工業(yè)生態(tài)學的基本內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：工業(yè)生態(tài)學的基本內(nèi)容范文

關鍵詞：生態(tài)學；教學模式；教學實踐

中圖分類號：G642.0文獻標識碼：A文章編號：1671-0568（2012）11-0035-03

生態(tài)學是研究生物及環(huán)境之間相互關系的科學。[1]近半個世紀以來，世界人口的激增和科學技術的巨大進步，使得人類以前所未有的規(guī)模和速度改變著生存環(huán)境。環(huán)境問題，諸如全球氣候變暖、資源枯竭、人口膨脹、糧食短缺、環(huán)境退化、生態(tài)危機等世界性問題日益嚴重。[2]由生態(tài)學理論支撐建立起來的可持續(xù)發(fā)展思想、生態(tài)平衡、生態(tài)系統(tǒng)功能及其調(diào)控機制等理論，在協(xié)調(diào)人與自然關系、保衛(wèi)生態(tài)系統(tǒng)安全等方面發(fā)揮著越來越重要的作用。[3]如今，生態(tài)思想和生態(tài)意識逐步深入到社會、政治、經(jīng)濟和文化等領域，社會越來越需要具有良好的生態(tài)學科學素養(yǎng)、綜合素質(zhì)高、實踐能力強、富有開拓精神的創(chuàng)新復合型人才。目前，國內(nèi)外很多高校的生物學、環(huán)境學、農(nóng)學、林學乃至醫(yī)學等專業(yè)都開設了生態(tài)學課程，作為專業(yè)課或?qū)I(yè)基礎課。同時，其它專業(yè)選修生態(tài)學課程的人數(shù)也在逐漸增加。新時代背景下，如何使生態(tài)學課程教學適應當前社會發(fā)展的需要，增強學生的生態(tài)意識，激發(fā)學生學習生態(tài)學的熱情，提高自主學習的能力，是擺在高校教師面前的重要課題。本文從生態(tài)學課程體系出發(fā)，就如何按照新的人才培養(yǎng)目標和社會需求推進生態(tài)學教學工作，從教學內(nèi)容、教學方法、教學手段等方面探索生態(tài)學教學模式，提出幾點意見。

一、優(yōu)化生態(tài)學課程體系，豐富和更新教學內(nèi)容

生態(tài)學是一門基礎性學科，同時也是一門應用性和實踐性很強的學科，是人們認識世界、解決社會及環(huán)境問題的有力工具。生態(tài)學教學要在有限的時間內(nèi)，使學生比較全面地理解和掌握生態(tài)學的基本理論和基本知識，運用這些基本原理解釋、解決現(xiàn)實世界的生態(tài)問題，形成一種系統(tǒng)的思想和思維方式。這就要求從生態(tài)學課程體系整體出發(fā)，探求課程知識點之間的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別，整合、優(yōu)化課程體系。

1.合理配置，優(yōu)化組合教學內(nèi)容

生態(tài)學基礎性強，研究范圍廣，形成了一個橫跨微觀到宏觀，涵蓋分子、個體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)、景觀以及全球等不同層次，涉及自然、經(jīng)濟、社會、文化等多方面要素的龐大的學科體系。課堂教學既要清晰地反映生態(tài)學的各個研究層面，必須根據(jù)需要，有針對性地對教材其它內(nèi)容作必要的取舍和補充，科學地、循序漸進地組織各章節(jié)學習。生態(tài)學課程的基本內(nèi)容主要由四部分組成，即個體生態(tài)、種群生態(tài)學、群落生態(tài)學和生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學。[1]這是課堂教學主體內(nèi)容的精講部分，教師在備課、組織教學過程中要參考有關生態(tài)學的多種教材，查閱大量的資料，進行綜合、歸納和提煉，刪繁為簡。從整體上對生態(tài)學課程體系進行優(yōu)化，發(fā)揮教學資源的利用效率，既要保證知識的系統(tǒng)性、條理性、又保證科學性和趣味性。把生態(tài)學中最基本的、最重要的、相對穩(wěn)定的知識和理論傳授給學生，為學生今后在該領域的發(fā)展奠定堅實的基礎。

2.更新、豐富教學內(nèi)容，拓寬學生視野

實踐證明，生態(tài)學教學要拓寬學生的知識面。隨著近年來生態(tài)學的蓬勃發(fā)展，其研究內(nèi)容不斷豐富和擴展，生態(tài)學已完全深入到社會、政治、經(jīng)濟和文化等領域。課堂教學內(nèi)容要不斷補充和更新，教學過程要盡可能地與生產(chǎn)實際相結(jié)合，與相關領域的研究相結(jié)合，尤其是與學科發(fā)展態(tài)勢、科研成果、交叉學科和邊緣學科相結(jié)合，使課程內(nèi)容具有時代性和先進性。[4]如在講授外來物種相關內(nèi)容時，引入北京的福壽螺、伶仃島的微甘菊、閩江的水葫蘆、西雙版納的飛機草、正在毀掉海岸灘涂的大米草，等等例證，以近年來我國由于外來種入侵導致的生態(tài)學事件，讓學生更加深入地理解這些事件的成因及其生態(tài)危害，探討治理措施，提高學生運用所學的知識解決生態(tài)問題的能力，增強生態(tài)安全意識。

3.加強生態(tài)教育，培養(yǎng)學生的生態(tài)思想和生態(tài)意識

高校生態(tài)學專業(yè)擔負的重要使命在于，不僅向社會提供高質(zhì)量的生態(tài)學專業(yè)人才，更重要的是宣傳生態(tài)學思想，提高公民的生態(tài)環(huán)境素質(zhì)，建立生態(tài)世界觀。應組織和鼓勵學生從事生態(tài)環(huán)保社會公益活動，積極宣傳生態(tài)知識，提高全民生態(tài)意識，通過參與生態(tài)知識有關的公益活動，讓學生進入社會，接觸社會，了解社會，提高學生綜合素質(zhì)，增強社會責任感。

二、強化實踐教學，推進教學方法的改革

生態(tài)學教學改革是一個不斷實踐探索的過程，是一項復雜的系統(tǒng)工程。生態(tài)學的飛速發(fā)展對生態(tài)學傳統(tǒng)的教學模式提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，如何提高生態(tài)學課程的授課質(zhì)量已受到越來越多的關注。新形勢下生態(tài)學教學改革必須圍繞以學生為中心的教育理念來進行，實現(xiàn)教學方法的多元化和考核機制的客觀化，激發(fā)學生的學習熱情，提高自主學習的能力。

1.推進教學方法多元化，調(diào)動學生的主觀能動性

實踐證明，學生對生態(tài)學基本知識和基本技能的理解和掌握，也應遵循從感性認識上升到理性認識、再用于指導實踐的辯證過程。在教學過程中，教師應據(jù)生態(tài)學相應的知識點，采取啟發(fā)式、討論式、案例分析、專題報告、課題研究等多種教學方法相結(jié)合的方式，合理運用，來培養(yǎng)學生的發(fā)散思維、分異思維、聯(lián)想思維、歸納思維等復合思維能力，提升自身的創(chuàng)造能力，幫助他們從課堂走向?qū)嶒炇?、走向圖書館、走向社會、走向紛繁的網(wǎng)絡世界，去獲取知識。[5]譬如在講授溫室效應及其防止、酸雨的形成與防治、海水運動與厄爾尼諾現(xiàn)象、臭氧層破壞等內(nèi)容時，指導學生利用網(wǎng)絡獲取有關方面的最新事件、案例、相關研究等，并對該現(xiàn)象進行深入分析，剖析原因及對策。學生根據(jù)自己的興趣分組、分專題制作成PPT形式，課堂上向全班同學展示，接受同學提問，就相關內(nèi)容進行討論，集體評價。這樣會充分調(diào)動學生的學習積極性，激發(fā)學生的學習熱情，主動體驗和感悟書本知識，從中總結(jié)抽象出基本規(guī)律及原理，再將這些原理創(chuàng)造性地運用到本專業(yè)的生態(tài)管理中去。

2.加強實踐教學環(huán)節(jié)，啟發(fā)學生的創(chuàng)造性思維

從大學生的心理特點和思維習慣來看，學生并不滿足于課堂上有限的時間和空間范圍內(nèi)的知識傳授，他們思維活躍，對未知世界有著很強的好奇心和探究精神。在生態(tài)學課堂教學過程中，要使學生很好地掌握生態(tài)學的基本知識和基本理論，必須通過野外實習和室內(nèi)實驗研究去感知和體驗，拉近抽象理論和實踐的距離，提高學生學習興趣，加深對課程內(nèi)容的理解。為此，在生態(tài)學教學過程中，可從以下幾方面開展實踐教學：一是增加實驗課時數(shù)，開展設計性、探究性實驗，使學生通過耳聞目睹和親手操作，增加感性認識，改善思維方式，鞏固所學的基本理論、基本方法，培養(yǎng)學生的基本實驗技能和動手能力。二是野外綜合實習，野外實習是大學階段實踐教學的重要環(huán)節(jié)，生態(tài)學中的很多內(nèi)容都需要在野外的環(huán)境中進行驗證，野外實習還可以鍛煉和提高大學生綜合素質(zhì)，增強熱愛自然和保護自然的意識，樹立團結(jié)合作和吃苦耐勞精神。三是成立科技興趣小組，在教師的指導幫助下，鼓勵大學生結(jié)合課程學習的內(nèi)容，積極參與課外科技創(chuàng)新研究活動，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，建立研究性學習、探究性學習和協(xié)作性學習的良好氛圍，通過這些活動，拓寬學生實踐創(chuàng)新空間，提高學生運用生態(tài)學原理解決實際問題的能力。[5]

3.改革成績評定方式，做到課程評估規(guī)范化

成績考核是教學過程的一個重要環(huán)節(jié)。隨著教學方式的多樣化，課程成績評估形式也應采取多種方式，才能客觀、公正地評價學生對生態(tài)學課程的總體掌握情況。因此，建立一套全新的、完善的考核體系勢在必行。采取綜合評定模式，將平時課堂考核與期中、期末考核相結(jié)合。課堂考核采取課堂作業(yè)、隨堂小測試以及課堂討論的形式，期中考核以考查形式為主，選取與當?shù)厣a(chǎn)、生活實踐結(jié)合密切的題目，采取科技論文或調(diào)查報告的形式完成；期末考核以考試的形式進行。在成績評定上，可采取“三三四”的比例，降低期末考試在成績考核中的比重，增加對學生實踐能力考核的力度，使成績評定更具體、更客觀、更人性化，有效地控制學生的整個學習過程，考查出學生的綜合能力，促進學生全面發(fā)展。

三、利用現(xiàn)代化教學手段，增強教學效果

隨著現(xiàn)代社會信息科學和技術革命迅猛發(fā)展，充分利用網(wǎng)絡技術改善教學手段，在空間和時間上延伸課堂教學，改進傳統(tǒng)的教學模式，已成為必然趨勢。

1.充分利用多媒體技術輔助教學

隨著教學改革的深入，多媒體技術已成為教學的重要手段之一，已全面滲透到日常的授課實踐當中。多媒體教學在教學內(nèi)容和方法上具有新穎性、多樣性、趣味性，可充分調(diào)動學生的各種感官功能、增強學生的感性認識、而且有助于擴大課堂教學信息量、提高信息傳輸效率。[6]生態(tài)學的內(nèi)容極其繁雜，每一層次生物對象和周圍環(huán)境都具有獨特結(jié)構(gòu)和動態(tài)規(guī)律，既有不同時空尺度的自然過程，也有人為干擾因素。在一定程度上，傳統(tǒng)教學手段無法充分表達生態(tài)學研究對象在不同空間尺度上的結(jié)構(gòu)和變化規(guī)律。譬如在講授生物種群的增長、物質(zhì)循環(huán)、能量流動、群落演替等相關內(nèi)容時，傳統(tǒng)的講解比較乏味、費解，但將這部分內(nèi)容制作成多媒體仿真模擬課件，借助多媒體技術圖文并茂、聲像俱佳、動靜皆宜的特點，能較好地克服學生生活空間的局限性和生活經(jīng)驗實驗實習條件的不足，使學生直接、簡便而生動形象地獲得大量信息，也有利于引導其更深入地理解和掌握種群動態(tài)、群落演替以及生態(tài)系統(tǒng)中的復雜過程，提高學生的觀察能力和綜合分析能力，在很大程度上提高了授課效率和教學效果。

2.建立網(wǎng)絡平臺，增進師生交流

現(xiàn)代大學生是伴隨著網(wǎng)絡發(fā)展起來的一代，具有很強的從網(wǎng)絡獲取信息的能力。針對大學生的心理和思維特點，構(gòu)建一種“課堂――網(wǎng)絡――課堂”的教學模式是很有必要的。借鑒美國的網(wǎng)絡輔助教學模式，[7]將教學大綱、教學提綱、教學課件、閱讀材料等內(nèi)容預先錄入到生態(tài)學教學網(wǎng)站，指導學生利用網(wǎng)絡獲取有關生態(tài)學研究領域的信息，通過校園局域網(wǎng)供學生隨時查閱，并且定時更新，讓學生及時了解生態(tài)學發(fā)展動態(tài)和有關研究領域的最新信息，不僅在師生之間構(gòu)建了學術和情感交流的平臺，而且拓寬了學生的視野，加大了教學信息量，有利于學生自學能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

四、結(jié)語

生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴重和生態(tài)學的飛速發(fā)展對生態(tài)學傳統(tǒng)的教學模式提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，課程教學模式也必須適應新時代背景下社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，這對高校的生態(tài)學教學尤其是課堂教學提出了更高的要求。從課程體系的整體出發(fā)，優(yōu)化組合，不斷更新和豐富教學內(nèi)容，充分利用多媒體技術和網(wǎng)絡輔助教學，實現(xiàn)教學方法的多元化和考核機制的客觀化，才能激發(fā)學生的學習熱情，提高自主學習的能力，為社會培養(yǎng)出綜合素質(zhì)高、實踐能力強、富有開拓精神的創(chuàng)新型、復合型人才。

參考文獻：

[1]李博等.生態(tài)學[M].北京:高等教育出版社,2000.

[2]程勝高等.環(huán)境生態(tài)學[M].北京:化學工業(yè)出版社,2010.

[3]王光軍等.生態(tài)學課程教學模式改革探討[J].中南林業(yè)科技大學學報(社會科學版),2009,3(1).

[4]方晰,田大倫.“生態(tài)學”課程教學方法的探索與實踐[J].成都中醫(yī)藥大學學報(教育科學版),2005,7(2).

[5]胡宗達等.高校生態(tài)學教學中創(chuàng)新思維的培養(yǎng)[J].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學院學報,2008,21(3).

第2篇：工業(yè)生態(tài)學的基本內(nèi)容范文

關鍵詞：生態(tài)城市；規(guī)劃；設計

任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設計形式都稱為生態(tài)設計。如何構(gòu)建生態(tài)景觀城市是當前人類十分關心的問題，本文對生態(tài)城市的規(guī)劃設計提出了構(gòu)想，指出：生態(tài)城市的建設不僅需要一個科學的高水平、高質(zhì)量的生態(tài)城市規(guī)劃，而且要精心做好生態(tài)城市設計。同時，在規(guī)劃、設計和實施建設中要充分利用自然的生態(tài)基礎。

1. 生態(tài)城市概念

生態(tài)城市是城市生態(tài)化發(fā)展的結(jié)果，簡單地說它是社會和諧、經(jīng)濟高效、生態(tài)良性循環(huán)的人類住區(qū)形式，自然、城、人融為有機整體，形成互惠共生結(jié)構(gòu)。生態(tài)城市的發(fā)展目標是實現(xiàn)人一自然的和諧(包含人與人和諧、人與自然和諧、自然系統(tǒng)和諧三方面內(nèi)容)，其中追求自然系統(tǒng)和諧、人與自然和諧，是基礎、條件，實現(xiàn)人與人和諧才是生態(tài)城市的目的和根本所在，即生態(tài)城市不僅能“供養(yǎng)”自然，而且滿足人類自身進化、發(fā)展的需求，達到“人和”。

2. 生態(tài)城市規(guī)劃原則

2.1 生態(tài)城市規(guī)劃的總體原則

生態(tài)城市是聯(lián)合國在“人與生物圈”計劃中提出的概念。旨在城市的可持續(xù)發(fā)展。聯(lián)合國在該計劃中提出了生態(tài)城市規(guī)劃的五項總體原則：(1)生態(tài)保護戰(zhàn)略――包括自然保護、動植物及資源保護和污染防治；(2)生態(tài)基礎設施――即自然景觀和腹地對城市的持久支持能力；(3)居民的生活標準；(4)文化歷史的保護；(5)將自然融入城市。

2.2 生態(tài)城市規(guī)劃的具體原則

根據(jù)上述五條總體原則，結(jié)合實際提出我國生態(tài)城市規(guī)劃的七條具體原則。

2.2.1 控制城市人口規(guī)模

我國是一個城市化水平不高的農(nóng)業(yè)大國，城市化的快速進程決定大量農(nóng)業(yè)人口會進入城市，如不控制城市人口規(guī)模，勢必造成城市超負荷運行。確定城市人口容量時，既要考慮人口規(guī)模的合理性，又要滿足未來人口增長的可能性。合理性與可能性的交叉點即是最佳人口規(guī)模。

2.2.2 控制城市用地規(guī)模

土地生態(tài)是城市生態(tài)的最基本內(nèi)容，它兼具自然生態(tài)與經(jīng)濟生態(tài)兩重屬性。我國人均耕地面積只有世界平均的30％，合理使用和節(jié)約土地對于城市生態(tài)建設具有重大意義。必須科學制定城市土地利用發(fā)展戰(zhàn)略，從生態(tài)學角度分析研究城市各地塊的最佳利用功能，合理規(guī)劃工業(yè)用地、居住用地、農(nóng)業(yè)用地和其他用地，為城市發(fā)展提供良好的土地支撐。

2.2.3 合理布局城鎮(zhèn)體系

要按照區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，進行以中心城市為基礎的城鎮(zhèn)布局，確定區(qū)域內(nèi)各城鎮(zhèn)的規(guī)模、等級、地位、作用和職能分工，以中心城市繁榮發(fā)展，輻射帶動區(qū)域內(nèi)各城鎮(zhèn)和廣大農(nóng)村的發(fā)展，促進區(qū)域發(fā)展生態(tài)平衡。

2.2.4 實施生態(tài)產(chǎn)業(yè)與循環(huán)經(jīng)濟相結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略

生態(tài)城市要求城市主導產(chǎn)業(yè)應當是代表現(xiàn)代文明潮流和先進生產(chǎn)力發(fā)展方向的生態(tài)產(chǎn)業(yè)。因此要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，形成自然生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、社會生態(tài)的和諧統(tǒng)一。循環(huán)經(jīng)濟也就是生態(tài)經(jīng)濟。只有大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，才能從根本上解決城市發(fā)展過程中遇到的經(jīng)濟增長與資源短缺之間的尖銳矛盾。

2.2.5 將自然融入城市

“綠色城市”、“山水城市”不等同生態(tài)城市，但生態(tài)城市一定是“綠色城市”、“山水城市”。因為自然生態(tài)是城市生態(tài)的最基本層次，自然山水與綠色是城市生態(tài)環(huán)境中最有生機的要素。

2.2.6 發(fā)展生態(tài)住宅小區(qū)

生態(tài)城市強調(diào)“以人為本”，生態(tài)住宅小區(qū)是生態(tài)城市的最基本內(nèi)容，它用生態(tài)學原理去協(xié)調(diào)小區(qū)內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境關系，為市民創(chuàng)造一個安全、清潔、美麗、舒適的居住環(huán)境。

2.2.7 建立以法規(guī)為核心的生態(tài)城市管理系統(tǒng)

生態(tài)城市建設是一個巨大的復雜的社會管理工程，法規(guī)要素在生態(tài)城市建設管理中有舉足輕重的作用。建立生態(tài)城市管理系統(tǒng)應重點突出立法、守法和司法三個方面的管理。

3. 城市發(fā)展過程中所面臨的環(huán)境問題

3.1 水污染問題

由于城市人口的急劇增長和工業(yè)的飛速發(fā)展，大量污水沒有得到妥善的處理而直接排掉，致使水環(huán)境嚴重污染。全國有監(jiān)測資料的1200多條河流中，850多條受到污染，在七大水系中，遼河、海河、淮河污染嚴重，全國78％的河段不適宜作飲用水水源，50％的地下水受到污染。

3.2 城市大氣質(zhì)量嚴重惡化

工業(yè)和交通運輸業(yè)逐步發(fā)展以及化石燃料的大量使用，將粉塵、硫氧化物、碳氧化物、臭氧等物資排人大氣層，使大氣層嚴重惡化，導致全國絕大多數(shù)城市出現(xiàn)酸雨，給工農(nóng)業(yè)帶來巨大的損失，直接地威脅到人類的生存。

3.3 垃圾泛濫成災

人類的生活和生產(chǎn)產(chǎn)生了大量的廢物，全國有2/3的城市處于垃圾的包圍之中，不僅有礙雅觀、侵占土地、傳染疾病，而且在自身嚴重污染環(huán)境的同時加強了水體、大氣土壤的污染。

3.4 噪聲擾民現(xiàn)象普遍存在

隨著我國城市工業(yè)、交通運輸和文化娛樂事業(yè)的快速發(fā)展，噪聲擾民的現(xiàn)象也很突出。

4.生態(tài)城市規(guī)劃設計方法

生態(tài)城市是人類的理想住區(qū)，它的實現(xiàn)有個發(fā)展建設過程。未來的生態(tài)城市，不是從天而降，也不同“海市蜃樓”或“烏托邦”，而是從現(xiàn)實城市的不斷更新和改造中逐步發(fā)展起來的，是在繼承舊有城市一切文明的基礎上有目的、有計劃地發(fā)展與演化的結(jié)果。傳統(tǒng)的規(guī)劃方法、規(guī)劃觀念已不再適應當前城市的發(fā)展，建立引導城市“生態(tài)化”和適應生態(tài)城市建設的全新的規(guī)劃設計方法體系，是走向生態(tài)城市的基礎，是建設高效、和諧、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)城市的客觀要求。

4.1 著眼于生態(tài)導向的整體規(guī)劃設計方法

生態(tài)導向的整體規(guī)劃設計方法是在對傳統(tǒng)規(guī)劃方法反思基礎上，摒棄傳統(tǒng)規(guī)劃價值觀，適應城市生態(tài)化建設而提出的。我們知道城市是社會、經(jīng)濟、自然復合系統(tǒng)，生態(tài)導向的整體規(guī)劃設計就是以此復合系統(tǒng)為規(guī)劃對象，以可持續(xù)發(fā)展思想為指導，以人與自然相和諧為價值取向，應用社會學、經(jīng)濟學、生態(tài)學、系統(tǒng)科學、生態(tài)工藝等現(xiàn)代科學與技術手段，分析利用自然環(huán)境、社會、文化、經(jīng)濟等各種信息，去摸擬、設計和調(diào)控系統(tǒng)內(nèi)的各種生態(tài)關系，提出人與自然和諧發(fā)展的調(diào)控對策。生態(tài)導向的整體規(guī)劃設計方法倡導的是人與自然的互惠共生，與傳統(tǒng)的規(guī)劃價值觀有本質(zhì)區(qū)別，是對人類主宰自然、追求物質(zhì)利益的傳統(tǒng)規(guī)劃價值取向的徹底否定。

4.2 生態(tài)城市的總體規(guī)劃對策

編制生態(tài)城市總體規(guī)劃時，把當?shù)氐牡厍蛭锢硐到y(tǒng)和社會經(jīng)濟系統(tǒng)緊密結(jié)合在一起考慮，合理配置資源，確定城市合理容量和適宜人口，配置相應的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，合理制定人口密度、建筑密度、能耗密度及其分布等，從而提出社會―經(jīng)濟―自然復合系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、對策，引導和調(diào)控城市發(fā)展方向，使人類與環(huán)境同時受益，建立人與自然相協(xié)調(diào)的人居環(huán)境。以生態(tài)城市所在的區(qū)域作為一個整體來規(guī)劃。對生態(tài)城市的環(huán)境容量、社會經(jīng)濟總負荷等方面的可持續(xù)發(fā)展能力進行綜合分析來確定其合理活動容量，保證生態(tài)城市發(fā)展與其補給區(qū)相平衡。強調(diào)空間規(guī)劃、生態(tài)規(guī)劃和社會經(jīng)濟規(guī)劃的結(jié)合，以土地適宜度等分析為依據(jù)，合理開發(fā)利用土地，保護不可再生的自然資源。公眾廣泛參與，市民大眾參與規(guī)劃才從根本上體現(xiàn)出規(guī)劃為人服務的宗旨，從而提高規(guī)劃的社會滿意度。

4.3 生態(tài)城市功能區(qū)規(guī)劃設計對策

生態(tài)城市也是由多種不同功能的分區(qū)有機組合而成的功能綜合體,這些功能區(qū)各自發(fā)揮著不同的功能,都是城市功能不可缺少的一部分?，F(xiàn)以居住區(qū)為例,來探討居住區(qū)生態(tài)導向的整體規(guī)劃設計的對策。

規(guī)劃設計重視多樣化自然景觀的保護和優(yōu)美人工環(huán)境的創(chuàng)造,將人工建造的生活居住環(huán)境與自然環(huán)境有機融合,創(chuàng)造高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境。區(qū)內(nèi)有良好的通風、采光、日照等條件,小氣候宜人,增添居民可隨時接觸到的綠地和水,增加地面的透水性能,降低地表徑流量,減少區(qū)內(nèi)環(huán)境的“水泥化”,如道路采用生態(tài)化的“綠色道路”(路面上有孔隙,孔里種上綠草)。規(guī)劃設計中也注重加強立體綠化,提高景觀的多樣性,另外還可起到隔熱、截水、凈化空氣等效果。

在進行綠色景觀建設的同時,根據(jù)條件可利用有機垃圾制造肥料在居住區(qū)中來發(fā)展種植業(yè),既為居民提供了多樣的生活環(huán)境,又增加了景觀的生產(chǎn)性。這種“城市農(nóng)場”,不僅促進了區(qū)內(nèi)物質(zhì)循環(huán)利用,而且還為居民提供食品、蔬菜,更有意義的是增強居民戶外活動和參與意識,加強人際交往,有助于調(diào)節(jié)社會生態(tài)。

規(guī)范設計以人為主體,滿足居民多層次、多樣化的普遍需求,創(chuàng)造多樣性的棲境。不僅滿足居民“住”的需求,還要滿足運動、娛樂、交際、衛(wèi)生、安全等需求,提供完整系列的住宅類型、服務設施,安全有效的道路交通,排除任何形式的污染,對老人、兒童、殘疾人的關心,功能多樣化,活動場所多樣化,住屋空間多樣化等。居民參與規(guī)劃,自我管理,資源共享,鄰里共生,創(chuàng)造安全、公正、舒適的社會環(huán)境。

第3篇：工業(yè)生態(tài)學的基本內(nèi)容范文

關鍵詞：山師東路；改造；生態(tài)城市

中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A 文章編號：

1生態(tài)城市設計概念的產(chǎn)生和發(fā)展

1.1 生態(tài)城市概念的產(chǎn)生

1971年，聯(lián)合國教科文組織在“人與生物圈”計劃(MAB第11項計劃)中提出了“關于人類聚居地的生態(tài)綜合研究”，首次給出了“生態(tài)城市”的概念，明確提出了用綜合生態(tài)方法，從生態(tài)學的角度研究城市，這在世界范圍內(nèi)推動了生態(tài)學理論的廣泛應用與生態(tài)城市、生態(tài)社區(qū)、生態(tài)村落的規(guī)劃建設與研究。

19世紀80年代，前蘇聯(lián)生態(tài)學家揚諾斯基（O. Yanitsky）提出生態(tài)城市是人與自然充分融合、人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到充分發(fā)揮、人的健康和生存環(huán)境得到充分保護、物質(zhì)、能量和信息高效率利用、生態(tài)良性循環(huán)的一種理想棲境。美國生態(tài)學家瑞杰斯特(Richard Register）提出生態(tài)城市是緊湊、充滿活力、節(jié)能并與自然和諧共存的聚居地、是生態(tài)健康的城市。

生態(tài)城市的概念反映了人類謀求健康發(fā)展的意愿，也反映了人類對人與自然認識的提高。生態(tài)城市概念一經(jīng)提出，受到了大家的廣泛關注。1975年，聯(lián)合國科教文組織創(chuàng)辦了《城市生態(tài)學》雜志，各國研究者積極研討，生態(tài)城市的概念不斷充實和完善，研究方法不斷進步和拓展，生態(tài)城市理論不斷豐富和升華，生態(tài)城市為現(xiàn)代城市發(fā)展指明了方向。

1.2 生態(tài)城市設計的內(nèi)涵

從生態(tài)哲學角度看，生態(tài)城市設計重點關注的是人與自然的和諧；從生態(tài)經(jīng)濟學觀點看，生態(tài)城市注重利用綠色能源實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟的相互促進和發(fā)展；從生態(tài)社會學觀點看，生態(tài)城市注重提高人們生態(tài)意識促使人們自身素質(zhì)的提高；從城市生態(tài)學觀點看，生態(tài)城市使社會、經(jīng)濟和自然的有機結(jié)合，提高城市自我調(diào)節(jié)的能力，提高城市的持續(xù)穩(wěn)定；從城市規(guī)劃學觀點看，生態(tài)城市使人與自然環(huán)境的融合，完全符合人的心理要求。因此，生態(tài)城市是以人與自然和諧共存，經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)一致為價值取向的實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的復合生態(tài)系統(tǒng)。

1.3 生態(tài)城市設計概念的發(fā)展

西方國家對生態(tài)城市設計研究有著較為悠久的歷史，早在古希臘柏拉圖的《理想國》中就表達了人類對和諧的理想型城市的追求和向往。自19世紀80年代前蘇聯(lián)生態(tài)學家揚諾斯基和美國生態(tài)學家瑞杰斯特等學者提出了生態(tài)城市概念后，生態(tài)城市設計引起了很多研究者的廣泛關注和興趣，西方國家對生態(tài)城市設計問題進行了深入、廣泛的探討，不斷召開研討會，發(fā)表了大量的學術論文，很多大膽的創(chuàng)新性想法不斷產(chǎn)生，新觀點、新理論不斷推出，大大豐富了生態(tài)城市設計的內(nèi)涵，推動著生態(tài)城市設計理論的發(fā)展。值得提出的是，20世紀60年代由美國鮑羅•索勒里提出的金字塔形城市構(gòu)想，成為當時最具特點和爭議的代表性構(gòu)想。他認為，在自然界，越復雜的有機體占有的空間越少，隨著復雜性的增加，有機體更趨向為內(nèi)向爆裂或微縮的系統(tǒng)。他設計出了容納17萬人生活，滿足人與人、人與城市內(nèi)外自然環(huán)境高度密切聯(lián)系城市原型圖，如圖1所示。在這樣的生活環(huán)境中，每個家庭都能既面對城市外部自然景觀，又能面對高度聯(lián)系的城市內(nèi)部本身。鮑羅•索勒里的城市生態(tài)理論是一種試圖體現(xiàn)建筑學與生態(tài)學相融合的城市規(guī)劃與設計的理論。它給出，理想生態(tài)城市是高度綜合且具有合適的建筑高度和密度，在最大限度的容納居住人口的同時，居民享受著生態(tài)化、和諧、美好的環(huán)境。

圖1. 金字塔形城市構(gòu)想示意圖

我國的生態(tài)城市設計起步較晚，經(jīng)歷了半個多世紀的停滯不前之后， 20世紀80年代有了較快的發(fā)展。起初的生態(tài)建設主要從綠地和改善和控制環(huán)境污染出發(fā)，進行城市規(guī)劃設計，總體上體現(xiàn)了生態(tài)城市設計的某些要求，但按照城市生態(tài)系統(tǒng)的要求還相差甚遠，20世紀90年代，我國研究者積極參與國際生態(tài)城市設計學術會議，結(jié)合我國實際，積極開展研究，不斷完善我國生態(tài)城市設計的發(fā)展目標，逐漸形成以社會、經(jīng)濟、自然符合生態(tài)理論為指導的相對完整的城市建設理論方法體系。1988年生態(tài)城市領域著名專家王如松教授出版了《高效和諧—城市生態(tài)調(diào)控原則與方法》, 對生態(tài)城市作了較為系統(tǒng)的闡述，1996年王如松、歐陽志云的《天人合一山水城市建設的人類生態(tài)學原理》為我國生態(tài)城市設計建設指出了發(fā)展方向。之后，我國陸續(xù)進行生態(tài)城市建設試點，從此生態(tài)城市建設成為我國城市發(fā)展的主流方向。

2 山師東路改造的背景

山師東路改造是對傳統(tǒng)街區(qū)進行生態(tài)城市建設改造的一個例子。山師東路是一條南北向的道路。位于濟南的歷下區(qū)，南起經(jīng)十路，北至和平路，全長810米（見圖2所示），擔負著疏通經(jīng)十路和和平路這兩條主干道作用，然而，由于山師東路附近，高校多，學生多，居民多，文化氛圍濃厚，生活品的需求量大。所以，隨著時間的推移，山師東路成了一條文化商業(yè)街道，有經(jīng)營文化用品、工藝品、服裝、小食品、小玩具等各種各類小商品的店鋪，也有理發(fā)、維修等店鋪，車、人、商攤混雜，交通堵塞，衛(wèi)生狀況極差（如圖3所示）。此外，房屋的建筑風格不一，道路排水管線不完善，道路狹窄造成車輛擁擠，商業(yè)小攤占據(jù)道路的情況嚴重，自建臨時房等建筑物壓道路紅線的現(xiàn)象十分普遍，所以，改造前的山師東路已經(jīng)無法承擔其應有的交通疏導線作用。而且，這種現(xiàn)象愈演愈烈。在推進生態(tài)城市建設的今天，山師東路的發(fā)展已經(jīng)遠遠落后，惡化的購物環(huán)境、生活環(huán)境與當?shù)氐娜宋沫h(huán)境已經(jīng)十分不協(xié)調(diào)，更是談不上滿足生態(tài)城市建設的需求和可持續(xù)發(fā)展的要求，極大地影響了濟南市的省城形象。在這種情況下，2008年濟南市人民政府對山師東路進行了徹底改造。

圖 2. 山師東路區(qū)位圖

圖3.改造前的山師東路人車混雜

3 山師東路改造中生態(tài)城市設計的理念

山師東路的改造從以下五個方面體現(xiàn)了生態(tài)城市設計的基本思想。

（1）道路拓寬。按照現(xiàn)代城市規(guī)劃的規(guī)范和要求，根據(jù)道路規(guī)劃還原了山師東路的道路寬度，人行道與機動車道分開。這樣，在提高車輛交通暢通的同時，可以滿足行人步行的需求。解決了交通擁擠現(xiàn)象，也保證了交通安全，消除了一些安全隱患，體現(xiàn)了以人為本的理念，符合生態(tài)城市設計基本思想，符合城市資源合理分配利用的基本原則。

（2）完善道路排水系統(tǒng)。作為道路交通基礎設施的一項重要內(nèi)容，對道路的排水系統(tǒng)進行了改造和完善，使其與城市的排水主線相連接，保證道路的雨水及生活用水的暢通，大大改善了道路的環(huán)境質(zhì)量。體現(xiàn)了生態(tài)城市設計與建設的基本內(nèi)容。

（3）道路綠化。在部分保留原有植物的同時，補充了較多的景觀植物，并賦予景觀人文特征，給山師東路帶來了綠色、帶來了生機、帶來了人與自然的和諧，在一定程度上，滿足了人們對高質(zhì)量生活的需求，環(huán)境的改善也促進了人的素質(zhì)的提高。

（4）店鋪的設計。沿街店鋪的設計，考慮了布局的合理、美觀、建筑風格和色彩的協(xié)調(diào)、使用材料的環(huán)保以及方便街道管理原則?？傮w效果，改造后的山師東路有利于市容的改觀，有利于城市的交通管理以及工商管理，體現(xiàn)了城市的文化文明和城市生態(tài)建設。

（5）文化品位的提升。在道路的兩側(cè)增加了部分壁刻，有明清時代的市井圖、百福字，辛棄疾、李清照詞等等，提升了道路的文化品位，這是生態(tài)城市建設過程中注重人文關懷，將人文、自然與社會有機結(jié)合、注重人文關懷、創(chuàng)造和諧社會的重要方面。

在這種設計思想指導下改造后的山師東路基本解決了交通擁擠、人車混雜問題，改善和提高了居民生活和購物的環(huán)境，提升了街道的文化品位，滿足了居民的基本需求。因此，山師東路的建設改造體現(xiàn)了人與自然、人與經(jīng)濟的和諧，符合生態(tài)城市的基本要求，取得了良好的效果（見圖4、圖5所示）。

圖 4. 改造后的山師東路道路交通改善

圖 5. 改造后的山師東路綠化及文化氛圍

4 山師東路改造后存在的不足

盡管山師東路的改造體現(xiàn)了生態(tài)城市設計的基本思想，但全面分析還存在一定的不足。

（1）按照可持續(xù)性發(fā)展的要求，在資源緊張的今天，應該更加注重環(huán)境效益、生態(tài)效益、經(jīng)濟效益，充分利用可持續(xù)能源，例如，充分利用成熟的太陽能技術等等，在這些方面，山師東路改造建設中沒有充分考慮。

（2）在山師東路改造中，植物、花卉、壁畫等之間的聯(lián)系較為松散、連貫性較差，內(nèi)容單薄，缺乏互動和生動、生肌和活力，缺乏與人之間的協(xié)調(diào)，沒有達到利用現(xiàn)有的空間和資源讓居民得到充分享受、充分文化熏陶、充分滿足的效果，從某種意義上講，按照生態(tài)城市設計的要求，改造后山師東路仍然還有相當大的改進空間。

（3）山師東路的商業(yè)氣息過于濃重。改造后的山師東路店鋪的安排缺乏文化氣息，造成居民就是單純的購物，這與生態(tài)城市規(guī)劃的概念的要求是有差距的。

5 對于山師東路改造后的兩點建議

對于改造后的山師東路，仍然有較大的優(yōu)化空間，具體可以體現(xiàn)在以下幾個方面：

重視新能源的開發(fā)和節(jié)能減排工作。生態(tài)城市必須注重太陽能、風能、生物能等新能源的開發(fā)利用。濟南位于太陽能資源豐富的地理位置，因此山師東路首先應充分重視太陽能的充分利用，為此，政府還可以制定政策，鼓勵商戶節(jié)能減排，保持良好的生態(tài)環(huán)境。

（2）城市的生態(tài)化是各個小生態(tài)系統(tǒng)的有機結(jié)合，所以，小節(jié)點的生態(tài)化城市設計需要引起足夠重視，努力增加山師東路的自然特征，景觀的人文效果，小范圍內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)的完整性，使其貼近生活，貼近實際，使居民感到溫馨親切。

6 結(jié)語

山師東路改造是成功的，解決了長期道路交通擁擠問題，解決了居民生活、購物、娛樂環(huán)境惡劣的問題，符合生態(tài)城市的基本要求，符合以人為本的理念，基本符合人類可持續(xù)發(fā)展的要求。但是仍存在改進的空間。由此也得到啟示：

（1）與國外生態(tài)城市建設相比較，我國的生態(tài)城市規(guī)劃和建設尚處于初始階段，有關生態(tài)城市的理論、規(guī)劃思路、設計方法和管理機制尚在探索之中，同時，生態(tài)城市設計以及改造需要多學科專家的積極參與。這就啟發(fā)我們，設計者、決策者和建設者還需要學習研究，要有超前意識，不斷進行思路創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。

（2）我國城市建設和改造的任務是十分繁重的，必須按照生態(tài)城市設計的理念、遵循生態(tài)學原理和方法進行城市建設和改造，尤其是既有建筑的改造必須堅持高標準、高起點的環(huán)境綜合整治，這是人類社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路、是城市設計發(fā)展的必然趨勢。

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第4篇：工業(yè)生態(tài)學的基本內(nèi)容范文

關鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟學 經(jīng)濟 可持續(xù)發(fā)展

引言

中國的生態(tài)經(jīng)濟學是1980年由已過世的著名經(jīng)濟學家許滌新提出建立的，至今已經(jīng)有22年的發(fā)展歷史了，中國的生態(tài)經(jīng)濟學是在適應可持續(xù)發(fā)展需要的基礎上產(chǎn)生的，對推動經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著作用。如今，生態(tài)經(jīng)濟的概念已經(jīng)深入人心，成為推動我國經(jīng)濟的一大重要力量，本文在這里簡要介紹我國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展所面臨的一些問題，分析現(xiàn)行可持續(xù)發(fā)展的思路和在具體實施過程中的局限性對加速經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提出一些意見。

1、生態(tài)現(xiàn)狀概述

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會的發(fā)展也是日新月異，尤其是在經(jīng)濟方面，更加的是突飛猛進。過去五十多年的經(jīng)濟指標也顯示出經(jīng)濟的巨大進步。世界上的許多地方，由于水和風的侵蝕，目前地表土地的流失超過了自然過程所產(chǎn)生的新土壤，使肥沃的土地面積逐漸減少，供應世界大部分蛋白質(zhì)的牧場，也經(jīng)受著過度的壓力。世界性的淡水資源短缺現(xiàn)象也日益嚴重，過度的放牧、耕耘所造成的沙塵暴也十分嚴重……這所有的現(xiàn)象都讓我們看到，調(diào)整全球經(jīng)濟使經(jīng)濟的發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)之間的穩(wěn)定性是多迫切的任務。

2、生態(tài)經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟的關系

可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟的原則是“人類經(jīng)濟活動的需求與生態(tài)環(huán)境資源的供給之間的矛盾運動過程，是以社會的可持續(xù)發(fā)展為根本目的，以生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為基礎，實現(xiàn)三者之間的有機統(tǒng)一”?？沙掷m(xù)發(fā)展下的經(jīng)濟都是很重視經(jīng)濟所帶來的維持各生態(tài)系統(tǒng)平衡的一種理念，例如森林、耕地等的可持續(xù)的發(fā)展與產(chǎn)出。生態(tài)經(jīng)濟，就是指既能夠滿足我們當代的需求而又不會損害后代人滿足其自身發(fā)展的需要。生態(tài)學家們認識到，生態(tài)系統(tǒng)為我們?nèi)祟愄峁┑姆沼袝r候比為我們提供的產(chǎn)品更有價值。還認識到，如果想要生態(tài)系統(tǒng)提供的這類服務得到更好的保護，那么這類服務的價值就有必要加以計算，并體現(xiàn)在市場信號中。

2.1、生態(tài)經(jīng)濟是人類社會存在和發(fā)展的基礎

經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展是人類在現(xiàn)代社會中生存發(fā)展的一個重要手段，同生態(tài)經(jīng)濟一起，二者相互聯(lián)系、相互促進。不同的時代有不同的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低直接制約著經(jīng)濟水平的高低。在中國，封建時期主要是以鐵器為生產(chǎn)工具，近代在主要的資本主義國家中則以機器的大生產(chǎn)為主要標志。這些都可以看出人類生活在其中的生態(tài)環(huán)境才是人類的基礎。

2.2、經(jīng)濟學依賴生態(tài)學，生態(tài)學高于經(jīng)濟學

假如某一天我們所居住的生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，以至于造成了一種不再適合人類生存的境況，那么在這種情況下再談經(jīng)濟的發(fā)展就沒有意義了。相反的是只有在保證經(jīng)濟的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的可承受能力相適應的情況下，經(jīng)濟才能發(fā)展好，人類社會才會獲得持續(xù)發(fā)展。

2.3、生態(tài)經(jīng)濟是經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的核心

生態(tài)環(huán)境應該成為經(jīng)濟增長中可以依賴的不可缺少的一個部分，而不能只將其當作一個限制條件。生態(tài)環(huán)境因素在多數(shù)情況下不僅參與了經(jīng)濟增長的變化，而且還有可能是其中的關鍵因素。

3、生態(tài)經(jīng)濟學下發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的意義

3.1、是生態(tài)時代的要求

可持續(xù)發(fā)展的思想是當代指導我國和世界經(jīng)濟發(fā)展的一個重要的理論思想，它的產(chǎn)生并不是偶然的，是時展的需要，是人類社會發(fā)展進入到一個新時代的迫切要求。人類社會的發(fā)展是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展的，從農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展階段到工業(yè)社會階段再到現(xiàn)在的生態(tài)階段，都離不開社會和自然環(huán)境。在工業(yè)社會階段，生態(tài)經(jīng)濟矛盾的日益尖銳化推動了社會的經(jīng)濟發(fā)展。人們也清楚的看到，在工業(yè)社會中，那種只顧經(jīng)濟發(fā)展不顧生態(tài)利益的錯誤發(fā)展模式再也不能繼續(xù)下去了。因此，就推動產(chǎn)生了一種具有更高水平的、新的生產(chǎn)力――“綠色技術”。這種技術既能協(xié)調(diào)人與自然的關系有能很好的提高生產(chǎn)力，是當代新的社會生產(chǎn)力的代表，具有較好的發(fā)展前景。

3.2、能與可持續(xù)發(fā)展思想形成同步

隨著生態(tài)與經(jīng)濟矛盾的日益尖銳化，同時在世界范圍內(nèi)也出現(xiàn)了一個日益明顯的向生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的趨勢。這是世界經(jīng)濟的發(fā)展從與生態(tài)的不和諧、不持續(xù)發(fā)展必然走向生態(tài)與經(jīng)濟和諧發(fā)展的規(guī)律性反映，這種表現(xiàn)遍及人類經(jīng)濟生活和發(fā)展的各個方面。例如，現(xiàn)在建筑業(yè)大力發(fā)展“無公害建筑”、“生態(tài)建筑”；汽車制造業(yè)努力發(fā)展控制尾氣污染和可以使資源回收再生產(chǎn)的“綠色汽車”；在城市建設上，也越來越重視尊重自然；產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也越來越強調(diào)“綠色產(chǎn)品”和“綠色產(chǎn)業(yè)”。這種經(jīng)濟生態(tài)化的現(xiàn)象是當代經(jīng)濟在發(fā)展中出現(xiàn)嚴重經(jīng)濟與生態(tài)嚴重不平衡的情況下，客觀生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律推動世界經(jīng)濟逐漸走向可持續(xù)發(fā)展方面的明確反映。經(jīng)濟生態(tài)學這種理論的產(chǎn)生適應了當代解決經(jīng)濟與生態(tài)不平衡問題和實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的迫切要求，經(jīng)濟生態(tài)學的產(chǎn)生與這一趨勢的出現(xiàn)也是同步的。

3.3、與世界經(jīng)濟生態(tài)學形成同步發(fā)展

除了我們國家外，國外也有很過國家注重生態(tài)與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展之間的關系。生態(tài)經(jīng)濟學的產(chǎn)生是解決世界生態(tài)與經(jīng)濟共同矛盾的需要，是世界性的科學。與此同時，世界各國的生態(tài)經(jīng)濟學結(jié)合各國的具體情況，在提出生態(tài)經(jīng)濟學方面又有各自的特點。例如，美國經(jīng)濟學家肯尼斯?鮑爾丁首先使用了 “生態(tài)經(jīng)濟學”這一概念，這一概念的提出適應了美國和世界發(fā)達國家解決已經(jīng)出現(xiàn)的生態(tài)與經(jīng)濟的矛盾的需要。但從時代的整體來看，各個國家的生態(tài)經(jīng)濟學基礎理論的提出和形成都是來源于同一個世界上面對同一性質(zhì)矛盾的實踐結(jié)果。據(jù)此，我國生態(tài)經(jīng)濟學理論的提出和該學科理論的形成明顯與世界生態(tài)經(jīng)濟學理論的形成同步，這也是客觀必然的。

3.4、為可持續(xù)發(fā)展實踐服務的作用

生態(tài)經(jīng)濟學是一門新興的指導實踐的科學，它為可持續(xù)發(fā)展指導思想的建立提供了理論基礎。其目的也在于為實現(xiàn)我過經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展服務。

3.4.1、為指導建立協(xié)調(diào)高效的人工生態(tài)系統(tǒng)服務。在生態(tài)經(jīng)濟學的理論中認為，人一切的經(jīng)濟活動都是在由生態(tài)和經(jīng)濟系統(tǒng)交叉滲透結(jié)合形成的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中進行的，經(jīng)濟生態(tài)學是人們經(jīng)濟活動中的一個實際載體。因此，它的運行要受到客觀生態(tài)平衡和客觀經(jīng)濟規(guī)律的雙向制約。我國過去在長期的經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的種種生態(tài)經(jīng)濟問題，就是由于我們在發(fā)展經(jīng)濟的時候只注重經(jīng)濟的增長需要而忽略了生態(tài)環(huán)境的承載能力。

3.4.2、能指導建立我國資源利用的新方針。人類發(fā)展經(jīng)濟的實質(zhì)，歸根到底還是利用自然資源，可是長期以來人們在利用自然資源的時候并不能正確地處理好資源的保護和利用之間的關系，導致了自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞和不平衡，從而使得經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展變?yōu)椴豢赡堋Ｓ蒙鷳B(tài)的經(jīng)濟學的理論來總結(jié)人們長期以來利用自然資源的方式可以看到，人類在處理資源的保護和利用關系上，存在著兩種錯誤的認識和做法：第一、一部分人把保護和利用資源這兩種認識和做法對立起來。其中又可以分為兩部分，一種是“只保護不利用”，這些是在人們已經(jīng)有了必須保護生態(tài)環(huán)境的認識后，面對長期以來惡劣環(huán)境所產(chǎn)生的一種看法。另一種是“只利用不保護”，這種做法更加是不可取的，這些現(xiàn)象在我國和西方國家的過去中尤為明顯，在沒有經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)理論的指導下長期采用的一種做法。第二、把保護和利用的關系徹底割裂開來。有些人認為應該“先破壞后治理”，有些人認為應該“邊治理邊破壞”，這兩種觀念顯然都是不正確的。在經(jīng)濟的實際發(fā)展過程中，對生態(tài)的破壞很容易但治理起來很難，有的治理需要花費很大的代價，而有的是花再大的代價都不可能治理好。

3.5、可以深化我國經(jīng)濟的改革

經(jīng)濟改革后的20多年來，國民經(jīng)濟迅速發(fā)展，已經(jīng)取得了巨大的成就。我國20多年來經(jīng)濟改革的核心是針對長期以來在經(jīng)濟發(fā)展中忽視和否定客觀經(jīng)濟規(guī)律的作用，從而不能取得本有的經(jīng)濟效益的問題進行的。其基本內(nèi)容是要改革不適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎和上層建筑，從而促進解放生產(chǎn)力，推動我國經(jīng)濟的發(fā)展。當前的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)步入了生態(tài)時代，目標是要實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，新生態(tài)時代對我過的經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)發(fā)展都提出了新的要求，同時也賦予我國經(jīng)濟改革的新任務。一方面，要從人與自然的關系出發(fā)，遵循客觀生態(tài)平衡自然規(guī)律的要求，改革一切不適合自然生產(chǎn)力要求的生產(chǎn)關系和上層建筑，解放和發(fā)展被束縛的生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，要繼續(xù)遵循客觀經(jīng)濟規(guī)律的要求，從人與人、人與社會的關系上，繼續(xù)改革一切不適合社會生產(chǎn)力要求的生產(chǎn)關系。從人與自然的關系上繼續(xù)深化我國經(jīng)濟的改革，涉及我國國民經(jīng)濟的各個方面，明確認識我國社會主義市場經(jīng)濟體制本身所具有的一些生態(tài)經(jīng)濟形式。在此基礎上，還應建立起新的生態(tài)經(jīng)濟型的社會主義市場經(jīng)濟體制。

4、結(jié)語

讓經(jīng)濟回歸于生態(tài)是一個十分準確而迫切的理念，以生態(tài)經(jīng)濟為基礎從而促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。但是許多人認為這種理念太不現(xiàn)實、太激進，越來越多的證據(jù)顯示，生態(tài)經(jīng)濟學的理念是與現(xiàn)實結(jié)合的最好認識。如今我們不應該考慮實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變將付出多大的代價，而應考慮如果我們不實現(xiàn)這種新時代的轉(zhuǎn)變將付出多大的代價。這種轉(zhuǎn)變不僅需要政府的支持，更需要公眾的相互協(xié)調(diào)、支持。生態(tài)經(jīng)濟是人類經(jīng)濟發(fā)展和進步的必然趨勢，生態(tài)經(jīng)濟下的可持續(xù)發(fā)展意味著與“高污染、搞投資、高損耗”的資源配置說再見，更重要的是，我們將實現(xiàn)走造福子孫后代而不是危害子孫后代的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟之路。

參考文獻：

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第5篇：工業(yè)生態(tài)學的基本內(nèi)容范文

關鍵詞：低碳城市城市規(guī)劃概念特征原理生態(tài)城市

在全球環(huán)境氣候惡化的前提下，人們越來越強烈的意識到環(huán)境保護的重要性，于是建設低碳社會，發(fā)展低碳經(jīng)濟引起越來越多的關注，也為人類可持續(xù)發(fā)展提供了一種新的發(fā)展模式。因此，低碳城市的規(guī)劃既符合經(jīng)濟與社會發(fā)展的規(guī)律，也是實現(xiàn)城市未來可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

1 低碳城市的概念

認識低碳城市的概念，首先要認識到低碳城市實際也是屬于生態(tài)城市的范疇，追求低碳城市建設，實際上也是在追求生態(tài)城市的建設。低碳城市是實現(xiàn)生態(tài)城市過程中的初級階段，是以減少碳排放為主要切入點的生態(tài)城市類型。由此，低碳城市的概念可以這樣理解：將低碳目標與生態(tài)理念相融合，實現(xiàn)“人―城市―自然環(huán)境“和諧共生的復合人居系統(tǒng)，從而形成低碳型生態(tài)城市。

2 低碳城市規(guī)劃的基本特征

認識低碳城市規(guī)劃的基本特征，首先必須弄清低碳城市的基本特征，然后才能按照低碳城市規(guī)劃原理去規(guī)劃設計，自覺的建設低碳生態(tài)城市。

2.1 可操作性

低碳城市的“低碳“，是為人們改善城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的行為指明了方向，提供了切入點，也相對容易量化衡量，因而也較容易把握和實現(xiàn)。低碳城市規(guī)劃和建設的具體方法和技術體系，至少有以下三點：一是低碳城市發(fā)展指標體系；二是低碳經(jīng)濟技術和低碳能源技術；三是生態(tài)技術等。

2.2高效性

城市作為一種高度集聚性的人類聚居地，人們的生存途徑不同、生活水準不同，欲望也不同，故生存競爭激烈，行為效率也就高了。低碳城市的高效性表現(xiàn)在城市的生產(chǎn)、運行和維護成本的低能耗趨于最小化，城市物質(zhì)與能量得到了最高效的利用，城市生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性將大大提高。低碳城市規(guī)劃內(nèi)容的高效性主要應體現(xiàn)在城市能源系統(tǒng)的高效率，城市轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的高效益和城市流轉(zhuǎn)系統(tǒng)的高效率。

2.3 循環(huán)性

“循環(huán)性”是具有強大生命力的自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在運行機制。低碳城市的循環(huán)性特征體現(xiàn)城市各個系統(tǒng)和各個層面的良性循環(huán)，其中主要有以下幾點：

(1)通過自身生態(tài)系統(tǒng)的完善，對改善整個自然生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)起積極的作用；

(2)城市循環(huán)的內(nèi)容全面、完整，具有一定的系統(tǒng)性；

(3)城市各個系統(tǒng)以及整體的城市系統(tǒng)的循環(huán)速率比較合理、且保持整個城市循環(huán)系統(tǒng)平衡；

(4)循環(huán)機制明確模式正確；

(5)能識別、能解決阻礙城市系統(tǒng)良性循環(huán)中出現(xiàn)的問題。低碳城市規(guī)劃設計就是遵循這幾種特征的特性，利用科學的手段，通過原理設計，使其更加系統(tǒng)性，從而達到良性循環(huán)。

2.4 和諧性

低碳城市的和諧性，一方面反映在人與自然的關系上，人貼近自然，自然融于城市，城市結(jié)合自然發(fā)展；另一方面，低碳城市的和諧性更主要的是體現(xiàn)在人與人的關系上，低碳城市不是僅用自然綠色點綴人居環(huán)境，而是關心人、陶冶人、人與人關系和諧的社會。

3 低碳城市規(guī)劃的基本原理

低碳城市規(guī)劃的基本原理是指導低碳城市規(guī)劃的基本原理和核心思想，對于低碳城市的規(guī)劃建設具有重要的意義。

3.1 良性循環(huán)原理

良性循環(huán)原理的核心是指低碳城市要充分考慮各系統(tǒng)關系及城市與區(qū)域關系，從未實現(xiàn)城市發(fā)展的趨優(yōu)性。其包括以下基本內(nèi)容：

(1)系統(tǒng)性原理

城市環(huán)境已經(jīng)屬于自然環(huán)境加人工環(huán)境的環(huán)境系統(tǒng)，城市環(huán)境系統(tǒng)所具有的自然性、人工性、開放性、相依性等特點，使其成為生態(tài)系統(tǒng)中最為復雜的類型之一，從而決定其必須考慮系統(tǒng)的良性運轉(zhuǎn)。

一方面，規(guī)劃建設內(nèi)容的系統(tǒng)性與完整性。低碳城市的規(guī)劃建設不僅是物質(zhì)空間的建設，而且還應注重人的環(huán)境素質(zhì)的培養(yǎng)，致力于經(jīng)濟環(huán)境與社會環(huán)境的建設、城市生態(tài)支持系統(tǒng)的建設和長遠的發(fā)展框架建設等。另一方面，規(guī)劃建設需要完善城市低碳生態(tài)系統(tǒng)功能。低碳城市規(guī)劃建設應當運用生態(tài)學的生態(tài)系統(tǒng)基本功能的理論，從生物生產(chǎn)、物質(zhì)循環(huán)、能量流動、信息傳遞等系統(tǒng)功能的角度著手，進行低碳生態(tài)城市的規(guī)劃建設的組織實施。低碳系統(tǒng)功能的正常發(fā)揮是實現(xiàn)低碳生態(tài)系統(tǒng)與外界協(xié)調(diào)平衡的必要條件，而從低碳系統(tǒng)的角度進行低碳城市規(guī)劃建設，將有助于實現(xiàn)城市系統(tǒng)高效、循環(huán)的“自運營”，減輕城市建設與發(fā)展對區(qū)域的生態(tài)的負擔，將城市建設成為與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧共生的人居系統(tǒng)。

(2)區(qū)域性原理

城市的發(fā)展是在一定區(qū)域背景下展開的，城市與其賴以生存的區(qū)域，是唇齒相依的關系。低碳城市是一定區(qū)域社會、經(jīng)濟、自然的綜合體。城市要實現(xiàn)有機的生態(tài)發(fā)展，區(qū)域原理可對此發(fā)揮有益的作用。

首先，必須在城市和區(qū)域之間構(gòu)筑有機、緊密的經(jīng)濟、社會和生態(tài)聯(lián)系網(wǎng)絡，形成復合系統(tǒng)。通過統(tǒng)一規(guī)劃和建設，使水資源、市政、教育、醫(yī)療等資源能與城鄉(xiāng)共同使用，使資源在城市和區(qū)域農(nóng)村間復合循環(huán)利用，同時協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)基礎設施投資，保證城鄉(xiāng)更大范圍的支持和覆蓋；整合城鄉(xiāng)發(fā)展，保持城市生態(tài)平衡，使城市與區(qū)域成為一個有機的、統(tǒng)一的共生體。其次，低碳城市的規(guī)劃建設還要注意區(qū)域差別。

3.2 生態(tài)調(diào)控原理

低碳城市作為生態(tài)城市的先鋒軍，其規(guī)劃建設需要以生態(tài)學原理為理論基礎，對低碳城市進行符合生態(tài)學原理―自然原理調(diào)控。一是城市空間結(jié)構(gòu)模式要結(jié)合自然。城市空間結(jié)構(gòu)是城市建設的框架，決定了城市的空間分布格局及城市形態(tài)。低碳城市的空間結(jié)構(gòu)要充分的結(jié)合自然，與自然環(huán)境和諧共生。包括地形地貌、地質(zhì)、氣象、水文等。二是基礎設施建設要結(jié)合自然。低碳城市的生態(tài)調(diào)控須構(gòu)建城市生態(tài)安全格局，促進生態(tài)服務功能的基礎設施建設，充分利用河流、水系、森林、防護林帶、公園等要素形成綠色基礎設施的基本空間格局，從而保證城市生態(tài)系統(tǒng)與自然環(huán)境之間生物要素的流通。三是空間設計結(jié)合自然。低碳城市空間設計主要是通過空間要素的生態(tài)化規(guī)劃布局達到系統(tǒng)自我循環(huán)和自我調(diào)節(jié)，減少對環(huán)境的消耗和污染，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境的改善。

3.3 層次原理

城市生態(tài)系統(tǒng)是一個龐大的網(wǎng)絡，具有復雜的結(jié)構(gòu)。實現(xiàn)低碳城市需要區(qū)別各層次的共性和差異，層層推進，一環(huán)扣一環(huán)。層次原理的特征之一是通過改善縱向狀態(tài)促使途徑趨適。低碳城市規(guī)劃作為指導和協(xié)調(diào)多部門利益、優(yōu)化土地資源配置、合理組織城市空間環(huán)境的戰(zhàn)略部署，必須在區(qū)域規(guī)劃、總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、控制性詳細規(guī)劃、城市設計、修建性詳細規(guī)劃、專項規(guī)劃以及建筑設計和施工等層面都貫徹低碳化、生態(tài)化的基本概念，并使層次之間關系協(xié)調(diào)、層次遞進。

當前，我國與人居環(huán)境發(fā)展密切相關的國情包括：①資源短缺；②人多地少；③經(jīng)濟貧窮。資源短缺、人多地少決定了我國的建設只能走資源、土地節(jié)約的道路；經(jīng)濟貧窮決定了我國不能停止發(fā)展，以經(jīng)濟建設為中心不能動搖。中國的經(jīng)濟及大多數(shù)城市的70％以上的能源來自煤碳，對城市生態(tài)環(huán)境的走向帶來極大的影響，相當一部分的生態(tài)空間受到蠶食和沖擊。中國在未來幾十年內(nèi)，將出現(xiàn)工業(yè)化和城市化的，中國城市環(huán)境也將面臨嚴峻的考驗。面對實情，應深入貫徹科學發(fā)展觀，大力發(fā)展經(jīng)濟，立即動手開發(fā)新能源，遏制污染，發(fā)展經(jīng)濟，建設低碳生態(tài)城市。

4 結(jié)語

總之，促進城市良性發(fā)展，低碳生態(tài)城市規(guī)劃是一個重要戰(zhàn)略。低碳城市規(guī)劃是一個龐大、復雜的系統(tǒng)工程，而我國低碳城市的建設尚處于起步階段，因此低碳城市的規(guī)劃建設需要循序漸進，不僅僅需要技術、經(jīng)濟等各個方面的進步，更需要城市居民對于低碳城市生活的真正領悟，只有通過全方位的進步才能建設成真正的低碳城市。

參考文獻

第6篇：工業(yè)生態(tài)學的基本內(nèi)容范文

【關鍵詞】區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟 指導思想與目標 規(guī)劃

一、引言

生態(tài)系統(tǒng)功能是地球生命系統(tǒng)的支持系統(tǒng)，是人類賴以生存的物質(zhì)基礎，然而在人類對自然利用和改造過程中，往往只重視自然資源的直接消費價值，而忽略了生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)功能服務效益價值。人們在資源開發(fā)和社會發(fā)展過程中有過無數(shù)次的深刻教訓。此時人們意識到了經(jīng)濟發(fā)展不應該建立在犧牲生態(tài)系統(tǒng)的前提下，因此提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

可持續(xù)發(fā)展是一種全新的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展觀，它一方面已成為區(qū)域的戰(zhàn)略目標選擇，另一方面也成為診斷區(qū)域開發(fā)及其是否健康運行的標準。要使區(qū)域經(jīng)濟形成可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟，必須構(gòu)建合理的區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟體系，進而使區(qū)域形成良性循環(huán)的生態(tài)經(jīng)濟區(qū)。

區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)是區(qū)域社會經(jīng)濟與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的基本要素。生態(tài)經(jīng)濟，是指人們按照自然生態(tài)規(guī)律，效法自然，獲得主觀能動性，把傳統(tǒng)生產(chǎn)力的經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)移到良性循環(huán)的生態(tài)經(jīng)濟軌道上來。良性循環(huán)的生態(tài)整體，可實現(xiàn)自我增殖、再生。同時，投入現(xiàn)代技術完善對生態(tài)環(huán)境的建設，從而創(chuàng)造出更多的自然物，使區(qū)域經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟體系，是指在區(qū)域經(jīng)濟系統(tǒng)運行機制理論指導下，區(qū)域內(nèi)自然系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)和社會系統(tǒng)之間，相互聯(lián)系、相互影響、相互制約而構(gòu)成的有序、立體、網(wǎng)絡關系的生態(tài)經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)。

二、構(gòu)建區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟體系的指導思想與目標

1、構(gòu)建區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟體系的指導思想

構(gòu)建區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟體系的指導思想是以系統(tǒng)和生態(tài)理論為構(gòu)建區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟體系的理論基礎。即以系統(tǒng)的整體觀點和生態(tài)理論的生態(tài)控制理論、生態(tài)創(chuàng)新理論為指導，構(gòu)建區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟體系；充分發(fā)揮區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的整體功能；以區(qū)域經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展為目的。只有將區(qū)域經(jīng)濟建設成生態(tài)經(jīng)濟區(qū)，才能形成經(jīng)濟高效、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)健全、制度健康公平、生態(tài)意識濃厚、社會安康、自然與人造資本融通，實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)服務、生態(tài)文化相統(tǒng)一的經(jīng)濟區(qū)。

2、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟體系構(gòu)建的目的

前蘇聯(lián)學者E.D 基魯索夫認為：“生態(tài)意識是根據(jù)社會與自然的具體可能性，最優(yōu)地解決社會與自然關系的觀點、理論和感情的總合。”所以要發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，首先就必須樹立生態(tài)意識，從宏觀上根本轉(zhuǎn)變以前單一追求經(jīng)濟效益的目標為兼顧經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的目標。同時，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，必須有大批掌握高科技、具有生態(tài)知識的人才。不僅生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)者需要高科技人才，而且經(jīng)營者也需要高科技的知識。

形成良性循環(huán)的生態(tài)業(yè)系統(tǒng)。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的重要特征之一就是循環(huán)性。區(qū)域中各企業(yè)只有在生產(chǎn)過程和技術應用中，運用生態(tài)學的觀點，用生態(tài)學的思維指導技術的發(fā)展和應用，把生態(tài)技術重新置入與自然有機統(tǒng)一的整體中進行清潔生產(chǎn)，進而形成良性循環(huán)的生態(tài)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)和生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)，使現(xiàn)代社會的運行與發(fā)展轉(zhuǎn)移到良性生態(tài)循環(huán)和經(jīng)濟循環(huán)的軌道上來，使人、社會與自然重新成為有機的統(tǒng)一體，最后才能使整個區(qū)域形成生態(tài)經(jīng)濟區(qū)。

促進區(qū)域經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人類從傳統(tǒng)的工業(yè)文明社會發(fā)展模式中解脫出來，轉(zhuǎn)向新的生態(tài)文明的發(fā)展方式，生態(tài)經(jīng)濟成為可持續(xù)發(fā)展的核心。面對世界經(jīng)濟發(fā)展生態(tài)化與知識化的時代潮流，在經(jīng)濟發(fā)展中必須使工業(yè)化與生態(tài)滲透發(fā)展，走工業(yè)化、生態(tài)化與知識化相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展之路。面對發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重壓力，要在生產(chǎn)加工過程中，通過技術改造和采用清潔工藝，提高資源和能源的綜合利用率，使資源最大限度地轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，減少廢棄物排放，努力減少產(chǎn)品在消費過程中對環(huán)境的占用和產(chǎn)生新的污染。在排放階段，首先應考慮的是廢棄物的資源轉(zhuǎn)化工藝，其次才是部分利用自然凈化條件下的污染治理措施，轉(zhuǎn)變高消耗、重污染的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略，走可持續(xù)發(fā)展道路。

有利于綠色管理的實施。綠色管理是隨著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在全球風行而萌生的一種新型管理理念，它是將生態(tài)環(huán)境管理納入到工業(yè)企業(yè)的經(jīng)營管理之中，使生態(tài)環(huán)境的保護和經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)共進的一種企業(yè)管理模式。在管理目標上由過去的片面強調(diào)經(jīng)濟效益轉(zhuǎn)向經(jīng)濟效益和生態(tài)效益并重的軌道上來。它不僅強調(diào)經(jīng)濟效益最大化的經(jīng)濟原則，而且還強調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律辦事，形成人與自然、人與人、人與社會之間的協(xié)調(diào)發(fā)展關系。綠色消費觀念的形成有利于綠色管理的實施。綠色消費是可持續(xù)發(fā)展觀在消費領域的本質(zhì)表現(xiàn)，它從維護人類社會長遠發(fā)展的觀點出發(fā)，堅持消費領域的可持續(xù)發(fā)展。其基本思想是指人們在滿足自己的生產(chǎn)、生活需要時，具有強烈的環(huán)境保護意識，堅持購買和消耗符合環(huán)境標準的商品。

三、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃基本內(nèi)容

區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃就是在對區(qū)域社會-經(jīng)濟-自然復合生態(tài)系統(tǒng)進行分析與評價的基礎上，對全區(qū)域社會、經(jīng)濟、科技和生態(tài)環(huán)境統(tǒng)籌規(guī)劃、綜合治理，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟和自然環(huán)境的同步協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)宏觀效益和部門效益，長遠和當前利益，社會效益和經(jīng)濟效益、生態(tài)環(huán)境效益的統(tǒng)一。

1、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟狀況調(diào)查與評價

在實地調(diào)查的基礎上，深入分析區(qū)域社會-經(jīng)濟-自然復合生態(tài)系統(tǒng)狀況，是區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃工作的第一步。區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟狀況調(diào)查和評價應包括：區(qū)位條件；自然地理條件及其評價；社會經(jīng)濟條件及其評價；生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀評價；生態(tài)經(jīng)濟現(xiàn)狀分析與評價。

通過以上分析評價，達到下述目的：明確規(guī)劃區(qū)域內(nèi)各種資源在地域上的組合狀況及對經(jīng)濟發(fā)展的影響；明確影響規(guī)劃區(qū)域經(jīng)濟、生態(tài)、社會持續(xù)發(fā)展和進步的有利因素、制約因素及相互關系，并明確哪些是關鍵因素，哪些是一般因素；明確規(guī)劃區(qū)域內(nèi)存在的主要生態(tài)經(jīng)濟問題、產(chǎn)生原因及解決辦法。

2、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃的目標選擇

區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃目標是指規(guī)劃期內(nèi)區(qū)域社會、經(jīng)濟、生態(tài)系統(tǒng)所要達到的目的指標。在確定各項發(fā)展指標時，要緊密結(jié)合當?shù)厍闆r，并參照上一級國民經(jīng)濟計劃和規(guī)劃目標，提出不同地區(qū)、不同階段的發(fā)展指標。對不同層次、不同規(guī)劃階段的指標，應提出數(shù)種發(fā)展方案。指標既要先進，又要切實可行，定性定量結(jié)合，定量為主。

3、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟分區(qū)與規(guī)劃布局

區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟分區(qū)是從區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)整體出發(fā)，根據(jù)自然環(huán)境特征和經(jīng)濟社會發(fā)展狀況，把特定的空間劃分為不同功能的區(qū)域單元，也就是說對生態(tài)經(jīng)濟要素和生態(tài)經(jīng)濟活動在空間存在狀態(tài)的分類。其理論依據(jù)主要是生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的地域差異性、區(qū)內(nèi)相似性和發(fā)展階段性。生態(tài)經(jīng)濟分區(qū)的指標設計必須滿足全面性、科學性、可行性、適用性和完整性原則。

區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟分區(qū)指標體系主要有：生態(tài)經(jīng)濟成本底指標，包括地形地貌指標、氣候指標、土地類型及利用狀況指標、人口指標、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)指標、人均GDP指標、人均收入指標、森林覆蓋率指標等；生態(tài)經(jīng)濟平衡指標，有能量投入產(chǎn)出指標、成本費用指標、森林蓄采比指標、礦藏儲采比指標等；生態(tài)經(jīng)濟效益指標，它包括：森林覆蓋變化率、土地退化治理率、土地利用率、環(huán)境治理率、資金利潤率等指標。

通過上述三類指標衡量、對比、分析和綜合，就可將水平相似或大體接近的地區(qū)劃為同類型生態(tài)經(jīng)濟區(qū)。在生態(tài)經(jīng)濟分區(qū)的基礎上，因地制宜，揚長避短，發(fā)揮優(yōu)勢，合理地配置土地、勞動力、資金、技術等生產(chǎn)要素，進行生態(tài)經(jīng)濟的布局規(guī)劃。

4、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟主要建設領域和重點建設任務規(guī)劃

區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃中，包含著許多重要建設領域，如發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)，改善能源結(jié)構(gòu)和住區(qū)環(huán)境，保護耕地、保護脆弱生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)和珍稀、瀕危野生動植物，防災能力建設等，以上各領域（因具體情況不同可有增有減或個別交叉合并）都應規(guī)劃重點建設任務并安排具體建設項目，重點建設領域應制定專題規(guī)劃。

5、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃經(jīng)費概算與效益分析

經(jīng)費概算應包括兩部分：一是部門規(guī)劃預算和總體預算，二是經(jīng)費渠道。合理安排經(jīng)費預算，并確保經(jīng)費來源，是保證區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟建設順利實施的重要環(huán)節(jié)。效益分析要從經(jīng)濟、生態(tài)、社會三個方面進行。

經(jīng)濟效益分析的主要內(nèi)容有：分析資源利用的合理性和系統(tǒng)的抗干擾能力；物質(zhì)、能量的利用水平及生產(chǎn)力發(fā)展水平；系統(tǒng)價值產(chǎn)投比、總產(chǎn)值、總利潤、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、人均產(chǎn)值和人均收入等。

生態(tài)效益分析，主要分析系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是否合理，自然資源利用效率（土地利用率、光能利用率、能量產(chǎn)比等），系統(tǒng)綠色植被覆蓋率及對環(huán)境污染的降解和自凈能力，環(huán)境優(yōu)美舒適度等。

社會效益分析，主要看規(guī)劃后區(qū)域的生態(tài)經(jīng)濟建設是否有利于人民生活的提高和社會人員素質(zhì)的提高；生態(tài)意識是否增強，是否有利于區(qū)域的科技進步和文化教育水平的提高；區(qū)域是否具備高效的信息反饋系統(tǒng)和先進的決策支持系統(tǒng)。

6、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃的保障措施

根據(jù)規(guī)劃目標的要求和生態(tài)經(jīng)濟現(xiàn)狀與存在的問題，提出與規(guī)劃、主要建設領域及重點建設任務相適應的對策與措施。通常包括經(jīng)濟措施、行政措施、法律措施、市場措施、以及能力建設、資金籌措、國際交流與合作等到方面，尤以能力建設（科教事業(yè)發(fā)展與人力資源開發(fā)等）、政府和生態(tài)經(jīng)濟政策調(diào)整最為重要。

四、結(jié)束語

我國地域遼闊，人口眾多，區(qū)域生態(tài)環(huán)境差異大，不少地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展以消耗自然資源和生態(tài)環(huán)境損失為代價。自然生態(tài)環(huán)境是人類社會可持續(xù)發(fā)展的基礎，人類的一切活動都應有利于環(huán)境的平衡與穩(wěn)定。人類應平等善待其他生命物種，維護生物多樣性與自然生態(tài)環(huán)境的多樣性。人類的開發(fā)活動要遵循綠色經(jīng)濟發(fā)展、綠色管理和綠色消費的模式。在提高人類生活質(zhì)量的同時，要加大對自然生態(tài)環(huán)境的維護與修復的投入力度，保護生物多樣性和自然生態(tài)環(huán)境的多樣性，把人類活動對自然生態(tài)環(huán)境的影響降到最小。世界銀行的國民財富指標已在發(fā)達國家逐步糾正國民經(jīng)濟賬戶的指標體系，即在傳統(tǒng)的國民經(jīng)濟賬戶中反映自然資源和環(huán)境成本的信息，這是可持續(xù)發(fā)展指標體系研究的一個重要內(nèi)容。對原有的國民經(jīng)濟賬戶進行調(diào)整而建立環(huán)境國民經(jīng)濟賬戶，能進行國內(nèi)產(chǎn)品和財富的綠色衡量。我國在這方面應從區(qū)域生態(tài)環(huán)境人手積極開展理論與方法的研究與實踐，對區(qū)域和國家的生態(tài)環(huán)境保護建設、社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展有重要意義。

【參考文獻】

[1] 張敦富：區(qū)域經(jīng)濟學原理[M].中國工業(yè)出版社，1999.

[2] 吳人堅：生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設原理初探[J].生態(tài)經(jīng)濟，2001（1）.

第7篇：工業(yè)生態(tài)學的基本內(nèi)容范文

關鍵詞：生態(tài)史學 思想框架 研究思路

最近一個時期以來，中國生態(tài)史（或稱環(huán)境史）[1]研究如新筍破土、蓬勃向上，呈現(xiàn)出強勁的發(fā)展勢頭，中國史學的一個嶄新分支——生態(tài)史學正在逐步建立之中。然而，應當如何建立和建立怎樣的中國生態(tài)史學？生態(tài)史學應當具有什么樣的思想框架？如何在史學體系中給予它以合理的學科定位？它與中國史學的其它分支、特別是目前居于顯學地位的社會史研究是什么關系？對于這些問題，學者時或言之，專門系統(tǒng)的論述則未嘗見，故筆者草成本文，陳述幾點初步想法，期以拋磚引玉。

一、中國生態(tài)史學的本土淵源

從世界范圍來說，生態(tài)環(huán)境史研究大約興起于上個世紀七十年代；中國學者開始進行這方面的專門研究稍晚一些，80年代初開始出現(xiàn)在題目上標注“生態(tài)環(huán)境”一詞的史學論文，90年代中期以后、特別是最近幾年來逐漸成為熱門課題，一些學者相繼呼吁建立中國環(huán)境史學，筆者甚為贊同，但更愿意稱之為“中國生態(tài)史學”。

中國生態(tài)環(huán)境史研究的興起，在一定程度上受到了國外環(huán)境史學的影響，這一點毋須諱言。近三十余年來，歐美國家的環(huán)境史研究不斷發(fā)展，新論迭出，漸成熱門之學，并且有的外國學者還致力于研究中國歷史上的環(huán)境問題[2]，令國內(nèi)學者聞風聳動。不過，根據(jù)筆者的觀察，直至今日，除臺灣學者之外，國內(nèi)對西方環(huán)境史學的了解仍然很少，有關方面的理論方法尚處于初步引進的階段[3]。也就是說，迄今為止，國內(nèi)的中國生態(tài)環(huán)境史研究，在思想理論和技術方法上并未受到歐美環(huán)境史學的顯著影響，而主要是依憑本國的學術基礎。換言之，由于“歐風美雨”的刺激，中國生態(tài)環(huán)境史研究在較短時間里快速興起，以致最近若干年來標榜“環(huán)境史”或“生態(tài)史”的研究課題日益增多，但無論就問題意識還是就理論方法來說，它都具有不可否認的“本土性”[4]，可從上個世紀中國史學自身發(fā)展的脈絡中找出它的學術淵源和軌跡。只不過早先的相關研究是在不同學科中分頭進行的，顯得非常零散，也沒有明確打出“生態(tài)史”或者“環(huán)境史”的旗號。筆者以為：構(gòu)建中國生態(tài)史學，固須積極引進和學習國外相關理論和方法，對國內(nèi)學者所作的前期努力及其所取得的成績進行一番認真清理亦是十分必要的。唯有如此，中國生態(tài)史學方能建立在更加堅實的學術基礎之上，更好地結(jié)合本國實際開展研究工作，并免受“邯鄲學步”之譏。為此，筆者先對大陸學者以往的相關研究作一個簡要的評述。

1.考古學和古生物學者的相關研究

在中國學術界，最早關注歷史生態(tài)環(huán)境的是考古學和古生物學家。考古學向以歷史早期的物質(zhì)文化遺存為主要研究對象，考古工作者在清理出土文化遺存時，除了關心人體骨骸、人造事物（如器具、建筑、墓葬、手工業(yè)場所等）之外，也注意動物骨骸、植物籽?；蚝藲さ取３鐾羷游锕呛?、植物籽粒和核殼，指示著遠古時代各地動植物種類的構(gòu)成乃至整個生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)造。上個世紀前期，當考古學家在殷墟遺址中清理出大象的遺骨和古文字學家從甲骨文中發(fā)現(xiàn)“獲象”、“來象”之類的記載時，學者逐漸認識到這種動物曾在華北地區(qū)棲息，也很自然地想象當?shù)毓沤裆鷳B(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。隨著其它多種喜溫動植物遺存（如犀牛和竹鼠的遺骸、水蕨孢子等）亦在華北各地不斷出土，學者做出了遠古中國氣候和動植物構(gòu)成與現(xiàn)代迥然不同的判斷[5]。

上世紀末期以來，日益嚴重的生態(tài)環(huán)境危機受到社會的普遍關切，考古學者也深受震撼，在國外考古學的影響下，大陸和臺灣都有一批學者積極著手建立中國的環(huán)境（生態(tài)）考古學，試圖對遠古人類聚落的生態(tài)環(huán)境進行某種程度的重建，并考察特定區(qū)域的生態(tài)環(huán)境因素對遠古社會組織、經(jīng)濟生產(chǎn)和生活方式的影響。與此同時，古生物學家也不再孤立地認識某些野生動植物，而是逐漸采用生態(tài)變遷的大視野，根據(jù)動物和植物考古資料，考察某個區(qū)域動植物區(qū)系和物種構(gòu)成和特定動植物種類分布區(qū)域的歷史變化及其原因。應該說，考古學和古生物學家所開展的工作是非常有意義的，至少為我們長時段地考察中國生態(tài)環(huán)境變遷提供了豐富的和古今對比強烈的歷史信息。

2.歷史地理學和氣候史學者的相關研究

歷史地理學以自然和社會現(xiàn)象的歷史空間分布為主要研究內(nèi)容，致力于探討人地關系演變的過程和規(guī)律，與生態(tài)環(huán)境史研究有著天然的密切聯(lián)系。由于特殊的專業(yè)優(yōu)勢，歷史地理學者具有令人贊嘆的廣闊思維空間，他們不僅注意到了歷史上的森林破壞、河湖變遷、沙漠擴張和一些珍稀野生動植物分布區(qū)域的歷史變化，也注意到了歷史上聚落、城市及經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的分布與生態(tài)環(huán)境的關系。雖然他們的思想框架和研究方法是歷史地理學的，但前輩學者如史念海、譚其驤、侯仁之、文煥然、何業(yè)恒等人的不少論著實堪稱生態(tài)史研究的經(jīng)典。

氣候史方面，早在民國時期，竺可楨就已注意到中國歷史上氣候的冷暖變遷問題。1972年，他在早年研究的基礎上，發(fā)表了題為《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》[4]的著名論文，對中國東部氣候的周期性寒暖波動進行了系統(tǒng)論述，成為學者引用頻率最高的史學論文。繼他之后，有一批學者先后在這方面開展了系統(tǒng)的研究，出版了數(shù)量可觀的論著[5]。

從最近10多年的成果來看，歷史地理學者顯然不再滿足于考察和描繪某些自然和社會文化現(xiàn)象的歷史空間分布，而是日益關注自然現(xiàn)象與社會文化現(xiàn)象之間的彼此聯(lián)系，在人口與環(huán)境、經(jīng)濟生產(chǎn)和生活方式與環(huán)境、社會變動與氣候變遷、疾疫和災害與環(huán)境、民俗與環(huán)境等諸多方面，都進行了卓有成績的探討；一些研究其實已不再是傳統(tǒng)意義上的歷史地理學課題了[6]。假如它們?nèi)匀槐仨毐环Q為歷史地理學的話，那么只能說生態(tài)史學和歷史地理學的研究對象本來即有很大的重疊，兩者間的界線事實上非常模糊，幾乎無法斷然劃清。直到目前，我們所進行的許多生態(tài)史課題，往往是由歷史地理學者提出并率先開展研究的。如果說中國生態(tài)環(huán)境史研究主要是從歷史地理學中生長出來的，也不算言過其實。我們要想特別標立一種與歷史地理學相區(qū)別的生態(tài)史學，必須從學理上進行認真辨別，對兩者的理論方法和學術指向做出必要的判分[7]。

3.農(nóng)牧林業(yè)史學者的研究

農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和林業(yè)的本質(zhì)，是充分利用各種自然條件如水、土、光、熱和物種資源，干預動植物的生命過程，促進那些經(jīng)濟動物和經(jīng)濟植物的再生產(chǎn)，獲得以衣食原料為主的各種產(chǎn)品。任何一個類型的農(nóng)牧林業(yè)生產(chǎn)都不可能離開特定的生態(tài)環(huán)境，它們的歷史發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境變遷有著不可分割的密切聯(lián)系，因此農(nóng)牧林業(yè)史家比較早地關注到歷史生態(tài)環(huán)境問題，是再自然不過的事情。

我國農(nóng)牧林業(yè)史家關注生態(tài)環(huán)境，大約是從上個世紀80年代初開始的[8]。在此之前，個別學者已發(fā)表過若干相關論文，如雷海宗先生在1950年代曾發(fā)表《古今華北的氣候與農(nóng)事》[9]，根據(jù)古書記載概述華北氣候的變遷及其對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。但并未形成一種群體性的學術傾向。20世紀80年代前后，東西方農(nóng)業(yè)科學界都在反思“石油農(nóng)業(yè)”和過量使用化肥、農(nóng)藥對農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的危害，提倡所謂“有機農(nóng)業(yè)”（后來又提出“生態(tài)農(nóng)業(yè)”，再往后則是“可持續(xù)農(nóng)業(yè)”；日本則有人基于道家思想提倡所謂“自然農(nóng)法”），不少中外農(nóng)學家稱贊中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術方法的合理性和優(yōu)越性，使中國農(nóng)史學家受到了鼓舞，于是有人開始論說傳統(tǒng)農(nóng)作方式對維持生態(tài)平衡的積極作用，比如重視水土保持和積肥施肥、實行作物輪作間作套種、種植與飼養(yǎng)相結(jié)合、采用生物防治等等，對促進有機物質(zhì)循環(huán)和保持農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡的作用和意義，試圖闡發(fā)傳統(tǒng)農(nóng)學的現(xiàn)代價值，其中江南和珠江三角洲地區(qū)的“桑基魚塘”、“蔗基魚塘”生態(tài)農(nóng)業(yè)模式被賦予了典范意義。農(nóng)田水利作為農(nóng)史研究的一個重要方面，向來受到重視，有大量的論著發(fā)表，學者很早就關注農(nóng)田水利建設對水資源調(diào)配的重要作用，及其對農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境正反兩方面的影響。與考古學家和歷史地理學家相比，農(nóng)牧林業(yè)史家對歷史生態(tài)問題的論說顯得更加專業(yè)，這一方面由于他們具備良好的自然科學特別是生物學基礎，另一方面則由于他們一開始就注重對生態(tài)學（特別是農(nóng)業(yè)生態(tài)學）理論方法的運用。

90年代以后，農(nóng)牧林業(yè)史家的研究思路漸趨開闊，對于中國歷史上農(nóng)牧林業(yè)與生態(tài)環(huán)境的關系，漸漸不再只是強調(diào)好的一面，而是開始反思傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)資源開發(fā)利用方式的弊病及其所造成的生態(tài)惡果，例如關于黃土高原過度開墾所造成的嚴重后果、宋代以后長江中下游的圍湖造田和明清以來山區(qū)墾殖對生態(tài)環(huán)境的破壞等問題，均取得了不少有深度的研究成果；一批學者從農(nóng)業(yè)史和經(jīng)濟史入手探討中國歷史上的“天人關系”，也取得了相當可喜的成績[10]。盡管農(nóng)林牧業(yè)史學者的研究范圍大抵局限于對產(chǎn)業(yè)內(nèi)部歷史問題的探討，但由于中國是一個典型的農(nóng)業(yè)大國，直到上個世紀才開始走上工業(yè)化道路，此前人類活動對生態(tài)環(huán)境的影響，其實也主要表現(xiàn)在農(nóng)牧林業(yè)生產(chǎn)方面，離開了這些方面的基礎研究，想要真正認清中國生態(tài)環(huán)境變遷的歷史，殆無可能。事實上，自譚其驤、史念海以來，歷史地理學家探討中國古代生態(tài)環(huán)境問題，亦主要從農(nóng)、林、牧業(yè)入手。

由上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)：在中國，與生態(tài)環(huán)境史有關的學術研究可以追溯到上個世紀前期，并且已經(jīng)取得了不少成績，為進一步考察中國生態(tài)環(huán)境變遷史打下了良好的基礎，也為我們著手建立中國生態(tài)史學積累了較為豐富的學術資源。

然而，已有的研究尚不足以構(gòu)成中國生態(tài)史學。首先，以往相關探討大抵只是考古學、古生物學、歷史地理學和農(nóng)牧林業(yè)史等學科研究的外向拓展和延伸，而非以系統(tǒng)繪制中國歷史生態(tài)環(huán)境圖像為學術指歸。研究者對生態(tài)歷史問題的考察仍是立足于各自不同的專業(yè)，并沒有凸現(xiàn)出全面認識中國歷史生態(tài)環(huán)境、最終對之進行某種程度的系統(tǒng)重建的意向，更沒有從開始生態(tài)環(huán)境出發(fā)對社會歷史運動進行系統(tǒng)解釋的努力，這就造成相關研究與主流史學之間存在相當大的隔膜，其成果也未能很好地被一般史學著述所吸收；其次，盡管以往已經(jīng)探討了許多重要論題，在研究思路和技術方法上也作了諸多有益的探索，為中國生態(tài)史學的建立準備了一些重要的構(gòu)件。但是，這些論題、思路和技術方法顯得相當零碎和分散，彼此之間互不關聯(lián)，尚不足以構(gòu)成學術界域分明、結(jié)構(gòu)層次清晰并具有內(nèi)在整體性和統(tǒng)一性的生態(tài)史學框架；其三，由于“自然”與“社會”二元分立的思想觀念根深蒂固，以往對生態(tài)環(huán)境史研究的理解和定位存在著不容回避的嚴重偏差：人們普遍將它視為社會歷史之外的另一學術領域。傳統(tǒng)史學一向重人事、輕自然，對自然的歷史用力甚少，對許多問題的認識幾乎是一片空白，生態(tài)環(huán)境史研究者立志加以填補，這是可以理解的。但矯枉未免過正，早先的生態(tài)環(huán)境史研究明顯偏重對自然層面的考察，社會層面的問題則被嚴重忽視了，從而造成了新的偏頗，以致許多人以為生態(tài)環(huán)境史的研究目標只是考察古今自然環(huán)境之變；其四、與以上幾個方面相聯(lián)系，盡管越來越多的學者逐漸認識到了開展環(huán)境史研究的必要性，實際介入這一領域者亦已不可謂少，但極少有人對這一新研究進行學理上的論說。迄今為止，國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境史研究仍局限于具體問題的探研，附屬在不同的相關學科之下，如果上升到“專門之學”這個層次加以考量，則仍存在著嚴重的學科理論缺失。正因為如此，在一些人的眼里，生態(tài)環(huán)境史研究只不過是探討一些邊邊角角的歷史問題，算不上什么專門的學問，至多只能充當歷史著述的“緣飾”和“花邊”，難登史學的大雅之堂。這種狀況必須改變。

[1] “生態(tài)史”又稱“環(huán)境史”，中外學者都往往混用，但“環(huán)境史”的叫法更加流行。個人認為：這一研究的基本理論框架應是生態(tài)學，因此更愿采用“生態(tài)史”一詞。另外，“環(huán)境史”仍有將社會文化與生態(tài)環(huán)境人為分割的嫌疑，而在我所主張的生態(tài)史學中，兩者是一個彼此影響、相互作用、協(xié)同演變的整體，人類（社會、文化）系統(tǒng)應被視為地球生態(tài)大系統(tǒng)的一部分。

[2] 其中最有代表性的是澳大利亞著名中國經(jīng)濟史和環(huán)境史家Mark Elvin (伊懋可)，他在多年前即開始了系統(tǒng)的中國生態(tài)環(huán)境史研究，其中包括對洱海、巢湖、杭州灣、近代結(jié)核病與環(huán)境等問題的專門研究。伊氏曾與臺灣學者劉翠溶合作主編會議論文集——《積漸所止：中國環(huán)境史論文集》（上、下冊），由臺灣中央研究院經(jīng)濟研究所2000年出版中文版，劍橋大學出版社出版英文版（Sediments of Time: Environment and Society in Chinese History，Cambridge and New York: Cambridge University Press，1998.與中文版所收論文略有不同），在中西方學術界產(chǎn)生了廣泛的影響。最近，伊懋可又以《大象的退卻：中國環(huán)境史》（The Retreat of the Elephants: an Environmental History of China， New Haven and London: Yale University Press， 2004.）為題，對中國環(huán)境史的一系列問題進行了系統(tǒng)論述。

[3] 近年來，一些研究外國史的學者如侯文蕙、、包茂宏、梅雪芹、高國榮等做了不少這方面的譯介工作，提供了相當豐富的學術信息，令人欽佩。

[4] 筆者這里使用“本土性”一詞意在說明：中國生態(tài)環(huán)境史研究的問題意識和研究方法，主要并非導源于近30年來在國外興起的環(huán)境史學，而是基于本國學者在相關領域的前期研究。請切勿作過分寬泛的理解。

[5] 例如關于遠古動物，徐中舒早在1930年就發(fā)表了題為《殷人服象及象之南遷》的長文[1]（pp.51~71)，根據(jù)殷墟出土甲骨卜辭中“獲象”、“來象”之文，參以其它文獻記載和出土實物，對商代河南產(chǎn)象及象之南遷事實進行了論述。其后，德日進、楊鐘健、劉東生等人又先后，對殷墟出土哺乳動物群進行了系統(tǒng)研究[2][3]。這些均可視為中國生態(tài)環(huán)境史研究的先聲。

[6] 例如青年歷史地理學者王建革關于華北平原和內(nèi)蒙古草原生態(tài)、經(jīng)濟與社會史研究的系列論文，其實更多地采用了生態(tài)學而非歷史地理學的理論方法，與傳統(tǒng)的歷史地理學研究大異其趣，可為顯著的例證。

[7] 關于環(huán)境史學與歷史地理學的關系，同行學者時有議論，但對兩者究竟如何判分，并未形成成熟的意見。個人認為：環(huán)境史（生態(tài)史）的理論基礎是生態(tài)學，它的主要著眼點是“生命系統(tǒng)”，重在考察生物（特別是人類）與環(huán)境、生物與生物之間的歷史關系；歷史地理學雖然一向強調(diào)人地關系，但其理論基礎是地理學，主要著眼點是“空間構(gòu)造”和“空間運動”。因此，歷史地理學并不能包辦環(huán)境史學的研究工作。

[8] 從上個世紀80年代初開始，《中國農(nóng)史》、《農(nóng)史研究》和《農(nóng)業(yè)考古》等幾家農(nóng)業(yè)史刊物，均陸續(xù)刊載有題目上出現(xiàn)“生態(tài)”一詞的論文。在同一時期的農(nóng)業(yè)史著作中，更時常見有“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)平衡”、“生態(tài)破壞”等詞句，有關論述也不斷增多。

[9] 該文收入氏著《中國文化與中國的兵》，商務印書館2001年版。

[10] 上世紀80年代以來，在中國農(nóng)業(yè)史研究中，“風土”和天、地、人“三才”觀一直是學者關注的重要課題，先后有不少論著發(fā)表。1999年12月，中國農(nóng)業(yè)歷史學會、中國經(jīng)濟史學會古代史分會和《中國經(jīng)濟史研究》編輯部聯(lián)合召開了“中國經(jīng)濟史上的天人關系” 學術討論會，分別從天人哲學、農(nóng)林牧業(yè)生產(chǎn)實踐、資源保護等多方面探討人類經(jīng)濟活動與生態(tài)環(huán)境之間的關系。會議論文由李根蟠、原宗子和曹幸穗等結(jié)集為《中國經(jīng)濟史上的天人關系》，由中國農(nóng)業(yè)出版社于2002年出版。 二、作為一個獨立學科的中國生態(tài)史學

誠然，從不同學科出發(fā)考察歷史生態(tài)環(huán)境的具體問題，是非常有意義、也是十分必要的，但相關研究必須加以有機整合。若欲改變目前的“零打碎敲”局面，開展全面系統(tǒng)的中國生態(tài)環(huán)境史研究，以獲得對環(huán)境歷史變遷的貫通認識，并由此取得對社會歷史的更加透徹的理解，就必須建立一種專門之學——生態(tài)史學，使之成為中國史學中的一個獨立分支學科。

毫無疑問，生態(tài)環(huán)境史研究要想提升為一個專門獨立的史學分支，必須具備獨特的思想框架和理論方法。然而，完成生態(tài)史學框架體系的構(gòu)建工作，恐怕不是可以一蹴而就的，西方學者已就“什么是環(huán)境史”、“環(huán)境史主要研究什么”這些基本問題討論了數(shù)十年，并提出了多種定義和構(gòu)想，但各家的意見并不是很一致的；國內(nèi)雖也有個別學者提出了一些設想[1]，但事實上還沒有人真正著手進行這方面的努力。在此，筆者也只能提出自己的一點粗淺見解。

我們認為：生態(tài)史學作為一個新的史學分支，其新穎和獨特之處，不僅僅在于它的研究對象，更重要的是它的思想理論和方法，首先（應當）體現(xiàn)在它將現(xiàn)代生態(tài)學理論方法應用于歷史研究，以生態(tài)學以及它的分支學科——人類生態(tài)學（生態(tài)人類學）、人口生態(tài)學、社會生態(tài)學和文化生態(tài)學等，作為觀察和解釋歷史的思想導引和分析工具。簡要地說，生態(tài)史學是運用生態(tài)學理論方法來處理史料、解釋歷史現(xiàn)象和歷史運動（既包括自然現(xiàn)象和自然運動，也包括社會現(xiàn)象和社會運動）的一種新史學。它的基本學術指向是采用廣泛聯(lián)系、彼此作用、互相反饋和協(xié)同演化的生態(tài)系統(tǒng)思想，陳述和剖析人類社會與生態(tài)環(huán)境互動變遷的歷史經(jīng)驗事實，并就如何協(xié)調(diào)人類與環(huán)境之間的關系發(fā)表自己的觀點和看法。

與一般的歷史研究不同，生態(tài)史學的觀察視野不局限于社會和人事，而是將目光較多地投向人類的生物屬性和與人類社會活動發(fā)生過種種聯(lián)系的那些自然事物和現(xiàn)象；但生態(tài)史學又非寬泛意義上的自然史研究，它事實上只著眼于自然界（特別是地球生物圈）中與人類活動發(fā)生過關聯(lián)的那些方面。也就是說，生態(tài)史學的學科特點表現(xiàn)在研究對象上，是它立足于自然生態(tài)與社會文化的中間界面開展學術探討，對于這個中間界面，我們或許可以借用“天人之際”一詞加以概括。[2]在生態(tài)史學者看來，社會文化與生態(tài)環(huán)境乃是一個彼此影響、互動作用、協(xié)同演變的統(tǒng)一整體，自然環(huán)境和人類活動彼此施加于對方的歷史作用，人們對這種彼此作用的認識和反應，以及這些認識和反應的道德、價值、符號、組織、制度和各種行為體現(xiàn)，都是生態(tài)史研究者理應探討的內(nèi)容。了解生態(tài)環(huán)境的歷史面貌和變遷過程，固然是生態(tài)史學的一個重要目標，但考察生態(tài)環(huán)境及其變遷作用下的社會文化運動亦應作為它的基本任務之一，而正確認識兩者之間的歷史互動關系和過程，則是這一新興學科的最高追求[3]。

很顯然，生態(tài)史學雖然看起來應當集中考察歷史“自然”問題（這既是先前的研究所造成的錯覺，也是一種矯枉過正的結(jié)果），事實上卻堅決反對將社會和文化排除在觀察視野之外。不過，生態(tài)史學者之關注社會和文化，與一般歷史學者關注社會和文化相比，在視角上有較大區(qū)別——生態(tài)史學強調(diào)人類的生物屬性，以及社會現(xiàn)象與環(huán)境因素的歷史關聯(lián)，文化則被視為人類這種特殊生物同周遭環(huán)境（在這里，“環(huán)境”既包括自然環(huán)境，也包括社會環(huán)境）打交道的方式和方法體系。也許可以不甚恰當?shù)卣f，生態(tài)史學在一定程度上有意將人類還原為一種動物——同其它動物一樣需要空氣、食物、水和各種其它資源，人類的繁衍方式、人口密度、生命維持體系和社會組織形式等等，同樣深受特定生態(tài)條件的影響和制約。所不同的是，人類具有創(chuàng)造、學習和傳承文化的能力，在應對環(huán)境的過程中，構(gòu)建了復雜的工具、技術、組織、規(guī)范、價值觀念和意義象征體系，而一般動物只是渾渾噩噩的寄居者；人類依靠其所創(chuàng)造的文化而生存，一般動物只是憑著本能而已。

在生態(tài)史學看來：人類的任何一種社會歷史活動，都是在一定的空間中進行的，離不開特定的環(huán)境條件，都直接或間接地受到種種生態(tài)因素的影響，如將生態(tài)環(huán)境排除在觀察視野之外，就難以全面揭示人類社會發(fā)展的真正秘密。因此，具體（而非抽象）、實證（而非玄學化）地考察生態(tài)環(huán)境因素對人類社會發(fā)展的歷史影響，理應成為歷史學的一項重要任務。

與一般歷史學相比，生態(tài)史學不但有其特定的觀察視野和理論方法，而且具有獨特的社會歷史觀。它特別強調(diào)：無論文明怎樣發(fā)達、社會如何進步，人類始終都是動物界中的一員，人類的歷史始終都是地球生物圈中生命系統(tǒng)流轉(zhuǎn)的一部分。正如其它物種因生態(tài)環(huán)境的區(qū)域差異和時代變遷不斷發(fā)生變化一樣，人類社會和文化亦因所處環(huán)境的地域和時代不同而千差萬別。因此，社會和文化的許多歷史變異和差別，不但需從其自身的發(fā)生、演化過程中尋找答案，而且應從其所處的生態(tài)環(huán)境中求索根源。生態(tài)史學將告訴我們：在不同的時代和區(qū)域，社會文化如何受到各種生態(tài)環(huán)境因素的影響，并且在這些影響之下不斷發(fā)展演變？

另一方面，與自然史研究不同，生態(tài)史學雖然重視考察各種歷史自然現(xiàn)象，但時空界域圈定在人類誕生以來、與人類活動發(fā)生了關聯(lián)的那些部分。而在這一時空界域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境變遷，并不是一個純粹的自然過程，人類的各種活動及其方式和結(jié)果，都是生態(tài)環(huán)境變遷的重要影響因子和表現(xiàn)。隨著人類實踐能力的不斷增強，人類活動在生態(tài)變遷中所發(fā)揮的作用也越來越大。生態(tài)史研究的另一重要目標，就是要弄清生態(tài)環(huán)境在歷史上究竟發(fā)生了哪些變化，人類在其中發(fā)揮了什么樣的作用？從一定的意義上說，它事實上想要搞清楚：由人類活動所造成的“第二自然”是如何逐步形成、并且不斷發(fā)生改變的？這些改變又如何對社會產(chǎn)生反饋作用，影響人類的繼續(xù)生存和發(fā)展？

要之，在生態(tài)史學的思想框架中，環(huán)境是有人類的環(huán)境，人類活動是生態(tài)環(huán)境變遷的重要促發(fā)和推動因素；社會是一定生態(tài)條件下的社會，許多生態(tài)因素都是社會歷史運動的重要參與要素——從總體上說，人類社會文化系統(tǒng)是地球生態(tài)大系統(tǒng)中的一個組成部分。雖然在具體研究實踐中，我們既可側(cè)重探討人類活動影響下的環(huán)境變遷，亦可側(cè)重考察環(huán)境影響下的社會文化發(fā)展——這兩個側(cè)重構(gòu)成生態(tài)史學研究的兩種學術指向，但兩者事實上是不可分割的整體。如果割裂了兩者之間的聯(lián)系，就不是真正意義上的生態(tài)史學。

根據(jù)以上想法，我們對自己所設想的中國生態(tài)史學的基本框架作如下幾點歸納：

一、生態(tài)史學作為一種新史學，并非刻意拋棄傳統(tǒng)的史學理論、方法和命題，而是要在歷史觀察中引入生態(tài)學的理論方法，強化對生態(tài)環(huán)境與人類活動相互關系的歷史探討；

二、生態(tài)史學擯棄“人類中心主義”，人類及其社會和文化的歷史被視為地球大生態(tài)系統(tǒng)演變歷史的一個組成部分；但也不是簡單地主張“生態(tài)中心主義”，雖然生態(tài)史學的一個重要目標是對生態(tài)環(huán)境的歷史進行系統(tǒng)描述和某種程度的“重建”，但人類活動及其方式和成果仍然被放置在關鍵的位置。因此，生態(tài)史學的歷史觀既非“文化決定論”，亦非“環(huán)境決定論”，而是“人類——環(huán)境互動論”；

三、生態(tài)史學從社會文化和生態(tài)環(huán)境的中間界面尋找和選擇論題，它的基本內(nèi)容（根據(jù)側(cè)重點不同）包括兩大方面：一是歷史時期的生態(tài)環(huán)境面貌及其在人為作用下所發(fā)生的種種變遷；二是在人類（社會文化）的歷史發(fā)展進程中，生態(tài)環(huán)境及其諸要素所發(fā)揮的重要影響和作用[4]；

四、生態(tài)史學研究的最終目標，是探索人類與其所處環(huán)境之間的歷史互動關系與過程，系統(tǒng)地描繪社會文化與生態(tài)環(huán)境彼此影響、相互作用和協(xié)同變遷的歷史圖式。

顯而易見，生態(tài)史學是一種真正意義上的跨學科研究，它所要考察的，不僅僅是社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，也不僅僅是自然現(xiàn)象和環(huán)境因素，并且也不是兩者的簡單堆砌和相加，而是自然和社會兩大領域眾多現(xiàn)象和因素之間的有機、互動的歷史關系與過程。

毫無疑問，開展生態(tài)史學研究是一項極為艱巨的工作，研究者需要具備復雜、綜合和廣泛聯(lián)系的思想方法，需要具備廣博的知識——最好兼受過自然科學和社會科學兩個方面的訓練，并且需要具備超越于兩個學科領域之上的進行綜合、整體思辨的能力。由于以往學科劃分和教學方式的局限，一般中國學者在知識結(jié)構(gòu)和思維訓練上都存在不可忽視的缺陷和不足。正因為如此，盡管目前生態(tài)環(huán)境史研究越來越熱門，已經(jīng)觸及了非常廣泛的問題，但就所見的成果來看，多數(shù)論著的學術水平并不很高，總體上說，研究深度仍未超出1993年香港“中國生態(tài)環(huán)境歷史學術討論會”的會議論文[5]。我們注意到：一般歷史學者的相關論著中時或出現(xiàn)一些常識性的錯誤，而由具備不同自然科學背景的學者所進行的研究，又往往局限于各自的專業(yè)領域，彼此之間缺少必要的聯(lián)結(jié)和貫通，未能有機地整合起來形成系統(tǒng)的歷史認識。要想很好地開展這一研究，不僅需要有豐富的知識貯備、系統(tǒng)的理論方法訓練，而且要求不同專業(yè)領域的學者密切交流、通力協(xié)作。

[1] 例如，包茂宏在《環(huán)境史：歷史、理論和方法》一文（載《史學理論研究》2000年第4期）曾就此提出了若干值得重視的設想。

[2] 之所以特別指出“借用”，是因為筆者并不認為“天人之際”的歷史含義并非今天所說的“人類與自然之間”。一些學者將“天”理解為“自然”，將“天人之際”、“天人合一”解釋為“人類與自然的關系”、“人類與自然環(huán)境的統(tǒng)一”是很不恰當?shù)?。但從歷史文獻中，我們一時還找不到一個更簡約的詞匯來表達這種關系，只好暫且借用。

[3]景愛《環(huán)境史：定義、內(nèi)容與方法》[6]一文認為：環(huán)境史是研究人類與自然的關系史，研究人類社會與自然環(huán)境相互作用、相互影響的歷史過程。顯然，在景先生看來，環(huán)境史所關注的“環(huán)境”并非寬泛意義上的“自然”，而是與人類發(fā)生了關系的自然環(huán)境。在這一點上，我們的觀點是一致的。不過，雖然他所主張的環(huán)境史研究強調(diào)人類與自然的“關系”，但觀察的重點仍在于“環(huán)境”，而筆者所主張的生態(tài)史學是從生態(tài)學立場出發(fā)的，更強調(diào)人類與環(huán)境的整體性和統(tǒng)一性，不僅為了理解環(huán)境的歷史，同時更是為了理解人類和社會的歷史。

[4]景愛認為環(huán)境史研究應主要圍繞三個方面進行：第一，要研究自然環(huán)境的初始狀態(tài)；第二要研究人類對自然環(huán)境的影響；第三，要研究探索人類開發(fā)利用自然的新途徑[6]。梅雪芹在吸收西方學者觀點的基礎上，將環(huán)境史研究分為四個層次：一是探討自然生態(tài)系統(tǒng)的歷史，二是探討社會經(jīng)濟領域和環(huán)境之間的相互作用，三是研究一個社會和國家的環(huán)境政治和政策，四是研究關于人類的環(huán)境意識，即人類概述周圍的世界及其自然資源的思想史[7]（pp.10~11）。盡管他們都強調(diào)人類與環(huán)境的相互影響，但基本學術指向仍是理解“環(huán)境”，仍不能包容我們所設想的生態(tài)史學。

[5] 這次會議的絕大多數(shù)論文均收入前揭伊懋可、劉翠溶主編論文集。其中中文版除《序》和《導論》之外，設立了《比較的觀點》、《對自然環(huán)境的詮解》、《人類的聚落》、《邊疆地區(qū)》、《水文與水利》、《氣候》、《疾病》、《環(huán)境的形象-官方的心態(tài)》、《環(huán)境的形象-文學的和通俗的感受》和《環(huán)境與近代經(jīng)濟發(fā)展-臺灣和日本》等欄目，一些論文視角之新穎、論說之深入十分值得贊嘆。 三、中國生態(tài)史學研究的兩種理路

如上所言，我們所主張的生態(tài)史學，將社會文化與生態(tài)環(huán)境視為統(tǒng)一的整體，致力于探索兩者之間的歷史互動關系與過程，它所研究的是“天人之際”的歷史問題。這就決定了它既不能像傳統(tǒng)史學那樣只重視歷史上的社會和人事，曾被嚴重忽視的自然歷史變動將被當作重點突破的對象；亦不能像先前的相關研究那樣只對自然層面的問題情有獨鐘，眾多的社會歷史問題同樣需要認真加以考察，傳統(tǒng)史學所探討的諸多重要問題，仍將成為生態(tài)史學的重要論題，只是采用了新的思想方法，變換了論說的角度。換句話說，生態(tài)史學研究的對象，既包括自然歷史現(xiàn)象和問題，也包括社會現(xiàn)象和問題，橫跨自然科學和社會科學兩大領域，是一種典型的交叉學科。

與多數(shù)成熟的史學分支相比，生態(tài)史學具有顯著的“邊緣學科”性質(zhì)。然而，在這里，“邊緣”意指它的思想空間是在多個多科領域的聯(lián)結(jié)和交匯部分，而不是說它應該被定位在歷史學科的邊緣位置——盡管它目前仍然多少有些尷尬地被視為一種邊角的學問。事實上，只要稍微回顧一下學術史，我們不難發(fā)現(xiàn)：一種學術究竟屬于“主流”還是“邊緣”，未必就是命定的，而是既取決于相關成果的積累，更取決于不同時期的學術興奮點——而學術的興奮點總是與人類社會的現(xiàn)實問題密切關聯(lián)。隨著歷史條件和社會情境的改變，曾經(jīng)的主流學術可能被邊緣化，邊緣學術亦可能向中心位移而成為顯學。筆者大膽預測：生態(tài)環(huán)境史研究將逐漸登上中國史學的大堂正殿[1]。

當然，這仍需生態(tài)環(huán)境史學者做出持續(xù)不斷的努力，開展更扎實系統(tǒng)的研究并取得更多、更好的成果。為了達到這個目標，還必須努力改變研究理路，具體來說，需要更多地關注人與社會的歷史，從生態(tài)史學的立場出發(fā)切入主流史學所長期關注的那些相關歷史命題，即在一定程度上向主流史學、特別是目前居于顯學地位的社會史研究靠攏。這不僅僅是一種爭取學術地位的“技巧”，同時也是推進社會歷史認識的需要——觀察社會歷史運動和解釋社會歷史現(xiàn)象，原本即是生態(tài)史學的“應有之義”，只是路徑和方法有所不同而已。

回顧過去一個時期生態(tài)史和社會史研究的發(fā)展，我們不難注意到：不論從學術動機還是從實際研究情況來看，兩者之間都似乎少有瓜葛。直到最近10余年來，情況才發(fā)生了可喜的變化：這兩種分途發(fā)展的學術研究逐漸出現(xiàn)了互相交融、彼此會通的趨勢。這是一個非常值得重視和努力推進的學術走向，向來重人事、輕自然和將自然與社會相分離的史學傳統(tǒng)，將可能因此發(fā)生根本性的變化。應該說，互相溝通和彼此聯(lián)結(jié)乃是生態(tài)史和社會史研究不斷深入而產(chǎn)生的共同學術訴求。

試細言之。

按照先前的觀念，生態(tài)環(huán)境史研究的目標是認識自然環(huán)境、而非社會文化的歷史。如前所述，中國學者早先的相關研究，正集中于歷史上的氣候、森林、野生動物、沙漠化和水土流失、河流湖泊、海岸變遷和農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡等方面，研究者大多具有一定自然科學背景，如氣象學、地理學、農(nóng)（牧、林）學、文水（水利）學等等[2]。歐美早期的生態(tài)史研究大抵也是如此，美國的生態(tài)環(huán)境史研究，雖然早期的研究已多與環(huán)保、邊疆和拓殖的歷史相聯(lián)系，但重點仍在于自然方面[3]，目前這一領域的權威雜志——《環(huán)境史》是由美國環(huán)境史學會與森林史學會合辦的。但是，隨著相關研究不斷深入，學者日益意識到：生態(tài)變遷并不是一個純粹的自然過程，至少自農(nóng)業(yè)時代以來，生態(tài)環(huán)境的諸多變遷與種種人為因素有著密不可分的聯(lián)系，無視人類活動的影響，就無法理解生態(tài)環(huán)境的歷史變化。正因為如此，最近一個時期以來，關于生態(tài)環(huán)境的歷史著述愈來愈重視社會性因素的影響和作用。美國“進入90年代以后，環(huán)境史與社會史合流成為一種趨勢，性別、種族都被納入環(huán)境史的研究內(nèi)容?！盵4]歐洲的環(huán)境史研究視野也在不斷擴展，從歐洲環(huán)境史學會網(wǎng)所刊1976-2004年間的相關論著目錄看，雖然近年的論著從數(shù)量上說仍以討論氣候、水源、森林、景觀、污染、災害疾病等問題者居多，但經(jīng)濟、社會和文化與環(huán)境的歷史關系愈來愈受到重視[5]。在我國，關于近一萬年來（農(nóng)業(yè)起源以來）生態(tài)環(huán)境變遷是否主要由于人類活動所致，學者尚有不同的看法，但生態(tài)破壞的社會原因日益受到重點關注卻是無可爭議的事實，譚其驤、史念海等著名歷史地理學家其實已經(jīng)率先做了若干十分精湛的開創(chuàng)性研究[6]。

社會史研究致力于考察人類群體（即社會）發(fā)展的既往經(jīng)歷，理所當然應以解釋社會歷史現(xiàn)象為鵠的。然而，單純從社會來解釋社會、或者僅將生態(tài)環(huán)境視為社會發(fā)展的“背景”，顯然無法對眾多社會歷史現(xiàn)象做出圓融的解釋[7]。從年鑒學派開始，法國的社會史家逐漸不再只是在理論上承認環(huán)境對社會的影響，而是將生態(tài)環(huán)境視為影響社會歷史進程的結(jié)構(gòu)性要素，通過實證研究探索其影響的具體機制，成為社會歷史觀察的一個新視角，并對歐美社會史、文化史和經(jīng)濟史研究的發(fā)展發(fā)揮了重要引導作用。最近若干年來，中國社會史研究者特別是地域社會史、災害疾病社會史和社會生活史研究者，也開始將生態(tài)環(huán)境作為能動因素納入各自研究思考的范圍[8]；在經(jīng)濟史和文化史研究中，也出現(xiàn)了同樣的學術趨向。

雖然國內(nèi)迄今仍無人對生態(tài)史和社會史研究相互結(jié)合的可能性與必要性作專門系統(tǒng)的探討，但在我們看來，這兩個看似互不相干的研究領域發(fā)生關聯(lián)，互相對話、借取和觀照，走向匯流融通，卻是一種必然的學術發(fā)展走向和趨勢。這既是兩者均取得重大突破的可能途徑，更是生態(tài)史學研究應取的理路。

站在目前主流史學的立場，人們也許會提出這樣的問題：生態(tài)史研究對于認識中國歷史究竟有何意義？最容易得到認同的回答是：有助于認識社會發(fā)展演變的自然背景。這樣的回答自然并沒有錯，但從生態(tài)史學的立場來看，則仍然是不全面的，甚至是很偏頗的。這是因為，在生態(tài)史學觀念中，生態(tài)環(huán)境不僅是社會發(fā)展演變的自然背景，而且是非常重要的能動參與因素。對生態(tài)史研究進行合理的學術定位并與社會史研究真正有機地結(jié)合起來，完全可能為深化中國社會歷史認識做出更多貢獻，而不僅僅是為演繹社會歷史戲劇鋪設一個“自然的布景”。

筆者曾經(jīng)指出：生態(tài)史與社會史研究互相滲透和結(jié)合，可能導致新的學科交叉，根據(jù)側(cè)重點不同，形成兩個學術分支：一是生態(tài)社會史，二是社會生態(tài)史[8]。前者的目標主要是了解自然生態(tài)環(huán)境的歷史變遷，但與某些生態(tài)史研究相比，它特別強調(diào)并具體論證生態(tài)變遷過程中人類活動和社會（及其文化）因素的影響；后者則試圖采用生態(tài)學理論來研究歷史上的社會，強調(diào)自然環(huán)境因素的能動作用和影響，以期更好地認識人類社會及其發(fā)展演變，目的在于理解社會的歷史運動。簡而言之，前者是研究人類活動作用下的生態(tài)環(huán)境的歷史，后者則是研究生態(tài)環(huán)境參與下的人類社會的歷史。

為了進一步闡明我們的想法，且將自人類誕生以來的歷史不恰當?shù)貪饪s為一個童話式的簡短故事：“很久、很久以前，有一片茂密的叢林，林中有一個小村，村里居住著幾戶人家。村民們世世代代在這里勞作和生息……?！鄙鷳B(tài)社會史家主要講述這片叢林的故事，談論這片叢林曾經(jīng)有多大，生長過哪些樹木，棲息過哪些動物？進一步，會談論這片叢林逐步縮小、或至消失的歷史過程及其社會原因，如由于村莊的人口不斷增長，需要開墾更多土地、搭建更多房屋、樵采更多燃料等等，樹木因此不斷遭到砍伐，叢林面積逐漸縮小，原先棲息在這片叢林中的許多動物，也因無處藏匿和覓食逐漸逃逸、終至絕跡……等等；社會生態(tài)史家則主要講述這個村莊中的人的故事，亦即描述由這幾戶人家所組成的社會的歷史，談論諸如村落社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟狀況、生活習慣、婚姻風俗、文化娛樂、生老病死……等等問題。如果想把故事說得更加清晰和完整，就要進一步談論叢林和叢林中其它物種的變化，以及這些變化對村民的謀生方式、利益分配、權力結(jié)構(gòu)、生育死亡、安全保障、娛樂活動，乃至信息交流、觀念情感等各個方面曾經(jīng)發(fā)揮過的作用和影響。很顯然，由于歷史關注的側(cè)重點不同，可能分別做出不同的歷史敘述。而歷史的真實情況是，叢林與村莊乃是一個不可分割的整體，彼此互為變化的因果，任一方面的變化都是促使另一方面發(fā)生改變的能動因素。

側(cè)重“自然”一面的生態(tài)社會史研究，基于這樣一個預設：人類活動、特別是經(jīng)濟活動，至少從農(nóng)業(yè)時代以來就是生態(tài)變遷的主因之一。因此，有關研究雖然著眼于生態(tài)環(huán)境變遷，但強調(diào)人類活動的影響，對生態(tài)變遷的討論不是從生態(tài)環(huán)境到生態(tài)環(huán)境，而是將人口、技術、生產(chǎn)與生活方式、風俗習慣乃至意識形態(tài)等等社會性因素，與水、土、光、熱、生物、礦物等自然因素，一同視為參與物質(zhì)循環(huán)、能量流動、信息傳遞乃至整個生態(tài)系統(tǒng)演變的重要因子，在特定情況下，甚至視為比自然因素更加重要的歷史變量。沿著這種思路所展開的生態(tài)史研究，實際上差不多是考察人類改變生態(tài)環(huán)境的歷史。

社會生態(tài)史研究，則將人類社會視為地球生物圈內(nèi)的一個特殊生命系統(tǒng)，它一方面承認人類與其它動物相比具有極為特殊的智能，即創(chuàng)造、傳播、積累和更新文化的能力，承認由于這種能力，人類社會具有高度的復雜性；另一方面，它同時認為：人類必須服從生態(tài)規(guī)律的最終支配，社會發(fā)展變遷的歷史過程，從根本上說，乃是人類不斷調(diào)整與生態(tài)環(huán)境關系(包括經(jīng)過自己改造的生態(tài)環(huán)境)的過程——技術體系的進步、生業(yè)方式的改變、社會組織的變遷，乃至風俗習慣和思想觀念的嬗變，都在很大程度上歸因于社會對生態(tài)變遷的適應性調(diào)整，或者間接地跟從于這些調(diào)整；經(jīng)濟類型、社會結(jié)構(gòu)、生活方式乃至精神風貌等等許多方面的地域差異，在很大程度上是由于生態(tài)環(huán)境差異所造成的；生態(tài)環(huán)境的歷史變遷，同樣導致上述方面發(fā)生種種改變。正由于人類社會在地球生態(tài)大系統(tǒng)中與周圍環(huán)境存在著廣泛的物質(zhì)、能量和信息交流，是其中的一個特殊生命系統(tǒng)，因此人類社會的歷史，也就存在著采用生態(tài)學理論方法加以認識的可能性。

社會生態(tài)史的主要研究對象，仍然是歷史上形形的社會現(xiàn)象、錯綜復雜的人際關系和流轉(zhuǎn)不息的生命運動。但與一般的社會史研究相比，它更側(cè)重探討社會現(xiàn)象的生物性質(zhì)和自然基礎，致力于尋找社會系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)、社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象、社會因子與生態(tài)因子之間的歷史聯(lián)系。在這里，紛繁復雜的社會歷史現(xiàn)象，諸如衣、食、住、行、生產(chǎn)、消費、婚姻、生育、疾病、死亡、遷徙、社交、娛樂、戰(zhàn)爭等等，以及因之所產(chǎn)生的技術、組織、結(jié)構(gòu)、制度、規(guī)范、習俗、思想意識，就不單純地被理解為“社會的”或者“文化的”，同時還被理解為“生物的”，是在特定“自然”和“生態(tài)”影響下產(chǎn)生、并反映特定自然生態(tài)環(huán)境的；家庭、宗族、村落、城邑等等，也就不應只是被理解為社會的單元或聚落，同時還是大小不同的生態(tài)單位或系統(tǒng)，可以采用生態(tài)學方法加以考察。要之，社會生態(tài)史學者承認文化因素的生衍變異和社會系統(tǒng)的發(fā)展演化具有自己的內(nèi)在邏輯，但卻不認為它們是（至少不完全是）封閉、自限和自我決定的過程，而是與生態(tài)環(huán)境及其眾多因素彼此影響、協(xié)同演進的過程。

這樣一來，生態(tài)史學研究就有了兩個側(cè)重點不同的可取理路：即生態(tài)社會史和社會生態(tài)史研究。如果選取前者，即使在具體實踐中十分強調(diào)人類社會活動的影響作用，也仍然屬于社會史之外的另一學術領域，它的學術目標是系統(tǒng)地描繪生態(tài)環(huán)境及其變遷的歷史圖像，當然客觀上也可為講述人類社會的歷史故事增添一個“布景”和“底圖”；如果選取后一種理路，則不僅是生態(tài)史學研究的一部分，而且可以視為社會歷史觀察的一個新的思想框架。這種新的思想框架，將社會及其所處的環(huán)境視作一個有機、統(tǒng)一和整體的生命系統(tǒng)納入考察范圍，不僅考慮各種社會因素的相互作用，而且將各種生態(tài)因素視為重要的參與變量，從而呈顯出一種新的社會歷史觀，我們姑且稱之為“社會（文化）——生態(tài)史觀”。一旦采用了這種新的框架，史家對“叢林中的村落社會”的觀察，既可能提出許多新的問題，對一些老問題的認識也可能會發(fā)生根本性的改變，而不僅僅是在敘述故事時簡單地添加一些在過去看來無關緊要的內(nèi)容。生態(tài)史家有信心為社會歷史觀察提供新的視角、問題意識、解釋途徑乃至新的歷史觀念，并對推進中國社會歷史認識做出獨特的貢獻。

從生態(tài)史學的視角來觀察社會歷史可能會提出哪些新的論題，現(xiàn)在還難以預料。但可以肯定的是，它必定會提出并討論許多從前不曾思考的歷史問題；以往曾經(jīng)探討的不少論題，包括一些長期爭辯的重大問題，亦完全可以、而且應當重新研究，并可望做出新的解釋。事實上，已經(jīng)有些學者開始了這方面的嘗試。比如關于歷史上中國南北文明進程的差異、胡漢民族的沖突與融合、周期性的社會動蕩、經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移、水利與專制政體的關系[9]等等，已陸續(xù)出現(xiàn)了一些結(jié)合生態(tài)環(huán)境而重作思考的新論。還有不少重大問題，例如中國“封建社會”何以長期延續(xù)、何以歷史上漢文化不斷成功地向南擴張卻難以向長城以北推進？……等等，亦都可從人類——環(huán)境的互動關系和過程中重新求索。微觀層面上的許多歷史問題，同樣可以采用這一思想框架加以考察。當我們?nèi)婵疾炷硞€地域社會的歷史時，決不能置當?shù)氐纳酱ㄐ蝿荨夂?、水文、土壤、生物（特別是經(jīng)濟動、植物）構(gòu)成乃至礦產(chǎn)資源于不顧，因為當?shù)厣鐣谏a(chǎn)模式、飲食結(jié)構(gòu)、服飾式樣、居處方式、交通設施、疾病、災害以及娛樂、信仰、知識等眾多方面所呈現(xiàn)出來的地方特色，都毫無疑問是根植于其獨特的生態(tài)環(huán)境和自然資源。舉例來說，一個地方的水資源環(huán)境，必然要影響當?shù)氐纳a(chǎn)結(jié)構(gòu)和生活習慣，迫使人們圍繞水源控制管理和水旱災害防治形成某些特殊的組織、制度和秩序，甚至進一步影響到當?shù)孛癖姷男膽B(tài)，形成某些特殊巫術、禁忌和神靈信仰。如果不充分生態(tài)環(huán)境因素對社會文化發(fā)展的能動作用，許多宏觀和微觀層面的歷史現(xiàn)象都將無法得到合理圓融的解釋。

當然，筆者也曾指出：采用社會生態(tài)史的框架來認識社會，只是社會歷史觀察的一個特殊途徑，不能期望所有問題都能由此得到圓滿的回答。這是因為，社會生態(tài)史研究并不能完全取代一般的社會史研究，有些社會歷史問題并不在它的觀察范圍；更重要的是，現(xiàn)代生態(tài)學畢竟導源于生物學，而人類不僅具有生物屬性，同時還具有文化屬性（特別強調(diào)一點：文化具有自我演繹性），擁有復雜文化和思想情感的人類畢竟不同于其它動物，人類社會系統(tǒng)與其它生命系統(tǒng)的差距很大，其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)功能與運行機制的復雜性遠遠超過其它任何生命系統(tǒng)，在觀察社會歷史問題方面，現(xiàn)有生態(tài)學理論方法的解釋力仍然有所不足，對于現(xiàn)代生態(tài)學概念、術語和技術方法在社會歷史研究中的適用程度，不能期望過高，更不能簡單機械地套用，而應在認真披揀、選擇和改造其適用部分的基礎上，努力構(gòu)建符合中國歷史研究需要的新的理論方法體系[8]。如果將人類社會簡單類同于一般動物系統(tǒng)，而忽略它的特殊性和復雜性，所得出的結(jié)論將可能是十分荒謬可笑的。

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[7]梅雪芹.環(huán)境史學與環(huán)境問題[M].北京:人民出版社，2004.

[8]王利華.社會生態(tài)史——一個新的研究框架[J].天津:社會史研究通訊（內(nèi)部交流刊），2000，(3).

[1] 這一點可由《中國社會科學》、《歷史研究》、《史學理論研究》、《中國史研究》、《史學月刊》、《歷史地理》和《中國歷史地理論叢》等權威學術期刊頻繁刊載有關方面的學術論文可以看出。

[2] 關于過去一個時期中國生態(tài)環(huán)境史研究的發(fā)展情況，張國旺:《近年來中國環(huán)境史研究綜述》（載《中國史研究動態(tài)》2003年第6期）、佳宏偉:《近十年來生態(tài)環(huán)境變遷史研究綜述》（載《史學月刊》2004年第6期）分別作了較系統(tǒng)的回顧；王子今:《中國生態(tài)史學的進步及其意義——以秦漢生態(tài)史研究為中心的考察》（載《歷史研究》2003年第1期）也提供了一些線索，可參閱。

[3]關于西方環(huán)境史學的發(fā)展，曾華壁《論環(huán)境史研究的源起、意義與迷思：以美國的論著為例之探討》（臺灣《臺大歷史學報》1999年第23期）、包茂宏《環(huán)境史：歷史、理論和方法》及《美國環(huán)境史研究的新進展》（載《中國學術》2002年第4期）和梅雪芹《20世紀晚期的環(huán)境史及其學術意義》（收入氏著《環(huán)境史學與環(huán)境問題》，人民出版社2004年版）等文分別有所介紹，可參閱。

[4]高國榮《美國環(huán)境史學研究綜述》（“中華文史網(wǎng)”2004年9月22日刊發(fā)）。對于這一轉(zhuǎn)變，包茂宏《美國環(huán)境史研究的新進展》一文也提供了不少信息。此外，J.R.McNeill“Observations on the nature and culture of environmental history”（載 History and Theory， Theme Issue 42，December 2003，5-42。茲據(jù)historyandtheory.org/McNeill.pdf）一文也有專門的論述。

[5] 由于筆者不懂英語以外的其它西方語言，以上印象只是根據(jù) European Society for Environmental History (Eseh)網(wǎng)“Bibliography”英文部分得出的，讀者若欲了解詳細，請登錄 eseh.de/bibliography.html 。

[6] 例如譚其驤《何以黃河在東漢以后會出現(xiàn)一個長期安流的局面》（收入《長水集》下冊，人民出版社，1987年）、史念?！端逄茣r期重要的自然環(huán)境的變遷及其與人為作用的關系》（收入所著《河山集》5集，山西人民出版社，1991年），均為經(jīng)典之作。

[7]盡管中國史家早就注意到自然對人事具有重要歷史影響（例如司馬遷將“究天人之際，通古今之變”視為史家的基本任務，至少隱含了關注自然環(huán)境影響社會人事的思想傾向），近代以來中外史學家都曾就“環(huán)境決定論”和“文化決定論”展開過熱烈討論，但自然環(huán)境（中國古人多稱“風土”）在傳統(tǒng)史學中曾長期被視為一種恒久不變的客觀存在，并且在很大程度上被“玄學化”了，“究天人之際”并未真正付諸實證性的學術實踐。

第8篇：工業(yè)生態(tài)學的基本內(nèi)容范文

關鍵詞： 山區(qū)城鎮(zhèn)城鎮(zhèn)規(guī)劃 城鎮(zhèn)特點小城鎮(zhèn)

中圖分類號：[F292] 文獻標識碼： A 文章編號：

我國山區(qū)面積大，分布廣，交通不便，經(jīng)濟落后，人口少，所以山區(qū)小城鎮(zhèn)經(jīng)濟較為落后，人口密度?。煌瑫r在我國山區(qū)內(nèi)部，小城鎮(zhèn)的經(jīng)濟發(fā)展水平和人口分布也極不平衡。我國東部山區(qū)相對于西部山區(qū)，經(jīng)濟水平較高，人口密度較大。然而，從另一方面來看我國的山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展更為落后，有許多山區(qū)，還是未經(jīng)開發(fā)或剛開始開發(fā)的處女地。即使是已開發(fā)的山區(qū)，小城鎮(zhèn)仍不失為山區(qū)經(jīng)濟最發(fā)達的綠洲，它的發(fā)展就可以帶動周圍山區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，它的停滯就會阻礙它周圍山區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。因此，山區(qū)小城鎮(zhèn)在我國山區(qū)經(jīng)濟建設中，占據(jù)著極為重要的地位。

一、山區(qū)小城鎮(zhèn)規(guī)劃的理論基礎

山區(qū)城鎮(zhèn)是一個社會、經(jīng)濟、文化等綜合的實體，因而其規(guī)劃過程中必然要涉及到城鎮(zhèn)社會學、經(jīng)濟學、社會心理與行為科學、地理學、城鎮(zhèn)生態(tài)學、城鎮(zhèn)行政管理學等等，要不斷地吸取這些學科中的相關部分充實到城鎮(zhèn)規(guī)劃學的理論和實踐中。從經(jīng)濟學的角度，研究資源在小城鎮(zhèn)上的配置問題，通過空間的合理布局，以較少的投入獲取較大的收益。從社會學的角度，研究人在小城鎮(zhèn)中的相互關系，通過創(chuàng)造適當?shù)目臻g避免社會沖突，促進精神文明建設。從行政學的角度，研究權力在小城鎮(zhèn)上的分配問題，通過政府的有效控制，來維護公眾利益，并以鎮(zhèn)為點，帶動、管理其所轄的鄉(xiāng)和村這個廣大的面。從地理學的角度，研究小城鎮(zhèn)有關要素在空間上的分布規(guī)律，通過改進小城鎮(zhèn)的體系布局和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，提高小城鎮(zhèn)的綜合效益。從建筑學的角度，研究小城鎮(zhèn)規(guī)劃設計和建筑群體設計，創(chuàng)造實用經(jīng)濟美觀的空間環(huán)境，保護地方風貌和民族特色。從生態(tài)學的角度，研究小城鎮(zhèn)的環(huán)境保護、污染的防治，如何調(diào)解生物資源的利用與保護之間的矛盾等。

二、山區(qū)小城鎮(zhèn)的特點

1、數(shù)量大、分布廣

從相關統(tǒng)計數(shù)據(jù)中不難看出我國山區(qū)小城鎮(zhèn)數(shù)量之大，而且它們星羅棋布地分布在我國國土上。

2、規(guī)模小、自然環(huán)境優(yōu)越

山區(qū)小城鎮(zhèn)人口規(guī)模一般在數(shù)千人至20萬人之間，建設用地規(guī)模有限，但由于接近農(nóng)村，與城市相比，除個別小城鎮(zhèn)由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)建設忽視環(huán)境保護，污染嚴重外，多數(shù)小城鎮(zhèn)自然環(huán)境較好、環(huán)境容量較大。

3、承上啟下，聯(lián)系城鄉(xiāng)，是一定區(qū)域內(nèi)政治經(jīng)濟、文化和生活服務中心

目前大多數(shù)山區(qū)小城鎮(zhèn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政機構(gòu)駐地，也是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的基地及城鄉(xiāng)物資交流的集散點，一般都安排有商業(yè)服務業(yè)網(wǎng)點、文教衛(wèi)生及公用設施等。

4、人口結(jié)構(gòu)復雜，城鎮(zhèn)用地與農(nóng)田用地交織在一起

在以工礦業(yè)為主的山區(qū)小城鎮(zhèn)中，非農(nóng)業(yè)人口占城鎮(zhèn)人口的大多數(shù)，但在大多數(shù)建制鎮(zhèn)中，亦工亦農(nóng)與農(nóng)業(yè)人口卻占有較大的比重。城鎮(zhèn)流動人口多，瞬時高峰集散人口多，是其重要特點。

5、基礎設施不足、建筑質(zhì)量較差

小城鎮(zhèn)一般供水和排水設施差，供電、通信設施基礎薄弱，公用工程設施標準較低，鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)公共綠地少，環(huán)境保護問題尚未引起廣泛的注意。

三、山區(qū)小城鎮(zhèn)規(guī)劃的特色

山區(qū)小城鎮(zhèn)也屬城鎮(zhèn)型居民點，其規(guī)劃的內(nèi)容、方法也與一般城市相似。小城鎮(zhèn)也有其特色，如諸多山區(qū)小城鎮(zhèn)根據(jù)其產(chǎn)業(yè)特色，有不同的類型，如行政中心、商業(yè)集散、工貿(mào)城鎮(zhèn)、風景旅游、休閑養(yǎng)生、交通節(jié)點、旅游服務等，制定規(guī)劃時要突出其特色。目前許多山區(qū)小城鎮(zhèn)建設及改造還處于無序狀態(tài)，土地也缺乏管理。各地要逐步建立健全責任明確的管理機構(gòu)，制定規(guī)劃管理辦法，防止土地資源的流失及建設性破壞。那么我們將如何體現(xiàn)山區(qū)小鎮(zhèn)的規(guī)劃特色呢，筆者近一年多來一直從事皖南山區(qū)小城鎮(zhèn)的規(guī)劃，將結(jié)合項目操作實際，著重從以下幾個方面闡述如何來打造城鎮(zhèn)特色。

1、利用建筑風格塑造城鎮(zhèn)特色

建筑是構(gòu)成城鎮(zhèn)物質(zhì)環(huán)境的載體，是由不同體量材質(zhì)、色彩組成的功能實體。山區(qū)城鎮(zhèn)建筑特色主要是由群體形象聚合而成的整體環(huán)境觀感，而不是單一建筑的自我表現(xiàn)。應從一條街、一片生活區(qū)或者更大范圍去探討建筑形式的美觀，做到風格的統(tǒng)一和色彩的協(xié)調(diào)，而不能盲目追求仿古或崇洋，也不能搞古今中外大拼盤、大雜燴。要提倡結(jié)合本地的實際情況去創(chuàng)造適合本地需要的、有地域文化特征的(傳統(tǒng)的、鄉(xiāng)土的、民族的、大眾的)建筑形式和風格?！扒旯糯濉敝焱逦挥谕钅仙絽^(qū)城鎮(zhèn)旌德縣境內(nèi)，村莊不僅自然環(huán)境優(yōu)越，背依群山，形成“三山環(huán)抱，一水穿村”的景觀格局，而且村內(nèi)現(xiàn)存47座保存完好的明清古建筑，我們在從事朱旺村村莊保護規(guī)劃的工作中，緊緊抓住村莊內(nèi)古建筑集中的特點，對村莊內(nèi)的重點古建筑提出自己的保護規(guī)劃方案及改造方案，利用獨特的建筑風格去塑造村莊的特色。

2、利用傳統(tǒng)文化塑造城鎮(zhèn)特色

民族的本土文化積淀是山區(qū)城鎮(zhèn)的精神風貌的體現(xiàn)，是真正屬于小城鎮(zhèn)的內(nèi)在的本質(zhì)特色，是別的地方學不去的。與大中城市相比，小城鎮(zhèn)受到的經(jīng)濟沖擊要小得多，所以還有幸保留了較多的文化傳統(tǒng)。城鎮(zhèn)之美，美在生態(tài);城鎮(zhèn)之勝，勝在人文。在城鎮(zhèn)建設中，要摒視觀念，強化文化意識，加強城市生態(tài)環(huán)境建設。尤其在山區(qū)小城鎮(zhèn)規(guī)劃工作中要注重文化意蘊的合理保護和開發(fā)，以及現(xiàn)代人文的硬件和軟件建設。筆者曾有幸參與過旌德縣俞村鎮(zhèn)的總體規(guī)劃的編制工作，在編制過程中我們曾充分挖掘其文化特色，那就是農(nóng)家樂旅游文化，以旅游帶動其城鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展，它凸現(xiàn)了自然、純樸、寧靜的主題,滿足了人們走出城市、親近自然的心理。通過農(nóng)家樂的休閑旅游活動，可以讓置身其中的人們親身感受現(xiàn)代農(nóng)民生活和農(nóng)村鄉(xiāng)土氣息，對塑造城鎮(zhèn)特色具有非常重要的作用。

3、利用自然山水塑造城鎮(zhèn)特色

山區(qū)小城鎮(zhèn)規(guī)劃應重視自然地貌和景觀形態(tài)，將自然環(huán)境和人工建筑巧妙結(jié)合，相得益彰，可利用自然地形坡度，依山就勢進行建設，既可減少土方，節(jié)約投資，又能形成高低起伏、錯落有致的建筑景觀。在城鎮(zhèn)建設中充分利用原有地形地貌，略加整理，巧奪天工結(jié)合城鎮(zhèn)周邊的山水要素，在道路布局上依山就勢，隨崗就坡，宜直則直，宜曲則曲，建筑順其布局，在建筑單體上建筑小品規(guī)劃設計建設中用不等高差的崗坡，營造錯落有致的建筑景觀，體現(xiàn)出其不意山區(qū)小城鎮(zhèn)小而巧，小而精，小而雅，小而美的清秀和神韻。筆者曾經(jīng)參與過皖南山區(qū)城鎮(zhèn)廣德縣柏墊鎮(zhèn)總體規(guī)劃的編制，柏墊鎮(zhèn)位于廣德縣西南部，周圍群山環(huán)抱，汭河穿鎮(zhèn)而過，是個典型的山區(qū)城鎮(zhèn)，其城鎮(zhèn)用地規(guī)模與發(fā)展方向都受到地形限制，在城市設計規(guī)劃編制過程中，項目組充分利用了自然山水來塑造城鎮(zhèn)特色，巧用周圍低矮丘陵來打造景觀視廊，效果良好。

四、山區(qū)小城鎮(zhèn)建設和規(guī)劃存在的問題

山區(qū)小城鎮(zhèn)建設速度在加快，但較之沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)卻在拉開差距。而且，由于地域較偏僻，經(jīng)濟尚貧困，加之一些傳統(tǒng)思想觀念的禁錮，山區(qū)小城鎮(zhèn)建設還存在不少亟需解決的問題。存在問題主要是：

1、城鎮(zhèn)規(guī)劃不夠科學

目前，我國山區(qū)城鎮(zhèn)總體規(guī)劃普遍存在空地少、綠化少、街道狹窄、商住混雜及公眾活動場所不足等不良現(xiàn)狀，使新的規(guī)劃難以實施。而由于山區(qū)鎮(zhèn)經(jīng)濟基礎薄弱，有的鎮(zhèn)偏重于眼前利益，在新區(qū)開發(fā)中搞“短期行為”，多賣地皮多收錢，個別的甚至隨意變動規(guī)劃，改變用地性質(zhì)，城鎮(zhèn)規(guī)劃實施不嚴格，產(chǎn)生了布局不合理、欠科學等癥結(jié)。

2、市政設施配套滯后

山區(qū)城鎮(zhèn)市政基礎設施建設大多滯后。主要表現(xiàn)在供電、供水、通訊等設施沒有及時完善，有的連道路也未修好，污水無處排放。文化、體育、教育、衛(wèi)生等設施相對缺乏。

3、城鎮(zhèn)管理不相適應

由于規(guī)劃管理隊伍人員不足且素質(zhì)不高，加之城鎮(zhèn)管理規(guī)章不健全，執(zhí)行不堅決，管理時緊時松。而且城鎮(zhèn)市民意識不強，文明程度不高，還不同程度反映出臟、亂、差，在一些鎮(zhèn)亂搭、亂建、亂修、亂放、亂擺、亂賣的現(xiàn)象時有發(fā)生，使山區(qū)小城鎮(zhèn)的文明衛(wèi)生形象大受影響。

4、建設資金十分缺乏

山區(qū)縣僅靠有限的地方財政及以地生財?shù)冗h不能解決城鎮(zhèn)建設所需資金，招商引資步履艱難，資金投入與城鎮(zhèn)建設需要不相適應制約了山區(qū)小城鎮(zhèn)的發(fā)展，以致進展不平衡，中心鎮(zhèn)不突出，聚集力、幅射力不強。

5、建設中存在的環(huán)境問題

山區(qū)小城鎮(zhèn)規(guī)劃中存在的環(huán)境問題主要表現(xiàn)在：

(1)資源破壞和浪費現(xiàn)象嚴重。資源是經(jīng)濟開發(fā)的物質(zhì)基礎，山區(qū)小城鎮(zhèn)的發(fā)展不可能像大城市那樣長距離地調(diào)運原材料，而是需要以開發(fā)當?shù)刭Y源為主，因此資源利用的整體性和永續(xù)性至關重要。

(2)基礎設施建設跟不上，總體環(huán)境質(zhì)量差。我國的山區(qū)小城鎮(zhèn)大部分具有悠久的歷史，這些古老的城鎮(zhèn)本來基礎設施就不完善，加上近十幾年來規(guī)模迅速擴大，新的基礎設施建設跟不上，原有的基礎設施又年久失修，造成許多城鎮(zhèn)缺水、少電、澇漬、臟亂，整體環(huán)境質(zhì)量較差。

(3)環(huán)境污染日趨明顯，污染類型多樣化小城鎮(zhèn)的環(huán)境問題使環(huán)境污染日益成為一個嚴重的普遍性問題，難以控制和根治，隨之而來的是人們生活質(zhì)量和身體健康程度不斷下降，山區(qū)小城鎮(zhèn)規(guī)劃的經(jīng)濟效益被不斷抵消，最終與美好的發(fā)展初衷相背離。

五、關于山區(qū)小城鎮(zhèn)規(guī)劃的思考

山區(qū)小城鎮(zhèn)規(guī)劃與建設不僅是物質(zhì)空間的規(guī)劃，還包含了經(jīng)濟發(fā)展、文化進步、社會發(fā)展及社會安全和福利保障等多方面的內(nèi)容。按規(guī)劃任務要求、內(nèi)容和深度的不同，山區(qū)小城鎮(zhèn)規(guī)劃應分為總體規(guī)劃和詳細規(guī)劃兩個階段。按小城鎮(zhèn)規(guī)劃的實施程序，其基本內(nèi)容可以概括為四個方面：分析條件，正確定位；明確動力，制定目標；構(gòu)筑框架，合理布局；安排時序，有序發(fā)展。

1、山區(qū)小城鎮(zhèn)的正確定位

山區(qū)小城鎮(zhèn)的正確定位，小城鎮(zhèn)的定位，分為等級定位和功能定位兩個方面。

（1）等級定位是確定山區(qū)小城鎮(zhèn)在一定區(qū)域范圍內(nèi)的地位。等級定位需要從區(qū)位條件、經(jīng)濟社會聯(lián)系范圍、目前在全縣特別是相鄰城鎮(zhèn)中的經(jīng)濟地位和未來發(fā)展的潛力中加以分析確定。首要明確的是屬于中心鎮(zhèn)還是一般鎮(zhèn)，兩者在發(fā)展目標和標準方面有著較大的差異。

（2）功能定位是確定小城鎮(zhèn)在一定區(qū)域范圍內(nèi)的功能分工，以避免產(chǎn)業(yè)構(gòu)成相同與重復建設。根據(jù)各城鎮(zhèn)不同的區(qū)位和資源條件、經(jīng)濟社會基礎與發(fā)展?jié)摿Υ_定其功能分工。需要指出的是：我國山區(qū)小城鎮(zhèn)處在發(fā)展期，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展而變化，因此，各小城鎮(zhèn)的分工具有相對性，難以做出剛性的規(guī)定，山區(qū)小城鎮(zhèn)功能定位盡量簡單，突出其與其他城鎮(zhèn)相區(qū)別的主要功能，如工業(yè)型、旅游型、商貿(mào)型等。小城鎮(zhèn)的功能定位，要符合市場經(jīng)濟的基本原則，打破原有的行政區(qū)劃，充分發(fā)揮衛(wèi)星城和中心鎮(zhèn)的“發(fā)展極”的作用，帶動周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)相關產(chǎn)業(yè)的興起，以及周邊城鎮(zhèn)經(jīng)濟、農(nóng)村經(jīng)濟的繁榮。這種帶動是一種市場型帶動，符合市場經(jīng)濟的一般規(guī)律，因而具有頑強的生命力。

2、確定山區(qū)小城鎮(zhèn)的結(jié)構(gòu)形態(tài)，合理布局

一般而言，山區(qū)小城鎮(zhèn)規(guī)模不大，經(jīng)濟實力有限，小城鎮(zhèn)發(fā)展宜以集中緊湊的“團塊式”結(jié)構(gòu)形態(tài)為主，即使是沿河、沿路的城鎮(zhèn)也不宜延伸得太長，以節(jié)省基礎設施投資，提高利用效率。鑒于當前著力培育中心鎮(zhèn)，擴大其人口規(guī)模，努力按中小城市標準加以建設，常采取“撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)”的做法，即將周圍的若干鄉(xiāng)鎮(zhèn)并入中心鎮(zhèn)。這就出現(xiàn)山區(qū)小城鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)形態(tài)的選擇問題。一般而言，在中心鎮(zhèn)和周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)的建設用地相連或基本相連的情況下，宜以團塊形態(tài)為主；中心鎮(zhèn)接納周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)的工業(yè)和產(chǎn)業(yè)，以中心鎮(zhèn)原有形態(tài)為主；被撤并的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，作為中心村進行建設。在周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一定的規(guī)模和水平與中心鎮(zhèn)用地不足，功能需要擴散的情況下，小城鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)形態(tài)應以“組合式”為主，以中心鎮(zhèn)為核心，各鎮(zhèn)承擔不同的功能，通過加強各鎮(zhèn)之間的交通和經(jīng)濟聯(lián)系來形成一個整體。構(gòu)筑一個合理空間布局框架，是山區(qū)郊小城鎮(zhèn)規(guī)劃的核心內(nèi)容。此規(guī)劃應以道路網(wǎng)為骨干，通過用地的合理布局和有效組織，構(gòu)筑一個結(jié)構(gòu)清晰、聯(lián)系緊密、交通便利、綠色環(huán)繞的城鎮(zhèn)空間。在結(jié)構(gòu)布局中要合理確定和安排城鎮(zhèn)中心區(qū)。

3、城郊小城鎮(zhèn)的發(fā)展時序

小城鎮(zhèn)規(guī)劃期限一般在15—20年，還要適當考慮小城鎮(zhèn)的發(fā)展前景。規(guī)劃只是一種框架，一種引導，一種可持續(xù)發(fā)展的控制。根據(jù)山區(qū)小城鎮(zhèn)規(guī)劃的直接指導作用，合理安排由近及遠的開發(fā)時序和近期建設至關重要。確定開發(fā)時序的依據(jù)，主要有當前城鎮(zhèn)發(fā)展和建設中的主要矛盾、產(chǎn)業(yè)和功能發(fā)展的漸進性、用地的聯(lián)系性和結(jié)構(gòu)的靈活性、開發(fā)的難易程度、資金投入量和來源、區(qū)外條件關聯(lián)性等。

六、結(jié)語

特色是小城鎮(zhèn)建設的靈魂，城鎮(zhèn)規(guī)劃是可持續(xù)發(fā)展的基礎。隨著我國人民生活水平的不斷提高及旅游業(yè)的發(fā)展，小城鎮(zhèn)必須強調(diào)特色建設，小鎮(zhèn)規(guī)劃要做到建筑有風格，街道有景致，小區(qū)有品位，打造可持續(xù)發(fā)展的公園式小城鎮(zhèn)，展現(xiàn)出小城鎮(zhèn)特有的民俗風情、特色建筑與自然景觀相結(jié)合的最佳適居地、旅游勝地，從而促進山區(qū)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

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第9篇：工業(yè)生態(tài)學的基本內(nèi)容范文

關鍵詞：環(huán)境微生物學；教學改革；主動性學習；探索

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）38-0087-02

環(huán)境微生物學是揚州大學環(huán)境科學與工程學院的重要專業(yè)基礎課之一，要求學生具有一定的普通化學和生物化學的基礎，該課程也為后續(xù)的應用微生物學和微生物資源的教學提供一定的幫助。教學面向本院的農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、環(huán)境工程、環(huán)境科學及給水排水等四個專業(yè)二年級的所有學生。本課程分兩部分：微生物學基礎；微生物生態(tài)學，微生物在環(huán)境物質(zhì)循環(huán)中的作用，污、廢水深度處理和微污染源水預處理中的微生物原理，水環(huán)境污染控制與治理的生態(tài)工程及微生物原理等內(nèi)容。本課程要求學生掌握環(huán)境微生物學的基本原理，掌握環(huán)境科學和環(huán)境工程中經(jīng)常使用的微生物技術并且具有較強的動手能力和解決問題的能力。

由于本課程具有較強的理論性和實踐性，其教學效果對整個學院的課程體系起著很重要的作用。目前，多數(shù)高校對各門學科的課時安排普遍較緊，本校環(huán)境微生物學課程也不例外，因此，就如何在有限的課時內(nèi)完成教學大綱的教學內(nèi)容，并在保證教學內(nèi)容的系統(tǒng)性和完整性的同時培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，給教師提出了新的挑戰(zhàn)。為此，我們在過去幾年的教學實踐中，從教學方法，教材選擇以及教學效果評估等方面都做了一些有益的嘗試。

一、教材與教學內(nèi)容的合理選擇

教材是體現(xiàn)教學要求和包含教學內(nèi)容的知識載體，是學生學習的主要途徑，所以合適的教材選擇尤其重要。市場上有關環(huán)境微生物學的教材琳瑯滿目，環(huán)境科學專業(yè)基礎特色的教材包括王國惠教授主編的《環(huán)境微生物學》、王家玲教授主編的《環(huán)境微生物學（第2版）》、任南琪教授主編的《污染控制微生物學》等，注重突出微生物的獨特性和微生物學在工業(yè)發(fā)酵生產(chǎn)中應用的教材以楊汝德教授主編的《現(xiàn)代工業(yè)微生物學教程》為代表，突出微生物基礎理論和技能，同時符合生物工程課程體系的教材以諸葛健教授主編的《微生物學》為代表。但是核心內(nèi)容大都一致，考慮本院學生的專業(yè)偏向工科和農(nóng)學方面，因此選擇了王家玲主編的《環(huán)境微生物學（第二版）》作為課程授課的主要參考教材，很多高校如山東大學，研究生入學考試的制定參考書就是選用該教材。該教材知識點簡潔凝練，條理明晰，在每章節(jié)后有相應的思考題，可以幫助學生系統(tǒng)地學習，完全符合本科教學要求[1]。

在具體的教學過程中，根據(jù)本課程和其他學科的內(nèi)容是否交叉，對所講授的內(nèi)容進行增刪。針對大部分學生在高中階段已經(jīng)選修過生物學，適當減少中學生物中已經(jīng)講授過的一些基本內(nèi)容；適當減少與遺傳學、生物化學等課程內(nèi)容重復的部分，如微生物的遺傳變異部分、微生物的糖代謝途徑等內(nèi)容不再作為新知識講解。適量增加與本課程密切相關的科學研究進展的知識點，如微生物學在環(huán)境領域的具體應用，微生物在污水處理中的機理，微生物相關的肥料、農(nóng)藥等；適當增加學生感興趣的知識點，如分子生物學技術進展，比如說16SrDNA在細菌分類鑒定方面的應用、序列分析、數(shù)據(jù)庫檢索方法及其在微生物分類學和系統(tǒng)進化研究中的重要意義等。教學內(nèi)容合理調(diào)整后進一步提高了課堂教學的效果，使學生增加了對知識的好奇心和學習興趣。

二、教學方法的適當選擇

1.多種教學手段的綜合運用。傳統(tǒng)的教學方法如以板書、掛圖或板圖等形式介紹各類微生物的形態(tài)，在教學中發(fā)揮了很好的作用，給教師提供了一個很大的自由發(fā)揮的空間，但是教學信息量有限，特別是一些圖像資料難以展示，而且教學過程往往都是填鴨式的，學生并未真正參與到學習當中。多媒體教學手段則運用文字、聲音、圖像、動畫的綜合效果，具有清晰、美觀、生動活潑、信息量大的優(yōu)勢，但是課堂信息量增大后，學生出現(xiàn)跟不上記筆記、昏昏欲睡等現(xiàn)象，課堂氣氛沉悶?；诿糠N教學方法優(yōu)缺點明顯，將其合理運用，比如每節(jié)課的脈絡知識點，可以用板書的形式在黑板上呈現(xiàn)，幫助學生從整體上掌握，從而使知識完整化、脈絡化；講授具體內(nèi)容時，特別是重難點的知識點，如細菌的生長曲線、微生物細胞的分裂、蛋白質(zhì)的合成，充分利用多媒體的影像資料，使抽象知識具體化[2]。

2.理論和實驗相結(jié)合。環(huán)境微生物學課程理論知識內(nèi)容豐富，微生物實驗課具有很強的技術性和實踐性，是理論課的一個很好的延伸。理論課上大量的教學內(nèi)容使得學生在課堂上被動地聽，越聽越疲勞、越聽越厭倦；實驗課上則完全相反，積極動手，對不懂的知識勇于提問。如講授原核微生物的特點“肉眼不可見”，通過實驗課上顯微鏡的放大得以“可見”；再比如霉菌的菌絲形態(tài)、菌落特點，理論課只能以圖片形式出現(xiàn)，而實驗課上觀察到固體培養(yǎng)基上黑根霉、黃曲霉等菌落菌絲的具體形態(tài)。實驗課不但有課堂理論知識的驗證性基礎實驗，也有綜合設計性實驗內(nèi)容，充分培養(yǎng)學生的動手能力，促進學生知識結(jié)構(gòu)的完善和綜合專業(yè)技能的培養(yǎng)。將理論與實驗緊密地結(jié)合起來，會增加對所學理論知識的感性認識，讓學生門加深了理論知識的理解，從而提高了學習的興趣，改變了傳統(tǒng)的被動的學習狀態(tài)，進而調(diào)動起他們學習的積極性和主動性，促進學生對該門課程理論知識的學習和掌握[3-4]。

3.組織專題討論，提高學生創(chuàng)新能力。為了進一步提高教學效果，我們嘗試用專題討論的形式來引導學生學習。老師的正確引導是一個組織專題討論的非常重要的方面。主要從以下幾方面實施：（1）準備階段，及時了解每個小組的討論課題和具體準備情況，對學生遇到的困難，老師要及時充分進行指導。（2）注意理論聯(lián)系實際，當教學內(nèi)容涉及到某個小組專題討論的相關內(nèi)容時，要有針對性地向?qū)W生介紹國內(nèi)外相關領域的研究進展，這樣不僅可以提高學生的學習興趣，而且使學生容易理解和牢記相關的知識點。（3）安排學生到教師研究室參觀，讓學生零距離地接觸和了解教師的科研活動，并介紹教師在科研實踐中的經(jīng)驗教訓，激發(fā)學生的學習興趣。（4）做好歷年的學生專題討論的整理和總結(jié)，并將好的作品向?qū)W生重點介紹并點評。

通過以上措施，達到了一定的效果：（1）通過全班學生的積極參與，集思廣益，所涵蓋的內(nèi)容廣泛，豐富了課堂教學內(nèi)容。（2）開闊思路，提高了學生學習的積極性，每個小組在廣泛地查閱相關文獻的基礎上，根據(jù)自己感興趣的問題確定專題討論題目，使學生積極性高漲。（3）提高了學生的動手能力和獨立思考能力，每個小組確定題目后，通過認真思考、廣泛查閱相關資料、總結(jié)概括至撰寫專題討論稿的過程中，學生不僅參與教學活動，而且還能培養(yǎng)動手、歸納總結(jié)和獨立思考的能力。（4）培養(yǎng)了學生的團結(jié)合作能力和語言表達能力。由于專題的選題、收集資料、撰寫、報告、答疑的整個過程需要每個小組全體成員的通力合作，通過此過程培養(yǎng)學生的團結(jié)合作能力和語言表達能力。最重要的是通過專題討論挖掘出學生的學習潛力，使學生變被動為主動，由要我學變?yōu)槲乙獙W。不斷激勵學生學習的興趣，進而使學生更認識地對待課程的學習[5]。

三、考試方式的改革

期末考試一張試卷定成績是傳統(tǒng)的課程考試方式，這種方式強調(diào)地學生的課本理論知識的考查，其弊端在于很多學生學習態(tài)度不端正，在思想上“唯成績論，為考而學”，平時上課不認真，期末考試臨時突擊，投機心理和功利主義嚴重，不能充分調(diào)動學生學習的主動性和積極性，不利于綜合能力的提高，也不利于體現(xiàn)學生對整個課程的理解和掌握程度，老師無從改進教學質(zhì)量。因此考試方式也要隨著教學方法的改變而改變，教學效果的最終評價改革為：成績包括兩個部分：平時成績（30%）、期末成績（70%），根據(jù)課程的具體情況可以調(diào)整平時成績的比重。平時成績由若干部分組成，主要包括網(wǎng)絡教育平臺的課程學習、文獻資料檢索、綜述、課堂討論、實驗報告、實驗作業(yè)、上課出勤、課堂提問等方面。如果考試方式不當，就會直接影響學生的學和教師的教，而且，還會間接制約高等教育改革措施的推進以及高校素質(zhì)教育的實施，所以，必要的課程改革是十分重要的。通過改革考試的方式之后，學生的學習的主動性和學習效果大大提高。

四、結(jié)語

通過環(huán)境微生物學的教學改革，一定程度上激發(fā)了學生的學習興趣，調(diào)動了學習的主觀能動性，提高了學生的學習能力，但是，教學改革的探索是無止境的，在環(huán)境微生物學的研究性教學方面，還有很多問題有待進一步探索。在以后的教學工作中，還要不斷地總結(jié)經(jīng)驗，為培養(yǎng)合格的環(huán)境類人才而努力。

參考文獻：

[1]許燕濱，許巍.環(huán)境生物技術“微生物學”課程教材分析與建設[J].廣東工業(yè)大學學報：社會科學版，2006，（12）：112-113.

[2]王君，于智勇.多媒體手段在“環(huán)境微生物學”教學中的應用評價[J].揚州教育學院學報，2009，27（3）：67-69.

[3]周開勝.環(huán)境微生物學教學方法探討[J].科技信息，2010，（10）：424-426.