中醫(yī)藥文化的特征精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)藥文化的特征范文

一、指導(dǎo)思想、基本原則和主要目標(biāo)

（一）指導(dǎo)思想和基本原則中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中醫(yī)醫(yī)院作為中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示和傳播的重要場(chǎng)所，堅(jiān)持突出特色。以中醫(yī)藥文化為主體，融合時(shí)代文化特征，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，充分體現(xiàn)我院中醫(yī)藥文化特色；堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃。中醫(yī)藥文化建設(shè)與醫(yī)院總體發(fā)展規(guī)劃相銜接，與醫(yī)院文化建設(shè)相結(jié)合，做到價(jià)值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象的有機(jī)統(tǒng)一；堅(jiān)持因地制宜。按照總體要求，從我院實(shí)際出發(fā)，制定切實(shí)可行的措施，使建設(shè)工作充分體現(xiàn)醫(yī)院個(gè)性特征和區(qū)域文化特征；堅(jiān)持促進(jìn)發(fā)展。緊緊圍繞醫(yī)院發(fā)展的中心工作，以中醫(yī)藥文化建設(shè)促進(jìn)科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、人才培養(yǎng)以及科學(xué)管理等各項(xiàng)工作水平的不斷提高。

（二）主要目標(biāo)在價(jià)值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色，進(jìn)一步增強(qiáng)我院中醫(yī)藥文化底蘊(yùn)，彰顯中醫(yī)藥文化氛圍，弘揚(yáng)醫(yī)院“團(tuán)結(jié)勤奮、敬業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新立業(yè)、博愛濟(jì)世”精神，提高中醫(yī)藥服務(wù)質(zhì)量，擴(kuò)大社會(huì)影響，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、管理文明的有機(jī)統(tǒng)一，通過(guò)中醫(yī)藥文化建設(shè)，使人民群眾從診療環(huán)境、就診方式、服務(wù)態(tài)度等方面切實(shí)感受到我院獨(dú)具的中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)服務(wù)。

二、醫(yī)院文化建設(shè)的內(nèi)容

（一）價(jià)值觀念中醫(yī)藥文化的價(jià)值觀念是中華民族深邃的哲學(xué)思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中醫(yī)藥中的集中體現(xiàn)，主導(dǎo)著中醫(yī)醫(yī)院的基本特征和基本方向。要深入挖掘中醫(yī)藥文化中“醫(yī)乃仁術(shù)”、“大醫(yī)精誠(chéng)”等價(jià)值觀念，認(rèn)清自身價(jià)值需要、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，在思想理念、價(jià)值取向、培育方針等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。醫(yī)生和護(hù)士是直接為病人服務(wù)的人，必須確立和強(qiáng)化“文明行醫(yī)、親情服務(wù)、廉潔自律、人誠(chéng)勤和”的服務(wù)理念，把維護(hù)患者的利益放在第一位，做到尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人、感動(dòng)人，通過(guò)開展以“一張笑臉、一聲問(wèn)候、一次詳細(xì)的入院介紹、一張舒適的病床、一壺?zé)崴?、一個(gè)整潔的環(huán)境”的活動(dòng)，為病人提供溫馨、細(xì)心、愛心、耐心的服務(wù)。各科室要在醫(yī)院價(jià)值觀念體系中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化，切實(shí)改進(jìn)科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)等各方面的工作。

（二）醫(yī)院宗旨醫(yī)院是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的窗口，與人民群眾的生命健康息息相關(guān)，我院充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，堅(jiān)持“真誠(chéng)關(guān)愛、信守承諾、規(guī)范服務(wù)、科學(xué)管理”的宗旨，推動(dòng)醫(yī)院文化建設(shè)，行風(fēng)建設(shè)，不斷提高醫(yī)院管理水平。誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，即待人處事真誠(chéng)、講信譽(yù)，言必信、行必果，本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信，反對(duì)弄虛作假。仁德即是要對(duì)患者做到想起所想，急其所急，心系患者。這反映時(shí)代特征，具有前瞻性；有利于激發(fā)員工的責(zé)任感和使命。

（三）醫(yī)院方針（發(fā)展戰(zhàn)略）近年來(lái)，我院堅(jiān)持“科技興院，樹立品牌，患者之上，關(guān)愛生命”方針，不斷強(qiáng)化科技技術(shù)含量，引進(jìn)現(xiàn)代化的診療設(shè)備，營(yíng)造?？铺攸c(diǎn)，打造專科優(yōu)勢(shì)，為每一位患者提供科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、人性化、現(xiàn)代化的醫(yī)療服務(wù)。同時(shí)，堅(jiān)持以中醫(yī)為主的辦院方向、保持中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)的靈魂，不斷改進(jìn)醫(yī)院各方面工作、增強(qiáng)員工凝聚力。這是提高醫(yī)院創(chuàng)造力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的源泉，是中醫(yī)藥事業(yè)生存和發(fā)展的基本保證。（四）行為規(guī)范

、診療行為規(guī)范醫(yī)務(wù)人員要加強(qiáng)法律意識(shí)，要尊重病人的知情權(quán)、隱私權(quán)；在醫(yī)療活動(dòng)中，要遵守衛(wèi)生管理?xiàng)l例、行政法規(guī)和醫(yī)院的各項(xiàng)規(guī)章制度、操作規(guī)程，以免造成患者人身?yè)p害事件；要規(guī)范醫(yī)療文書的書寫，嚴(yán)格按照要求進(jìn)行書寫；要加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任心，避免在診治過(guò)程中出現(xiàn)誤診、漏診等現(xiàn)象發(fā)生，在診療過(guò)程中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥特色。

2、言語(yǔ)儀表規(guī)范我院醫(yī)務(wù)人員在接待患者和家屬時(shí)，必須遵循文明服務(wù)用語(yǔ)規(guī)范，使用“您好”、“請(qǐng)”、“對(duì)不起”、“謝謝配合”等文明詞語(yǔ)，做到一要有稱呼，二要有禮貌，三要用親切的語(yǔ)言，大力提倡文明敬語(yǔ)，堅(jiān)決禁止使用禁語(yǔ)醫(yī)生上崗統(tǒng)一著裝男性必須配長(zhǎng)褲、皮鞋，夏天不得穿大短褲、露腳趾涼鞋。女性也可搭配裙裝，裙邊不能超過(guò)隔離衣下擺。冬天不得穿長(zhǎng)統(tǒng)靴上崗，夏天不得穿鞋拖。冬夏裝更換按醫(yī)院統(tǒng)一時(shí)間要求，不得擅自更換。隔離衣保持整潔無(wú)皺褶，每周換洗一次，特殊情況下隨臟隨洗。我院曾多次開展服務(wù)窗口崗位技能競(jìng)賽及考核，今后這項(xiàng)工作還要繼續(xù)開展下去，要在全體員工中開展執(zhí)行行為規(guī)范的先進(jìn)典型評(píng)選表彰活動(dòng)，立標(biāo)桿，樹典型，發(fā)揮先進(jìn)的模范帶動(dòng)作用。

3、教學(xué)傳承規(guī)范規(guī)范教學(xué)傳承行為，有利于我院中醫(yī)文化的發(fā)展，也有利于我院人才的培養(yǎng)和醫(yī)院的長(zhǎng)期發(fā)展。教學(xué)傳承規(guī)范，是傳道授業(yè)、學(xué)醫(yī)習(xí)業(yè)等方面的行為準(zhǔn)則，應(yīng)弘揚(yáng)中醫(yī)尊師重教、教學(xué)相長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，老師應(yīng)為人師表、修身正行，平易待人、樂育英才，樂教敬業(yè)、口傳心授，因材施教、循循善誘，非其人勿教、非其真勿授、示人規(guī)矩不示人以巧；學(xué)生應(yīng)尊師重道、謙遜恭敬，持之以恒、精勤不倦，勤求古訓(xùn)、博采眾方，學(xué)貴專一、思貴沉潛，繼承創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。

（五）環(huán)境形象醫(yī)院環(huán)境形象是中醫(yī)藥文化的物質(zhì)載體，是展示與傳播中醫(yī)藥文化的重要方面。我院在進(jìn)行環(huán)境形象體系建設(shè)中充分彰顯中醫(yī)藥文化，有利于體現(xiàn)中醫(yī)醫(yī)院的基本特征；有利于鞏固中醫(yī)為主的發(fā)展方向，更好地保持發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)；有利于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、管理文明的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到醫(yī)院內(nèi)部的和諧統(tǒng)一；有利于提高醫(yī)院的競(jìng)爭(zhēng)力。

1、建筑外觀和庭院建設(shè)目前，我院正在進(jìn)行環(huán)境改造工作，建筑上將采用全新的環(huán)保材料，獨(dú)特的建筑風(fēng)格，淋漓盡致地體現(xiàn)了“人文關(guān)懷”的精神。建筑的色彩，結(jié)合中國(guó)古代建筑習(xí)慣，選用紅、黃、米、灰、褐色等，要因地制宜，合理搭配，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。內(nèi)部裝飾方面，我院內(nèi)部的大廳、走廊、候診區(qū)、診室，住院部的大廳、走廊、護(hù)理站，辦公區(qū)域等都有許多的裝飾品，營(yíng)造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍。尤其是一些醫(yī)院發(fā)展史和成功病例的展示板，弘揚(yáng)中醫(yī)藥歷史和我院發(fā)展歷程，同時(shí)也讓患者更加了解我院的辦院理念和中醫(yī)藥治療的特色。還有宣傳中醫(yī)藥文化和介紹治療的特殊方法，主要是宣傳和介紹中醫(yī)藥的基礎(chǔ)知識(shí)、養(yǎng)生保健方法，以及中醫(yī)藥防治常見病、多發(fā)病的方法，常用中藥的識(shí)別和功效、中藥煎煮常識(shí)和我院特色治療方法。

（六）醫(yī)院標(biāo)識(shí)

1、標(biāo)準(zhǔn)院名。這是醫(yī)院標(biāo)識(shí)中最直觀的基礎(chǔ)要素。醫(yī)院名稱按規(guī)定經(jīng)有關(guān)部門核準(zhǔn)的名稱，漢字使用規(guī)范，字體端莊易識(shí)別，外文字母應(yīng)規(guī)范。做到整合醫(yī)院精神，規(guī)范行為文化，彰顯中醫(yī)特色。

2、醫(yī)院網(wǎng)站。我院也通過(guò)建立醫(yī)院網(wǎng)站來(lái)擴(kuò)大醫(yī)院知名度，宣傳中醫(yī)藥文化。網(wǎng)站版面簡(jiǎn)潔，樣式風(fēng)格非常具有中國(guó)風(fēng)，讓人感到中醫(yī)藥的特色，棕色的色彩渲染了古香古色。

三、工作措施

（一）提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)是黨和政府振興中醫(yī)、弘揚(yáng)民族文化的重要舉措之一，不僅對(duì)促進(jìn)文化和諧具有重要的意義，而且對(duì)促進(jìn)人體的和諧、家庭的和諧、社會(huì)的和諧均具有不可替代的作用。醫(yī)院在充分認(rèn)識(shí)開展中醫(yī)藥文化建設(shè)重要性的基礎(chǔ)上，成立了中醫(yī)藥文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)全院的中醫(yī)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，醫(yī)務(wù)科、護(hù)理部和門診部統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，確保中醫(yī)藥文化建設(shè)規(guī)劃的有效實(shí)施；各科室主任負(fù)責(zé)各科門診室內(nèi)、病房的文化建設(shè)，門診樓走廊、大廳由門診部具體負(fù)責(zé)，樓外庭院由總務(wù)科具體負(fù)責(zé)，辦公樓由醫(yī)院辦公室具體負(fù)責(zé)，明確工作職責(zé)和內(nèi)容，制定年度工作目標(biāo)和可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃，形成職責(zé)分明、分工協(xié)作、有效落實(shí)、逐步推進(jìn)的醫(yī)院文化建設(shè)責(zé)任體系。

（二）形式多樣，內(nèi)容廣泛。加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)，以中醫(yī)人文關(guān)懷促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系和諧，把中醫(yī)藥文化建設(shè)成為一項(xiàng)群眾性的活動(dòng)，通過(guò)群眾喜聞樂見的多種形式，宣傳普及中醫(yī)藥文化，一方面充分利用院內(nèi)會(huì)議、學(xué)術(shù)講座等各種場(chǎng)合與途徑對(duì)醫(yī)院文化進(jìn)行宣傳，以醫(yī)院網(wǎng)絡(luò)和宣傳欄等作為宣傳陣地，采用書法、圖版、標(biāo)語(yǔ)等多種表現(xiàn)形式，切實(shí)把中醫(yī)經(jīng)典、醫(yī)德警言警句等富含中醫(yī)哲學(xué)思想內(nèi)容滲透到醫(yī)院文化建設(shè)中來(lái)，開設(shè)通俗易懂、形象直觀、科學(xué)實(shí)用的中醫(yī)藥科普教育專欄，介紹中醫(yī)藥的基本知識(shí)、診治原理，普及中醫(yī)藥防病治病知識(shí)，宣傳與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的中醫(yī)藥知識(shí)、方法、觀念，力爭(zhēng)使人從中感受到中醫(yī)藥文化氛圍，接受中醫(yī)藥文化的陶冶。

（三）加強(qiáng)培訓(xùn)，提高素養(yǎng)。各職能科室要采取有效措施，對(duì)從事中醫(yī)藥文化建設(shè)工作的人員進(jìn)行必要的培訓(xùn)，不斷提高其工作能力。加強(qiáng)對(duì)職工尤其是青年醫(yī)護(hù)人員的中醫(yī)藥文化以及中華民族傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，努力提高全員的中醫(yī)藥文化素養(yǎng)，使其言行、舉止、思維、診療工作無(wú)不體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵，鼓勵(lì)各科室建設(shè)富有自身特色的個(gè)性化科室文化。

第2篇：中醫(yī)藥文化的特征范文

中醫(yī)藥文化已成為“國(guó)家品牌”

據(jù)呂愛平、楊金生兩位委員介紹，中醫(yī)藥已逐步被越來(lái)越多的國(guó)家接受和認(rèn)可，越來(lái)越多的各國(guó)民眾選擇中醫(yī)藥作為醫(yī)療保健手段。中醫(yī)藥的醫(yī)療保健方法與手段，已成為傳播中華傳統(tǒng)文化的重要方式。有資料統(tǒng)計(jì)，來(lái)華留學(xué)生除學(xué)習(xí)語(yǔ)言者以外，在所有自然科學(xué)科目中，學(xué)習(xí)中醫(yī)藥學(xué)的人數(shù)位居前茅。目前，全球華人已組建數(shù)百家中醫(yī)藥團(tuán)體，團(tuán)聚了大批中醫(yī)藥愛好者和維護(hù)者，全歐洲中藥協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)由18個(gè)國(guó)家的61個(gè)協(xié)會(huì)組成，集中了近2萬(wàn)名中醫(yī)藥工作者、中醫(yī)藥文化愛好者和市場(chǎng)銷售員?？梢哉f(shuō)，世界上凡是有華人聚居的地方就有中藥店和中醫(yī)師。中醫(yī)藥的文化特征同“孔子”一樣成了中華民族文化的“國(guó)家品牌”。 繼承發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)，對(duì)維護(hù)和增進(jìn)人民健康，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，弘揚(yáng)中華民族文化，提高中華民族的凝聚力和國(guó)際影響力，都具有十分重要的意義。

發(fā)揮孔子學(xué)院作用

制定海外傳播發(fā)展規(guī)劃

兩位委員認(rèn)為，要擴(kuò)大中醫(yī)藥文化海外傳播，首先應(yīng)制定合適的、能有效促進(jìn)中醫(yī)藥文化海外傳播的發(fā)展規(guī)劃，注重中醫(yī)藥文化國(guó)際傳播內(nèi)容研究，準(zhǔn)確定位中醫(yī)藥的優(yōu)勢(shì)和特色，明確中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值，打造中醫(yī)藥國(guó)際傳播的主題文化，及時(shí)推出中醫(yī)針灸文化品牌，充分利用中國(guó)文化優(yōu)勢(shì)，提高民族文化的保護(hù)意識(shí)。國(guó)家教育部、國(guó)家中醫(yī)藥管理局、文化部、外交部、國(guó)務(wù)院僑務(wù)部門等單位應(yīng)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)合作與聯(lián)系，聯(lián)合打造中醫(yī)藥海外傳播的平臺(tái)。以中醫(yī)藥文化為主題，編制中醫(yī)藥海外發(fā)展規(guī)劃，組織有關(guān)專家學(xué)者，準(zhǔn)確定位中醫(yī)藥的優(yōu)勢(shì)和特色，統(tǒng)一規(guī)劃和編著各種教材，積極開展期刊出版、對(duì)外宣傳、國(guó)際教育和學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)，規(guī)范中醫(yī)藥文化的海外傳播，提升中醫(yī)藥文化在國(guó)際傳播中的軟實(shí)力。

此外，由于孔子學(xué)院最重要的一項(xiàng)工作就是給世界各地的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語(yǔ)教材，提供最正規(guī)、最主要的漢語(yǔ)教學(xué)渠道。因此，建議在國(guó)外孔子學(xué)院的教學(xué)中增加中醫(yī)藥內(nèi)容，尤其是中醫(yī)藥行業(yè)制定的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和WHO認(rèn)可的中醫(yī)針灸適宜病種介紹，甚至開設(shè)“中醫(yī)學(xué)院”。

兩位委員表示，在中醫(yī)藥學(xué)體系中，中醫(yī)文化是基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了中華民族的認(rèn)知方式、價(jià)值取向和審美情趣，中醫(yī)學(xué)的“陰陽(yáng)五行”、“天人合一”、“中庸和諧”等觀點(diǎn)，已成為人類認(rèn)識(shí)世界、解決文明沖突的借鑒，這有利于推動(dòng)中醫(yī)藥文化的國(guó)際傳播。

拓展中醫(yī)藥教育、交流傳播新途徑

兩位委員建議：應(yīng)積極開展迎進(jìn)來(lái)、送出去和走出去相結(jié)合教育模式，進(jìn)行不同層次的中醫(yī)藥教育，包括本科教育、研究生教育和外國(guó)醫(yī)生來(lái)華繼續(xù)教育等，開展聯(lián)合辦學(xué)，培養(yǎng)“藍(lán)眼睛、黃頭發(fā)”的“鐵桿兒”中醫(yī)，讓他們成為中醫(yī)藥海外傳播的名片和健康使者。還要加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外中醫(yī)藥文化傳承與發(fā)展的學(xué)術(shù)交流，進(jìn)一步提高中華文化的國(guó)際影響力；積極利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的共享性、便捷性和高效性等優(yōu)點(diǎn)，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等。

第3篇：中醫(yī)藥文化的特征范文

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生 動(dòng)機(jī)類型 教學(xué)策略

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化軟實(shí)力在全球范圍內(nèi)的日益增強(qiáng)，中醫(yī)藥專業(yè)成為了來(lái)華留學(xué)生學(xué)習(xí)的熱門專業(yè)。為了更好地了解中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，筆者以問(wèn)卷調(diào)查的形式考察了天津中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院66名留學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)情況，針對(duì)中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)特點(diǎn)提出幾點(diǎn)教學(xué)建議，望對(duì)中醫(yī)藥院校的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)有所裨益。

一.理論基礎(chǔ)

著名學(xué)者劉在其著作《對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論》中說(shuō)：“不同教學(xué)法流派之間的差異，主要是由于對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)特征和對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律有不同的認(rèn)識(shí)，因而對(duì)教學(xué)規(guī)律有不同的看法?！盵1]由此可知，在何時(shí)運(yùn)用什么樣的教學(xué)法是受不同時(shí)代背景，不同的語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)理論影響的。筆者認(rèn)為強(qiáng)調(diào)自覺掌握的認(rèn)知法主張以人為主，并且有“發(fā)生認(rèn)知論”和“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論”堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，符合當(dāng)今時(shí)展的大背景。

美國(guó)心理學(xué)家卡魯爾（J.B.Carroll）的認(rèn)知法強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心和學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還要發(fā)揮學(xué)習(xí)者智力的作用，強(qiáng)調(diào)觀察、思維想像等活動(dòng)；要求教師要精講多練，重視有意義的練習(xí)反對(duì)機(jī)械模仿；聽說(shuō)讀寫四種技能同步進(jìn)行；在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行交際性言語(yǔ)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的交際性能力。[1]

二.針對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)特征的教學(xué)策略

1.加強(qiáng)與學(xué)生的交流互動(dòng)

筆者通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷發(fā)現(xiàn)：中醫(yī)專業(yè)留學(xué)生對(duì)于漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)顯現(xiàn)出“融合型動(dòng)機(jī)”+“工具型動(dòng)機(jī)”的綜合性特征。學(xué)生有著極強(qiáng)的融合型動(dòng)機(jī)表明其想融入到中國(guó)生活中去，因此教師要以學(xué)生為中心，加強(qiáng)與學(xué)生之間的交流，通過(guò)教師的語(yǔ)言、肢體動(dòng)作更加直接地展現(xiàn)中國(guó)人的生活方式，思維方式以及中國(guó)中醫(yī)藥文化的博大精深，引起學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，在潛移默化中激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲，幫助學(xué)習(xí)者提高漢語(yǔ)表達(dá)能力。

2.注重語(yǔ)言的實(shí)踐性和交際性

在問(wèn)卷中題目25“學(xué)好其他專業(yè)，如醫(yī)學(xué)”所占的比重為54%。由此可見，中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的目的性更強(qiáng)――運(yùn)用已掌握的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)中醫(yī)專業(yè)知識(shí)，參與臨床試驗(yàn)。因此，在日常教學(xué)中，教師要注重語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用，而實(shí)際運(yùn)用必然要求情境的真實(shí)性和自然化，如：購(gòu)物、換錢、醫(yī)患交流等。總之，要將語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)情況緊密結(jié)合起來(lái)，而不能是一味地脫離現(xiàn)實(shí)只進(jìn)行機(jī)械枯燥的操練。

3.強(qiáng)調(diào)中醫(yī)詞匯、文化、思維的導(dǎo)入

針對(duì)中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)習(xí)者目的性更強(qiáng)這一特征，筆者認(rèn)為中醫(yī)詞匯的學(xué)習(xí)是非常必要的。中醫(yī)詞匯專業(yè)性較強(qiáng)，對(duì)具有不同文化背景的留學(xué)生而言，具有一定難度。因此，在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生要加強(qiáng)課前課后的準(zhǔn)備復(fù)習(xí)工作，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的智力作用，調(diào)動(dòng)起記憶、思考、想像等能力，為其日后的專業(yè)學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生對(duì)于漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)不僅僅局限于想要在中國(guó)旅游生活，他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性與自己未來(lái)的職業(yè)規(guī)劃密切相關(guān)。因此，他們需要更多與中醫(yī)藥相關(guān)的知識(shí)的攝入，中醫(yī)知識(shí)具有模糊性，而中醫(yī)文化是中國(guó)古代先賢們對(duì)中醫(yī)感性化的一個(gè)提升，了解中醫(yī)文化從一定程度上能夠培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維，加強(qiáng)學(xué)生的文化體驗(yàn)，幫助其日后更好地進(jìn)行中醫(yī)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)。中醫(yī)文化的學(xué)習(xí)不僅豐富了學(xué)習(xí)內(nèi)容，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還強(qiáng)化了學(xué)生的融合型動(dòng)機(jī)，有利于促進(jìn)學(xué)生漢語(yǔ)和專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

4.提高學(xué)生的閱讀能力

對(duì)于中醫(yī)藥專業(yè)的留學(xué)生而言，閱讀能力是他們不可或缺的技能。中醫(yī)藥專業(yè)的留學(xué)生在日后的專業(yè)學(xué)習(xí)中需要閱讀大量的古書古籍，這要求中醫(yī)藥專業(yè)的留學(xué)生需要具有較高的閱讀能力，尤其是對(duì)古漢語(yǔ)的理解和掌握。[2]在漢語(yǔ)課堂中，教師要有意識(shí)地加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古漢語(yǔ)的閱讀、理解。

5.實(shí)現(xiàn)考核方式的多樣化

在問(wèn)卷調(diào)查中，值得注意的是中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生并不傾向于“出國(guó)”和“學(xué)習(xí)成績(jī)”這兩項(xiàng)動(dòng)機(jī)。這表明學(xué)習(xí)者對(duì)于漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)并不僅僅停留在為了成績(jī)而學(xué)，為了出國(guó)體驗(yàn)生活而學(xué)這一階段，他們更多地是為了日后個(gè)人的發(fā)展以及家庭、國(guó)家的發(fā)展。對(duì)于漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，他們有著更為深刻的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，其目的也更具長(zhǎng)遠(yuǎn)性。因此傳統(tǒng)的“一張?jiān)嚲矶ㄌ煜隆笨己朔绞揭呀?jīng)不再適合中醫(yī)藥專業(yè)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者了，據(jù)筆者了解大多數(shù)留學(xué)生對(duì)于考試都存在著畏難情緒，單一的試卷考核方式不僅使得漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣降低而且還會(huì)引導(dǎo)學(xué)生做出不合理的學(xué)習(xí)方式――為考試而學(xué)習(xí)。這樣不僅背離了中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)而且還有可能會(huì)引發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的厭惡情緒。因此，教師應(yīng)豐富考核方式，學(xué)生日常的課堂表現(xiàn)、動(dòng)手實(shí)踐能力、交際能力都可以作為考核方式，衡量學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)情況。

6.創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境

學(xué)習(xí)情境也會(huì)影響學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱情。在調(diào)查中，學(xué)習(xí)情境對(duì)于中醫(yī)藥專業(yè)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的影響數(shù)值達(dá)到了257。因此，教師創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)于學(xué)習(xí)者而言顯得尤為重要。針對(duì)于中醫(yī)藥專業(yè)的留學(xué)生，教師應(yīng)選擇專業(yè)性教材，如：《中醫(yī)漢語(yǔ)》，教材中生詞量要根據(jù)學(xué)生的接受程度適當(dāng)編排。[3]同時(shí)，良好的班級(jí)的管理是創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)環(huán)境的前提，在日常授課過(guò)程中教師要注意制定班級(jí)規(guī)則，并嚴(yán)格遵守；同時(shí)要注意教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的跨文化交流；對(duì)于敏感的政治問(wèn)題要謹(jǐn)慎回答或者避免回答。營(yíng)造一個(gè)舒適，愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境；正確對(duì)待學(xué)生的錯(cuò)誤，具體問(wèn)題具體分析，防止因糾錯(cuò)過(guò)多而使學(xué)習(xí)者失去學(xué)習(xí)信心。

三.針對(duì)不同因子與動(dòng)機(jī)類型關(guān)系的教學(xué)策略

1.針對(duì)不同性別的教學(xué)策略

由于女性的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)普遍高于男性。女性在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)更為充足，其努力程度也可能比男性更高。因此教師在日常教學(xué)中可以采用男女分組合作的方式進(jìn)行練習(xí)，以強(qiáng)帶弱；也可以采用男女分組競(jìng)爭(zhēng)的方式來(lái)激發(fā)不同性別學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，同時(shí)還能起到活躍課堂氣氛，提高學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性的作用。

2.針對(duì)不同漢語(yǔ)水平的教學(xué)策略

針對(duì)不同漢語(yǔ)水平的學(xué)生，教師可分班教學(xué)，這樣既便于管理和布置教學(xué)任務(wù)，又能減輕教師的教學(xué)壓力。值得注意的是，中級(jí)水平的學(xué)生在經(jīng)過(guò)了初級(jí)階段的學(xué)習(xí)后大多進(jìn)入了疲憊期或者產(chǎn)生了高原反應(yīng)，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)減弱。對(duì)于該階段的學(xué)生，教師應(yīng)密切關(guān)注其日常行為變化，盡量避免有錯(cuò)必糾，防止學(xué)生喪失學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的信心，通過(guò)形式豐富的教學(xué)活動(dòng)來(lái)帶動(dòng)其漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性。

雖然筆者針對(duì)于中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)特征提出了相關(guān)教學(xué)建議，但是在實(shí)際應(yīng)用中還需要根據(jù)學(xué)習(xí)者自身的學(xué)習(xí)情況和專業(yè)特征進(jìn)行進(jìn)一步的調(diào)整，以提高教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

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[3]車娜.《母語(yǔ)為俄語(yǔ)的留學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中存在的主要問(wèn)題及教學(xué)策略》[D].天津：天津師范大學(xué)，2016：18.

第4篇：中醫(yī)藥文化的特征范文

一、以深化醫(yī)改為契機(jī)，加強(qiáng)中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)建設(shè)

（一）大力推進(jìn)中醫(yī)醫(yī)院的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。

1．按照國(guó)家《中醫(yī)醫(yī)院建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》，重點(diǎn)建設(shè)好3所特色優(yōu)勢(shì)明顯，管理規(guī)范的省級(jí)中醫(yī)“名院”，并以此帶動(dòng)其它縣（市、區(qū)）中醫(yī)院的規(guī)范化發(fā)展。

2．開展中醫(yī)醫(yī)院“優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)示范工程”建設(shè)。按照《關(guān)于印發(fā)2011年省中醫(yī)醫(yī)院“優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)示范工程”活動(dòng)實(shí)施方案的通知》文件要求，加強(qiáng)中醫(yī)醫(yī)院臨床護(hù)理工作，強(qiáng)化基礎(chǔ)護(hù)理，要求每所中醫(yī)院至少創(chuàng)建1個(gè)“優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)示范病房”，以此提高中醫(yī)醫(yī)院整體護(hù)理質(zhì)量。

3．推動(dòng)中醫(yī)單病種臨床路徑管理工作。按照《省中醫(yī)（中西醫(yī)結(jié)合）單病種診療規(guī)范》的要求，在各地原有的基礎(chǔ)上，實(shí)施中醫(yī)單病種拓展計(jì)劃，要求各地遴選和推廣應(yīng)用10～15個(gè)療效確切，技術(shù)規(guī)范，水平先進(jìn)的中醫(yī)（中西醫(yī)結(jié)合）單病種，強(qiáng)化單病種質(zhì)量控制，規(guī)范中醫(yī)診療行為，促進(jìn)中醫(yī)藥臨床特色優(yōu)勢(shì)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。

（二）推進(jìn)中醫(yī)“三名”戰(zhàn)略。加強(qiáng)中醫(yī)藥重點(diǎn)?？坪途C合醫(yī)院示范中醫(yī)科建設(shè)，充分發(fā)揮?？茖２√亻L(zhǎng)，形成我市中醫(yī)“名科”群體，要求各縣（市、區(qū)）今年均開展中醫(yī)重點(diǎn)?？圃u(píng)審工作，為全市下一輪重點(diǎn)?？圃u(píng)審打好基礎(chǔ)；開展縣（市、區(qū)）“名中醫(yī)”評(píng)選和省、市名中醫(yī)帶徒工作，建立名中醫(yī)管理制度，建立“名醫(yī)館”、名中醫(yī)工作室，努力為名中醫(yī)創(chuàng)造良好的工作條件和服務(wù)環(huán)境；同時(shí)，開展“市傳統(tǒng)醫(yī)藥民間祖?zhèn)魈厣芍小痹u(píng)選工作，發(fā)掘、保護(hù)、傳承一批確有特色專長(zhǎng)的民間傳統(tǒng)醫(yī)藥技術(shù)。

（三）加強(qiáng)中醫(yī)質(zhì)控建設(shè)。繼續(xù)推進(jìn)“醫(yī)療質(zhì)量服務(wù)年”活動(dòng)，持續(xù)改進(jìn)中醫(yī)醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量，進(jìn)一步加強(qiáng)中醫(yī)醫(yī)院內(nèi)涵質(zhì)量建設(shè)，主要抓好中醫(yī)質(zhì)控中心建設(shè)。今年，要新組建中醫(yī)急診質(zhì)控中心，并進(jìn)一步完善市級(jí)中醫(yī)病歷、護(hù)理、藥事三個(gè)質(zhì)控中心，制訂《市中醫(yī)醫(yī)院醫(yī)療質(zhì)量控制管理辦法》，組織相關(guān)專家，修訂完善四個(gè)中醫(yī)質(zhì)控檢查及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，更好地體現(xiàn)中醫(yī)藥的特色和優(yōu)勢(shì)。

（四）促進(jìn)中醫(yī)藥文化傳播。中醫(yī)院是體現(xiàn)和弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的重要陣地，在辦院理念、隊(duì)伍建設(shè)、診療活動(dòng)、建筑風(fēng)格等方面要體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特征和內(nèi)涵，各地要認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹國(guó)家中醫(yī)藥管理局《關(guān)于加強(qiáng)中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導(dǎo)意見》和《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》的要求，進(jìn)一步完善中醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)，溫嶺市中醫(yī)院作為我市第三批國(guó)家中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)試點(diǎn)單位，更要試點(diǎn)先行，示范帶動(dòng)，計(jì)劃今年在溫嶺召開全市中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)試點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)。

二、繼續(xù)開展中醫(yī)醫(yī)院“管理年”和“等級(jí)”評(píng)審工作，不斷加強(qiáng)內(nèi)涵質(zhì)量建設(shè)

（一）積極開展中醫(yī)醫(yī)院“管理年”活動(dòng)。根據(jù)國(guó)家、省中醫(yī)藥管理部門的統(tǒng)一部署，2011年，全市中醫(yī)醫(yī)院繼續(xù)廣泛深入地開展“以病人為中心，以發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)”為主題的中醫(yī)醫(yī)院管理年活動(dòng)，按照《2010年三級(jí)中醫(yī)醫(yī)院管理年活動(dòng)檢查評(píng)估細(xì)則》和《2010年二級(jí)中醫(yī)醫(yī)院管理年活動(dòng)評(píng)估細(xì)則》，切實(shí)指導(dǎo)各地開展活動(dòng)，并適時(shí)組織專家對(duì)9個(gè)縣（市、區(qū)）中醫(yī)醫(yī)院管理年進(jìn)行檢查評(píng)估工作，切實(shí)推進(jìn)八項(xiàng)重點(diǎn)工作的開展。

（二）認(rèn)真抓好中醫(yī)醫(yī)院“等級(jí)”評(píng)審工作。按照《省中醫(yī)醫(yī)院等級(jí)評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)（2010版）》的要求，各地要認(rèn)真抓好落實(shí)，把等級(jí)評(píng)審工作作為醫(yī)院標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化、規(guī)范化管理的重要抓手；作為不斷完善制度，提高醫(yī)護(hù)質(zhì)量，加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，提升綜合實(shí)力的重要工具。市局要求原有7家二級(jí)甲等中醫(yī)院都能順利通過(guò)復(fù)評(píng)，在此基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取1～2家中醫(yī)院能達(dá)到三級(jí)乙等中醫(yī)院；新增1～2家二級(jí)乙等中醫(yī)院。

三、認(rèn)真抓好農(nóng)村中醫(yī)藥“三進(jìn)”工程，提高農(nóng)村中醫(yī)藥服務(wù)能力

（一）要認(rèn)真貫徹落實(shí)《省農(nóng)村中醫(yī)藥工作近期重點(diǎn)實(shí)施細(xì)則（2010～2011年）的通知》精神，鞏固我市農(nóng)村中醫(yī)工作先進(jìn)縣創(chuàng)建成果，重點(diǎn)抓好玉環(huán)縣創(chuàng)建省級(jí)農(nóng)村中醫(yī)工作先進(jìn)縣工作；爭(zhēng)取椒江區(qū)或黃巖區(qū)創(chuàng)建省級(jí)中醫(yī)藥參與社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)示范區(qū)。

（二）按照衛(wèi)生部、國(guó)家中醫(yī)藥管理局有關(guān)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院中醫(yī)藥設(shè)置要求，各社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心（鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院）都要設(shè)置中醫(yī)科，配備中醫(yī)藥專業(yè)技術(shù)人員，基本中醫(yī)藥診療器具和必備中藥，能夠提供中醫(yī)藥基本醫(yī)療和公共衛(wèi)生服務(wù)，有條件的應(yīng)加強(qiáng)中醫(yī)藥特色?？平ㄔO(shè)；鼓勵(lì)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站（村衛(wèi)生室）都能夠提供中醫(yī)藥適宜技術(shù)服務(wù)。今年要開展“中醫(yī)藥進(jìn)社區(qū)市級(jí)示范點(diǎn)”的創(chuàng)建活動(dòng)，推動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院的中醫(yī)藥服務(wù)能力建設(shè)。

（三）開展中醫(yī)藥科普知識(shí)進(jìn)家庭活動(dòng)。要進(jìn)一步加強(qiáng)中醫(yī)藥科普知識(shí)進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭工作，促進(jìn)中醫(yī)藥文化的傳播和普及，各單位結(jié)合實(shí)際，開展相應(yīng)的宣傳活動(dòng)，下半年，市衛(wèi)生局將開展“中醫(yī)藥知識(shí)科普宣傳周”活動(dòng)，要求做到“五個(gè)一”：即了解一位中醫(yī)古代名家，會(huì)說(shuō)一句中醫(yī)名言，熟悉一種養(yǎng)生保健中藥，教會(huì)一個(gè)養(yǎng)生保健動(dòng)作，推薦一種養(yǎng)生保健膳食。

四、加強(qiáng)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)交流，推進(jìn)中醫(yī)藥科教工作

第5篇：中醫(yī)藥文化的特征范文

摘 要 本文通過(guò)對(duì)中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育的發(fā)展及特點(diǎn)進(jìn)行研究，分析陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展中遇到的困境，探究了中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育對(duì)陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)保健體育 陽(yáng)光體育 中醫(yī)院校 影響因素

我國(guó)傳統(tǒng)保健體育歷史悠久，是寶貴的民族文化遺產(chǎn)之一。中醫(yī)藥院校是傳播傳統(tǒng)保健體育的重要平臺(tái)，有著濃厚的傳統(tǒng)保健體育氛圍。近年來(lái)，各高校推行陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)遇到一些困難和瓶頸，而傳統(tǒng)保健體育對(duì)中醫(yī)藥院校陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的開展起到了積極的影響。

一、 中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育發(fā)展?fàn)顩r

我國(guó)傳統(tǒng)保健體育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。傳統(tǒng)保健體育是以自身形體活動(dòng)、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運(yùn)動(dòng)形式的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。傳統(tǒng)保健體育注重以動(dòng)為主，動(dòng)靜結(jié)合；以內(nèi)為主，內(nèi)外兼修；以行為主，形神合一；以養(yǎng)為主，養(yǎng)醫(yī)結(jié)合。它與中醫(yī)學(xué)同源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，許多原理植根于中醫(yī)學(xué)理論，把中醫(yī)學(xué)理論中陰陽(yáng)互補(bǔ)、五行反饋、動(dòng)態(tài)平衡、中庸和諧、整體把握等思維方法和基本理論滲透到傳統(tǒng)體育中，使傳統(tǒng)保健體育具有強(qiáng)身健體、防病治病的功效。

1982年6月，國(guó)家教育部、衛(wèi)生部、體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)三部門聯(lián)合通知，在中醫(yī)藥院校體育教學(xué)中增加傳統(tǒng)保健課程，為高等中醫(yī)藥院校建立具有專業(yè)特色的高校體育教育做出了明確的指示。全國(guó)各高等中醫(yī)藥院校經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，積淀了雄厚的傳統(tǒng)保健體育基礎(chǔ)。近些年，雖然受到現(xiàn)代體育演變發(fā)展的一些沖擊，但仍然保持著其顯著的特征，繼續(xù)弘揚(yáng)著中華民族文化，并對(duì)中醫(yī)藥院校學(xué)生的中醫(yī)理念學(xué)習(xí)及專業(yè)文化積累起著潛移默化的作用。

（一） 中醫(yī)藥院校體育課程中傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目開設(shè)情況

據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，多數(shù)高等中醫(yī)藥院校在1-4學(xué)期開設(shè)傳統(tǒng)保健體育，開設(shè)的傳統(tǒng)保健體育課程主要有24式太極拳、太極劍、八段錦、長(zhǎng)拳等科目，其中24式太極拳、太極劍常為必修科目。在調(diào)查中，師生均認(rèn)為開設(shè)傳統(tǒng)保健體育課程很重要。

（二） 中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育活動(dòng)與競(jìng)賽開展情況

據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，多數(shù)高等中醫(yī)藥院校均建設(shè)有太極拳社團(tuán)、武術(shù)協(xié)會(huì)等學(xué)生組織，這些組織在校園內(nèi)組織了形形的傳統(tǒng)保健體育活動(dòng)，并且這些組織學(xué)生參與率較高。此外，各中醫(yī)藥高校積極準(zhǔn)備、參與每?jī)赡暌淮蔚娜珖?guó)中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，也可看出各中醫(yī)藥高校對(duì)傳統(tǒng)保健體育的重視。

二、 高校推行陽(yáng)光體育遇到的主要困難

陽(yáng)光體育是國(guó)家為解決青少年體質(zhì)持續(xù)下降的現(xiàn)狀，于2006年12月23日宣布啟動(dòng)的“全國(guó)億萬(wàn)學(xué)生陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”。至今，各高校全面開展陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)已有6個(gè)多年頭，雖然取得了一定的成績(jī)，但在開展過(guò)程中遇到了較多的困難，影響了陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的效果。

（一） 體育鍛煉形式與學(xué)生的主觀愿望不一致

目前多數(shù)高校體育課程內(nèi)容老化，教學(xué)方式單一。在教學(xué)過(guò)程中，多數(shù)學(xué)生是被動(dòng)的學(xué)習(xí)，而未能較好的激發(fā)學(xué)生的體育鍛煉興趣。并且，多數(shù)體育課程以球類為主，競(jìng)技性較強(qiáng)，肢體碰撞較大等原因，參與時(shí)間有限，未能較好的達(dá)到日常運(yùn)動(dòng)鍛煉的效果。因此，陽(yáng)光體育每天鍛煉一小時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)多數(shù)學(xué)生無(wú)法達(dá)到。在調(diào)查訪談中，多數(shù)學(xué)生表示希望運(yùn)動(dòng)的方式更加多樣化。

（二） 學(xué)生參與體育鍛煉客觀條件難以保障

各高校影響陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)開展的客觀因素主要有體育場(chǎng)館、運(yùn)動(dòng)器材設(shè)施、氣候、運(yùn)動(dòng)氛圍等。其中，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館、設(shè)施設(shè)備是不可缺少的物質(zhì)條件，而部分高校經(jīng)費(fèi)投入不足，較大的限制了學(xué)生參加陽(yáng)光體育鍛煉活動(dòng)。

而如何規(guī)避這些不足及限制條件，促進(jìn)學(xué)生達(dá)到鍛煉效果是我們急需研究探討解決的問(wèn)題。從而，在中醫(yī)藥高校中，切合傳統(tǒng)保健體育的特征，在陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)中大力推行傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目，將促進(jìn)學(xué)生達(dá)到運(yùn)動(dòng)效果。

三、 中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育促進(jìn)陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的開展

（一）中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育有利于學(xué)生樹立終生體育鍛煉觀念，促進(jìn)“陽(yáng)光體育”活動(dòng)開展。傳統(tǒng)保健體育是我國(guó)體育項(xiàng)目中的精華，它促使大學(xué)生懂得科學(xué)的健身方法。傳統(tǒng)保健體育以導(dǎo)引術(shù)最為主要，導(dǎo)引術(shù)是身體運(yùn)動(dòng)、呼吸運(yùn)動(dòng)和心理調(diào)節(jié)相結(jié)合，方法簡(jiǎn)單、風(fēng)格質(zhì)樸、易學(xué)易練。在演練過(guò)程中，可以達(dá)到養(yǎng)生健美、陶冶情操、修身養(yǎng)性、去病強(qiáng)身的目的，從而增強(qiáng)大學(xué)生體質(zhì)。傳統(tǒng)保健體育對(duì)中醫(yī)藥院校大學(xué)生有著較深的專業(yè)文化的吸引，有利于培養(yǎng)他們鍛煉習(xí)慣，樹立運(yùn)動(dòng)思想，從而促進(jìn)陽(yáng)光體育活動(dòng)的開展，達(dá)到陽(yáng)光體育增強(qiáng)體質(zhì)的目的。

（二）傳統(tǒng)保健體育能有效解決中醫(yī)藥院校陽(yáng)光體育發(fā)展的制約瓶頸

在高校推行陽(yáng)光體育過(guò)程中，氣候、場(chǎng)地、運(yùn)動(dòng)設(shè)施設(shè)備是其發(fā)展的主要制約因素，這些因素導(dǎo)致陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)每天鍛煉一小時(shí)的運(yùn)動(dòng)連續(xù)性無(wú)法得到保證。而現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目多數(shù)受這些客觀條件的影響。在中醫(yī)藥院校大力推行陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目的話，則可以有效的規(guī)避這個(gè)制約瓶頸。首先，傳統(tǒng)保健體育運(yùn)動(dòng)不像田徑項(xiàng)目，受天氣影響，無(wú)論天晴下雨均可進(jìn)行鍛煉。其次，傳統(tǒng)保健體育運(yùn)動(dòng)不受場(chǎng)地限制，不管是在室外還是室內(nèi)，只要有一小塊空地就能進(jìn)行。再次，傳統(tǒng)保健體育不受時(shí)間約束，可以隨時(shí)隨地進(jìn)行，省時(shí)省事，在學(xué)習(xí)休息時(shí)間久可以完成一次傳統(tǒng)保健體育的功法練習(xí)，既鍛煉身體，又緩解疲勞，達(dá)到提神健腦的功效。

在中醫(yī)藥院校中推行、發(fā)展陽(yáng)光體育，應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合、利用傳統(tǒng)保健體育的特征和其在中醫(yī)藥院校中的基礎(chǔ)及影響，這樣才能較好的促進(jìn)陽(yáng)光體育的發(fā)展，已達(dá)到增強(qiáng)大學(xué)生體質(zhì)的目的。

第6篇：中醫(yī)藥文化的特征范文

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”術(shù)語(yǔ)一經(jīng)傳入中國(guó)，立刻就成為文化界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，傳統(tǒng)文化也因此迎來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，作為傳統(tǒng)文化重要方面的中醫(yī)藥文化理所當(dāng)然在其關(guān)注和研究的視野當(dāng)中。也就是說(shuō)從此以后，我們可以從保護(hù)文化遺產(chǎn)的角度研究中醫(yī)藥文化，這對(duì)于近現(xiàn)代以來(lái)在科學(xué)技術(shù)理念擠壓下日益萎縮的中醫(yī)藥文化來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是得到了一個(gè)發(fā)展的機(jī)遇。

中醫(yī)藥不僅是一門技術(shù)知識(shí)，更內(nèi)涵著中國(guó)人的文化生活方式，凝聚著深刻的民族情感和文化記憶，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的精神，代表著中國(guó)人的生活情趣。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“陰陽(yáng)”、“五行”、“臟腑”、“經(jīng)絡(luò)”、“六”、“七情”等理論不僅體現(xiàn)了中國(guó)文化的基本哲學(xué)思想，而且也反映出中國(guó)文化對(duì)人體和生命系統(tǒng)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，千百年來(lái)一直指導(dǎo)著中國(guó)人了解自己，認(rèn)識(shí)疾病，分析現(xiàn)實(shí)，預(yù)測(cè)未來(lái)。這些知識(shí)和文化在傳承過(guò)程中逐漸內(nèi)化為中國(guó)人所特有的生命態(tài)度，凝練出中國(guó)人獨(dú)特的生命智慧，造就了無(wú)以倫比的技巧工藝和方式方法，它已經(jīng)融入到中國(guó)人的日常生活中，成為人們民族身份的標(biāo)志。中醫(yī)藥雖然是一種古老的知識(shí)文化體系，但從它產(chǎn)生到現(xiàn)在就一直活在中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活中，并且不斷在發(fā)展變化，理論體系日趨完善，思想認(rèn)識(shí)不斷深化，技巧工藝日益創(chuàng)新。對(duì)這些具有歷史感和認(rèn)同感的，并且在不斷變化、發(fā)展和創(chuàng)新的文化知識(shí)，聯(lián)合國(guó)教科文組織敦促要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名義對(duì)其進(jìn)行關(guān)注和保護(hù)。至此，中醫(yī)藥文化完全進(jìn)入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視域。我們?cè)贌o(wú)需依據(jù)西方科學(xué)文化的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行“先進(jìn)”與“落后”的觀念定性和“有用”與“無(wú)用”的價(jià)值判斷，更無(wú)需遮遮掩掩，而是應(yīng)該認(rèn)真地將其歸納整理，進(jìn)而準(zhǔn)確無(wú)誤地呈現(xiàn)在世人面前，并全面闡釋這種文化被認(rèn)同的歷史淵源。這是當(dāng)今世界文化多樣性發(fā)展中各種民族文化應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，也是構(gòu)建文化生態(tài)平衡的要求。

聯(lián)合國(guó)教科文組織為了推動(dòng)人類文化多樣性發(fā)展，建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報(bào)制度，申報(bào)各級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表作項(xiàng)目成為保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要手段之一。從此在全世界范圍內(nèi)展開了轟轟烈烈的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目申報(bào)。2000年4月聯(lián)合國(guó)教科文組織啟動(dòng)了“人類非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的申報(bào)、評(píng)估工作，并于2001年5月18日公布了世界首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單。2004年中國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年5月20日國(guó)務(wù)院公布了首批國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄共518項(xiàng)，其中傳統(tǒng)醫(yī)藥有9項(xiàng)。2008年6月國(guó)務(wù)院公布了第二批國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，其中傳統(tǒng)醫(yī)藥有13項(xiàng)。2005年國(guó)家中醫(yī)藥管理局正式啟動(dòng)中醫(yī)藥申報(bào)世界級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目的工作，2007年9月確定了第一批申報(bào)世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的目錄，包括中醫(yī)生命與疾病認(rèn)知方法、中醫(yī)診法、中藥炮制技術(shù)、中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法、針灸、中醫(yī)正骨療法、同仁堂中醫(yī)藥文化、胡慶余堂中醫(yī)藥文化、藏醫(yī)藥等9個(gè)項(xiàng)目。2010年11月16日在聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”政府間委員會(huì)第五次會(huì)議上中醫(yī)針灸被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。但是與民俗、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等其他傳統(tǒng)文化事項(xiàng)的申報(bào)相比，中醫(yī)藥“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)項(xiàng)目的申報(bào)在數(shù)量上不夠豐富，在種類上還很不全面，在文化特性上也不夠細(xì)致。中醫(yī)學(xué)界內(nèi)部對(duì)申報(bào)工作熱情不高，甚至有些地區(qū)的申報(bào)工作至今還未啟動(dòng)，這種態(tài)度促使我們不得不進(jìn)行認(rèn)真的分析和研究。

首先，對(duì)于中醫(yī)學(xué)界來(lái)說(shuō)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個(gè)令人費(fèi)解的概念，人們很難將“非物質(zhì)”的概念與具有形形物質(zhì)現(xiàn)象的中醫(yī)藥文化聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)這種困惑不僅出現(xiàn)在中醫(yī)藥文化中，也是困擾文化學(xué)界的一個(gè)問(wèn)題。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)詞不是來(lái)源于學(xué)術(shù)界，而是國(guó)際性的官方組織給定的一個(gè)文化概念，是聯(lián)合國(guó)教科文組織為了補(bǔ)充完善“文化遺產(chǎn)”的概念提出的與“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)文化概念。聯(lián)合國(guó)教科文組織在1972年啟動(dòng)的保護(hù)世界遺產(chǎn)工程，制定了《世界遺產(chǎn)公約》，將世界遺產(chǎn)劃分為自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，而其中的文化遺產(chǎn)則是特指文物、古建筑和遺址，這也就是人們常說(shuō)的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。盡管這些文化遺產(chǎn)都有“物質(zhì)性”的特征，但“物質(zhì)性”不是它的唯一特性，甚至也不是它的根本特性。如果認(rèn)真地加以分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)不論是文物、古建筑還是遺址，它們都蘊(yùn)含著某一時(shí)期特定的知識(shí)技能、審美情趣和價(jià)值理想等非物質(zhì)的文化元素，只是這些文化元素已經(jīng)隨著這些特定的物質(zhì)材料固化在特定的歷史時(shí)空里了，它們既不能變化，也不能發(fā)展，只能作為已經(jīng)逝去的文化形態(tài)遺留下來(lái)的物質(zhì)形跡供人瞻仰。也就是說(shuō)“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的最大特點(diǎn)并不是它的“物質(zhì)性”，而是它的物質(zhì)材料成份和內(nèi)含的文化意蘊(yùn)的凝固性和確定性?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”這一詞語(yǔ)中的否定詞“非”否定的不是遺產(chǎn)的“物質(zhì)性”，而是它的凝固性和確定性，所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就是傳統(tǒng)文化中那些在一定民族文化心理或風(fēng)俗中被認(rèn)同的、具有生命活力的不斷變化發(fā)展的文化形態(tài)和文化方式，其中既有“物質(zhì)”的層面，也有“非物質(zhì)”的層面，保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就是對(duì)這些特定文化形態(tài)生命活力的維護(hù)。中醫(yī)藥文化是幾千年來(lái)積淀在中國(guó)人心理上的生活方式和生命態(tài)度，這種生活方式和生命態(tài)度并沒有凝固在某種特定的物質(zhì)形式之中，而是以強(qiáng)大的生命力在世代傳承，并不斷發(fā)展變化著，因此將其列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是理所當(dāng)然的。

其次，是科學(xué)技術(shù)理念對(duì)中醫(yī)藥文化的擠壓。五四以來(lái)，在西方科學(xué)與技術(shù)的強(qiáng)勢(shì)擠壓下中國(guó)文化一直努力朝著西方文化的標(biāo)準(zhǔn)向前發(fā)展，希望以此克服傳統(tǒng)中所謂的“愚昧”和“落后”，對(duì)傳統(tǒng)的中醫(yī)藥進(jìn)行科學(xué)改造幾乎成為現(xiàn)代中醫(yī)的共同理想。從目前中醫(yī)藥開展的基礎(chǔ)理論、臨床診療、中藥制劑、針灸原理等方面的研究來(lái)看，大多數(shù)研究方式都是按照西方科學(xué)模式建立的。對(duì)中醫(yī)藥的這些改造的確讓它顯得時(shí)尚而科學(xué)，中醫(yī)藥也逐漸擺脫了傳統(tǒng)的陰影走上了科學(xué)的路徑，2005年11月，中國(guó)中醫(yī)研究院更名為中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院。費(fèi)盡周折才取得了科學(xué)技術(shù)某種認(rèn)同的中醫(yī)藥文化，也就沒有強(qiáng)烈的親近傳統(tǒng)的愿望。但是，在中醫(yī)科學(xué)化的道路上，我們的研究大多只是沿用著已有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究模式，中醫(yī)藥科學(xué)化的結(jié)果是中醫(yī)越來(lái)越像西醫(yī)，或?qū)⒊蔀槲麽t(yī)的一部分。這與聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)的保護(hù)民族文化、促進(jìn)文化多元化發(fā)展、構(gòu)建良好的文化生態(tài)環(huán)境的觀念是不相符的。

第7篇：中醫(yī)藥文化的特征范文

摘要：綜合大學(xué)《中藥學(xué)》課程在保證核心內(nèi)容教學(xué)的基礎(chǔ)上，應(yīng)重視補(bǔ)充和拓展一些課外內(nèi)容，如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)藥元素、中藥品名變遷和中醫(yī)藥典籍記述和歌訣等，為進(jìn)一步提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：綜合大學(xué)；《中藥學(xué)》課程；教學(xué)內(nèi)容；補(bǔ)充

中圖分類號(hào)：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）18-0210-02

近年來(lái)，國(guó)家重視中醫(yī)藥事業(yè)和中醫(yī)藥人才培養(yǎng)，在加強(qiáng)中醫(yī)藥院校學(xué)科建設(shè)的同時(shí)，也在部分綜合性大學(xué)、農(nóng)林類大學(xué)和師范大學(xué)設(shè)置中藥學(xué)專業(yè)，促進(jìn)學(xué)科交叉融合，推動(dòng)中藥現(xiàn)代化[1]。筆者所在西北大學(xué)為陜西省省屬綜合大學(xué)，于1999年在原藥用植物專業(yè)基礎(chǔ)上成立中藥學(xué)專業(yè)，隸屬生命科學(xué)學(xué)院，是學(xué)校唯一的醫(yī)學(xué)類學(xué)科。作為綜合大學(xué)的中藥學(xué)專業(yè)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代生物和化學(xué)方法在中藥學(xué)教學(xué)和科研中的應(yīng)用，無(wú)論是師資背景、科研方向，還是學(xué)術(shù)環(huán)境、課程設(shè)置，均表現(xiàn)為化學(xué)、生物學(xué)較為突出而中醫(yī)藥理論相對(duì)薄弱的態(tài)勢(shì)。筆者承擔(dān)《中藥學(xué)》課程的教學(xué)任務(wù)，根據(jù)本校中藥學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和特色，在核心內(nèi)容的教學(xué)方面提出深入講解總論、注重藥味功用對(duì)比以及緊密結(jié)合現(xiàn)代研究實(shí)踐等教學(xué)指導(dǎo)思想[2]。經(jīng)過(guò)多年的課堂教學(xué)，筆者深感綜合大學(xué)《中藥學(xué)》課程還應(yīng)重視補(bǔ)充和拓展一些課本之外的內(nèi)容，如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)藥元素、中藥品名變遷和中醫(yī)藥典籍記述和歌訣等，有助于加深學(xué)生對(duì)所學(xué)中藥性能主治的記憶和掌握，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而達(dá)到提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，提升教學(xué)質(zhì)量目的。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)藥元素

主席說(shuō)過(guò)，中醫(yī)藥是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫(kù)的鑰匙[3]。中醫(yī)學(xué)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤上產(chǎn)生和發(fā)展的，吸取了中華民族傳統(tǒng)文化的特色和精華，與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系是樹木與土壤的關(guān)系。深入理解中醫(yī)藥知識(shí)，離不開文化的引導(dǎo)[4]。因此，適當(dāng)介紹傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)藥元素，樹立重視中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的意識(shí)，有利于學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥理論的學(xué)習(xí)和掌握。

先秦時(shí)代普遍認(rèn)為五月五日是個(gè)不吉祥的日子，這一時(shí)期毒蛇、蚊蟲等有害動(dòng)物開始繁衍，容易流行瘟疫，于是形成“躲午”習(xí)俗，后來(lái)以訛傳訛，遂成“端午”[5]。為應(yīng)對(duì)自然變化，人們采取了一系列措施，屋內(nèi)用蒼術(shù)、白芷等燃燒煙熏，屋外門邊懸掛菖蒲葉片、艾葉等，身體用菖蒲葉片、艾葉、桃葉等混合煎水洗浴，佩戴蒼術(shù)、白芷等組成的香囊等，用以殺蟲滅毒、避邪驅(qū)瘟。通過(guò)端午節(jié)來(lái)歷的講解，不僅使學(xué)生了解中醫(yī)藥與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系，而且對(duì)蒼術(shù)、白芷、艾葉和菖蒲等中藥的藥性和應(yīng)用有了初步而直觀的印象。成語(yǔ)“韋編三絕”，古人用來(lái)形容讀書刻苦，都把串聯(lián)竹簡(jiǎn)的牛皮繩磨斷了，“韋”就是熟的皮革，而中藥“石韋”的名稱正是根據(jù)“韋”的含義，結(jié)合其“曼生石上，其葉如革”的生長(zhǎng)環(huán)境和植物特征命名[6]。如此，學(xué)生就能記住為什么不能把“石韋”寫成“石葦”?！靶恿帧背Ｗ鳛橹嗅t(yī)界的代稱，民間有“虎守杏林”圖流傳，在講解中藥“杏仁”性能功效的同時(shí)，介紹東漢末年?yáng)|吳醫(yī)家董奉在廬山的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生懂得這個(gè)典故所體現(xiàn)的天道、人道和醫(yī)道的結(jié)合和統(tǒng)一，感悟古代醫(yī)家“醫(yī)者仁心”的高尚情懷和品德[7]。

二、中藥品名的變遷

中藥的有效性來(lái)源于古人的臨床實(shí)踐，查閱醫(yī)藥學(xué)古籍和專業(yè)著作是中醫(yī)藥研究的重要環(huán)節(jié)。某些中藥品名在歷代醫(yī)藥文獻(xiàn)中發(fā)生了變化，《中藥學(xué)》課堂教學(xué)中需要講清楚這些藥物品名的變遷。例如，唐代以前認(rèn)為“木香”顏色越深、含樹脂越多，質(zhì)量就越好，文獻(xiàn)所載“青木香”實(shí)際為優(yōu)質(zhì)的“木香”，唐代又出現(xiàn)馬兜鈴的根作為“木香”的代用品，稱為“土青木香”，至明代《本草蒙筌》把“土”字去掉，馬兜鈴的根即為現(xiàn)代藥用的“青木香”，與來(lái)源于菊科的“木香”不同。宋代以前所稱“通草”為木通科的“木通”，宋代以后所稱之“通草”為現(xiàn)代所用的“通草”，即通脫木的莖髓。

為了與《中國(guó)藥典》收載中藥品名一致，《中藥學(xué)》教材及其學(xué)術(shù)著作多按照藥典收載的中藥品名編寫[8]，這對(duì)于學(xué)生未來(lái)從事中藥專業(yè)相關(guān)工作、自覺遵守藥典標(biāo)準(zhǔn)有實(shí)際意義。但是藥典是指導(dǎo)當(dāng)前中藥生產(chǎn)、加工、流通等領(lǐng)域活動(dòng)的法規(guī)，根據(jù)需要對(duì)多來(lái)源藥材進(jìn)行了分開羅列、命名，或改變了某些中藥的傳統(tǒng)名稱。例如，為了確保中藥制劑質(zhì)量一致、均一，遵循一物一名原則[9]，《中國(guó)藥典》（2015年版）中萆Z分列為綿萆Z和粉萆Z[10]。因此，《中藥學(xué)》教學(xué)中補(bǔ)充、厘清一些中藥品名的來(lái)龍去脈很有必要。

《中國(guó)藥典》所列“豆蔻”，古代本草記述為“白豆蔻”，而古代本草中的“豆蔻”為藥典所載“草豆蔻”；中醫(yī)治療腸癰經(jīng)典方劑“紅藤煎”，方中藥味“紅藤”為木通科植物大血藤的干燥藤莖，《中國(guó)藥典》稱為“大血藤”；《中國(guó)藥典》收載“葛根”為豆科植物野葛的根，而中醫(yī)傳統(tǒng)所用“葛根”的來(lái)源為豆科甘葛藤或野葛的根，包含了藥典中另外一個(gè)品種“粉葛”。再如，為了保護(hù)野生動(dòng)物，“犀角”這味中藥已禁止使用，《中藥學(xué)》教材中用“水牛角”代替[8]，但筆者認(rèn)為仍然應(yīng)該全面介紹該藥，既有利于“犀角地黃湯”等經(jīng)典方劑的學(xué)習(xí)，也為挖掘“犀角”的科學(xué)價(jià)值提供可能。

三、中醫(yī)藥典籍記述和歌訣

中華民族歷史悠久、文化燦爛，尤其是浩如煙海的詩(shī)詞歌賦讓中華大地?zé)o愧“文明古國(guó)”的美譽(yù)。這種文學(xué)素養(yǎng)同樣在中醫(yī)藥典籍中有所體現(xiàn)，一些醫(yī)藥記述和歌訣文筆優(yōu)美、言簡(jiǎn)意賅，對(duì)于學(xué)習(xí)和掌握中藥性味功效有很好的輔助作用。

現(xiàn)代中藥學(xué)“相須”的定義為“性能功效相類似的藥物配合應(yīng)用，可以增強(qiáng)原有療效”，結(jié)合《本草綱目》的表述“同類不相離”，可以加深對(duì)“相須”定義的理解。更有《本草正義》論述“麻黃若不與桂枝并行，其不專主散寒發(fā)汗也”，舉例說(shuō)明了麻黃、桂枝配伍在發(fā)汗解表方面“同類不可離”的“相須”關(guān)系?！侗静菥V目》記述香附為“氣病之總司，女科之主帥”，形象展現(xiàn)香附擅長(zhǎng)于疏肝理氣、調(diào)經(jīng)，治療肝郁氣滯、月經(jīng)不調(diào)等病證的特征；“香薷乃夏月解表之藥，如冬月之麻黃”，揭示了香薷善發(fā)汗解表散寒，兼有利尿之功，頗似“麻黃”，且能化濕和中，宜于夏季外感風(fēng)寒、內(nèi)傷濕邪病證?！侗静萁?jīng)讀》謂附子“回陽(yáng)救逆第一品藥”，強(qiáng)調(diào)了附子治療亡陽(yáng)證的重要地位?！耙晃兜ⅲν奈铩闭Z(yǔ)出《婦人明理論》，以養(yǎng)血調(diào)經(jīng)方劑四物湯為比喻，突出了丹參善調(diào)經(jīng)水、為婦科調(diào)經(jīng)常用藥的特征。《藥性賦》言“車前子止瀉利小便兮，尤能明目”，概括了車前子利尿通淋、滲濕止瀉、清肝明目的功效和特長(zhǎng)；“澤瀉利水通淋而補(bǔ)陰不足”，扼要說(shuō)明澤瀉是利水滲濕藥物，又提示利水藥可能會(huì)傷陰。這些本草記載和歌訣生動(dòng)活潑、朗朗上口，容易記憶，常能在使用時(shí)脫口而出，應(yīng)該納入到教學(xué)體系中加以介紹。

新世紀(jì)，中藥的內(nèi)涵更加豐富，中藥應(yīng)當(dāng)是藥物、中醫(yī)理論、傳統(tǒng)文化、歷史積累和現(xiàn)代研究等的集合[11]。綜合大學(xué)中藥學(xué)專業(yè)與中醫(yī)藥大學(xué)不同，缺少中醫(yī)學(xué)學(xué)科支撐，中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化熏陶和基本理論積淀較少，學(xué)生容易將中藥學(xué)專業(yè)混同于“天然藥物”專業(yè)。因此，在《中藥學(xué)》課程講授中，圍繞核心教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)拓展與之相關(guān)的傳統(tǒng)論述和背景，溯本清源，加深學(xué)生對(duì)中藥學(xué)內(nèi)容的理解和掌握，并引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)藥思維，更好地服務(wù)于中醫(yī)藥學(xué)事業(yè)發(fā)展。

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第8篇：中醫(yī)藥文化的特征范文

人文社會(huì)科學(xué)能否借乘時(shí)下中醫(yī)藥文化振興之東風(fēng)，主動(dòng)融入中醫(yī)藥院校學(xué)科教育，作出更大成績(jī)，這才是當(dāng)下人文社科教育發(fā)展的關(guān)鍵。目前大部分中醫(yī)藥院校都設(shè)立了人文社會(huì)科學(xué)教育相關(guān)學(xué)科，負(fù)責(zé)人文社會(huì)科學(xué)的教學(xué)和研究，而且也取得了一定的成就，醫(yī)學(xué)和人文交叉學(xué)科建設(shè)在不斷發(fā)展。但發(fā)展的同時(shí)，也有一些問(wèn)題卻不容忽視，不容回避。如，有的中醫(yī)藥院校高層管理者對(duì)于發(fā)展人文社科教育沒有充分重視;中醫(yī)藥院校的人文社科教育缺乏特色，趨同發(fā)展，流于形式等等。可見，新時(shí)期中醫(yī)藥院校人文社會(huì)科學(xué)教育之現(xiàn)狀確有讓人堪憂之處，并且實(shí)踐中仍存有諸多制約人文社會(huì)科學(xué)教育發(fā)展的具體因素。

1．凸顯中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)的原則束縛了人文社科教育的發(fā)展突出中醫(yī)藥特色的優(yōu)勢(shì)初衷雖好，但實(shí)踐中往往許多中醫(yī)藥院校陷入只向中醫(yī)學(xué)科傾斜教育資源而忽略其他學(xué)科發(fā)展的窘境中，人文社會(huì)科學(xué)必然成為營(yíng)養(yǎng)不良，先天不足的“豆芽”學(xué)科。此外，雖然許多醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)的兩個(gè)原則是醫(yī)學(xué)與人文并重、基礎(chǔ)與臨床結(jié)合，但為突出中醫(yī)藥特色而增加中醫(yī)藥課程的設(shè)置比重，導(dǎo)致這些院校人文輕，中醫(yī)重;專業(yè)課程繁冗，學(xué)生不堪重負(fù);人文課程數(shù)量有限、質(zhì)量有待提高。在以往實(shí)踐中，大多數(shù)中醫(yī)藥院校人文社科課程內(nèi)容缺乏中醫(yī)特色、實(shí)效性和針對(duì)性，也使得人文科學(xué)與中醫(yī)學(xué)實(shí)踐脫節(jié)，教育效果差強(qiáng)人意。

2．學(xué)科建設(shè)中的“為”與“不為”的原則制約著人文社科教育的發(fā)展中醫(yī)藥專業(yè)是中醫(yī)藥院校的核心專業(yè)之一，常被學(xué)校當(dāng)作優(yōu)勢(shì)專業(yè)爭(zhēng)取國(guó)家和地方資源投入的重量級(jí)砝碼，所以進(jìn)行學(xué)科建設(shè)時(shí)，中醫(yī)藥學(xué)科建設(shè)往往首先得到積極回應(yīng)，學(xué)校常常積極解決諸如人才引進(jìn)、資金投入、硬件設(shè)施配備、圖書設(shè)備采購(gòu)等要求。而人文社會(huì)科學(xué)則經(jīng)常屬于“選擇性作為或者零作為”的領(lǐng)域，這些其實(shí)極大限制了人文社會(huì)科學(xué)教育的發(fā)展。

3．不合理的課程設(shè)置制約著人文社會(huì)科學(xué)教育的發(fā)展絕大多數(shù)中醫(yī)院校的人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展尚未形成醫(yī)學(xué)人文社科教育的多級(jí)學(xué)科體系，很多還只是單純講授思想政治理論，甚而簡(jiǎn)單地用政治理論課代替人文社會(huì)科學(xué)課程，這往往使得醫(yī)學(xué)生知識(shí)廣度狹小，專業(yè)深度不夠，道德意識(shí)淡薄，創(chuàng)新精神匱乏。另外教學(xué)形式的單一、方法的落后、考核評(píng)價(jià)體系滯后等因素也極大地影響了人文社科專業(yè)教師的積極性、師資穩(wěn)定以及優(yōu)秀人才引進(jìn)，人文社科教育的發(fā)展自然很難“更上一層樓”。

二、新時(shí)期中醫(yī)藥院校人文社會(huì)科學(xué)教育發(fā)展建議

新時(shí)期中醫(yī)藥院校人文社會(huì)科學(xué)教育是一個(gè)整體系統(tǒng)工程，非朝夕之功，只要抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，敢于實(shí)踐，中醫(yī)藥院校就有能力為繁榮和發(fā)展我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)做出貢獻(xiàn)。

1．促使觀念更新，提高對(duì)發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)教育重要性的認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥院校的管理層應(yīng)該摒除以下幾種觀念:①發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)干擾了中醫(yī)藥特色和優(yōu)勢(shì)。②人文社會(huì)科學(xué)對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)藥人才作用不大。③人文社會(huì)科學(xué)教育就是只要把政治理論課上好就行。④人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)該為中醫(yī)藥學(xué)科服務(wù)，處于從屬地位。中醫(yī)藥院校的中醫(yī)藥教育，既是傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)，又是傳授民族傳統(tǒng)文化知識(shí)，既有普通專業(yè)的普遍性，又具有自身獨(dú)特的人文特征。所以，要把思想意識(shí)提升到人才素質(zhì)的培養(yǎng)上來(lái)，要從培養(yǎng)新型的中醫(yī)藥人才上看待人文社會(huì)科學(xué)對(duì)中醫(yī)藥院校發(fā)展的重要意義。

2．突破建設(shè)重點(diǎn)，重視人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展中醫(yī)藥院?？梢圆扇≈攸c(diǎn)突破，以特色求發(fā)展，選擇性地建立一些與中醫(yī)藥相關(guān)的交叉性人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)。創(chuàng)設(shè)較多的綜合性課程，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。此外在管理模式建設(shè)方面，中醫(yī)藥院?？蓪?duì)人文學(xué)科與中醫(yī)藥學(xué)科進(jìn)行整合創(chuàng)新模式管理，并積極開展對(duì)外交流合作，借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，努力塑造富有中國(guó)文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代中醫(yī)藥院校的人文精神。

3．重視校風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)人文社科教育發(fā)展的良好氛圍加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)，優(yōu)化校園文化，對(duì)于培育中醫(yī)藥院校良好的育人環(huán)境、提升院校新時(shí)期的競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力具有重要意義。從校訓(xùn)校歌的確定、校園媒體文化的宣傳、人文社科學(xué)術(shù)講座的舉辦到學(xué)校景觀的布局、道路建筑物的命名、寢室教室文化的營(yíng)造以及學(xué)生就餐環(huán)境文化的設(shè)計(jì)等每一個(gè)環(huán)節(jié)，都可以融入人文社會(huì)科學(xué)教育理念。另外，鼓勵(lì)廣大教職工利用自身專業(yè)人文社科資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文社科教育，使人文社科素質(zhì)的教育與學(xué)生的生活、工作、實(shí)習(xí)全面有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理修養(yǎng)和職業(yè)道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

第9篇：中醫(yī)藥文化的特征范文

當(dāng)前中醫(yī)藥文化傳承與傳播的研究仍然處于較為初級(jí)的水平，不僅研究的成果較少，而且研究范圍相對(duì)較窄、內(nèi)容不夠細(xì)致深入。蔡慧賢［9］從社會(huì)制度、利益關(guān)系和文化觀念三個(gè)角度分析了中醫(yī)藥文化出現(xiàn)傳承危機(jī)的原因，并提出了若干中醫(yī)藥文化傳承發(fā)展的建議。張建中等［10］基于文化的力量和作用，提出了加快中醫(yī)藥文化傳承與發(fā)展研究基地建設(shè)的措施與構(gòu)想，并設(shè)計(jì)了實(shí)現(xiàn)建設(shè)目標(biāo)的保障措施。孫光榮［11］從戰(zhàn)略視角，論述了中醫(yī)藥文化核心價(jià)值傳承，提出了其傳承和發(fā)展的戰(zhàn)略措施。靳琦［12］、王鍵［13］、楊丙紅［14］等對(duì)中醫(yī)藥院校中醫(yī)藥文化核心價(jià)值傳承的作用、思路、方法、內(nèi)容等進(jìn)行了分析。徐楨等［15］分析了我國(guó)中醫(yī)藥文化傳播的現(xiàn)狀，并針對(duì)性地提出了對(duì)策建議。魏一葦?shù)龋?6］從傳播環(huán)境的嚴(yán)峻性和傳播者自身的窘迫性兩個(gè)方面論述了中醫(yī)藥文化傳播的困境。目前研究仍多是從中醫(yī)藥文化的人才培養(yǎng)、支持、加大資金投入等老生常談的角度進(jìn)行分析，對(duì)中醫(yī)藥文化傳承與傳播的主體和客體分析、普遍功能、方式、模式、路徑、策略、機(jī)制、理論依據(jù)等方面的創(chuàng)新挖掘少之又少。中醫(yī)藥文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要依賴新的傳承與傳播的理論機(jī)理和路徑創(chuàng)新，設(shè)計(jì)合理的制度安排及利益共享機(jī)制，充分發(fā)揮社會(huì)各主體的積極性。

2中醫(yī)藥文化價(jià)值傳承與傳播的新理論依據(jù)

2．1中醫(yī)藥文化傳承與傳播的時(shí)代機(jī)遇

不可否認(rèn)，西方科學(xué)主義在諸多方面對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了強(qiáng)大的客觀的基礎(chǔ)理論和方法論幫助，但其片面、靜止、孤立的思維方式越來(lái)越暴露出局限性和不足。在科學(xué)主義思維下成長(zhǎng)起來(lái)的西方醫(yī)學(xué)，亦不可避免地存在自身的局限。一是還原論的局限性，忽視了局部與整體的關(guān)系，機(jī)械地把人體當(dāng)做一部機(jī)器來(lái)看待，力求在最微細(xì)的水平上研究機(jī)體的結(jié)構(gòu)與功能，卻從根本上忽視了人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，最終沒有辦法解釋整個(gè)機(jī)體的各種情況。還原論對(duì)于很多復(fù)雜性疾病的研究，比如高血壓病發(fā)生原因的研究及各種自發(fā)性免疫系統(tǒng)疾病的研究等，凸顯出它的局限性。二是單純的醫(yī)療“治病”模式，忽視了人體健康的整體性及健康與自然、社會(huì)的聯(lián)系。在西醫(yī)機(jī)械的生命觀下，通過(guò)各種儀器觀察和檢測(cè)生理、生化指標(biāo)，按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)判斷病癥，對(duì)癥下藥，重視病的普遍性，不注意人的特殊性，不注重人的精神、心理因素對(duì)疾病所產(chǎn)生的影響，不符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展。三是治療上多采用對(duì)抗、攻擊性療法，少有調(diào)動(dòng)機(jī)制、自身平衡、修復(fù)作用、養(yǎng)生保健療法。西醫(yī)在對(duì)疾病治療中少有充分運(yùn)用人體自身的免疫功能來(lái)對(duì)抗疾病，這在現(xiàn)代疾病譜的變化下凸顯出越來(lái)越多的不足。隨著世界科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，在多元文化、多種知識(shí)的深度交流中，中醫(yī)藥文化中的合理成分、特色技術(shù)被世界重新認(rèn)識(shí)，慢慢為世界所接受，中醫(yī)藥文化價(jià)值也漸漸走向世界。如在中醫(yī)學(xué)中處于“圣度”地位的“和”的理念，不僅僅是人體內(nèi)部及人與自然的和諧，更重要的是人的精、神、氣的和諧，要求人的心身與自然社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。再如“仁”的價(jià)值內(nèi)涵，是中醫(yī)文化價(jià)值中內(nèi)涵極其豐富的關(guān)于個(gè)人道德情操修養(yǎng)的部分，“醫(yī)乃仁術(shù)”和“醫(yī)者仁心”有利于突破純技術(shù)主義的框架。同時(shí)“仁”不只是蘊(yùn)含醫(yī)道和醫(yī)德方面，普通人同樣需要在道和德方面具備“仁”的思想高度，在處理情志及人際方面要有寬容的心懷。對(duì)中醫(yī)藥文化中這類價(jià)值觀念、認(rèn)知方式、審美情趣的傳播，從實(shí)際意義上講，有利于促進(jìn)當(dāng)代民眾的身心健康，讓人們?cè)卩须s的現(xiàn)代社會(huì)中在心理上尋找到歸屬，促進(jìn)個(gè)人的和諧和社會(huì)的和諧。這些優(yōu)秀的價(jià)值觀念逐漸傳播，讓世人更深刻地領(lǐng)悟中醫(yī)藥文化所蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展都會(huì)起到重要的推動(dòng)作用。隨著公眾對(duì)中醫(yī)藥文化認(rèn)識(shí)的不斷加深，中醫(yī)藥核心文化價(jià)值得到了公眾的重新認(rèn)識(shí)，不斷積累著更加深厚的傳承與傳播的土壤。由于西方科學(xué)主義及西醫(yī)科學(xué)面臨的困境，西醫(yī)服務(wù)與社會(huì)需求之間的裂痕越來(lái)越大?；A(chǔ)研究與臨床問(wèn)題解決之間脫節(jié)、疾病譜的轉(zhuǎn)變使醫(yī)療成本大大增加、基礎(chǔ)研究和藥物開發(fā)及醫(yī)學(xué)實(shí)踐三者需要整合，諸如此類問(wèn)題的出現(xiàn)，促使人類尋求新的醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向。在此背景下，轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，其核心是打破基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、藥物研究、臨床醫(yī)學(xué)之間的屏障，加強(qiáng)研究與應(yīng)用之間的結(jié)合，在它們之間建立起一個(gè)雙向轉(zhuǎn)化的橋梁。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)遵循的是循證醫(yī)學(xué)的原理，實(shí)質(zhì)是理論與實(shí)際相結(jié)合，是基礎(chǔ)研究與臨床研究的整合，聚焦于具體疾病，以疾病診療為研究出發(fā)點(diǎn)，以促進(jìn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為醫(yī)療實(shí)踐并最終服務(wù)于患者為目標(biāo)。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)倡導(dǎo)“以患者為中心”，要求從臨床工作中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，由基礎(chǔ)研究人員進(jìn)行深入研究、分析問(wèn)題，然后再將基礎(chǔ)科研成果快速轉(zhuǎn)向臨床應(yīng)用、解決問(wèn)題。顯然這體現(xiàn)和吻合了中醫(yī)藥學(xué)的特征：實(shí)踐性、經(jīng)驗(yàn)性及中醫(yī)藥以患者為中心、針對(duì)疾病個(gè)體實(shí)施辨證論治，是中醫(yī)藥發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的契機(jī)。與此同時(shí)，人類健康觀念的轉(zhuǎn)變也充分體現(xiàn)中醫(yī)藥“治未病”理念的時(shí)代價(jià)值。世界衛(wèi)生組織將健康定義為：不僅是沒有疾病和虛弱，而且是身體、心理和社會(huì)上完好狀態(tài)。并且規(guī)定了有充沛的精力；處事樂觀、態(tài)度積極、勇敢承擔(dān)責(zé)任等十項(xiàng)健康標(biāo)志。人類健康觀念從只關(guān)注生理健康到生理與心理健康并重，且關(guān)注人與社會(huì)、自然環(huán)境的和諧，與中醫(yī)藥文化中諸多生命觀、生活觀、治療觀、養(yǎng)生觀，尤其是“治未病”理念相吻合。這些都為中醫(yī)藥核心文化價(jià)值的傳承與傳播創(chuàng)造了新的機(jī)遇。

2．2新公共管理理論與新公共服務(wù)理論提供了和市場(chǎng)分工協(xié)作的理論依據(jù)

新公共管理理論起源于20世紀(jì)70年達(dá)國(guó)家的社會(huì)再造浪潮，是“管理主義”或“新管理主義”運(yùn)用于公共管理部門的結(jié)晶。其本質(zhì)是重新發(fā)現(xiàn)公共品的價(jià)值，試圖通過(guò)企業(yè)方法實(shí)現(xiàn)社會(huì)公益目標(biāo)和公共品異化。大衛(wèi)•奧斯本和泰德•蓋布勒的《重塑》一書提煉了新公共管理理論精髓的十個(gè)方面：起催化作用的，掌舵而不是劃槳；社區(qū)擁有的，授權(quán)而不是服務(wù)；競(jìng)爭(zhēng)性的，把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制注入提供服務(wù)中去；有使命感的，改變照章辦事的組織；講究效果的，按效果而不是按投入撥款；受顧客驅(qū)使的，滿足顧客的需要而不是官僚政治的需要；有事業(yè)心的，有收益而不浪費(fèi)；有預(yù)見的，預(yù)防而不是治療；分權(quán)的，從等級(jí)制到參與和協(xié)作；以市場(chǎng)為導(dǎo)向的，通過(guò)市場(chǎng)力量進(jìn)行變革［17］。較之傳統(tǒng)的公共管理理論，新公共管理理論體現(xiàn)了不同的特征。首先是重新定位了與社會(huì)的關(guān)系，不再是高高在上，而是要增強(qiáng)對(duì)“顧客”需要的響應(yīng)力。其次，更重視活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)出及公共服務(wù)的效率和質(zhì)量；充分放權(quán)，以適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境和公共需求。三是強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，取消公共服務(wù)的壟斷性，即并非所有公共服務(wù)都要由提供，而是應(yīng)根據(jù)公共品的內(nèi)容及性質(zhì)，靈活采取供給方式以滿足需求。新公共服務(wù)理論是對(duì)新公共管理理論的反思，是在理論基礎(chǔ)、價(jià)值取向、制度價(jià)值等方面進(jìn)行豐富和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，美國(guó)著名行政學(xué)家登哈特夫婦提出的一個(gè)新的公共行政模式。該理論的主要內(nèi)容有：的職能是服務(wù)，而不是“掌舵”，公務(wù)員要幫助公民表達(dá)并滿足他們共同的利益需求，不是試圖通過(guò)控制使社會(huì)朝新方向發(fā)展；公共利益是目標(biāo)而非副產(chǎn)品；在思想上具有戰(zhàn)略性，在行動(dòng)上具有民主性；滿足公共需要的政策和方案可以通過(guò)集體努力和協(xié)作過(guò)程得以最有效并且最負(fù)責(zé)地實(shí)現(xiàn)；為公民服務(wù)而不是為顧客服務(wù)。公務(wù)員不僅僅要對(duì)“顧客”的要求作出回應(yīng)，而且要集中精力與公民以及在公民之間建立信任與合作的關(guān)系；責(zé)任并不簡(jiǎn)單。除市場(chǎng)外，公務(wù)員還應(yīng)該關(guān)注法律、社區(qū)價(jià)值觀、政治規(guī)范、職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)以及公民利益；重視人，不只是重視生產(chǎn)率；公民權(quán)和公共服務(wù)比企業(yè)家精神更重要［18］。新公共服務(wù)理論把效率和生產(chǎn)力置于民主、社區(qū)、公共利益等更廣泛的框架體系中，更加關(guān)注民主價(jià)值和公共利益。

2．3多中心治理理論提供了公共服務(wù)有效實(shí)現(xiàn)的路徑

關(guān)于完全提供公共產(chǎn)品的“失靈”，一直都是一個(gè)難以有效解決的問(wèn)題，特別是20世紀(jì)70年代西方一些福利國(guó)家“福利危機(jī)”的出現(xiàn)，提供公共產(chǎn)品的無(wú)效、低效受到很大詬病。面對(duì)公共產(chǎn)品領(lǐng)域存在的“市場(chǎng)失靈”與“失靈”，傳統(tǒng)的資源配置模式要么“市場(chǎng)”、要么“”的二分法模式已不能滿足公共事務(wù)治理的需求［19］?；诖?，制度學(xué)派的代表人物埃莉諾•奧斯特羅姆和文森特•奧斯特羅姆夫婦提出了“多中心治理”理論。該理論的核心思想是，在市場(chǎng)和這兩個(gè)極端之間，公共事務(wù)存在著其他多種可能的治理方式，由于各類主體在功能、結(jié)構(gòu)、外部運(yùn)行環(huán)境等方面的互補(bǔ)性，可以有效解決采用某種單一的公共產(chǎn)品供給方式而無(wú)法解決的問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)供給的優(yōu)化配置［20］。顯然該理論強(qiáng)調(diào)公共物品供給結(jié)構(gòu)的多元化，主張公共部門、私人部門、社區(qū)組織均可提供公共物品，把多元競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入到公共物品供給過(guò)程中來(lái)［21］。治理主體的多元化和治理結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化，即超越了企業(yè)治理的局限，單純的范圍。以公民為主體，私人部門、公共部門與公民之間的良性互動(dòng)與精誠(chéng)合作，可以提高治理效率、增加效益，緩解治理的壓力。

3中醫(yī)藥文化核心價(jià)值傳承與傳播的新探索

3．1中醫(yī)藥文化核心價(jià)值的公共品凝集界定

新公共管理理論、新公共服務(wù)理論及多中心治理理論都對(duì)公共產(chǎn)品和服務(wù)提供提出了各自的觀點(diǎn)，但無(wú)不重視提供主體和提供方式的多元化、市場(chǎng)配置的重要彌補(bǔ)作用。中醫(yī)藥文化價(jià)值的具體存在和表現(xiàn)形式，如中醫(yī)院、中醫(yī)藥社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)提供的中醫(yī)藥文化傳播及中醫(yī)適宜技術(shù)等，都具有準(zhǔn)公共物品的性質(zhì)，尤其是中醫(yī)藥文化核心價(jià)值的普及，是一種共同資源。依據(jù)準(zhǔn)公共品的“擁擠性”的特點(diǎn)，難以實(shí)現(xiàn)其效用的最大化。針對(duì)廣大群眾中醫(yī)藥文化傳播的巨大需求，充分發(fā)揮市場(chǎng)優(yōu)化配置中醫(yī)藥公共資源的功能，提高中醫(yī)藥文化價(jià)值提供的質(zhì)量和效率，避免逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。

3．2中醫(yī)藥文化在現(xiàn)代公共服務(wù)中的特色與優(yōu)勢(shì)

依據(jù)多中心治理理論，公共服務(wù)的多元主體性為中醫(yī)藥文化價(jià)值的傳承及傳播的路徑提供多元性思維。中醫(yī)藥文化價(jià)值的傳承和傳播不僅僅是學(xué)術(shù)研究，為滿足群眾最基本、最迫切的需求，、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、高校、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)、民眾共同參與治理，既需要推動(dòng)，又需要市場(chǎng)的補(bǔ)充；既需要學(xué)術(shù)建設(shè)的發(fā)展，又需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)激勵(lì)，以建立健全合理的、長(zhǎng)效的運(yùn)行機(jī)制。及其主管部門負(fù)責(zé)主導(dǎo)中醫(yī)藥文化傳承與傳播的方向、政策，制定與組織傳承、傳播發(fā)展的計(jì)劃，負(fù)責(zé)監(jiān)督、考核，引導(dǎo)資金的投入。非社會(huì)團(tuán)體可進(jìn)行資源調(diào)研，推出公益服務(wù)。高?；蛑嗅t(yī)藥科研院所充分發(fā)揮知識(shí)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，可進(jìn)行學(xué)校和合作、校企合作，讓知識(shí)真正服務(wù)公眾，加快知識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化。營(yíng)利性組織在允許范圍內(nèi)，充分發(fā)揮自身活力，以市場(chǎng)機(jī)制配置資源。多方協(xié)作，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量，承擔(dān)各自的責(zé)任，分享應(yīng)得的利益，滿足群眾需要［11］。

3．3中醫(yī)藥文化核心價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑

隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、循證醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人們對(duì)健康需求的增加，健康管理已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國(guó)家衛(wèi)生事業(yè)的重要組成，同時(shí)以社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)為基礎(chǔ)，開展健康管理已成為趨勢(shì)。雖然我國(guó)也逐漸重視社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的作用，但由于資源的不足，仍普遍“重醫(yī)輕防”，忽視各種健康風(fēng)險(xiǎn)因素的危害。要充分調(diào)動(dòng)各個(gè)社會(huì)主體的積極性，有效地利用有限的資源來(lái)達(dá)到最大的健康效果。中醫(yī)藥文化價(jià)值在社區(qū)健康管理中能夠發(fā)揮重大作用，尤其是內(nèi)容豐富的中醫(yī)“治未病”思想及具體措施，在飲食、起居、勞作、心理、中醫(yī)鍛煉方法、中醫(yī)藥知識(shí)、醫(yī)療藥膳、順應(yīng)自然和避邪護(hù)身等養(yǎng)生保健和預(yù)防疾病方面的諸多內(nèi)容，在健康管理的實(shí)踐中，應(yīng)通過(guò)多元主體及多種路徑，推廣到各類人群中去。再者，從中醫(yī)藥文化價(jià)值自身角度，操作簡(jiǎn)單、安全，設(shè)備、場(chǎng)地的要求較低，諸多具體適宜技術(shù)簡(jiǎn)、便、廉、驗(yàn)，極適合在社區(qū)開展［22］。因此，應(yīng)提高居民自我管理能力，努力探索具有中醫(yī)藥特色的社區(qū)健康管理。

4中醫(yī)藥文化核心價(jià)值傳承與傳播的創(chuàng)新方法

4．1領(lǐng)航掌舵建中醫(yī)藥特色健康社區(qū)

中醫(yī)藥文化價(jià)值對(duì)社區(qū)健康管理具有極大的促進(jìn)作用，社區(qū)是中醫(yī)藥文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前沿陣地，是傳承和傳播的基礎(chǔ)，是中醫(yī)藥特色技術(shù)充分發(fā)揮作用的場(chǎng)所，是最能為民眾提供可及的地方。建設(shè)中國(guó)特色的健康社區(qū)，中醫(yī)藥必然能發(fā)揮關(guān)鍵作用。在這個(gè)過(guò)程中，依據(jù)新公共管理理論、新公共服務(wù)理論及多中心治理理論，應(yīng)發(fā)揮領(lǐng)航掌舵的作用，協(xié)同各方主體，以群眾需求為導(dǎo)向，做好基礎(chǔ)工作。一是發(fā)揮戰(zhàn)略導(dǎo)向作用，進(jìn)行長(zhǎng)期及短期發(fā)展的政策規(guī)則制定，為各主體的參與提供良好的制度環(huán)境，調(diào)動(dòng)各方的積極性，有利于社會(huì)管理的實(shí)現(xiàn)。二是充分發(fā)揮資源投入的主導(dǎo)作用，彌補(bǔ)民間資本投入的不足。對(duì)體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的健康社區(qū)建設(shè)，應(yīng)主導(dǎo)優(yōu)先配置資源，保障資金投入、人力資源培養(yǎng)與投入等等，有利于健康社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。三是發(fā)揮最重要的管理與監(jiān)督作用，完善管理與監(jiān)督體系，監(jiān)督各方主體提供服務(wù)的質(zhì)量，以群眾滿意度為指揮棒，及時(shí)調(diào)整政策，激勵(lì)與規(guī)范各方行為，有利于社會(huì)穩(wěn)定、健康發(fā)展。

4．2中醫(yī)藥文化健康社區(qū)模式：權(quán)力分散、管理交疊，、市場(chǎng)、社會(huì)多元共治

依據(jù)多中心治理理論及上述論述，中醫(yī)藥文化價(jià)值在社區(qū)的傳承與傳播中，不再是唯一的決策中心，以公民健康為中心，、企業(yè)、非組織、公民應(yīng)形成既競(jìng)爭(zhēng)又合作的社區(qū)健康自主治理新體制，實(shí)現(xiàn)管理主體和權(quán)力中心的多元化，實(shí)現(xiàn)“權(quán)力分散、管理交疊和、市場(chǎng)、社會(huì)多元共治”。這為其他非機(jī)構(gòu)參與社區(qū)健康管理提供了廣闊空間，實(shí)現(xiàn)了公共服務(wù)社會(huì)化，最大的優(yōu)勢(shì)是各方都能發(fā)揮自身最優(yōu)勢(shì)力量，相互整合、相互彌補(bǔ)、資源互補(bǔ)、協(xié)同增效，提高了供給效率，最大限度地滿足消費(fèi)者需求。

4．3中醫(yī)藥健康社區(qū)的協(xié)調(diào)效應(yīng)：中醫(yī)藥文化價(jià)值增值，實(shí)現(xiàn)各方效益最大化

中國(guó)特色健康社區(qū)治理模式，公共品的利用可通過(guò)價(jià)格歧視增值。對(duì)具有一定競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的中醫(yī)藥文化服務(wù)及產(chǎn)品，企業(yè)可依據(jù)消費(fèi)者的偏好、品味、收入、階層等因素對(duì)不同消費(fèi)者設(shè)置不同的價(jià)格，根據(jù)消費(fèi)者的不同情況收取不同費(fèi)用，使消費(fèi)者都能以合適的價(jià)格獲得產(chǎn)品或服務(wù)。產(chǎn)品和服務(wù)的提供者區(qū)別定價(jià)，盡可能利潤(rùn)最大化，增進(jìn)收益；公眾又可最大程度上使個(gè)人福利最大化；中醫(yī)藥文化價(jià)值以這種市場(chǎng)制度獲得社會(huì)認(rèn)可，加快傳承與傳播，同時(shí)取得較大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

4．4非部門主動(dòng)參與功能的擴(kuò)大

以中國(guó)特色健康社區(qū)為平臺(tái)傳承、傳播中醫(yī)藥文化價(jià)值，除部門發(fā)揮領(lǐng)航掌舵作用，高校、醫(yī)院、各社會(huì)團(tuán)體等非組織應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，相互協(xié)作，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。高校尤其是中醫(yī)藥類高等院校，是中醫(yī)藥文化繼承和發(fā)展的重要力量，是中醫(yī)藥知識(shí)和智慧的源泉之地。其不僅僅是教書育人之地，不能局限于自身范圍內(nèi)搞實(shí)驗(yàn)和學(xué)術(shù)研究，師生應(yīng)當(dāng)走出校園，深入社區(qū)群眾，采取各種方式，給社區(qū)提供知識(shí)和技術(shù)，將中醫(yī)藥文化價(jià)值普及并應(yīng)用，用中醫(yī)藥知識(shí)惠及群眾。這不僅造福民眾，同時(shí)能夠更好地讓中醫(yī)藥文化價(jià)值獲得民眾認(rèn)同，促進(jìn)中醫(yī)藥文化價(jià)值的傳承和傳播，促進(jìn)高校的自身建設(shè)發(fā)展。醫(yī)院同樣是知識(shí)密集的地方，公立性醫(yī)院應(yīng)該采取短期或長(zhǎng)期的多種措施，如開設(shè)社區(qū)中醫(yī)服務(wù)門診、舉行各類義診活動(dòng)等，將中醫(yī)藥文化及技術(shù)傳播到基層。各類社會(huì)團(tuán)體亦應(yīng)在健康社區(qū)建設(shè)中充分發(fā)揮公益性作用，以各種形式補(bǔ)充資源。

4．5市場(chǎng)發(fā)揮基礎(chǔ)性的資源配置競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、效率機(jī)制主導(dǎo)、非組織積極發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)建設(shè)

具有中醫(yī)藥特色的健康社區(qū)，充分發(fā)揮中醫(yī)藥在預(yù)防保健中的作用，可為群眾提供基本的健康需求。為充分滿足不同層次、不同偏好人群的需求，市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮資源配置的優(yōu)勢(shì)，將一些資源配置到有偏好的人群手中，提高資源配置的效率。企業(yè)俱樂部的“選擇性進(jìn)入”是使中醫(yī)藥文化價(jià)值資源更體現(xiàn)價(jià)值和效率的有效方式。企業(yè)組織依據(jù)市場(chǎng)對(duì)中醫(yī)藥技術(shù)與價(jià)值的不同需求，以企業(yè)力量提供設(shè)施、人力等資源，組建俱樂部，充分滿足和尊重特定主體的選擇性，以人為本設(shè)定具體內(nèi)容。設(shè)定合適的準(zhǔn)入制度，既提升企業(yè)的發(fā)展，又促進(jìn)中醫(yī)藥文化價(jià)值的傳承與傳播、滿足特定人群的需求，同時(shí)增進(jìn)社會(huì)福利價(jià)值。

4．6組建自主治理的健康俱樂部，民主程序化