設(shè)計(jì)文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計(jì)文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校：文化素質(zhì)教育：重要性

一、加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校文化素質(zhì)教育的必要性

1、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)際需要

藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是一門以藝術(shù)創(chuàng)作為基礎(chǔ)、結(jié)合多門學(xué)科的綜合性極強(qiáng)的專業(yè)，需要學(xué)習(xí)者要同時(shí)具有較高水平的人文學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)。比如說室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)，就必須要結(jié)合人體工程學(xué)、材料學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、美學(xué)等等多方面的文化知識(shí)，才能設(shè)計(jì)出高質(zhì)量的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品；再如動(dòng)畫設(shè)計(jì)，則要涉及到計(jì)算機(jī)制作、影視、美學(xué)、文學(xué)以及美術(shù)等多學(xué)科的知識(shí)儲(chǔ)備，如果僅僅是單一的專業(yè)教學(xué)，那么對(duì)于提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力來說力度顯然是不夠的。

2、全面加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

思維方法對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來說的至關(guān)重要的，而創(chuàng)新的思維不僅僅是來源自學(xué)科的專業(yè)學(xué)習(xí)，也得益于寬廣的知識(shí)視野與穩(wěn)固、扎實(shí)的文化基礎(chǔ)。因此，可以說只有具備了多學(xué)科的廣博知識(shí)，才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力，這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng)同時(shí)也是較為困難的工作，而文化素質(zhì)教育則能夠?yàn)閷W(xué)生提供專業(yè)以外豐厚的文化知識(shí)，從而進(jìn)一步發(fā)掘潛能、開闊視野、培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維能力，為學(xué)生的創(chuàng)新能力打下基礎(chǔ)。

3、提升學(xué)生的創(chuàng)作內(nèi)涵與作品的文化層次

通過文化素質(zhì)教育，能夠讓學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)作作品具有豐厚的文化底蘊(yùn)。文化素質(zhì)的高低影響著學(xué)生對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)元素的綜合把握，只有具備了一定的文化素養(yǎng)學(xué)生才能將這些元素靈活地、創(chuàng)造性地運(yùn)用到實(shí)際的設(shè)計(jì)作品中去。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，不只承載了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念與情感，而且還要讓作品具有豐厚的文化底蘊(yùn)，只有如此，作品才能夠具有鮮活的生命力與持久的、感人的內(nèi)在力量。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校加強(qiáng)學(xué)生的文化素質(zhì)教育是非常必要的，可以說有著十分深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、在藝術(shù)類設(shè)計(jì)院校實(shí)施文化素質(zhì)教育的具體措施

1、通過多種方式不斷提高教師的文化素養(yǎng)

首先學(xué)校要必須要重視營(yíng)造濃厚的校園文化素質(zhì)教育氛圍。要積極鼓勵(lì)教師們不斷地提高自身的文化素養(yǎng)。在師資隊(duì)伍建設(shè)的計(jì)劃與目標(biāo)中融入文化素質(zhì)評(píng)測(cè)的相關(guān)內(nèi)容；其次，要為教師提高文化素養(yǎng)的進(jìn)修與深造提供必要的政策和經(jīng)濟(jì)支持；最后，加強(qiáng)校園圖書館的建設(shè)，為教師的文化學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)越的讀書條件。此外，必須加強(qiáng)教師文化素質(zhì)教育意識(shí)的培養(yǎng)，讓教師認(rèn)識(shí)到提高學(xué)生文化素質(zhì)的必要性，從而更好地指導(dǎo)教師的教育教學(xué)工作。

2、全面完善與整合文化素質(zhì)教育課程體系

藝術(shù)設(shè)計(jì)類院在建設(shè)培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)教育平臺(tái)的過程中，除了開設(shè)“中外美術(shù)史”、“藝術(shù)設(shè)計(jì)史”、“美學(xué)”以及“大學(xué)語文”等必修課程以外，還要為學(xué)生提供更多的內(nèi)容多種多樣的文化素質(zhì)通識(shí)課程，比如說“藝術(shù)哲學(xué)”、“西方文學(xué)”、“中國美學(xué)”、“藝術(shù)設(shè)計(jì)鑒賞”以及“中國傳統(tǒng)文化”等等，從而更好地滿足學(xué)生與日俱增的多元化需求，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，加深他們的學(xué)美情趣，強(qiáng)化跨學(xué)科的思維能力。

3、努力構(gòu)建健康的校園文化、提高院校的文化品位

第2篇：設(shè)計(jì)文化的重要性范文

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2015）12-0445-01

教育家蘇霍姆林斯基說過："無論是種植花草樹木，還是懸掛圖片標(biāo)語，或是利用墻報(bào)，我們都將從審美的高度深入規(guī)則，以便挖掘其潛移默化的育人功能，并最終連學(xué)校的墻壁也在說話。"在平常的教育教學(xué)及班主任管理工作中，班級(jí)文化建設(shè)是不可或缺的部分，它是一種特殊的教育形式，在我們的教育教學(xué)和班級(jí)管理中起著潛移默化的作用和"潤(rùn)物細(xì)無聲"的育人功效。打造好班級(jí)文化這塊陣地，在育人過程中會(huì)起到事半功倍的效果。因此，研究班級(jí)文化，建設(shè)有特色的班級(jí)文化，對(duì)學(xué)生個(gè)性形成和發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。那么，班級(jí)特色文化建設(shè)的重要性體現(xiàn)在哪里呢？

（1）營(yíng)造良好地育人環(huán)境，讓班級(jí)文化建設(shè)成為育人的陣地。我們常說，一個(gè)好的班集體和良好地育人環(huán)境，對(duì)學(xué)生的德、智、體、美、勞等各方面的發(fā)展有著潛移默化的作用。心理學(xué)研究表明：自然環(huán)境對(duì)人的影響主要是通過客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)人的心理產(chǎn)生影響。作為教育者，我們應(yīng)該打造和利用好班級(jí)文化建設(shè)這塊主陣地，發(fā)揮特色班級(jí)文化建設(shè)的潛在功效。使學(xué)生每時(shí)每刻都在愉悅的氛圍中獲得感悟，產(chǎn)生學(xué)習(xí)凝聚力，產(chǎn)生蓬勃向上的力量，經(jīng)過老師和同學(xué)們對(duì)教室的精心設(shè)計(jì)，使封閉冰冷的教室墻面賦予生命，讓每個(gè)學(xué)生置身于具有個(gè)性的學(xué)習(xí)氛圍中，給人一種精神上的振奮，使學(xué)生的情感價(jià)值觀得以提升，從而達(dá)到育人的目的。蘇霍姆林斯基說："只有創(chuàng)造一個(gè)教育人的環(huán)境，教育才能收到預(yù)期的效果"。作為一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)和受教育的基地――教室，其環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生潛移默化的作用。通過對(duì)所在教室環(huán)境的布置，營(yíng)造一個(gè)教育和學(xué)習(xí)的外部文化環(huán)境，能增添學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的樂趣，增強(qiáng)班級(jí)凝聚力，激發(fā)愛班愛校的熱情。

（2）班級(jí)文化建設(shè)是德育教育的重要載體。班級(jí)文化建設(shè)不但能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更重要的是能夠使學(xué)生形成良好地品德，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。美化教室環(huán)境，既樹立了良好的班級(jí)形象，也可以用優(yōu)美的環(huán)境陶冶人。所以說，班級(jí)文化建設(shè)是德育教育的重要載體。優(yōu)美的教室環(huán)境能給學(xué)生增添生活和學(xué)習(xí)的樂趣，消除學(xué)習(xí)后的疲勞。更重要的是，優(yōu)美的學(xué)習(xí)環(huán)境有助于激發(fā)學(xué)生熱愛班級(jí)、熱愛學(xué)校的情感，促進(jìn)學(xué)生奮發(fā)向上，增強(qiáng)班級(jí)的凝聚力。班級(jí)文化是一種隱性的課程，具有一種無形的教育力量。我們衡量一個(gè)班集體是否具良好的班風(fēng)和良好地學(xué)習(xí)氛圍就要看這個(gè)班的班級(jí)文化建設(shè)。走進(jìn)教室，布局合理的黑板報(bào)、安全教育專欄、德育教育欄，有彰顯個(gè)人才藝的書畫苑……給人一種賞心悅目的感覺。在這樣一個(gè)具有濃厚文化氛圍的班級(jí)中，全體學(xué)生都會(huì)被這強(qiáng)烈的文化氛圍所感染，從而自發(fā)地形成一股濃郁的和諧風(fēng)氣和催人奮進(jìn)、你追我趕的學(xué)習(xí)氛圍，以及形成一種師生融洽相處、交流合作、共同進(jìn)步的關(guān)系。教室在師生的共同努力下，將教室打造成溫馨的家園、美麗的花園、成長(zhǎng)的樂園，到處都洋溢著濃濃的文化氛圍和學(xué)習(xí)氣息。

總之，班級(jí)文化一旦形成，就會(huì)在全班形成一個(gè)共同的價(jià)值觀念、行為規(guī)范，從而形成我們所期望的班級(jí)文化。它反過來會(huì)對(duì)班主任的管理發(fā)揮著巨大的作用，成為一種無形的力量，使得全班同學(xué)在共同的價(jià)值觀念、行為規(guī)范和思想作風(fēng)的影響下，為實(shí)現(xiàn)班級(jí)目標(biāo)而共同奮斗。

第3篇：設(shè)計(jì)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：民族社區(qū);文化記憶;景觀

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）09-0266-01

隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們居住的社區(qū)化程度越來越高，尤其在西部一些少數(shù)民族群眾聚居區(qū)，人們居住環(huán)境由分散向集中發(fā)展，社區(qū)化居住形式日趨普遍。社區(qū)是宏觀社會(huì)的延伸和表象化的再現(xiàn)。它給人們帶來生活和社交方便的同時(shí)，它社會(huì)生活的廣泛性與復(fù)雜性也是顯而易見的。尤其在我國西部的一些民族社區(qū)。雖然社區(qū)在關(guān)系結(jié)構(gòu)上基本一致但由于民族構(gòu)成、文化背景、歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣等不同。如果在民族社區(qū)建設(shè)中不考慮這些差別。有可能會(huì)導(dǎo)致一些不必要的文化沖突。社區(qū)管理者在加強(qiáng)管理同時(shí)，在文化硬件和軟件的建設(shè)上多下功夫，才有可能使不同民族對(duì)于各自文化有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)，從而消弭沖突。

一、建設(shè)民族社區(qū)文化記憶景觀的意義

民族社區(qū)是指“建立在民族識(shí)別和民族分野基礎(chǔ)上，以少數(shù)民族成員為主體，以民族成員共同地緣和緊密日常生活為基礎(chǔ)的民族區(qū)域性社會(huì)”。民族社區(qū)不僅指空間概念而且更重要的是具有文化概念。這種具有記憶性的文化概念成為一切沖突和顯示的來源。這種沖突有可能是人和人交往中不同背景的理解有別，也有可能是脫離自己熟悉文化所造成的精神世界的迷惘。當(dāng)然要解決有很多辦法，但從民族社區(qū)民族間文化建設(shè)著手，更能快速的和其產(chǎn)生共鳴，這當(dāng)中文化記憶景觀的建設(shè)尤其有效。所謂文化記憶景觀是基于文化記憶中的集體記憶基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)概念，它一般由若干的記憶場(chǎng)所構(gòu)成，而這些記憶場(chǎng)所包含兩個(gè)信息一個(gè)是物質(zhì)的，而另一個(gè)則以故事等精神傳遞存在。當(dāng)然，這兩個(gè)信息相互依存，物質(zhì)意義上的文化景觀是精神傳遞的基礎(chǔ)，而脫離精神傳遞的所謂文化記憶景觀只能是一座毫無生氣的建筑?？v觀當(dāng)下西部民族社區(qū)的所謂文化記憶景觀建設(shè)大多出于旅游等功利性為目的，涉及到非旅游為基礎(chǔ)的民族社區(qū)的真實(shí)物質(zhì)和精神的建設(shè)還不是很多，基于真實(shí)生活的民族社區(qū)文化記憶景觀建設(shè)更強(qiáng)調(diào)其服務(wù)社區(qū)成員的功能性。而以旅游為目的的文化記憶景觀則存在以下問題。

1.文化記憶景觀“娛樂性”：當(dāng)前旅游性質(zhì)的民族社區(qū)文化記憶景觀建設(shè)是當(dāng)前各地建設(shè)的重點(diǎn)，由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求，各地在旅游開發(fā)中“民族風(fēng)”是其最主要的建設(shè)點(diǎn)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，這種旅游性質(zhì)的所謂民族社區(qū)是不具備日常生活功能的，往往是游客一散就人去樓空。這種基于消費(fèi)性質(zhì)上的文化記憶景觀建設(shè)往往忽視文化記憶的內(nèi)在精神層面的傳承性，從而造成文化記憶的虛假與造作。也給民族社區(qū)成員造成巨大的心理的失落，因?yàn)樵诖蟛糠稚鐓^(qū)成員心理有些文化記憶景觀具有神圣感的。一旦人為地娛樂化，會(huì)讓他們感到與自己文化記憶有了隔膜，從而引起心理的不適感。

2.文化記憶景觀建設(shè)的“簡(jiǎn)單化“：這里的簡(jiǎn)單化并不是指社區(qū)文化記憶景觀建設(shè)要搞成”高，大，尚“，而是要仔細(xì)的從不同民族的歷史風(fēng)俗和信仰上仔細(xì)考研。從全國社區(qū)建設(shè)來看，一般只注重生活的方便性，很少考慮內(nèi)在的文化和精神需求。即使有的社區(qū)增加的所謂人文景觀也因資金，設(shè)計(jì)思路等原因往往“景不達(dá)意”。而真實(shí)的民族社區(qū)的建設(shè)中對(duì)于文化記憶景觀的設(shè)計(jì)更因人才，資金乃至居民的接受程度以及人們的思想意識(shí)而很少有人進(jìn)行實(shí)踐，理論性的研究也不多。

二、文化記憶景觀植入民族社區(qū)的方式

非旅游功能民族社區(qū)文化景觀建設(shè)是與民族社區(qū)日常生活息息相關(guān)的，它擯棄“表演性”回歸于民族代代相守的精神世界。非旅游功能民族社區(qū)文化景觀建設(shè)要體現(xiàn)主要民族的民族特色，這些特色要最大限度保留一個(gè)民族的場(chǎng)地與精神記憶。激發(fā)民族認(rèn)同感和自豪感，減少因文化沖突而帶來的不和諧因素。

1.功能性與便利性相結(jié)合：民族社區(qū)的文化記憶景觀建設(shè)首要考慮的是其功能性，民族社區(qū)的文化記憶景觀要充分考慮所在社區(qū)成員的精神需求，它應(yīng)該摒棄那些華而不實(shí)的應(yīng)景之作，要為所在成員提供一個(gè)供感情寄托和交流的場(chǎng)所，民族社區(qū)不能以所謂現(xiàn)代管理而取消對(duì)文化記憶的物質(zhì)提供。

2.簡(jiǎn)潔化和歷史性相一致：民族社區(qū)的文化記憶景觀建設(shè)當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的某個(gè)建筑的復(fù)制，它最大的作用是通過一個(gè)場(chǎng)景喚醒對(duì)一個(gè)民族過去文化的記憶，它可以是一個(gè)建筑或者是一個(gè)標(biāo)示。只要能讓人們回憶其文化淵源都可為文化記憶景觀，比如羌族人多的社區(qū)就可以命名為“爾瑪社區(qū)“在社區(qū)里可以很簡(jiǎn)潔的用一些富有民族標(biāo)示物來提示居民的構(gòu)成，同時(shí)使居住在社區(qū)的人們時(shí)時(shí)有一種對(duì)于自己文化的守望。如果有條件可以再建設(shè)一個(gè)能介紹自己民族文化，歷史的社區(qū)歷史館。這其實(shí)對(duì)于文化記憶更為直接和有效。

民族社區(qū)穩(wěn)定來源于對(duì)彼此文化和信仰的尊重，而這都要靠相互的了解。了解的途徑之一就是文化記憶景觀的科學(xué)合理的建設(shè)。只有這樣，即能滿足各個(gè)成員的心理要求，還為建設(shè)新時(shí)期的民族社區(qū)提供物質(zhì)保障，也是為各個(gè)民族文化大發(fā)展增磚添瓦。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：設(shè)計(jì)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：群眾文化 現(xiàn)狀 基層

近年來，我國非常重視對(duì)農(nóng)村的建設(shè)，并先后出臺(tái)了一系列相關(guān)支農(nóng)、惠農(nóng)的政策來推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以盡快改變城鄉(xiāng)的不平衡現(xiàn)象。因此，在搞好農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，用先進(jìn)的群眾文化活動(dòng)占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地，對(duì)促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展、推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)都具有十分重要的意義。但從現(xiàn)實(shí)情況來看，我國的農(nóng)村文化建設(shè)仍比較落后，還不能很好的滿足基層人民群眾的文化需求，下面就對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行一下分析。

一、當(dāng)前基層群眾文化狀況及存在的問題

1、對(duì)基層群眾文化工作沒有引起足夠的重視

當(dāng)前，我國各級(jí)政府工作的核心是發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，提高當(dāng)?shù)厝嗣裆钏?。這導(dǎo)致了各級(jí)政府都會(huì)把“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”作為日常工作的首要任務(wù)，而基層群眾文化工作不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，因此造成了各級(jí)政府對(duì)群眾文化建設(shè)重視不夠。一些領(lǐng)導(dǎo)甚至簡(jiǎn)單的認(rèn)為，群眾文化建設(shè)就是一年舉辦幾場(chǎng)下鄉(xiāng)演出、放幾次電影，組織一下比賽就可以了。因此，忽視了對(duì)人民群眾文化需求的了解，阻礙了基層文化活動(dòng)的建設(shè)。由于文化活動(dòng)的欠缺，文化設(shè)施的陳舊，使許多群眾熱衷于“打麻將、斗地主”等活動(dòng)，造成“黃、賭、毒”等不良現(xiàn)象在農(nóng)村得到滋生，敗壞了農(nóng)村純樸的社會(huì)風(fēng)氣。

2、農(nóng)村文化需求在逐漸增加

隨著人民生活水平的提高，對(duì)文化生活的要求也在逐漸增加，如近幾年，傳統(tǒng)的社戲、龍燈、廟會(huì)等文化活動(dòng)在逐漸增多，而且非常受廣大人民群眾的歡迎，每次活動(dòng)基本都是人滿為患。同時(shí)，卡拉OK、廣場(chǎng)舞等現(xiàn)代文化活動(dòng)也在農(nóng)村廣受歡迎，由此可見我國農(nóng)村文化需求的市場(chǎng)是非常廣闊的。

3、民間文化力量已發(fā)展成為文化活動(dòng)的主力軍

隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一些自主的民間表演隊(duì)伍越來越多。現(xiàn)在，我國農(nóng)村的文化演出市場(chǎng)基本都被民間表演團(tuán)體所占領(lǐng)。這種現(xiàn)象對(duì)于豐富農(nóng)村業(yè)余文化生活起到了一定的積極作用。但同時(shí)也存在良莠不齊的現(xiàn)象，一些草臺(tái)演出班子，沒有經(jīng)過文件部門的許可，為了吸引群眾觀看，往往表演一些低級(jí)、下流的節(jié)目，甚至表演“脫衣舞”。這顯然對(duì)農(nóng)村精神文明建設(shè)起到了非常大的破壞作用。

4、文化形式單一，文化活動(dòng)內(nèi)容匱乏

當(dāng)前我國農(nóng)村的群眾文化活動(dòng)形式還比較單一，許多地方的娛樂方式還停留在看電視、打麻將等比較簡(jiǎn)單的娛樂活動(dòng)上。特別是由于農(nóng)村外出務(wù)工人員較多，一些有文藝才能的年青人外流情況嚴(yán)重，導(dǎo)致了農(nóng)村基層文化群體人員的散失。同時(shí)許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的工作人員工作態(tài)度也不端正、素質(zhì)也良莠不齊。許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化站建設(shè)更是停滯不前，設(shè)備陳舊落后，經(jīng)費(fèi)投入也不夠，這些無法適應(yīng)新時(shí)期基層群眾文化活動(dòng)發(fā)展的需要。而上級(jí)文化部門組織的文化活動(dòng)，如“三下鄉(xiāng)”等，次數(shù)偏少且無法保證覆蓋到偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，城市中流行的廣場(chǎng)文化活動(dòng)，由于條件限限制，也很難延伸到農(nóng)村。

二、基層群眾文化建設(shè)工作的重要性

1、是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分

我國當(dāng)前正在構(gòu)建和諧社會(huì)，追求“以人為本”的社會(huì)理念。這就要求群眾文化活動(dòng)與之相適合，并不斷提高人民群眾的精神文明，而群眾文化活動(dòng)恰恰是農(nóng)村精神文明建設(shè)的主要陣地，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)起到非常重要的作用。

2、可以為新農(nóng)村文化指引方向

通過農(nóng)村文化活動(dòng)，可以讓群眾接觸到、認(rèn)識(shí)到新文化、新思想、新理念，這對(duì)宣揚(yáng)愛國主義，推動(dòng)民主法制建設(shè)，倡導(dǎo)社會(huì)和諧等方面都可以起到指引方向的作用。從而有效的提高農(nóng)村群眾的思想道德素養(yǎng)，抵制一些不良思想和現(xiàn)象，弘揚(yáng)了時(shí)代主旋律。

3、可以滿足群眾的業(yè)余文化需求

可以這樣比喻，文化活動(dòng)就象群眾精神上的糧食，沒有這些活動(dòng)，群眾在精神上就會(huì)處于饑餓狀態(tài)。所以說，基層的群眾文化活動(dòng)對(duì)于滿足群眾的業(yè)余文化需求，促進(jìn)群眾精神文明建設(shè)，為人民群眾提供一個(gè)精神家園發(fā)揮著不可替代的作用。

三、加強(qiáng)群眾文化工作建設(shè)的對(duì)策

針對(duì)目前基層群眾文化活動(dòng)的現(xiàn)狀和存在的問題，需要有關(guān)部門引起重視，并采取有力措施，做好以下幾個(gè)方面的問題。

1、正確引導(dǎo)，規(guī)范管理

各級(jí)主管部門要充分利用行政資源對(duì)群眾文化活動(dòng)進(jìn)行組織、引導(dǎo)，組織相關(guān)部分開展多種形式豐富多彩的文化活動(dòng)。避免一些群眾因沒有健康的文化活動(dòng)吸引，粘染上“黃、賭、毒”等不良風(fēng)氣。同時(shí)，要引導(dǎo)群眾自行開展一些文化活動(dòng)，并出臺(tái)政策給予鼓勵(lì)。如，可以讓群眾組織自己的演出隊(duì)伍等，并進(jìn)行一些補(bǔ)助，以促進(jìn)自辦的群眾文化可以健康持續(xù)發(fā)展。

2、加大資金投入，建設(shè)文化設(shè)施

群眾文化活動(dòng)是一項(xiàng)有益于大眾的公益事業(yè)，政府在進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作的同時(shí)，也不能全部依賴市場(chǎng)，要適當(dāng)加強(qiáng)文化活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)投入，對(duì)基層的文化設(shè)施和文化資源等進(jìn)行必要的建設(shè)。使基層群眾文化活動(dòng)可以有條件、有場(chǎng)所的展開。同時(shí)，要根據(jù)人口分布情況、地域特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)條件，有計(jì)劃的建設(shè)一批具有實(shí)用價(jià)值的文化設(shè)施，或者對(duì)現(xiàn)有的文化設(shè)施進(jìn)行升級(jí)改造。

3、提高工作人員業(yè)務(wù)素質(zhì)

從事群眾文化的相關(guān)工作人員，一定要熱愛群眾文化這項(xiàng)工作，并具有高度的責(zé)任感。有關(guān)部門也要組織必要的培訓(xùn)，盡量提高工作人員的業(yè)務(wù)水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，使他們能夠更好的開展群眾文化工作和服務(wù)于人民群眾。

4、規(guī)范民間團(tuán)體演出內(nèi)容，創(chuàng)新文化活動(dòng)方式

要對(duì)民間演出團(tuán)隊(duì)特別是一些草臺(tái)班子的演出內(nèi)容進(jìn)行審查規(guī)范，避免一些不良的演出內(nèi)容給社會(huì)帶來負(fù)面的影響。同時(shí)也要對(duì)一些優(yōu)秀的民間演出團(tuán)隊(duì)進(jìn)行鼓勵(lì)和支持。鼓勵(lì)他們創(chuàng)新文化活動(dòng)內(nèi)容，讓多種文化方式能夠并存，豐富基層群眾的文化生活。

四、總結(jié)

目前開展群眾文化活動(dòng)還是需要主管部門高度重視，進(jìn)行積極的組織和引導(dǎo)，加大資金投入，并同時(shí)提高相關(guān)人員的工作態(tài)度和文化素質(zhì)。這樣才能最好地滿足基層群眾的文化需要。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：設(shè)計(jì)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：PPGIS;文化記憶景觀;公眾參與

中圖分類號(hào)：P208 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）35-0268-01

（System）中文全譯為公眾參與地理信息系統(tǒng).是當(dāng)前在各類地理建設(shè)中尤其是城市規(guī)劃中運(yùn)用較為先進(jìn)的一種學(xué)術(shù)概念及操作方式，它最早起源于美國。PPGIS也是一個(gè)多學(xué)科交叉為基礎(chǔ)管理系統(tǒng)。它最大的目的就是注重價(jià)值公平，社會(huì)倫理、生態(tài)可持續(xù)以及公平分配。它以GIS為技術(shù)支撐，以公眾參與為核心，最大可能的使一些弱勢(shì)人群參與項(xiàng)目討論與決策。所以 ，Obemeyer定義此概念為：使得地理信息系統(tǒng)和其他空間決策工具能為哪些關(guān)注官方?jīng)Q策的人們所獲得和使用的多種方法。我國雖然在九十年代后期就開始接觸PPGIS的技術(shù)與方法，但直到2000年后才在一些如歷史古跡、文化建筑等的實(shí)踐中加以運(yùn)用，隨著政府決策的科學(xué)化進(jìn)程的加快，這項(xiàng)基于各階層參與的操作平臺(tái)在以后會(huì)發(fā)揮越來越大作用。首先，在民族文化記憶景觀的建設(shè)上，這項(xiàng)技術(shù)會(huì)帶來前所未有的革命。

一、民族文化記憶景觀的定義及建設(shè)的意義

民族文化記憶景觀是指：建立在民族文化記憶場(chǎng)所上的景觀，是由一個(gè)區(qū)域內(nèi)社會(huì)群體共同擁有的以文化形式流傳下來的記憶構(gòu)成的物質(zhì)形態(tài)或故事景觀，是珍貴的物質(zhì)遺產(chǎn)。中華各個(gè)民族的文化不僅以各種文字或口頭等非物質(zhì)形式延續(xù)而且以各種地面或地下的各類建筑進(jìn)行保留與展示。民族文化記憶景觀反映一個(gè)民族藝術(shù)美學(xué)的同時(shí)也是一個(gè)民族信仰、價(jià)值與歷史傳統(tǒng)的集合體，它是民族精神的物質(zhì)體現(xiàn)。當(dāng)前，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，民族文化記憶已經(jīng)越遠(yuǎn)越稀薄。文化記憶的遠(yuǎn)去導(dǎo)致一個(gè)民族根基的松動(dòng)。文化記憶景觀的建設(shè)的主要目的是通過物質(zhì)外在展示，來延續(xù)我們對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。它不應(yīng)該把旅游作為主要目的。反觀我們當(dāng)下的景觀建設(shè)，以保護(hù)文化為名的粗鄙低俗的何其多。為此建設(shè)具有真正歷史記憶感的文化景觀不僅是各地文化決策者的義務(wù)而且是一項(xiàng)使命。

當(dāng)前中國文化記憶景觀建設(shè)中的問題：

二、政府主導(dǎo)，以旅游發(fā)展為主要目的

文化記憶景觀建設(shè)不是一般性單一項(xiàng)目與功能的建設(shè)，它要求的建設(shè)的面積也較一般建筑要大，所以在規(guī)劃、設(shè)計(jì)、搬遷、建設(shè)上都要依靠政府主導(dǎo)才能完成，因?yàn)槲幕洃浘坝^建設(shè)屬于公共設(shè)施的建設(shè)之一，資金與管理也需要有專項(xiàng)的投入，為此，各級(jí)政府對(duì)于文化記憶景觀的建設(shè)負(fù)有決定權(quán)。這是客觀事實(shí)，但在實(shí)際工作中，全國有一批所謂的文化記憶景觀最后成為“爛尾工程”，這與決策和建設(shè)過程中沒有按歷史文化的本來面貌設(shè)計(jì)有關(guān)。很多地方政府本著開放旅游資源的目的進(jìn)行文化記憶景觀的建設(shè)本身出發(fā)點(diǎn)就不全面，在實(shí)施過程中，沒有考慮歷史傳承的嚴(yán)肅性與民族文化藝術(shù)審美觀。導(dǎo)致文化記憶景觀成為“非驢非馬”的怪物。

三、決策不民主，導(dǎo)致暗箱操作的可能性增加

一個(gè)項(xiàng)目的建設(shè)必須要有前期的論證及立項(xiàng)，中期的投標(biāo)與建設(shè)以及后期的管理與維護(hù)構(gòu)成。這些都不是一個(gè)人或幾個(gè)人（單位）能獨(dú)立完成的，它需要各個(gè)職能單位的協(xié)調(diào)與配合。在文化記憶景觀上建設(shè)上更是如此，因?yàn)闋砍兜闹R(shí)更為專業(yè)，又是與文化傳承相關(guān)。所以此項(xiàng)目前期的考察、論證應(yīng)該比一般性建筑更為復(fù)雜和嚴(yán)謹(jǐn)。公開性與透明度要高于別的建設(shè)項(xiàng)目。但在實(shí)際工作中，某些文化記憶景觀建設(shè)項(xiàng)目人為干預(yù)太多，決策時(shí)只有少數(shù)人參與。由于缺乏嚴(yán)格的監(jiān)督機(jī)制所以給暗箱操作提供了機(jī)會(huì)。

四、公眾的參與感不強(qiáng)

文化記憶景觀的建設(shè)從本質(zhì)上講是一種公益性的建設(shè)，它主要是通過對(duì)于民族文化在某一地域進(jìn)行物質(zhì)化的展示。使人們能更加直觀的對(duì)于優(yōu)秀民族文化進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)、了解與喜愛。所以說它是需要公眾積極參與的項(xiàng)目。它擯棄的是封閉信息交換。需要開放的、有大量關(guān)于景觀本身所應(yīng)該擁有的信息的累集，這些信息不光是文字的而且應(yīng)該有故事、傳說、回憶乃至逸聞趣事構(gòu)成，只有這樣文化記憶景觀的立體感才會(huì)更豐滿。當(dāng)下，因新技術(shù)采用還比較滯后，關(guān)于文化記憶景觀建設(shè)的海量數(shù)據(jù)的收集，整理與匯總還處在人工階段，對(duì)外信息的不暢通導(dǎo)致公眾對(duì)于建設(shè)的意義、目的與作用都不是很了解，公眾參與感的減少不僅導(dǎo)致景觀建設(shè)的信息不完備而且對(duì)于建成后的文化意義的傳播構(gòu)成消極意義。

五、PPGIS在民族文化記憶景觀建設(shè)中的重要作用

PPGIS在民族文化記憶景觀上的重要作用不僅有強(qiáng)大的科技力量為支撐而且最重要的是能使公眾參與其中，讓他們真正感受到這項(xiàng)工程是與自己息息相關(guān)。PPGIS不是冰冷的數(shù)字與信息的交換，它更看重的是人與人、人與民族文化與傳統(tǒng)的相互交流。PPGIS的核心目的就是公共參與，如果沒有公眾參與，文化記憶景觀建設(shè)只是一座或一組毫無生氣的建筑。體現(xiàn)不出文化教育與傳承的意義。PPGIS不僅使決策更為科學(xué)與民主而且使廣大民眾在建設(shè)前期、中期、后期以及完成后投入使用中都會(huì)全程參與，擴(kuò)大了這項(xiàng)工程的社會(huì)意義，PPGIS在文化記憶景觀建設(shè)中有如下重要性：

六、文化記憶景觀建設(shè)決策的科學(xué)與民主化

文化記憶景觀建設(shè)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，它涉及較多的資金預(yù)算、人員管理、規(guī)劃與搬遷、以及與歷史文化的結(jié)合等都不是一兩個(gè)部門能完成的，所以必須要在建設(shè)初期就要有科學(xué)而民主的決策機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)應(yīng)該是政府主管部門、文化單位、建設(shè)單位、學(xué)者專家以及大眾信息反饋中始終保持順暢高效。當(dāng)然它也具有最終的決定權(quán)，這種決定權(quán)來源于對(duì)擬建設(shè)工程在前期的范圍、地理、傳統(tǒng)、習(xí)俗、文化等的全面了解以及對(duì)于建設(shè)文化記憶景觀的意義、目的以及以后的管理等都要有科學(xué)而縝密的論證。這項(xiàng)工作如果采用人工將是費(fèi)時(shí)費(fèi)力的龐大工程，難免掛萬漏一。并且還如果存在決策中的不透明將又是一項(xiàng)“首長(zhǎng)意志”的偽文化工程。而PPGIS是基于科技力量的基礎(chǔ)上運(yùn)用計(jì)算機(jī)與大數(shù)據(jù)得出的結(jié)果，它的高效與準(zhǔn)確是很明顯的。并且PPGIS會(huì)大范圍的吸收公眾參與所以會(huì)及時(shí)對(duì)有悖于民族文化記憶的方案的進(jìn)行更正與修改。增加文化記憶景觀建設(shè)的科學(xué)性。

七、PPGIS能使公眾增強(qiáng)主人翁式的存在感

普通的建設(shè)目的性與功能性都較為單一，公眾在建設(shè)前根本不知道該區(qū)域要建設(shè)的項(xiàng)目名稱、作用。項(xiàng)目的建設(shè)游離與公眾的視野之外所以關(guān)注度較低。而文化記憶景觀建設(shè)是一項(xiàng)特殊的建設(shè)項(xiàng)目，它不光考慮其建設(shè)本身所承載的文化與歷史信息，而且要把這種信息傳遞給廣大民眾。它的公益性的性質(zhì)必須要求公眾在建設(shè)前的知情權(quán)與參與權(quán)。通過PPGIS這樣的平臺(tái)，普通民眾不僅可以就文化記憶景觀建設(shè)的整體參與討論而且也可以通過這種平臺(tái)把自己所掌握的歷史與文化信息反饋給決策機(jī)構(gòu)。充分調(diào)動(dòng)公眾參與的熱情，使之認(rèn)同這項(xiàng)工程與自己息息相關(guān)，滿足公眾參與重大項(xiàng)目的心理滿足感。這為以后的管理也會(huì)帶來好處的。

八、PPGIS可以使文化歷史信息來源更多元化

文化記憶景觀的建設(shè)依附的是對(duì)民族文化的全面與多方面的了解，而把抽象的歷史文化記憶還原成具體的場(chǎng)景就需要一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)來完成，在地域性民族文化記憶景觀建設(shè)上有記載的文化歷史信息不足以反映這個(gè)區(qū)域的文化與歷史的全貌，比如一條文化街區(qū)的建設(shè)它除了該街區(qū)的歷史原貌，還應(yīng)該有同時(shí)代生活在其中人們的一些信息如照片、回憶錄及其它的帶有生活氣息的物質(zhì)存在，這樣的記憶景觀建設(shè)才更加鮮活。PPGIS通過計(jì)算機(jī)及其它溝通設(shè)備能使掌握這一信息的人們較快和較多的傳回與交流對(duì)于該景觀的一些文化與歷史記憶甚至實(shí)物，使得文化歷史的信息更加多元與細(xì)致。

九、結(jié)語

總之，PPGIS技術(shù)平臺(tái)給予文化記憶景觀的建設(shè)注入了更為科學(xué)和合理的建設(shè)與管理可能，當(dāng)然它最為重要的是使這一建設(shè)增加人與景觀之間的人文交流與參與而不只是被動(dòng)的接受。

本文為四川哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地現(xiàn)代設(shè)計(jì)與文化研究中心《基于非旅游業(yè)基礎(chǔ)上的民族社區(qū)文化記憶景觀建設(shè)的可行性研究》階段成果之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋青，周寧，楊詩源.“東亞文都”視角下泉州西街歷史文化記憶景觀設(shè)計(jì)[J].科技經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，2015（06）.

第6篇：設(shè)計(jì)文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】教室文化；陶冶情操；凈化心靈

學(xué)生學(xué)習(xí)的好壞，是學(xué)生、家長(zhǎng)、老師關(guān)注的主要目標(biāo)。家長(zhǎng)和社會(huì)也把成績(jī)看成評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)校唯一看的見的指標(biāo)。為了提高學(xué)生的成績(jī)，班主任管理方向很大一部分是放在抓紀(jì)律方面，對(duì)學(xué)生非智力的培養(yǎng)、班級(jí)文化建設(shè)往往被忽悠了?！叭胫ヌm之室，久而不聞其香；入鮑魚之肆，久而不聞其臭。”一個(gè)人在優(yōu)雅芬芳的環(huán)境浸濡即久，全身不自覺地會(huì)沾染香氣。

教室作為學(xué)生最主要的學(xué)習(xí)、生活場(chǎng)所，其文化環(huán)境是學(xué)生為主體創(chuàng)造出來的，而文化環(huán)境反過來又給學(xué)生以改造、決定和影響他們的成長(zhǎng)發(fā)展。一個(gè)幽雅的、健康的環(huán)境，控制和改變那些不良的環(huán)境。作為班主任老師，怎樣來創(chuàng)造一個(gè)好的班級(jí)文化氣氛范圍？

1．墻面文化策略

班級(jí)文化是指班級(jí)成員在班主任的領(lǐng)導(dǎo)下，朝著班級(jí)目標(biāo)邁進(jìn)過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。班級(jí)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，它的主體是學(xué)生。班級(jí)文化是一個(gè)班級(jí)的靈魂，是每個(gè)班級(jí)所特有的。它具有教育功能，凝聚功能，促進(jìn)功能。蘇霍姆林斯基說過，要努力使學(xué)校的墻壁也說話。教師的墻壁也應(yīng)盡可能體現(xiàn)出積極地精神和和理想。傳統(tǒng)的教室墻面常布置一些名言警句.中學(xué)生守則等，班級(jí)內(nèi)容也充斥著“嚴(yán)禁”、“不準(zhǔn)”之類的文學(xué)，這些說教味比較濃，不能貼近生活，貼近學(xué)生心理，純粹是為裝飾而布置。學(xué)生往往視若無睹，甚至產(chǎn)生逆反心理。我們應(yīng)該站在學(xué)生的角度，一切從學(xué)生出發(fā)，共同參與，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)意：

1．1　春風(fēng)化雨、浸潤(rùn)心靈。從感情.感人入手來培養(yǎng)情操，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)贊美，學(xué)會(huì)共同分享學(xué)會(huì)靜心思考問題，凈化學(xué)生心靈。這樣的欄目“最佳文明之星”、“OK老師信箱”、“成功的軌跡”、“存好心，說好話”、“靜夜思”等。

1．2　文化積淀、.知識(shí)積累。讓學(xué)生多感受世界博大精深、豐富多彩，積累祖國文化精華，強(qiáng)化學(xué)生閱讀成效并學(xué)會(huì)理解分析。如：新聞焦點(diǎn)：每周貼出一件國家大事，配上插圖，讓學(xué)生閱讀。一個(gè)學(xué)期下來積累的政治知識(shí)數(shù)量非常可觀，平時(shí)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累是一筆豐富的財(cái)富。放眼天下：讓學(xué)生輪流提供圖片、照片、旅游景點(diǎn)門票等，并配上文字，感受及記錄說明。這樣，同學(xué)之間可互相分享，從中了解祖國各地的位置、特色、風(fēng)光、名產(chǎn)等。類似的欄目有“讀書筆記”、“欣賞詩詞”等。

1．3　分工合作、競(jìng)爭(zhēng)培訓(xùn)。為鼓勵(lì)學(xué)生自我挑戰(zhàn)，并隨時(shí)控制自己的行為表現(xiàn)，我們可以讓學(xué)生建立個(gè)人學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)歷程的檔案，作為學(xué)習(xí)生活的回顧，以鞏固學(xué)生的良好行為，鼓勵(lì)學(xué)生互相合作，激發(fā)學(xué)生團(tuán)結(jié)意識(shí)，調(diào)整其偏差行為，并配合各學(xué)科教學(xué)實(shí)施。此外，類似欄目還有“風(fēng)云榜”、“榮譽(yù)榜”、“我最棒”等。

1．4　自我展示，張揚(yáng)個(gè)性。為了讓學(xué)生從不同角度塑造自我，表現(xiàn)自我，描繪自己的夢(mèng)想，相互觀摩、相互激勵(lì)，放松自己、宣泄情緒，培養(yǎng)良好的情懷，我們可以推出以下欄目：展示自我：配合教師內(nèi)容及學(xué)校開展的主題活動(dòng)，讓學(xué)生帶上自己的心愛物品與同學(xué)欣賞與分享。這樣可以促進(jìn)學(xué)生之間互相了解，培養(yǎng)學(xué)生分享的情懷，減少學(xué)生上的挫折感，增加學(xué)習(xí)的樂趣。說說心里話：引導(dǎo)學(xué)生將想說的話.不滿的情緒書寫或記錄下來，學(xué)生在無心理負(fù)擔(dān)的情境之下得到完全發(fā)泄，教師可更深入了解學(xué)生生活的一言一行、一舉一動(dòng)。

2．多元學(xué)習(xí)空間策略

我認(rèn)為每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程不盡相同，為幫助他們掌握課余時(shí)間，拓展視野，在潛移默化中吸收知識(shí)、鍛煉能力，我開辟了以下欄目：

圖書擴(kuò)展：書柜內(nèi)圖書和報(bào)紙，讓學(xué)生自由舒適的閱讀，以體現(xiàn)時(shí)時(shí)可學(xué)習(xí)、處處可學(xué)習(xí)、人人可學(xué)習(xí)的教育思想和學(xué)習(xí)無領(lǐng)域、成長(zhǎng)無空間限制的教育理念。

惜物回收：這是資源回收區(qū)，要設(shè)置各類回收桶，對(duì)垃圾進(jìn)行分類。如果偶爾發(fā)現(xiàn)沒有吃完的食物，要提示學(xué)生愛物惜物，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)。

操作實(shí)踐：在柜子里放上與各單元教學(xué)相配合的教具，讓學(xué)生有更多的時(shí)間實(shí)際操作、學(xué)習(xí)、并放置備有剪刀、膠水、膠帶等常用工具的工具箱，方便使用。

益智健腦：如美言佳句、優(yōu)美詞語，動(dòng)腦筋、趣味回答、文字游戲等有趣及益智問題，以訓(xùn)練學(xué)生的敏捷的創(chuàng)造思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的情趣。

此外還有“知心小站”、“游戲互動(dòng)”、“數(shù)學(xué)王國”等。

班級(jí)文化建設(shè)具有無形的教育功能，凝聚功能，促進(jìn)功能。這些功能一旦形成就會(huì)產(chǎn)生巨大的力量，就會(huì)加速快速的發(fā)展。有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。

3．課桌文化策略

在教室中，傳統(tǒng)的課桌式樣陳舊、色澤單一，桎梏了學(xué)生的思維。我們可從仿生學(xué)理論出發(fā)：大自然中，六邊形的雪花晶體千姿百態(tài)…….如有條件的話，可對(duì)課桌桌面進(jìn)行改革。我們可以根據(jù)不同課程、不同游戲的教學(xué)需要，或三五張拼出一幅美麗的花朵狀圖案。如波浪形、S形、U形、M形等，給學(xué)生帶來了愉悅、新鮮之感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的奮斗點(diǎn)，為課堂教學(xué)平添了一抹活動(dòng)、溫馨的情調(diào)。教室在考慮擺放、排列之時(shí)，要重視教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一、教學(xué)目標(biāo)與課程實(shí)施的協(xié)調(diào)一致，使之獲得最大值。課桌擺放大體可以分為：

教學(xué)互動(dòng)型：讓學(xué)生自主參加、師生共同探討，促生雙方思維火花的碰撞與觸發(fā)； 轉(zhuǎn)貼于

活動(dòng)游戲型：創(chuàng)設(shè)意境，增強(qiáng)趣味性，培養(yǎng)學(xué)生的靈敏性與創(chuàng)造；

個(gè)別輔導(dǎo)型：讓每一個(gè)學(xué)生都有自己的活動(dòng)空間，不受外來干擾地進(jìn)行個(gè)體學(xué)習(xí)活動(dòng)，保護(hù)個(gè)人自尊與隱私，便于教師指導(dǎo)；

小組討論型：使同學(xué)之間有更多的接觸與溝通，培養(yǎng)協(xié)作與團(tuán)隊(duì)意識(shí)；

主持演播型：在雙方的答辯與應(yīng)辯中，讓學(xué)生的思維能力、語言表達(dá)能力得到充分的發(fā)揮。讓冰冷的課桌會(huì)說話，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，還起到了教育人才的功能。

4．人文化關(guān)懷策略

在美觀、簡(jiǎn)潔、明亮的教室里，營(yíng)造一種民主、和諧、文馨的教室氛圍。學(xué)校的教室大多是堅(jiān)實(shí)冰冷的水泥磚墻，為使墻壁生動(dòng)起來，我們要對(duì)教室里零星的東西，從造型及色彩上加以設(shè)計(jì)，以達(dá)到理想實(shí)用且增進(jìn)視覺舒適感的效果。根據(jù)學(xué)生年齡差異及學(xué)生所熟悉的物品加以造型設(shè)計(jì)，配以鮮暖色系的親切語句，并對(duì)學(xué)生的作品加以裝框，輪流懸掛。理想的學(xué)習(xí)境界，一般指優(yōu)美的校園自然環(huán)境，整潔的室內(nèi)學(xué)習(xí)環(huán)境，和諧的人際環(huán)境和健康的輿論環(huán)境。良好的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅是有利于教師活動(dòng)周而復(fù)始的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，而且能陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的心靈，激勵(lì)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，積極向上，促使學(xué)生全面發(fā)展，健康成長(zhǎng)。學(xué)生環(huán)境是一種特殊的生存環(huán)境，能潛移默化的影響學(xué)生的感情、思維、行為、習(xí)慣以及氣質(zhì)的形成注重顏色的選擇與光線的處理。適度、均勻、柔和的光線是學(xué)生的眼睛健康的保證。根據(jù)色彩的心理效應(yīng)，出一期展望未來的學(xué)習(xí)園地。用紅紙配學(xué)生的彩照與格言在教室的一側(cè)墻上。使學(xué)生視物時(shí)感覺舒適，以緩解疲勞。另外在配上學(xué)生的學(xué)習(xí)體會(huì)。我號(hào)召學(xué)生廣泛閱讀寫名家名言來鼓勵(lì)自己攻克學(xué)習(xí)堡壘，爭(zhēng)取學(xué)有所得。

第7篇：設(shè)計(jì)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：文化可延承性發(fā)展，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，西部開發(fā)，扶貧政策，電子政務(wù)，上層 建筑

一、西部少數(shù) 民族 地區(qū)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾

2003年，我們帶領(lǐng) 哲學(xué) 系應(yīng)屆畢業(yè)生到貴州省雷山縣千家苗寨 實(shí)習(xí) ，這里是世界上最大的一個(gè)苗寨。同學(xué)們帶著體驗(yàn)苗族淳樸民風(fēng)的期望，走進(jìn)苗家。其中幾個(gè)同學(xué)，帶上禮物，到一戶苗家作客。東道主非常好客，擺酒上菜，待同學(xué)們吃完以后，戶主卻出乎意料地要收費(fèi)，同學(xué)們頓覺古風(fēng)無存。在這些崇尚古樸民風(fēng)的學(xué)生眼里，在這些贊賞我國少數(shù)民族豐富多彩文化的學(xué)生眼里，這是一件壞事，是少數(shù)民族文化的衰敗，是勢(shì)利的金錢文化腐蝕了少數(shù)民族的樸質(zhì)、豪放和好客的優(yōu)良品質(zhì)。但對(duì)當(dāng)?shù)厝藗儊碚f，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步中的一個(gè)必然結(jié)果——接受商品經(jīng)濟(jì)新觀念、接受 市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品交換的形式。當(dāng)?shù)孛缱迦嗣駥W(xué)會(huì)了以貨幣為媒介的交易，戶主是在經(jīng)營(yíng)“農(nóng)家樂”。這只是其中一個(gè)小小的插曲，設(shè)想這世界最大的苗寨，其獨(dú)特風(fēng)格的吊腳樓村寨變成了一般城鎮(zhèn)隨處看見的磚瓦房怎么辦呢？是維護(hù)苗族人民住上現(xiàn)代化磚瓦房的權(quán)利，還是維持他們的安全衛(wèi)生水平落后但獨(dú)具風(fēng)情的山寨生活呢？

我國在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中難以解決的問題就是文化保護(hù)和文化變遷的矛盾。其一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能使得某些少數(shù)民族文化不復(fù)存在。在現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈沖擊下，一些弱小的少數(shù)民族文化正在衰退和消逝[2]，文化學(xué)術(shù)界因此極力呼吁在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)[3]，和對(duì)少數(shù)民族 語言 的拯救[4]。另一方面，少數(shù)民族文化又嚴(yán)重阻礙著現(xiàn)代化發(fā)展，必須改變少數(shù)民族地區(qū)的舊觀念和舊思想[5]，改變少數(shù)民族的生產(chǎn)方式、交換方式和生活方式，才能使少數(shù)民族地區(qū)由自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[6]。

在民族團(tuán)結(jié)問題上經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)的矛盾更加突出。西部少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)落后影響了民族團(tuán)結(jié)和 政治 穩(wěn)定[7]，因此要積極迅速發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，為此要消除“貧困文化”對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“壁壘”[8], 這不可避免地會(huì)帶來的宗教和其它文化沖突[9]，而這些沖突又會(huì)影響民族團(tuán)結(jié)[10]。但是，我們?nèi)绻３稚贁?shù)民族現(xiàn)有文化，則很難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，因此會(huì)使東西部差距繼續(xù)擴(kuò)大，也影響民族團(tuán)結(jié)。保持少數(shù)民族文化而經(jīng)濟(jì)難以發(fā)展會(huì)影響民族團(tuán)結(jié)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)卻又扭曲了少數(shù)民族文化也會(huì)從而影響民族團(tuán)結(jié)，這是西部大開發(fā)的一個(gè)兩難困境，這也是本文提出的“文化可延承性經(jīng)濟(jì)發(fā)展”概念的理由之一：沒有文化可延承性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就難以有西部的高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而東部與西部社會(huì)和經(jīng)濟(jì)水平的差距也就無法彌合。

二、地區(qū)主體式開發(fā)模式是文化可延承性發(fā)展的必由之路

如果少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)要能夠發(fā)展，文化又能要得以延承，那么，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就必須以地區(qū)少數(shù)民族為主體。只有以少數(shù)民族為主體的發(fā)展，才能維護(hù)民族文化的整體性，使西部在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化各方面得到協(xié)調(diào)發(fā)展，并在發(fā)展中增進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)10。要以西部地區(qū)當(dāng)?shù)厝?民主 體進(jìn)行西部開發(fā)，就必須轉(zhuǎn)變目前國家政府作為西部開發(fā)主體的形式，讓國家和政府只是作為提供幫助、扶持和服務(wù)的開發(fā)客體。

民族文化的發(fā)展是一個(gè)重新構(gòu)建的過程，需要對(duì)外來文化引發(fā)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)等方面的沖擊，有一個(gè)理解、吸收、消化和轉(zhuǎn)化的過程，這一過程就是一個(gè)開放的社會(huì)對(duì)外部 環(huán)境 的適應(yīng)過程[11]，是一個(gè)文化社會(huì)面對(duì)對(duì)世界環(huán)境變化的適應(yīng)過程。廣義文化作為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，只有根植于當(dāng)?shù)?地理 環(huán)境，并以特殊的定位與外界環(huán)境交流，才能發(fā)展成獨(dú)特的，有生命力的文化形態(tài)。這種根植于當(dāng)?shù)氐牡乩怼⑸鐣?huì)和文化環(huán)境的總體發(fā)展，只能由本土內(nèi)源性的創(chuàng)造力來完成，因?yàn)橥庠葱缘陌l(fā)展缺乏地方少數(shù)民族擁有的地方性知識(shí)。所以只有以少數(shù)民族為主體開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)，才能在吸收現(xiàn)代化先進(jìn)科技的同時(shí)，充分發(fā)揮長(zhǎng)期積累的民族文化的智慧與精華，實(shí)現(xiàn)文化可延承性發(fā)展。

“延”有伸展和延拓的意思，用到“ 文化 可延承性”，就是強(qiáng)調(diào)了文化的演進(jìn)、進(jìn)化、進(jìn)步。但是，延也有延續(xù)的意思，就是強(qiáng)調(diào)了文化進(jìn)步的平穩(wěn)連續(xù)地傳承基礎(chǔ)。

人類 歷史 上有許多非延承性的文化進(jìn)步，其路徑是強(qiáng)勢(shì)文化以戰(zhàn)爭(zhēng)形式消滅弱勢(shì)文化。美索不達(dá)米亞、埃及和克里特文化消逝了，中美洲和安第斯文化也消逝了，因?yàn)樗鼈儽缓髞淼膬?yōu)勢(shì)文化所取代了。文化的非延承性進(jìn)步，不單會(huì)造成人道主義災(zāi)難，而且會(huì)造成 社會(huì) 資本的損失和人類文化的損失。以強(qiáng)勢(shì)文化替代弱勢(shì)文化，或消滅弱勢(shì)文化重建優(yōu)勢(shì)文化，都要付出沉重的社會(huì) 成本 及毀滅歷史悠久的人文資本[12]，都不能為今天的信息時(shí)代所接受。特別是在西部大開發(fā)過程中，在少數(shù) 民族 地區(qū) 經(jīng)濟(jì) 社會(huì)發(fā)展中，漸進(jìn)式的文化演變是既能夠縮小東西部差距又能保護(hù)少數(shù)民族文化的唯一選擇，是我們時(shí)代進(jìn)步途徑的 道德 選擇。

在以往人類文化進(jìn)步歷程中，每每以犧牲弱勢(shì)文化為代價(jià)，造成許多不必要的社會(huì)資本損失，所以，我們必須了解影響文化變遷的各方面因素，以制定出文化可延承性的發(fā)展策略。

馬克思把社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層 建筑 矛盾統(tǒng)一的社會(huì)運(yùn)動(dòng)過程[13]。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力是最活躍的因素，我國改革開發(fā)以來，都以發(fā)展生產(chǎn)力為主要政策目標(biāo)，如今，已經(jīng)使生產(chǎn)關(guān)系由公有制經(jīng)由、自負(fù)盈虧等轉(zhuǎn)變到股份制，并促進(jìn)上層建筑發(fā)生相應(yīng)的變化，如 憲法 的修改，法制的健全，精神文明和 政治 文明的建設(shè)等。但西部少數(shù)民族地區(qū)，往往由于舊觀念阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。 其區(qū)域性的本土社會(huì)上層建筑，如習(xí)俗、觀念、信仰等，如果不能連續(xù)地從傳統(tǒng)模式演化為現(xiàn)代模式，那么這一區(qū)域經(jīng)濟(jì)就難以高速發(fā)展，或者其高速發(fā)展以民族文化的毀滅消逝為代價(jià)，兩者必居其一，這是上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的 原則所決定的[14]。所以，少數(shù)民族地區(qū)的開發(fā)，必須走文化可延承性發(fā)展道路。

制度 經(jīng)濟(jì)學(xué) 把社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作是人類經(jīng)濟(jì)生活中各種制度形態(tài)持續(xù)演進(jìn)的歷史過程。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的正規(guī)制度的產(chǎn)權(quán)、貨幣制度、 合同 權(quán)利等制度實(shí)際上就是理論中生產(chǎn)關(guān)系概念的一部分，而憲法、婚姻等制度是上層建筑概念的一部分[15]；制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的非正規(guī)制度，則都屬于理論中的上層建筑概念，如意識(shí)形態(tài)、世界觀、習(xí)俗、信仰等[16]。制度變遷理論以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中成本效益分析為工具，認(rèn)為只要制度變化的成本低而收益高，則會(huì)誘發(fā)制度變遷。而收益來源又分為四個(gè)方面：規(guī)模經(jīng)濟(jì)、外部性、風(fēng)險(xiǎn)和交易費(fèi)用。就貴州少數(shù)民族地區(qū)而言，如果政府政策和 法律 建設(shè)可以降低貧困 人口 進(jìn)入 市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)，降低交易費(fèi)用，那么少數(shù)民族地區(qū)文化就有可能找到現(xiàn)代化的對(duì)接口。而為了降低交易成本，政府必須對(duì)西部軟 環(huán)境 有較大的投入，對(duì)法制建設(shè)有較大的投入，這樣才可以使文化可延承性發(fā)展成為可能。

人類學(xué)家把文化系統(tǒng)分為技術(shù)、制度和觀念三個(gè)子系統(tǒng)，而每一個(gè)子系統(tǒng)又各自有三大類。技術(shù)系統(tǒng)被分為以物為操作對(duì)象的自然技術(shù)、以人為對(duì)象的社會(huì)技術(shù)和以概念為對(duì)象的思維技術(shù)；制度被分為以信仰為紐帶的宗教制度、以權(quán)利為紐帶的政治制度和以財(cái)產(chǎn)為紐帶的經(jīng)濟(jì)制度；觀念被分為信仰觀念、理性觀念和價(jià)值觀念[17]。政府促進(jìn)西部少數(shù)民族文化進(jìn)步也要從這三方面著手： 傳播 技術(shù)用以促進(jìn)技術(shù)更新、法制的建設(shè)用以促進(jìn)制度變遷， 教育 培訓(xùn)用以增強(qiáng)理性并促進(jìn)觀念更新。為了文化的可延承性，這些工作必須結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，盡量利用少數(shù)民族傳統(tǒng)觀念解釋現(xiàn)代化現(xiàn)象，或以科學(xué)理性重新解釋傳統(tǒng)觀念以使其與現(xiàn)代觀念接軌。政府績(jī)效考核，要以調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與的程度為主要績(jī)效考核，以地方自身努力取得的成果為最終績(jī)效考核。

文化的演變有三種途徑：進(jìn)化、傳播和涵化[18]。人類七個(gè)初始文明中，只有

，順之者昌，逆之者亡，這就是西南弱小少數(shù) 民族 文化 所面臨的日益開放的 環(huán)境 。

五、制度創(chuàng)新內(nèi)生是文化可延承 經(jīng)濟(jì) 發(fā)展的決定因素

從制度 經(jīng)濟(jì)學(xué) 角度來看，造成東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的最主要因素這一，就是東部文化鼓勵(lì)更多的制度創(chuàng)新而西部缺乏制度創(chuàng)新機(jī)制[21]。由于東部和西部這一制度創(chuàng)新能力的差距，造成東西部經(jīng)濟(jì) 社會(huì) 總體水平日益擴(kuò)大。那種將西部落后的原因，歸咎于西部缺乏資金、缺乏 地理 優(yōu)勢(shì)、缺乏基礎(chǔ)設(shè)施的觀點(diǎn)，雖然不能說沒有理由，但至少也可以說是缺乏說服力的。因?yàn)槿绻@些理由都成立的話，那么這些理由也同樣可以成為

西部開發(fā)目標(biāo)之一就是改變落后貧困面貌，為了 文化 可延承性發(fā)展，為了少數(shù) 民族 由開發(fā)客體變?yōu)殚_發(fā)主體，扶貧政策應(yīng)貫徹相應(yīng)的文化可延承性原則。

第一個(gè)原則是把面上扶貧原則改為現(xiàn)代化邊界推進(jìn)式扶貧原則。我國在扶貧工作中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并取得豐碩成果。但大力度扶貧的副作用之一，就是形成了某些地區(qū)等、靠、要的依賴文化[39]，甚至產(chǎn)生“自愿貧困” 人口 [40]。所以，扶貧政策要有相應(yīng)的階段性修正，就是扶貧目標(biāo)不是誰貧扶誰，而是誰有意愿朝現(xiàn)代化多邁進(jìn)一步，政府就應(yīng)該給予合理的幫助扶持。讓我們用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來說明這一原則：張三比李四富有，張三想采納新技術(shù)而李四沒有勞動(dòng)致富意愿。政府僅有有限的扶貧資金，不能同時(shí)扶持張三和李四。按迄今的面上扶貧政策，應(yīng)該先扶李四，因?yàn)槔钏母毟F；但按照現(xiàn)代化邊界推進(jìn)原則，就應(yīng)該扶持張三。應(yīng)用這一原則有以下幾點(diǎn)理由：其一是主體開發(fā)原則，扶助張三是因?yàn)閺埲秊殚_發(fā)主體，扶持李四則主體是政府，客體是李四；其二是示范外溢效應(yīng)，張三的進(jìn)取會(huì)促使李四產(chǎn)生對(duì)未來的期望，看到勞動(dòng)致富的奔頭；其三是兼顧效率與公平，維護(hù) 市場(chǎng) 激勵(lì)機(jī)制，消除造成返貧的貧困文化；其四是政府有限扶貧資金，扎扎實(shí)實(shí)地產(chǎn)生了區(qū)域 經(jīng)濟(jì) 和 社會(huì) 發(fā)展的效果，積累了 人力 資本和社會(huì)資本，改變作為貧困根源的“貧困文化”。不按現(xiàn)代化推進(jìn)原則的扶貧，往往會(huì)由于缺乏貧困人口本身改變現(xiàn)狀的意愿而失敗，如發(fā)給的良種被吃掉。

第二個(gè)原則是努力與回報(bào)均等原則。 在以往公平與效率爭(zhēng)論中，公平被分為機(jī)會(huì)均等的公平權(quán)利和收入均等的公平權(quán)利兩種模式[41]。這兩種模式都不利于西部文化可延承性發(fā)展。對(duì)于弱勢(shì)文化民族來說，他們?cè)诂F(xiàn)代化市場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)，機(jī)會(huì)均等只會(huì)使他們失去機(jī)會(huì)，落后于東部。而收入均等抹殺了市場(chǎng)激勵(lì)機(jī)制，抑制了少數(shù)民族文化中的創(chuàng)新進(jìn)取精神。故此筆者提出第三種公平原則，就是努力與回報(bào)均等原則。這一原則的應(yīng)用之一就是上文提到的現(xiàn)代化邊界推進(jìn)原則。如果大家都努力勞動(dòng)致富，按照機(jī)會(huì)均等原則，能力強(qiáng)的回報(bào)自然就高；能力弱的如果屢試屢敗，按照 心理 學(xué)操作性條件反射原理[42]，就會(huì)逐漸放棄勞動(dòng)致富行為，最終淪為“自愿貧困”人口。所以政府對(duì)于能力弱的有意愿勞動(dòng)致富的貧困人口，應(yīng)該設(shè)法彌補(bǔ)他們能力的不足，提供技術(shù)培訓(xùn)、 法律 咨詢、信息獲取補(bǔ)貼和小額貸款等等。對(duì)于有勞動(dòng)能力的貧困人口，政府不能用收入均等原則來扶貧，而應(yīng)該給他們以勞動(dòng)致富的機(jī)會(huì)，并幫助他們利用這一機(jī)會(huì)。人人都有參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)會(huì)的權(quán)利，而且人人都可以經(jīng)過自身努力致富，無論其能力差別有多大，致富效果要基本與努力程度成正比。致富期望不能高不可攀，必須一步一步小臺(tái)階提高，而且每次努力都能有回報(bào)，這就遵循了操作性條件反射原理40，培養(yǎng)少數(shù)民族創(chuàng)新進(jìn)取文化，使他們變?yōu)槲鞑块_發(fā)的主體，使西部得以文化可延承性地發(fā)展。

六、地方政府 電子 政務(wù)的制度供給導(dǎo)向

為了提高西部區(qū)域制度創(chuàng)新的能力，提高地方政府的制度供給能力，就必須建立有效的政府與民間首創(chuàng)精神互動(dòng)的制度更新機(jī)制，這一機(jī)制的建立，必須在政府職能轉(zhuǎn)變的過程中進(jìn)行。

創(chuàng)新的方式之三，是對(duì)于重大案件，尤其是經(jīng)過升級(jí)機(jī)制才能解決的案件，案件主要負(fù)責(zé)人必須在結(jié)案后寫出報(bào)告，分析案發(fā)原因，提出避免類似事件發(fā)生的具體建議，提出短期、中期和長(zhǎng)期解決類似問題的建議。

“案件注冊(cè)追蹤系統(tǒng)”也是政府服務(wù)部門績(jī)效考核的有力工具，政府可以根據(jù)案件處理量和處理速度兩個(gè)指標(biāo)，不斷完善和提高政府內(nèi)部 管理 水平。

“案件注冊(cè)追蹤系統(tǒng)”是一個(gè)以服務(wù)為導(dǎo)向的系統(tǒng)，它可以用于如何政府服務(wù) 社會(huì) 的機(jī)構(gòu)，例如中小企業(yè)服務(wù)中心，甚至直接設(shè)在政府接待室。西部地方政府要在短期內(nèi)趕上東部政府，

七、結(jié)論

西部要縮小與東部的差距，并在發(fā)展中弘揚(yáng)少數(shù) 民族 和地方 文化 ，就得在制度創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)中走出自己的模式，要走出自己的模式，就得以當(dāng)?shù)厝嗣駷橹黧w，走文化可延承性的發(fā)展道路。為此，政府政策性 投資 ，要由以往的固定資產(chǎn)投資為目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣?huì)資本和 人力 資本投資為目標(biāo)，建設(shè)西部 社會(huì)文化 的軟 環(huán)境 ，建設(shè)目標(biāo)就是要扶持少數(shù)民族由開發(fā)客體轉(zhuǎn)變?yōu)殚_發(fā)主體，為此要實(shí)行現(xiàn)代化邊界推進(jìn)原則和努力收益均等原則；軟環(huán)境建設(shè)還要注重產(chǎn)權(quán)建設(shè)和 法律 建設(shè)與宣傳，注重政府職能轉(zhuǎn)變。政府職能轉(zhuǎn)變可以以電子政務(wù)為切入點(diǎn)，尋求跨越式發(fā)展途徑。

cultural evolutionary development of western region:

with argument on the shift of object of adjustment investments to the west

abstract: china’s western development facing a dilemma between economic development and minority ethnic culture preservation. in order to solve the dilemma, the development must be cultural evolutionary. for the culture to be evolutionary, the local people must be the actor of the development, not the subject. accordingly, the government must invest on the buildup of social capital and the accumulation of human capital, these include improving the legal environment, government reform, and education. fighting poverty should follow the principals of pushing the boundary of modernization and equal return on corresponding effort. digital government may be an opportunity to increase the institutionary ability of the government.

keywords: cultural evolutionary development, institution economics, western development, poverty reducing policy, digital government, upper infrastructure

參考文獻(xiàn)：

[1] 貴州省省長(zhǎng)基金《借鑒發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)研究貴州省中小企業(yè) 發(fā)展戰(zhàn)略 》科研課題項(xiàng)目階段成果。

[2] 王希恩，《論

，因?yàn)闆]有綜合利用的水電開發(fā)往往破壞了生態(tài)，并造成沉重的移民搬遷 社會(huì) 成本 。對(duì)于其它自然資源和 文化 資源也一樣，要通過合理產(chǎn)權(quán)設(shè)計(jì)和 管理 ，將開發(fā)的負(fù)面外部效應(yīng)內(nèi)部化，才能夠發(fā)揮西部資源優(yōu)勢(shì)，能夠有西部開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。

[36]王炳梅，《試論 水利 經(jīng)濟(jì) 與發(fā)展》，《水利經(jīng)濟(jì)》南京 1998第4期第4～7，13頁。

[37] 章竟，《關(guān)于西部資源產(chǎn)業(yè)化管理的幾點(diǎn)思考》，陳育寧主編 《

[38] 徐曉光，《“鄉(xiāng)規(guī)民約”的 歷史 繼承與苗族地區(qū) 法律 的現(xiàn)代化》，顧樸光主編 《貴州 民族 論從（一）》，貴州民族出版社 2002， 第146～157頁。

第8篇：設(shè)計(jì)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：展示設(shè)計(jì)；重要性；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；思想教育；文化傳承

展示設(shè)計(jì)從一個(gè)邊緣的設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展到今天，是科學(xué)技術(shù)與產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展結(jié)果，隨著信息時(shí)代的發(fā)展和各方面科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，展示設(shè)計(jì)的個(gè)性化越來越強(qiáng)，各類主題日趨多元化，從而形成一個(gè)規(guī)模巨大的展示文化產(chǎn)業(yè)。可以說，現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)藝術(shù)已成為多學(xué)科技術(shù)產(chǎn)品競(jìng)賽的“試驗(yàn)場(chǎng)”，彰顯了一個(gè)國家的創(chuàng)新能力和綜合國力。

一 現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的概念及分類

1  什么是展示設(shè)計(jì)

展示設(shè)計(jì)是一門綜合藝術(shù)設(shè)計(jì)，通過對(duì)空間的設(shè)計(jì)充分展示其主體――商品。展示空間是伴隨著人類政治、經(jīng)濟(jì)的階段性發(fā)展逐漸形成的。在既定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)語言，通過空間與平面的精心創(chuàng)造，使其產(chǎn)生獨(dú)特的空間范圍，不僅含有解釋商品宣傳主體的意圖，并使觀眾能參與其中，達(dá)到完美溝通的目的。

2  展示設(shè)計(jì)的分類

展示的種類繁多，不勝枚舉。展示的類別不同，其設(shè)計(jì)要求和目的也有所不同。從目的來區(qū)分。展示大致可以分為經(jīng)濟(jì)和人文兩種，也就是商業(yè)展示設(shè)計(jì)和非商業(yè)展示設(shè)計(jì)。

各種規(guī)模的商展、促銷活動(dòng)、交易會(huì)、訂貨會(huì)、新產(chǎn)品會(huì)等等都可視為經(jīng)濟(jì)類展示活動(dòng)，其表現(xiàn)形式也許多種多樣，但最終還是以確立企業(yè)形象，促成消費(fèi)行為為目的。

人文類展示包括科學(xué)館、紀(jì)念館、美術(shù)館、博物館、森林公園、自然保護(hù)區(qū)等，其主要目的是傳承人類文明、傳播科學(xué)知識(shí)，促進(jìn)文化交流等。它的商業(yè)性目的不強(qiáng)，有點(diǎn)甚至是沒有商業(yè)目的。主要是為了提升大眾的素質(zhì)和文化的傳播。

二 現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的重要性和意義

1  展示設(shè)計(jì)的重要性

隨著人類對(duì)物質(zhì)和精神的欲望與需求增長(zhǎng)，設(shè)計(jì)的重要性日益凸顯。無論是商業(yè)展示設(shè)計(jì)還是非商業(yè)展示設(shè)計(jì)，都可以對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到積極的作用。商業(yè)展示能夠促進(jìn)消費(fèi)以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而非商業(yè)性展示則更具有普及知識(shí)、傳播信息、觀賞娛樂、文化傳播等社會(huì)功能。同時(shí)也成為了大眾傳媒的一部分，向人們提供商業(yè)價(jià)值、技術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和娛樂價(jià)值的參考標(biāo)準(zhǔn)，完整的詮釋了現(xiàn)代人的生活狀態(tài)、城市與文化的傳承以及商業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，成為了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平臺(tái)。

現(xiàn)代化展示設(shè)計(jì)集科技藝術(shù)于一身。數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展和展示空間的寬容度，促使展示形式多樣化、表現(xiàn)力日益豐富多彩。多學(xué)科的滲透和交融使得如今的展示設(shè)計(jì)已打破傳統(tǒng)形式，向廣度和深度縱橫發(fā)展，并且科學(xué)技術(shù)的牢固基礎(chǔ)促使展示設(shè)計(jì)具有更強(qiáng)的發(fā)展生命力。一些前沿學(xué)科的研究成果，如多媒體信息技術(shù)，環(huán)境科學(xué)、材料科學(xué)、聲光控制等，都在展示設(shè)計(jì)中的得到廣泛的應(yīng)用。所以展示設(shè)計(jì)在大型的會(huì)展中是一個(gè)地方乃至一個(gè)國家國力的體現(xiàn)。

2  展示設(shè)計(jì)的意義

① 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)

在這個(gè)信息化高度發(fā)展的時(shí)代，商品的宣傳力度無疑是創(chuàng)造效益的重要手段，包括網(wǎng)絡(luò)資源和新聞媒體等。但是商業(yè)展示和貿(mào)易展銷會(huì)仍是最主要的途徑。同時(shí)，舉辦一次會(huì)展也會(huì)為其他產(chǎn)業(yè)帶來商機(jī)，如旅游、運(yùn)輸、服務(wù)行業(yè)等，從而越來越引起世界眼光的注目。

②教育意義

非商業(yè)展示主要包括博物館、圖書館、劇院等記錄和傳播知識(shí)、促進(jìn)文化交流的場(chǎng)所。如果光有精彩的內(nèi)容而沒有好的展館，必然是門庭冷清，起不到知識(shí)宣傳的作用。有精彩的展館加上豐富的展品會(huì)吸引國內(nèi)外的多元交流，對(duì)國民的思想教育和科學(xué)發(fā)展也有非常重大的意義。

③文化傳承

作為上層建筑組成部分――會(huì)展文化，在暗中制約著展示經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。會(huì)展文化簡(jiǎn)言之就是展示業(yè)從業(yè)者及展示設(shè)計(jì)者崇尚的價(jià)值觀理念人文精神和生活方式，它滲透在展示經(jīng)營(yíng)的全過程，影響和指導(dǎo)展示業(yè)績(jī)的發(fā)展。每個(gè)國家和地區(qū)都應(yīng)該有自己獨(dú)特的展示文化作支撐，以保持自己長(zhǎng)久的生命力?？梢哉f，展示內(nèi)容吸引的是眼球；展示活動(dòng)中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化吸引的是人心，“得人心者得天下”。展示活動(dòng)應(yīng)與本地區(qū)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并根據(jù)各地特有的傳統(tǒng)文化資源來促進(jìn)展示活動(dòng)的蓬勃發(fā)展。

在高度信息化的當(dāng)代社會(huì)，參加展覽會(huì)已成為任何一家公司市場(chǎng)企劃的重要內(nèi)容之一，現(xiàn)代展示活動(dòng)無疑是信息傳播與推廣、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的最主要與強(qiáng)有力的手段。而展示設(shè)計(jì)也在不斷地創(chuàng)新和吸收新技術(shù)新手法，現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一個(gè)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，我們?cè)趯W(xué)習(xí)與研究過程中，不難發(fā)現(xiàn)它不僅跨越了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)以及工藝美術(shù)設(shè)計(jì)等專業(yè)，更綜合地運(yùn)用到各種自然與人文科學(xué)。

現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，促進(jìn)國民的思想教育和科學(xué)發(fā)展，將文化與現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)相結(jié)合，找回已經(jīng)失去的和正在失去的傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀，有于中華文化的傳承與發(fā)展。可以預(yù)計(jì)，展示設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展擁有無窮的潛力，展示設(shè)計(jì)將會(huì)越來越被重視，它融合了多種藝術(shù)的獨(dú)有藝術(shù)魅力將會(huì)愈發(fā)閃耀迷人的光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙云川 《展示設(shè)計(jì)》中國輕工業(yè)出版社 2006 1

第9篇：設(shè)計(jì)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：標(biāo)識(shí)；標(biāo)識(shí)系統(tǒng)；地域文化

1 背景

標(biāo)識(shí)作為信息傳遞的媒介，是為提高人們生活的方便和信息的傳達(dá)而服務(wù)的[1]。因?yàn)闃?biāo)識(shí)系統(tǒng)的種類眾多，為避免混淆，必須對(duì)其進(jìn)行合理的配置和設(shè)計(jì)，使人們能夠更便捷的獲取信息，做出正確的行為判斷，所以要對(duì)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行合理配置。標(biāo)識(shí)系統(tǒng)由不同的標(biāo)識(shí)組成，在不同的場(chǎng)合，從整體出發(fā)發(fā)揮不同的作用[2]。

2 標(biāo)識(shí)系統(tǒng)

標(biāo)識(shí)作為信息傳遞的媒介，是為提高人們生活的方便和信息的傳達(dá)而服務(wù)的[3]。標(biāo)識(shí)是通過特定的文字、符號(hào)及圖示等可識(shí)別的內(nèi)容向使用者準(zhǔn)確、有效地傳達(dá)關(guān)于地點(diǎn)、方位及特定事物的信息，從而起到引導(dǎo)空間方向、介紹某一事物及保護(hù)公眾的安全等作用。

標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是不同的標(biāo)識(shí)按照一定的關(guān)系進(jìn)行組合，并設(shè)置在特定的場(chǎng)合，為使用者提供標(biāo)識(shí)用途的整體[4]。不同的標(biāo)識(shí)(要素)按照一定的關(guān)系進(jìn)行組合(結(jié)構(gòu))，并設(shè)置在特定的場(chǎng)所，為使用者提供標(biāo)識(shí)功能的整體就被稱為是標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。

3 地域文化在標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中的重要性

3.1 地域文化的內(nèi)涵

作為人類社會(huì)的特征，只要是有人群聚居的地方就會(huì)形成文化，而各個(gè)國家、地區(qū)或民族由于社會(huì)發(fā)展中所累積和創(chuàng)造的不同，會(huì)形成具有自己地域特色和民族特色的文化，即地域文化。

地域文化首先是建立在地域基礎(chǔ)上的，它反映的是同當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等相互影響所形成的成果，具有明顯的地域特征。其次,地域文化還包括歷史文化和民俗文化，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的洗禮而形成的一個(gè)地區(qū)的物質(zhì)文化風(fēng)貌和人文精神特征，即地域歷史文化和經(jīng)過長(zhǎng)期的傳承沉淀出來的反映了人類生活的民俗文化，都是地域文化中重要的一部分。

3.2 地域文化對(duì)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的重要性

標(biāo)識(shí)不僅承載當(dāng)?shù)貧v史文化,還在國際間信息文化交流中發(fā)揮作用。標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅要注重標(biāo)識(shí)的實(shí)用性，同時(shí)要表達(dá)出一定的文化內(nèi)涵。文化內(nèi)涵的體現(xiàn)可以強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)象的獨(dú)特性，提升設(shè)計(jì)對(duì)象的形象。高祥冠等在《城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的文化傳承功能及設(shè)計(jì)應(yīng)用》中探討了文化內(nèi)涵在標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的重要性，通過分析標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中的文化傳承功能，提出了在標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的主要因素，即圖形與文字，以及標(biāo)識(shí)系統(tǒng)作為一個(gè)系統(tǒng)工程對(duì)地域文化的提取方法和具體應(yīng)用。標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)過程實(shí)際上是文化整合的過程。

4 地域文化在標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中的設(shè)計(jì)應(yīng)用

4.1 文化符號(hào)的提煉

文化符號(hào)是負(fù)載和傳遞文化的中介,是地域文化最重要的表現(xiàn)形式[5]。文化的傳承功能是要借助語言及符號(hào)來實(shí)現(xiàn)的，而地域文化一般用于城市的符號(hào)系統(tǒng)中。文化形式和元素是多種多樣的，但它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)是可以被感知和捕捉的，這個(gè)被感知的點(diǎn)就是地域文化給人的歸屬感。由于地域文化是在一定區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期形成的文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、歷史遺跡等，所以文化符號(hào)的采集和提煉可以從當(dāng)?shù)氐拿袼锥Y儀、風(fēng)土人情等中抽取部分片段或原型,也可根據(jù)特定文化傳統(tǒng)和事件,挖掘潛意識(shí)中的東西將其聯(lián)結(jié)構(gòu)成具有象征意義的符號(hào)。標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是文化符號(hào)的載體，符號(hào)的提取包括圖形、材質(zhì)、色彩以及大小等多個(gè)方面，以色彩為例，它是一種特殊的象征符號(hào)，可表達(dá)民族情感和民族特征等。將代表某地區(qū)歷史文化或民俗風(fēng)情的色彩加以提煉，用于標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中，可形成具有濃郁和獨(dú)特地方特色的符號(hào)。

符號(hào)是人們用于歷史的記載及思想和愿望的表達(dá)方式?；诜?hào)的角度分析地域文化,發(fā)現(xiàn)地域文化是一個(gè)龐大的具有多種形式的符號(hào)體系，怎樣選擇適當(dāng)?shù)奈幕?hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)，是一個(gè)關(guān)鍵問題。符號(hào)不宜太過簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單的符號(hào)不利于文化的表達(dá)，但復(fù)雜的符號(hào)又不利于信息的傳遞，因此，文化符號(hào)的采集應(yīng)注意要采用能被大眾所接受具有普遍性的符號(hào)。

4.2 地域文化在標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中的設(shè)計(jì)方法

首先，對(duì)所設(shè)計(jì)的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的活動(dòng)范圍進(jìn)行歷史文化和名勝古跡等地域文化的調(diào)研，并進(jìn)行管理和分類；第二是利用感性工學(xué)和模糊聚類分析方法對(duì)所收集到的信息進(jìn)行分析，找出在此環(huán)境中對(duì)環(huán)境影響最大的因素；然后對(duì)影響最大的因素，加以藝術(shù)化處理，提煉出符號(hào)；最后，對(duì)此符號(hào)進(jìn)行拓展和衍生。

5 結(jié)論

對(duì)于地域文化來說，標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是一個(gè)極為有用的載體，通過這一載體可以將地域內(nèi)的各種文化和歷史元素都表達(dá)出來，好的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)能夠傳遞出很多信息使人們對(duì)于地域文化的了解更深入。

參考文獻(xiàn)

1 徐卓恒.城市景觀標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的探索[J].浙江工藝美術(shù)，2007（2）

2 曾振偉.公共空間標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的基本理論與評(píng)價(jià)方法[J].中國園林，2009（9）

3 田中直人.標(biāo)識(shí)環(huán)境通用設(shè)計(jì)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社， 2004