密有光澤的色彩、粗糙有光澤的色彩、細(xì)密無光澤的色彩及粗糙無光澤的色彩幾大種類。在平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者必須要對(duì)色彩肌理有明晰的認(rèn)知，然后通過各種技巧來借助色彩肌理的特點(diǎn)來傳達(dá)設(shè)計(jì)者內(nèi)心的各種信息，只有這樣才能讓人們對(duì)設(shè)計(jì)出來的作品產(chǎn)生好感，才能給人們一種心理上的美的享受。

2.材料肌理

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的重要構(gòu)成元素之一就是材料。甚至從某些角度來講，肌理元素在平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式就是材料表面的紋理細(xì)節(jié)。因?yàn)橛绊懭藗儗?duì)平面設(shè)計(jì)作品感官的一個(gè)重要方面就是肌理的觸感，這種觸感直接來源于材料表面的紋理細(xì)節(jié)。從這個(gè)層面來講，在平面設(shè)計(jì)中必須要高度重視材料問題，應(yīng)當(dāng)將材料肌理作為整幅作品設(shè)計(jì)的一個(gè)重點(diǎn)，在平面設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)者要通過各種形式的對(duì)比，對(duì)多種肌理進(jìn)行選擇，只有這樣才能不斷提高平面設(shè)計(jì)作品的整體表現(xiàn)力，給人們以視覺及觸覺上的美好感受。

3.圖像肌理

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中除了色彩肌理和材料肌理之外，還有一種不可缺少的元素就是圖像肌理。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者通過對(duì)圖像肌理的應(yīng)用，能夠更加直觀表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念，表達(dá)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)作品的用途，這樣可以大大增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)作品的實(shí)用性，尤其是能更好表現(xiàn)出設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)新之處。

4.文字肌理

在平面設(shè)計(jì)中，能起到很好地裝飾作用或者渲染作用的不是色彩肌理、也不是材料肌理和圖像肌理，而是文字肌理。平面設(shè)計(jì)師可以通過文字向人們傳達(dá)各種信息。所以說，文字成為了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中不可缺少的重要構(gòu)成元素。不過在平面設(shè)計(jì)中，對(duì)于文字肌理的處理必須要巧妙，設(shè)計(jì)者應(yīng)該熟練掌握文字肌理的表現(xiàn)手法，做到文字在表現(xiàn)形式層面具有美感，同時(shí)為了能讓設(shè)計(jì)作品有所創(chuàng)新，創(chuàng)作出個(gè)性化非常強(qiáng)的平面設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)者必須要將文字和肌理相互融合，通過不斷豐富肌理的構(gòu)成手法來實(shí)現(xiàn)這一目的。

肌理元素在平面設(shè)計(jì)中的作用

1.現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中通過肌理元素的合理運(yùn)用來構(gòu)筑完整的視覺信息

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，要想獲得人們的注意力并完成預(yù)定信息的傳達(dá)不能僅僅依靠視覺刺激這種途徑了，如果只靠視覺是不能構(gòu)筑成功完整的視覺信息的。所以，要想讓信息傳達(dá)的更為完整，更為生動(dòng)和細(xì)膩，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就需要將各種感覺與形象進(jìn)行完美結(jié)合。一方面，只有大量的外部信息對(duì)感官進(jìn)行有效刺激才能構(gòu)筑大腦信息活動(dòng)，同時(shí)還要求將視覺、聽覺、觸覺和嗅覺等綜合使用來感知外部世界，這樣引起的刺激可以再現(xiàn)出大腦的感覺印象。另外一方面，大腦構(gòu)筑完整的視覺信息還需要大腦記憶中被外部各種元素所刺激喚醒的各種材料的配合。外部的各種材料的刺激同大腦中原有的一些記憶碎片進(jìn)行一個(gè)組合和聯(lián)系才可以形成最終的一個(gè)結(jié)果。其實(shí)平面設(shè)計(jì)的過程就是一個(gè)有意識(shí)地干預(yù)受眾大腦中這種組合和聯(lián)系的過程和行為，或者這種過程也可以被稱為信息的構(gòu)筑過程，這個(gè)過程是有目的的，有計(jì)劃干預(yù)的過程。而肌理正好是擁有視覺和觸覺等幾個(gè)方面的感官刺激作用的重要元素。肌理的合理使用可以將更為豐富的信息傳達(dá)給人們，并且喚醒人們記憶中的一些材料，從而實(shí)現(xiàn)引發(fā)人們情感上的共鳴的目的，從這個(gè)角度講，大腦信息的構(gòu)筑是受到肌理元素的重要影響的。

2.現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中通過肌理元素的合理運(yùn)用可以有效激發(fā)人們的審美情趣

平面設(shè)計(jì)中要傳達(dá)信息的前提就是必須要有效激發(fā)出人們的審美情趣。普通的刺激方式現(xiàn)在已經(jīng)讓人們產(chǎn)生了視覺疲勞，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的視覺刺激方式已經(jīng)有了單調(diào)和乏味的感覺。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如果還繼續(xù)用這種單調(diào)的刺激方式已經(jīng)不能有效激發(fā)出人們的審美情趣的。所以，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就要想盡辦法來發(fā)揮出一切積極因素來對(duì)人們進(jìn)行視覺心理上的刺激。從心理學(xué)及生理學(xué)角度講，如果設(shè)計(jì)者能用一種非常規(guī)的刺激打破視覺主體的固有的內(nèi)在平衡時(shí)就會(huì)大大增強(qiáng)視覺主體的興奮程度，從而激發(fā)出特有的審美積極性。肌理這種元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，正好給人們以視覺和觸覺上的雙重刺激，從很大程度上能帶給人們更加真實(shí)和細(xì)膩的感覺。而這種真實(shí)細(xì)膩的感覺從各個(gè)方面和各個(gè)層次影響著視覺主體的審美心理。所以說，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中通過肌理元素的合理運(yùn)用可以有效激發(fā)人們的審美情趣。

肌理元素在平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

通過以上兩個(gè)方面的分析，我們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中合理利用肌理元素顯得非常重要。所以設(shè)計(jì)者要熟悉和把握肌理元素的各種變化，根據(jù)不同的材料來設(shè)計(jì)利用好肌理元素，從這個(gè)層面來探討肌理元素在平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用主要考慮兩個(gè)方面：一是肌理元素在平面設(shè)計(jì)中的構(gòu)思；二是肌理元素在平面設(shè)計(jì)中的處理。

1.肌理元素在平面設(shè)計(jì)中的構(gòu)思

對(duì)于平面設(shè)計(jì)來說，構(gòu)思設(shè)計(jì)的一個(gè)核心點(diǎn)就是如何提高作品的視覺沖擊力問題，讓受眾能夠在欣賞設(shè)計(jì)作品時(shí)順應(yīng)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思路欣賞作品，從而從內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊感。為此，設(shè)計(jì)者要特別注意兩個(gè)方面的問題，首先是肌理材料的搜集，其次是肌理材料的選擇。

首先，肌理材料的搜集。在平面設(shè)計(jì)的過程中，很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是對(duì)肌理材料的搜集。搜集肌理材料的途徑有多種，但是總體來說可以劃分為以下幾個(gè)大類：一是對(duì)手中掌握材料的處理再利用，比如通過掃描手里掌握的圖片資料。因?yàn)樵O(shè)計(jì)者在平時(shí)的日常生活、學(xué)習(xí)過程中會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)具有很高參考價(jià)值的肌理圖片資料，這些資料都可以通過日積月累來實(shí)現(xiàn)，以便能在以后的平面設(shè)計(jì)中借鑒使用；二是通過現(xiàn)代化的多媒體手段進(jìn)行搜集，比如通過照相機(jī)、手機(jī)等對(duì)實(shí)景進(jìn)行拍攝，拍攝的時(shí)候?yàn)榱艘院笥闷饋眄樖趾吞幚矸奖闫鹨?，最好是能采用正面拍攝的方法，還要考慮設(shè)計(jì)好拍攝的光線問題，以確保能拍攝出畫面清晰和層次感比較好的畫面，或者從互聯(lián)網(wǎng)上搜索下載，然后對(duì)獲得的肌理材料進(jìn)行各種有效處理，隨后就可以根據(jù)設(shè)計(jì)的實(shí)際需要來篩選搜集到的各種圖像信息；三是通過自己制作特殊的肌理獲得，對(duì)于很多從形狀到大小等有著特殊要求的肌理元素是無法從現(xiàn)成的材料中獲得的，所以就必須要求設(shè)計(jì)者親手制作。其次，肌理材料的選擇。對(duì)平面設(shè)計(jì)的效果產(chǎn)生最大影響的就是如何對(duì)肌理材料進(jìn)行選擇的問題。那么在肌理材料的選擇過程中應(yīng)該把握哪些關(guān)鍵的核心點(diǎn)呢？一是設(shè)計(jì)者要注意肌理材料選擇必須要和實(shí)際情況進(jìn)行緊密結(jié)合；二是肌理材料的選擇應(yīng)該盡力做到圖形清晰，尤其是選擇的圖像要和預(yù)期設(shè)計(jì)的圖像信息緊密吻合；三是設(shè)計(jì)者要盡力應(yīng)用好的圖片，影響到平面設(shè)計(jì)效果的圖片素材盡量淘汰掉。

2.肌理元素在平面設(shè)計(jì)中的處理

除了肌理材料的選擇影響平面設(shè)計(jì)的效果，另外對(duì)平面設(shè)計(jì)效果會(huì)產(chǎn)生重大影的因素就是對(duì)肌理材料的處理。當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，加上很多現(xiàn)代化的視圖軟件的應(yīng)用，人們的審美情趣發(fā)生了很大的變化，如何讓自己的平面設(shè)計(jì)作品更符合人們的審美趣味，就顯得非常重要。為此，為了能突出設(shè)計(jì)的主題，達(dá)到受眾主體的審美要求，在平面設(shè)計(jì)過程中，一定要做好肌理材料的處理這個(gè)環(huán)節(jié)。通常來說，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，Photoshop是最為重要的應(yīng)用軟件。設(shè)計(jì)者將搜集來的肌理材料轉(zhuǎn)入到素材庫中，設(shè)計(jì)者要充分發(fā)揮自己的想象力，然后利用各種圖片處理的工具巧妙地對(duì)肌理材料進(jìn)行加工、處理、制作，讓加工制作出來的肌理材料更有個(gè)性和特點(diǎn)，更具有美感，從而不但讓經(jīng)過加工的肌理材料更符合自身預(yù)期的設(shè)計(jì)理念，而且讓經(jīng)過加工過的肌理材料更具有美感。

結(jié)語

通過本文以上的分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的過程中，肌理元素是多么的重要?？梢哉f肌理元素已經(jīng)成為了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中不可或缺的藝術(shù)處理技巧和手法。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，肌理元素的合理使用可以實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)中的色彩、文字及材料等諸多元素的有效融合，如此以來就可以創(chuàng)作出非常有個(gè)性化的設(shè)計(jì)作品。所以說，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要合理把握肌理元素同平面設(shè)計(jì)的之間的關(guān)系，然后根據(jù)搜集來的不同肌理材料的特點(diǎn)采用合理的處理方式，只有這樣才可以不斷提高平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)水平，提升視覺效果，最終達(dá)到滿足現(xiàn)代人們不斷提高的審美情趣。

第7篇：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)范文

設(shè)計(jì)一詞來源于英文"design"，包括很廣的設(shè)計(jì)范圍和門類建筑：工業(yè)、環(huán)藝、裝潢、展示、服裝、平面設(shè)計(jì)等等,而平面設(shè)計(jì)現(xiàn)在的名稱在平常的表述中卻很為難，因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)科之間的交壑更廣更深，傳統(tǒng)的定義，例如現(xiàn)行的叫法“平面設(shè)計(jì)”（graphicsdesign）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)……，這也許與平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)有很大的關(guān)系，因?yàn)樵O(shè)計(jì)無所不在、平面設(shè)計(jì)無所不在，從范圍來講用來印刷的都和平面設(shè)計(jì)有關(guān)，從功能來講“對(duì)視覺通過人自身進(jìn)行調(diào)節(jié)達(dá)到某種程度的行為”，稱之為視覺傳達(dá)，即用視覺語言進(jìn)行傳遞信息和表達(dá)觀點(diǎn)，而裝潢設(shè)計(jì)或裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)則被公認(rèn)為極不準(zhǔn)確的名稱，帶有片面性?，F(xiàn)在，在了解了對(duì)平面設(shè)計(jì)范圍和內(nèi)涵的情況下，我們?cè)賮砜纯雌矫嬖O(shè)計(jì)的分類，如形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、型錄樣本設(shè)計(jì)、DM雜志設(shè)計(jì)、新聞報(bào)刊設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、海報(bào)/招貼設(shè)計(jì)……可以這樣說有多少種需要就有多少種設(shè)計(jì)。另外，商業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)很顯然是存在的。設(shè)計(jì)是有目的的策劃，平面設(shè)計(jì)是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設(shè)計(jì)中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給觀眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計(jì)劃，這才是我們?cè)O(shè)計(jì)的定義。從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國家、民族文化的發(fā)展，要想經(jīng)久不衰，就要勇于各種文化之間相互碰撞，相互借鑒，相互吸收。無論是從我國早期華夏文化的萌芽還是直至達(dá)到漢唐文化的頂峰，還是盛唐文化受到外來文化沖擊的影響而發(fā)揚(yáng)光大。無不表明，只有勇于學(xué)習(xí)外來文化，才能博采眾長，只有繼承交融才能最終成為自己文化的主人。在我國，平面設(shè)計(jì)歷史悠久；戰(zhàn)國時(shí)的“矛與盾”口頭廣告—“韓非子”中所論述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?；兩宋時(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生發(fā)展的“傳單”等，都可以看作是平面設(shè)計(jì)的雛形，是我國廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。但是，平面設(shè)計(jì)真正成為一種專業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是由于資本主義社會(huì)的大生產(chǎn)才開始的，在這個(gè)層面上講，我國的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)可以說是引進(jìn)西方的。西方設(shè)計(jì)已經(jīng)有了百余年的發(fā)展歷史的，而在中國，真正意義上的設(shè)計(jì)發(fā)展只有不到二十年的時(shí)間，隨著全球一體化進(jìn)程的跟進(jìn)，眾多外來西方藝術(shù)設(shè)計(jì)家來中國的發(fā)展在一定程度上極大地強(qiáng)化了中國設(shè)計(jì)師的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，參與國際平面設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)和交流已經(jīng)是家常便飯，中國設(shè)計(jì)師在國際設(shè)計(jì)大賽中獲獎(jiǎng)也已經(jīng)不是鳳毛麟角的事情了。中西文化的交融碰撞使多元化的國際并存思想已經(jīng)深深地融入中國設(shè)計(jì)師的作品意境中，這是中國平面設(shè)計(jì)事業(yè)成熟的表現(xiàn)。然而，正是由于西方文化的滲入，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充滿了受西方平面設(shè)計(jì)思想影響的視覺語言，甚至出現(xiàn)了充滿濃郁西方特色的符號(hào)，在“國際設(shè)計(jì)風(fēng)格”潮流之后，如何開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的共同課題。這必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式充分理解的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)在富有現(xiàn)代特色的基礎(chǔ)上充滿歷史色彩。

2、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)融合的必然趨勢(shì)

當(dāng)代中國發(fā)展日新月異,中國制造已經(jīng)成為中國創(chuàng)造,傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的路線始終要遵循市場(chǎng)規(guī)律和生活發(fā)展的需要?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)需要民間藝術(shù)來充實(shí)和豐富其底蘊(yùn)，同時(shí)又要?jiǎng)?chuàng)新，使設(shè)計(jì)作品既有民族感，又兼具現(xiàn)代感。經(jīng)濟(jì)已步入全球化時(shí)代，時(shí)尚也不例外。當(dāng)中國經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮的作用愈加重要時(shí)，一向引領(lǐng)風(fēng)氣之先的時(shí)尚領(lǐng)域更是融入了越來越多的中國文化元素。時(shí)尚界從來不放棄對(duì)任何一種可能帶來話題、吸引眼球的靈感。民間的東西質(zhì)樸而貫穿著濃濃的生活氣息，既給設(shè)計(jì)的想象帶來巨大張力，也容易帶來心理認(rèn)同。因此，作為設(shè)計(jì)師必須掌握中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合。在這個(gè)多元化的時(shí)代，既要前衛(wèi)、時(shí)尚的元素，也不能我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素。中國是世界不可分割的關(guān)鍵部分，同是中國也不能離開世界這個(gè)大家庭。中國文化是東方文化的代表，是一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它內(nèi)涵豐富、題材廣泛、流傳久遠(yuǎn)、形式多樣，是外來文化難以汲取和替代的，在世界藝術(shù)的寶庫中，它以它那獨(dú)特的東方文化魅力正吸引著眾多外來文化前來交匯、融合。因此，我們應(yīng)取民族的文化的精華、去其糟粕，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以保留發(fā)展，在與外來文化的沖擊交匯中打造新的民族形式，將中國傳統(tǒng)文化的精粹用現(xiàn)代化國際化語言表達(dá)出來，把代表中國精神符號(hào)的傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，讓民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言兩條小溪共同匯成一條不會(huì)干涸的大河，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，以此，讓世界了解中國，讓中國走向世界。隨著時(shí)代的發(fā)展與人們生活水平的不斷提高，人們的審美要求也變得越發(fā)“苛刻”了，因此，要避免人們審美疲勞現(xiàn)象的出現(xiàn)，也為了吸引到人們關(guān)注的眼光，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念就需要體現(xiàn)其獨(dú)具一格的特點(diǎn)，也只有擁有獨(dú)特風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)才能夠在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的設(shè)計(jì)市場(chǎng)中獲得生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)。放眼現(xiàn)今的平面設(shè)計(jì)市場(chǎng)，平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的創(chuàng)意更新不斷沖擊著人們的眼球，使人們?cè)诟惺艿狡渲械脑O(shè)計(jì)內(nèi)涵的同時(shí)飽嘗一頓設(shè)計(jì)大餐。在這個(gè)不斷變化的設(shè)計(jì)時(shí)代中，成功的平面設(shè)計(jì)就需要在這種競(jìng)爭(zhēng)激烈的形勢(shì)下，擁有一枝獨(dú)秀的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意并逐漸形成大眾所能接受的獨(dú)特風(fēng)格。在實(shí)際的日常生活中，豐富多樣的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)，為平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意提供了思想源泉，可以說，離開了傳統(tǒng)文化的平面設(shè)計(jì)就如同無源之水、無本之木。

3、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合方式

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美融合,不是簡(jiǎn)單的照搬照抄,好的設(shè)計(jì)應(yīng)著重于人與人、人與空間和人與自然的融合上,再對(duì)傳統(tǒng)的東西進(jìn)行再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對(duì)傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上,加以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用,使其富有鮮明的時(shí)代特征?；蛘哂脗鹘y(tǒng)的造型方法與表現(xiàn)形式來表達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,同時(shí)也彰顯了民族個(gè)性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師將中國傳統(tǒng)的平面藝術(shù)和造型藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)文化的結(jié)合,不僅傳承了中華傳統(tǒng)的藝術(shù)精神,更推動(dòng)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)走向世界的進(jìn)程。設(shè)計(jì)師們只有深入了解千年沉積下來的民族文化瑰寶后,才能充分改造提煉和運(yùn)用傳統(tǒng)的元素,從而更好的利用它。而如何利用傳統(tǒng)的造型藝術(shù)和平面藝術(shù)特點(diǎn)來表現(xiàn)現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的時(shí)代潮流,如何在新的信息時(shí)代推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的更進(jìn)一步的發(fā)展并賦予它更新的生命力和藝術(shù)活力,并創(chuàng)造新的富有特點(diǎn)的中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念,是擺在設(shè)計(jì)師眼前的一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的問題。大眾普遍認(rèn)為的中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的普遍方式有以下四種：“意識(shí)”的承前與啟后、“形態(tài)”的變化與繼承、“色彩”的感悟與升華、“質(zhì)感”的傳承與鍛造。（1）“意識(shí)”的承前與啟后儒、道兩家的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)中國古代文化及東方文明發(fā)生過重大影響并持續(xù)至今，兼收并蓄的歷史傳承與自然無為的思想觀點(diǎn)深入人心。產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、功能無不追求“天人合一”的至高思想境界，強(qiáng)調(diào)與自然的完美和諧統(tǒng)一。（2）“形態(tài)”的變化與繼承形態(tài)伴隨著古代文化的歷史沿革，在不同時(shí)代有其特定用途，從盛物的器皿到祭祀的圣物，形態(tài)結(jié)合了當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)并被賦予了特定的歷史含義。古代人認(rèn)為天圓地方，所以方與圓元素在眾多鐘鼎、器皿中交相呼應(yīng)。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念中，根據(jù)產(chǎn)品的功能特性，通過科學(xué)合理的設(shè)計(jì)充分表達(dá)出產(chǎn)品的功能定位與美學(xué)思想，這是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)精神的深度創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是以設(shè)計(jì)者對(duì)現(xiàn)代審美觀念與傳統(tǒng)造型手法完美結(jié)合、提煉、運(yùn)用的呈現(xiàn)，并使得現(xiàn)代產(chǎn)品富有時(shí)代與民族文化特色。（3）“色彩”的感悟與升華人類在完善自身進(jìn)化的同時(shí)，也在不斷的認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，人們對(duì)美的追求和向往，促使了色彩的產(chǎn)生和廣泛應(yīng)用，從而創(chuàng)造了一個(gè)人類感知的精神世界，中國古代色彩觀從崇尚單色運(yùn)用再到五色體系，包含了陰陽、五行、中庸、感悟的精神內(nèi)涵，理想主義成分充斥其中，在精神層面意象傳神“隨類賦彩”。在現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)品色彩應(yīng)用中起到了深遠(yuǎn)的影響。（4）“質(zhì)感”的傳承與鍛造中國造物歷史源遠(yuǎn)流長，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活領(lǐng)域的開拓，創(chuàng)造出的器皿品類眾多，功能愈加完善。從原始石器的簡(jiǎn)單到陶器的粗放，再到瓷器的細(xì)膩通透、金屬器皿的獨(dú)具匠心，無不體現(xiàn)著中華民族悠久歷史文化的燦爛輝煌。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)品生產(chǎn)不僅要滿足其使用功能，更多關(guān)注的是其思想與意境的傳達(dá)，只有深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)歷史文化，才能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，創(chuàng)造出更加契合現(xiàn)代人類社會(huì)需求的藝術(shù)產(chǎn)品。

4、總結(jié)

第8篇：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】民族；傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；創(chuàng)新發(fā)展

1、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)概述與現(xiàn)狀

中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)工藝文化，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為其浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流，在社會(huì)發(fā)展沿革中起到了不可磨滅的深遠(yuǎn)影響。

中國是世界上歷史最悠久的文明古國之一，“四大文明古國”是在中國流行的對(duì)世界四大古文明的概稱，分別是古巴比倫、古埃及、古印度和古代中國；文明古國在距今7000年―4000年前，相繼從新石器時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代，進(jìn)而步入鐵器時(shí)代。隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)也在朝代的更替中有了更廣闊更深遠(yuǎn)地發(fā)展與延伸，更加驗(yàn)證了“藝術(shù)來源于生活，卻又高于生活”，從其廣度和深度上來看，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)都被勤勞的古代勞動(dòng)人民的智慧和汗水澆灌著、成長著。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在我國歷朝歷代存在著多種藝術(shù)形式，早在商朝的灰陶、黑陶、紅陶、彩陶、白陶以及帶釉的硬陶，陶器上的紋飾、符號(hào)與殷商時(shí)代的甲骨文和青銅器有著密切的關(guān)系，此時(shí)的陶器已不局限于盛物器皿，在其應(yīng)用上分為日用品類、建筑類、殉葬類、祭祀禮器類等。到了隋朝白瓷也有很好的發(fā)展，在裝飾手法上也有了創(chuàng)新，如在器物上另外增添泥片貼花就是很好的例子。從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、器樂、漆畫、泥塑，蠟染，皮影、繪畫、剪紙、木雕等，都是組成中國傳統(tǒng)文化的重要部分，并形成了具有自己特有的藝術(shù)特色及民族特征的文化。而其中的造型、圖案、色彩，都帶有原創(chuàng)元素，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有極高的借鑒性。

（1）在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用剪紙藝術(shù)、皮影藝術(shù)、年畫藝術(shù)，不僅繼承了中國古代傳承的文明，而且這也是平面設(shè)計(jì)未來在中國發(fā)展的一種表現(xiàn)形式。眾所周知，剪紙藝術(shù)、年畫藝術(shù)、皮影藝術(shù)都是一種二維的平面表達(dá)藝術(shù)形式，應(yīng)用在生產(chǎn)生活的眾多領(lǐng)域，應(yīng)用方式也極為靈活，是生命力較強(qiáng)的藝術(shù)形式，這一傳統(tǒng)藝術(shù)元素直接推動(dòng)了后來中國flas的發(fā)展。

（2）寶雞鳳翔的泥塑藝術(shù)、江西景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)，不僅是中國古代文明的代表元素之一，不僅有較高的審美觀賞價(jià)值，更有較高的實(shí)用性。我國的國粹中的陶瓷藝術(shù)，我國精湛的制瓷技術(shù)被淋漓盡致地體現(xiàn)在青瓷和白瓷通體無暇的作品中，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中不但表現(xiàn)在將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運(yùn)用到外包裝上，還運(yùn)用到生活用品及工藝品的設(shè)計(jì)上，彰顯了這種“回歸情結(jié)”。這種回歸情結(jié)呼喚了傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)風(fēng)格，不只是針對(duì)了本地那些土生土長的土著居民，同時(shí)也是對(duì)外來文化沖擊的回應(yīng)。應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到這種回歸不是對(duì)“傳統(tǒng)”的模仿和復(fù)制，而是運(yùn)用傳統(tǒng)的形式符號(hào)，用新材料、新技術(shù)，以新的方式表達(dá)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。

（3）傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理。我國古代詩人將其用于詩詞中表現(xiàn)意境，而將其用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，也同樣具有新的創(chuàng)意和新的意境。傳統(tǒng)美術(shù)在處理色彩時(shí)，主要是用各種材料去裝飾色彩。我們常常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩的組合和變幻中受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果，人民裝飾色彩使某些聯(lián)想將自然景色“擬人化”。由于性格、經(jīng)歷、情緒的不同，每個(gè)人都對(duì)客觀事物產(chǎn)生不同的看法，對(duì)某些自然色彩的感受，可以是“怡紅快綠”，也可以是“綠肥紅瘦”。

從世界的廣闊角度來講，傳統(tǒng)性的工藝美術(shù)主要活躍在19世紀(jì)中期以前，之后逐漸蕭條，到了20世紀(jì)初設(shè)計(jì)這門學(xué)科已經(jīng)逐漸進(jìn)入了人們的心中，不斷成為了主要的學(xué)科，也逐漸進(jìn)入了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，在引入設(shè)計(jì)變革中站上了重要舞臺(tái)，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)在這個(gè)變革中只能保護(hù)性的延續(xù)。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是在傳統(tǒng)文化土壤上產(chǎn)生的一種造型文化實(shí)踐的，呈現(xiàn)出鮮明的地區(qū)、族群的實(shí)用、民俗、宗教和審美特征。如剪紙、刺繡、雕刻等傳統(tǒng)工藝美術(shù)，與當(dāng)?shù)氐拿袼?、信仰、審美是密不可分的。隨著社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)要求出現(xiàn)各種沖突，如作為族群文化的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與跨民族的人需求相沖突，作為民俗、宗教、實(shí)用功能的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與人的現(xiàn)代審美、投資需求相沖突等，顯然，這些沖突在一定的條件下限制了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的繼續(xù)發(fā)展。

2、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的概述與現(xiàn)狀

設(shè)計(jì)一詞來源于英文"design"，包括很廣的設(shè)計(jì)范圍和門類建筑：工業(yè)、環(huán)藝、裝潢、展示、服裝、平面設(shè)計(jì)等等，而平面設(shè)計(jì)現(xiàn)在的名稱在平常的表述中卻很為難，因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)科之間的交壑更廣更深，傳統(tǒng)的定義，例如現(xiàn)行的叫法“平面設(shè)計(jì)”（graphics design）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)……，這也許與平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)有很大的關(guān)系，因?yàn)樵O(shè)計(jì)無所不在、平面設(shè)計(jì)無所不在，從范圍來講用來印刷的都和平面設(shè)計(jì)有關(guān)，從功能來講“對(duì)視覺通過人自身進(jìn)行調(diào)節(jié)達(dá)到某種程度的行為”，稱之為視覺傳達(dá)，即用視覺語言進(jìn)行傳遞信息和表達(dá)觀點(diǎn)，而裝潢設(shè)計(jì)或裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)則被公認(rèn)為極不準(zhǔn)確的名稱，帶有片面性。現(xiàn)在，在了解了對(duì)平面設(shè)計(jì)范圍和內(nèi)涵的情況下，我們?cè)賮砜纯雌矫嬖O(shè)計(jì)的分類，如形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、型錄樣本設(shè)計(jì)、DM雜志設(shè)計(jì)、新聞報(bào)刊設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、海報(bào)/招貼設(shè)計(jì)……可以這樣說有多少種需要就有多少種設(shè)計(jì)。另外，商業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)很顯然是存在的。設(shè)計(jì)是有目的的策劃，平面設(shè)計(jì)是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設(shè)計(jì)中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給觀眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計(jì)劃，這才是我們?cè)O(shè)計(jì)的定義。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國家、民族文化的發(fā)展，要想經(jīng)久不衰，就要勇于各種文化之間相互碰撞，相互借鑒，相互吸收。無論是從我國早期華夏文化的萌芽還是直至達(dá)到漢唐文化的頂峰，還是盛唐文化受到外來文化沖擊的影響而發(fā)揚(yáng)光大。無不表明，只有勇于學(xué)習(xí)外來文化，才能博采眾長，只有繼承交融才能最終成為自己文化的主人。

在我國，平面設(shè)計(jì)歷史悠久；戰(zhàn)國時(shí)的“矛與盾”口頭廣告―“韓非子”中所論述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印保粌伤螘r(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生發(fā)展的“傳單”等，都可以看作是平面設(shè)計(jì)的雛形，是我國廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。但是，平面設(shè)計(jì)真正成為一種專業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是由于資本主義社會(huì)的大生產(chǎn)才開始的，在這個(gè)層面上講，我國的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)可以說是引進(jìn)西方的。西方設(shè)計(jì)已經(jīng)有了百余年的發(fā)展歷史的，而在中國，真正意義上的設(shè)計(jì)發(fā)展只有不到二十年的時(shí)間，隨著全球一體化進(jìn)程的跟進(jìn)，眾多外來西方藝術(shù)設(shè)計(jì)家來中國的發(fā)展在一定程度上極大地強(qiáng)化了中國設(shè)計(jì)師的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，參與國際平面設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)和交流已經(jīng)是家常便飯，中國設(shè)計(jì)師在國際設(shè)計(jì)大賽中獲獎(jiǎng)也已經(jīng)不是鳳毛麟角的事情了。中西文化的交融碰撞使多元化的國際并存思想已經(jīng)深深地融入中國設(shè)計(jì)師的作品意境中，這是中國平面設(shè)計(jì)事業(yè)成熟的表現(xiàn)。然而，正是由于西方文化的滲入，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充滿了受西方平面設(shè)計(jì)思想影響的視覺語言，甚至出現(xiàn)了充滿濃郁西方特色的符號(hào)，在“國際設(shè)計(jì)風(fēng)格”潮流之后，如何開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的共同課題。這必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式充分理解的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)在富有現(xiàn)代特色的基礎(chǔ)上充滿歷史色彩。

3、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)融合的必然趨勢(shì)

當(dāng)代中國發(fā)展日新月異，中國制造已經(jīng)成為中國創(chuàng)造，傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的路線始終要遵循市場(chǎng)規(guī)律和生活發(fā)展的需要?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)需要民間藝術(shù)來充實(shí)和豐富其底蘊(yùn)，同時(shí)又要?jiǎng)?chuàng)新，使設(shè)計(jì)作品既有民族感，又兼具現(xiàn)代感。經(jīng)濟(jì)已步入全球化時(shí)代，時(shí)尚也不例外。當(dāng)中國經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮的作用愈加重要時(shí)，一向引領(lǐng)風(fēng)氣之先的時(shí)尚領(lǐng)域更是融入了越來越多的中國文化元素。

時(shí)尚界從來不放棄對(duì)任何一種可能帶來話題、吸引眼球的靈感。民間的東西質(zhì)樸而貫穿著濃濃的生活氣息，既給設(shè)計(jì)的想象帶來巨大張力，也容易帶來心理認(rèn)同。因此，作為設(shè)計(jì)師必須掌握中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合。

在這個(gè)多元化的時(shí)代，既要前衛(wèi)、時(shí)尚的元素，也不能我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素。中國是世界不可分割的關(guān)鍵部分，同是中國也不能離開世界這個(gè)大家庭。中國文化是東方文化的代表，是一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它內(nèi)涵豐富、題材廣泛、流傳久遠(yuǎn)、形式多樣，是外來文化難以汲取和替代的，在世界藝術(shù)的寶庫中，它以它那獨(dú)特的東方文化魅力正吸引著眾多外來文化前來交匯、融合。因此，我們應(yīng)取民族的文化的精華、去其糟粕，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以保留發(fā)展，在與外來文化的沖擊交匯中打造新的民族形式，將中國傳統(tǒng)文化的精粹用現(xiàn)代化國際化語言表達(dá)出來，把代表中國精神符號(hào)的傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，讓民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言兩條小溪共同匯成一條不會(huì)干涸的大河，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，以此，讓世界了解中國，讓中國走向世界。

隨著時(shí)代的發(fā)展與人們生活水平的不斷提高，人們的審美要求也變得越發(fā)“苛刻”了，因此，要避免人們審美疲勞現(xiàn)象的出現(xiàn)，也為了吸引到人們關(guān)注的眼光，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念就需要體現(xiàn)其獨(dú)具一格的特點(diǎn)，也只有擁有獨(dú)特風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)才能夠在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的設(shè)計(jì)市場(chǎng)中獲得生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)。放眼現(xiàn)今的平面設(shè)計(jì)市場(chǎng)，平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的創(chuàng)意更新不斷沖擊著人們的眼球，使人們?cè)诟惺艿狡渲械脑O(shè)計(jì)內(nèi)涵的同時(shí)飽嘗一頓設(shè)計(jì)大餐。在這個(gè)不斷變化的設(shè)計(jì)時(shí)代中，成功的平面設(shè)計(jì)就需要在這種競(jìng)爭(zhēng)激烈的形勢(shì)下，擁有一枝獨(dú)秀的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意并逐漸形成大眾所能接受的獨(dú)特風(fēng)格。在實(shí)際的日常生活中，豐富多樣的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)，為平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意提供了思想源泉，可以說，離開了傳統(tǒng)文化的平面設(shè)計(jì)就如同無源之水、無本之木。

4、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合方式

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美融合，不是簡(jiǎn)單的照搬照抄，好的設(shè)計(jì)應(yīng)著重于人與人、人與空間和人與自然的融合上，再對(duì)傳統(tǒng)的東西進(jìn)行再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對(duì)傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有鮮明的時(shí)代特征?；蛘哂脗鹘y(tǒng)的造型方法與表現(xiàn)形式來表達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也彰顯了民族個(gè)性。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師將中國傳統(tǒng)的平面藝術(shù)和造型藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)文化的結(jié)合，不僅傳承了中華傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，更推動(dòng)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)走向世界的進(jìn)程。設(shè)計(jì)師們只有深入了解千年沉積下來的民族文化瑰寶后，才能充分改造提煉和運(yùn)用傳統(tǒng)的元素，從而更好的利用它。而如何利用傳統(tǒng)的造型藝術(shù)和平面藝術(shù)特點(diǎn)來表現(xiàn)現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的時(shí)代潮流，如何在新的信息時(shí)代推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的更進(jìn)一步的發(fā)展并賦予它更新的生命力和藝術(shù)活力，并創(chuàng)造新的富有特點(diǎn)的中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念，是擺在設(shè)計(jì)師眼前的一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的問題。

大眾普遍認(rèn)為的中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的普遍方式有以下四種：“意識(shí)”的承前與啟后、“形態(tài)”的變化與繼承、“色彩”的感悟與升華、“質(zhì)感”的傳承與鍛造。

（1）“意識(shí)”的承前與啟后

儒、道兩家的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)中國古代文化及東方文明發(fā)生過重大影響并持續(xù)至今，兼收并蓄的歷史傳承與自然無為的思想觀點(diǎn)深入人心。產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、功能無不追求“天人合一”的至高思想境界，強(qiáng)調(diào)與自然的完美和諧統(tǒng)一。

（2）“形態(tài)”的變化與繼承

形態(tài)伴隨著古代文化的歷史沿革，在不同時(shí)代有其特定用途，從盛物的器皿到祭祀的圣物，形態(tài)結(jié)合了當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)并被賦予了特定的歷史含義。古代人認(rèn)為天圓地方，所以方與圓元素在眾多鐘鼎、器皿中交相呼應(yīng)。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念中，根據(jù)產(chǎn)品的功能特性，通過科學(xué)合理的設(shè)計(jì)充分表達(dá)出產(chǎn)品的功能定位與美學(xué)思想，這是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)精神的深度創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是以設(shè)計(jì)者對(duì)現(xiàn)代審美觀念與傳統(tǒng)造型手法完美結(jié)合、提煉、運(yùn)用的呈現(xiàn)，并使得現(xiàn)代產(chǎn)品富有時(shí)代與民族文化特色。

（3）“色彩”的感悟與升華

人類在完善自身進(jìn)化的同時(shí)，也在不斷的認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，人們對(duì)美的追求和向往，促使了色彩的產(chǎn)生和廣泛應(yīng)用，從而創(chuàng)造了一個(gè)人類感知的精神世界，中國古代色彩觀從崇尚單色運(yùn)用再到五色體系，包含了陰陽、五行、中庸、感悟的精神內(nèi)涵，理想主義成分充斥其中，在精神層面意象傳神“隨類賦彩”。在現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)品色彩應(yīng)用中起到了深遠(yuǎn)的影響。

（4）“質(zhì)感”的傳承與鍛造

中國造物歷史源遠(yuǎn)流長，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活領(lǐng)域的開拓，創(chuàng)造出的器皿品類眾多，功能愈加完善。從原始石器的簡(jiǎn)單到陶器的粗放，再到瓷器的細(xì)膩通透、金屬器皿的獨(dú)具匠心，無不體現(xiàn)著中華民族悠久歷史文化的燦爛輝煌。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)品生產(chǎn)不僅要滿足其使用功能，更多關(guān)注的是其思想與意境的傳達(dá)，只有深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)歷史文化，才能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，創(chuàng)造出更加契合現(xiàn)代人類社會(huì)需求的藝術(shù)產(chǎn)品。

5、總結(jié)

總而言之，設(shè)計(jì)師們?cè)趧?chuàng)新的同時(shí)，更多地從中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中汲取相關(guān)元素，在傳統(tǒng)與時(shí)尚的隧道中穿插、嫁接民族工藝。使珠寶首飾在極具濃郁的民族氣息的同時(shí)，豐富設(shè)計(jì)作品的多元化風(fēng)格，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、相互碰撞，和諧地發(fā)展。只有這樣，才能讓中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在吸收外來文化的同時(shí)不斷地注入民族血液，創(chuàng)造出富有東方韻味的平面設(shè)計(jì)作品。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族千百年來民眾創(chuàng)造并享受的文化，是民眾智慧的結(jié)晶。許多藝術(shù)杰作，成為“華夏一絕”被傳承和保留下來。剪紙、刺繡、扇藝、風(fēng)箏、錦人、木板年畫、民間玩藝等等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)，給機(jī)械化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了一份人情關(guān)懷。就像魯迅先生所說，“越是民族的，就越是世界的”。烙上了中華民族傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計(jì)產(chǎn)品使得中國的平面設(shè)計(jì)得以在世界浩大的設(shè)計(jì)園林中占有穩(wěn)固的一席之位，而其所散發(fā)出的獨(dú)有的民族氣息則使得中國設(shè)計(jì)在世人的面前又多了一份驕傲。平面設(shè)計(jì)師只有在進(jìn)行設(shè)計(jì)主題創(chuàng)意的時(shí)候從我國傳統(tǒng)文化中吸取足夠的營養(yǎng)，立足中華民族的傳統(tǒng)文化審美情趣，深刻植入我國傳統(tǒng)文化的精髓，才能創(chuàng)造出屹立于世界的中國風(fēng)，使得中國的平面設(shè)計(jì)更好地走向世界。

參考文獻(xiàn)

[1]張道一.《中國民間美術(shù)辭典》.江蘇美術(shù)出版社，2001年版

[2]王國倫.《平面設(shè)計(jì)》.清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院出版社

[3]彭付芝.《中國傳統(tǒng)文化概論》.北京航空航天大學(xué)出版社，2007

第9篇：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)范文

通過對(duì)我國的民間色彩所創(chuàng)作的作品進(jìn)行分析，其常用色彩對(duì)比方法對(duì)作品進(jìn)行表現(xiàn)。色彩對(duì)比指的是將兩種或者兩種以上的色彩放到一塊進(jìn)行比較，在比較的過程中，發(fā)現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用的色彩對(duì)比主要包括色相對(duì)比、冷暖對(duì)比、補(bǔ)色對(duì)比以及面積對(duì)比四種。

（1）色相對(duì)比。色相對(duì)比，指的是將色相環(huán)中的任意兩種顏色或者兩種以上顏色放置在一起，在進(jìn)行比較的過程中將色相的差異進(jìn)行呈現(xiàn)，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)比效果，其主要包括補(bǔ)色和對(duì)比色兩種。在我國民間色彩作品中，色相對(duì)比是其最常用的對(duì)比方法，如紅色和黑色、紅色與綠色、黃色與藍(lán)色以及黃綠色與紫色的對(duì)比等。例如在我國有名的《武門神》年畫中，對(duì)黑與紅、紅與綠、黃綠色與紫色等色相對(duì)比應(yīng)用的比較熟練。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，例如廣告公司在設(shè)計(jì)春節(jié)海報(bào)時(shí)，往往將紅色作為主色調(diào)，將綠色作為對(duì)比色，融入黃色和黑色，將整個(gè)作品的濃郁色彩進(jìn)行表現(xiàn)，給人帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力，將春節(jié)熱烈的氛圍烘托出來。

（2）冷暖對(duì)比。色彩的冷暖對(duì)比，也是一種人們心理的變化過程。通常情況下，色彩心理學(xué)在色相環(huán)上將接近紅色的橙色、黃色以及黃橙色歸位暖色；將接近藍(lán)色的紫色、藍(lán)色、綠色以及黃綠色作為冷色，其依據(jù)是以人們對(duì)冷暖色調(diào)的心理反應(yīng)為基礎(chǔ)所劃分出來的冷暖色調(diào)。在我國的民間美術(shù)設(shè)計(jì)作品中應(yīng)用的冷暖對(duì)比手法也比較多，例如對(duì)我國的傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)進(jìn)行主題設(shè)計(jì)時(shí)，往往將綠色作為主色調(diào)，綠色能讓人產(chǎn)生清涼、舒服的感覺。另外，在其中融入明黃色，會(huì)給海報(bào)設(shè)計(jì)增加生命力，這樣就將冷暖對(duì)比手法應(yīng)用到了平面設(shè)計(jì)中。

（3）補(bǔ)色對(duì)比。所謂補(bǔ)色對(duì)比，指的是將兩種顏色進(jìn)行混合后，呈現(xiàn)出黑灰色，在色環(huán)中，除了紅色和黑色是補(bǔ)色之外，在對(duì)角線90°范圍內(nèi)所包括的顏色，例如綠色、黃綠色或者藍(lán)綠色等，和紅色均是補(bǔ)色關(guān)系。在我國民間色彩中，通常會(huì)將紅色和綠色、明黃色和暗紫色作為補(bǔ)色，給人們的視覺感受帶來很大的沖擊，有十分震撼的藝術(shù)效果。補(bǔ)色之所以會(huì)給人們的視覺帶來沖擊力，是因?yàn)槿藗兊囊曈X會(huì)自動(dòng)尋找光譜的全域，受到心理方面的影響，自動(dòng)成為補(bǔ)色。在色彩的補(bǔ)色領(lǐng)域，還會(huì)出現(xiàn)“余像”的情況，也就是說當(dāng)補(bǔ)色中缺少一種顏色，人們視覺會(huì)自動(dòng)填補(bǔ)缺少的顏色，將補(bǔ)色運(yùn)用到現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，會(huì)給設(shè)計(jì)帶來強(qiáng)烈的震撼力。

（4）面積對(duì)比。面積對(duì)比，主要指的是在色域范圍中，兩個(gè)或者兩個(gè)以上的色塊大與小、多與少的關(guān)系。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用顏色的面積對(duì)比方法，將整個(gè)畫面的關(guān)鍵部分用最大面積的色彩進(jìn)行表達(dá)，其他部分的色彩主要為畫面的主色調(diào)進(jìn)行襯托。例如，對(duì)我國的傳統(tǒng)布老虎進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，主要將黃色作為其主色調(diào)，黃色占據(jù)整個(gè)設(shè)計(jì)中的最大區(qū)域，另外，加上綠色和紫紅色，給整個(gè)畫面增加鮮艷、明亮的色彩。

二、民間色彩中的原色對(duì)比在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國傳統(tǒng)的民間色彩中，主要以五色作為基本顏色。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，主要以白色、黑色和紅色為主色調(diào)。

（1）白色。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，白色是其中運(yùn)用最廣泛的顏色。由于白色具有簡(jiǎn)潔明了的特點(diǎn)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中將白色作為主色調(diào)，會(huì)使整個(gè)設(shè)計(jì)作品顯得風(fēng)格清新、高雅。另外，白色具有留白的作用，在我國傳統(tǒng)的木板年畫中，大多都是直接將白色作為底色。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，白色也應(yīng)用的比較廣泛。例如對(duì)某公司的海報(bào)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，運(yùn)用白色作為主色調(diào)，用白色的簡(jiǎn)潔、明快特點(diǎn)，將公司的鮮明個(gè)性進(jìn)行體現(xiàn)。

（2）黑色。受到我國民間色彩長期的單色崇拜以及道教文化的影響，黑色一直處于我國的主導(dǎo)地位。在古代，黑色一直作為一種被崇拜的顏色。在我國的民間美術(shù)作品中，黑色也得到了較為廣泛的應(yīng)用。例如在各種年畫和玩具中，民間藝人在鮮艷、明亮的色彩中，運(yùn)用黑色間隔，來獲得良好的視覺效果。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，往往將整個(gè)設(shè)計(jì)作品中的關(guān)鍵部分運(yùn)用黑色進(jìn)行標(biāo)示，其能夠使整個(gè)作品大方又不失雅致。

（3）紅色。由于紅色具有熱情、革命以及積極的色彩情感，在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中主要被用來體現(xiàn)積極的色彩主題，其能夠用來表達(dá)喜慶、開心或者憤怒等具有明顯感情的情緒。在我國民間的美術(shù)作品中，紅色應(yīng)用的比較廣泛，例如對(duì)窗花、年畫進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，就以紅色為主。此外，在舉辦各種吉慶喜事時(shí)，人們的喜好也用紅色進(jìn)行表示。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，廣告公司運(yùn)用大面積的紅色將設(shè)計(jì)的象征性進(jìn)行體現(xiàn)，例如設(shè)計(jì)的中國結(jié)、吉祥物等，運(yùn)用紅色，給人們帶來良好的視覺效果。

三、結(jié)語