家庭教育的核心內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：家庭教育的核心內(nèi)容范文

感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法與手段、通過(guò)一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施的識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育學(xué)。

二、當(dāng)前我國(guó)青少年感恩教育缺失的表現(xiàn)及原因

1、感恩教育的缺失

閱讀解析相關(guān)文獻(xiàn)以及調(diào)查表明，目前，我國(guó)中學(xué)生在感恩教育上的缺失，主要表現(xiàn)在：從自身利益出發(fā)，以自我為中心，情感淡漠，認(rèn)為他人的關(guān)心和幫助，是天經(jīng)地義，不顧及他人感受。

2、感恩意識(shí)缺失的原因

（1）家庭教育的缺位：計(jì)劃生育國(guó)策實(shí)施的背景之下，導(dǎo)致我國(guó)獨(dú)生子女急劇增加，孩子是全家人的心頭肉、掌中寶，導(dǎo)致青少年獨(dú)立自主性不強(qiáng)，嚴(yán)重以自我為中心，不考慮他人。（2）學(xué)校感恩教育的缺失：應(yīng)試教育制度，導(dǎo)致教育目標(biāo)偏離教育本質(zhì)，呈現(xiàn)出功利化的一面，只注重科學(xué)文化知識(shí)方面的“智育”，缺乏對(duì)學(xué)生的人文教育、道德品質(zhì)教育等方面的“德育”，?е虜糠盅?生人格不健全。加之中學(xué)的思想政治教育內(nèi)容，與當(dāng)前的實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，形式主義嚴(yán)重。為考試，一味進(jìn)行填鴨式理論灌輸，中學(xué)生無(wú)法提起學(xué)習(xí)興趣。（3）自我教育不足：目前我國(guó)的中學(xué)生，感恩意識(shí)的自我教育還未形成，中學(xué)生還沒(méi)有意識(shí)，去主動(dòng)學(xué)習(xí)感恩教育的有關(guān)內(nèi)容。（4）社會(huì)因素的影響，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展加速，中學(xué)生不可避免過(guò)早“觸網(wǎng)”。然而，由于辨別力和自制力的缺乏，其獨(dú)立人格的形成受到影響，淡化了與他人之間的情感交流。許多不良思想通過(guò)多種途徑和手段，?B入到中學(xué)校園，功利化、拜金主義等不良思想和文化侵蝕，使中學(xué)生喪失了對(duì)生命、生活的感恩。

三、“三生教育”的內(nèi)涵及理論依據(jù)

2008年秋季，云南省率先實(shí)施“生命教育、生存教育、生活教育”（以下簡(jiǎn)稱“三生教育”）。這是一個(gè)全新的理念，具有國(guó)際教育領(lǐng)域改革的前瞻性視野，也是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的有效突破口。

1、“三生教育”的內(nèi)涵

即通過(guò)生命教育、生存教育和生活教育，整合學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育，激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實(shí)踐，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的目標(biāo)。

2、三生教育

（1）生命教育：幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)、敬畏生命，進(jìn)而珍愛(ài)生命，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)健康地發(fā)展生命，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值。（2）生存教育：讓學(xué)生學(xué)習(xí)并熟練運(yùn)用基本生存技能，加強(qiáng)自身生存意志，掌握生存規(guī)律，提升適應(yīng)能力、生存能力、發(fā)展能力和創(chuàng)造能力，樹(shù)立正確生存觀念。（3）生活教育：讓學(xué)生了解生活常識(shí)，在掌握基本生活知識(shí)的基礎(chǔ)上，建立正確生活觀，用正當(dāng)方式追求幸福生活。

3、“三生教育”的理論依據(jù)

（1）關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)。馬克思、恩格斯早就指出，人的素質(zhì)或者能力的全面發(fā)展，是人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容。然而，我國(guó)目前的應(yīng)試教育功利性明顯，制約了學(xué)生的自由和諧發(fā)展。而“三生教育”的本質(zhì)，就是充分尊重生命成長(zhǎng)、人的主體性和全面發(fā)展。（2）科學(xué)教育發(fā)展觀。主要內(nèi)涵：以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，全面推進(jìn)教育創(chuàng)新。這體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀在教育上的發(fā)展創(chuàng)新，也在總體上和根本上，體現(xiàn)了教育發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵與要求。（3）教育人本論思想。這一思想尊重、關(guān)注、體諒與信任每一個(gè)人，發(fā)現(xiàn)并挖掘人的價(jià)值、潛能，個(gè)性，從而盡可能把激發(fā)其主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，使其成為主體。“三生教育”也正是要幫助個(gè)人學(xué)會(huì)生存、珍視生命和熱愛(ài)生活，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值、學(xué)會(huì)科學(xué)生存、創(chuàng)造幸福生活。

四、“三生教育”是提高感恩教育時(shí)效性的必然舉措

1、從內(nèi)容上看，“三生教育”包含著學(xué)校德育教育的主要內(nèi)容，并具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，豐富了德育教育的內(nèi)容。如誠(chéng)信教育、綠色環(huán)保、感恩教育等等新內(nèi)容。

2、從實(shí)施方式上看，“三生教育”依靠的教育場(chǎng)所是：學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育；依靠的教學(xué)方式有課堂教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)；依靠教學(xué)渠道有德育課教學(xué)、各門(mén)課程的教學(xué)，乃至滲透到教育各個(gè)方面。

3、從效果上看，“三生教育”將學(xué)生的主體作用發(fā)揮到最大，極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與的積極性，加上教育方式豐富靈活，學(xué)校德育教育的核心內(nèi)容，得到深化，從而使感恩教育更具時(shí)代性和實(shí)效性。

“三生教育”讓“以人為本”的基本思想得到最大體現(xiàn)，，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是提升感恩教育時(shí)效性的必然舉措。

五、 針對(duì)目前青少年感恩教育的現(xiàn)狀，全面推行三生教育

1、在學(xué)校教育中引入“三生教育”

將“三生教育”引入必修課或選修課，以“生命、生存、生活”為主要內(nèi)容和出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)理論和實(shí)踐，真正讓“三生教育”不僅走入教材、進(jìn)到課堂，還深入學(xué)生內(nèi)心。這有利于改變目前我國(guó)德育中刻板單一的模式，提高德育的時(shí)效性，通過(guò)生命教育、生活教育、生存教育，更有實(shí)效地促進(jìn)中學(xué)生德育的提高，進(jìn)而提高感恩教育時(shí)效性。

2、在社會(huì)教育中引入“三生教育”

經(jīng)常組織和引導(dǎo)學(xué)生，到社會(huì)、企業(yè)之中，去了解、感受、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，教育、引導(dǎo)他們形成和建立正確的人生觀、價(jià)值觀；一系列實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)他們創(chuàng)新進(jìn)取的熱情，進(jìn)而造就了學(xué)生們健全的人格和高尚的情操。

3、在家庭教育中引入“三生教育”

對(duì)學(xué)生家庭進(jìn)行有針對(duì)性的聯(lián)系交流，向家長(zhǎng)們展示學(xué)生在校內(nèi)的表現(xiàn)、學(xué)校教育的各方面計(jì)劃，宣傳教育的意義，及有效的教育思想和方式共同探究教育學(xué)生的舉措，提高“三生教育”的可實(shí)施性

第2篇：家庭教育的核心內(nèi)容范文

為人父母，最簡(jiǎn)單，也最復(fù)雜。生而養(yǎng)之，不僅僅是讓他衣食無(wú)憂、保他安全太平。人生的道路上，父母將與孩子一同遭遇各種成長(zhǎng)的煩惱，并需要在各種難題面前尋求解決之道，幫助孩子養(yǎng)成健康的生活方式，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，擁有健全的人格操守。為人父母，既要確保孩子的身體健康，又要確保心理健康：既要重視孩子的智力發(fā)育，又要做到各方面能力均衡發(fā)展：既要教給孩子知識(shí)，又要教他學(xué)會(huì)做人。

為人父母，要律人，更需律己，要明白身教勝于言傳。“不要認(rèn)為只有你同孩子談話、教訓(xùn)他、命令他的時(shí)候，才是教育”，而要懂得，自己的一言一行對(duì)孩子都有著重要的意義。

為人父母，是本能，更是學(xué)問(wèn)。老鷹將小鷹踹下懸崖，陪它飛翔，大獅子帶領(lǐng)小獅子奔跑覓食，逐漸成長(zhǎng)。求生的教育似乎是一種天性，但成才的教育卻離不開(kāi)父母科學(xué)、理性的指引。正如這部規(guī)劃中所提倡的，只有堅(jiān)持科學(xué)引導(dǎo)、規(guī)范管理、依法推進(jìn)，深化家庭教育科學(xué)研究，才能了解家庭教育的奧秘，才能找到適合自己孩子的教育方法，才能做好為人父母的這門(mén)大學(xué)問(wèn)。

《關(guān)于指導(dǎo)推進(jìn)家庭教育的五年規(guī)劃（2016-2020年）》主要內(nèi)容

為深入貫徹關(guān)于注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)的重要指示精神，推動(dòng)我國(guó)家庭教育創(chuàng)新發(fā)展，近日，全國(guó)婦聯(lián)聯(lián)合教育部、中央文明辦，民政部、文化部、國(guó)家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)、國(guó)家新聞出版廣電總局、中國(guó)科協(xié)、中國(guó)關(guān)心下一代工作委員會(huì)共同印發(fā)了《關(guān)于指導(dǎo)推進(jìn)家庭教育的五年規(guī)劃（2016-2020年）》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃》）。

《規(guī)劃》提出到2020年，基本建成適應(yīng)城鄉(xiāng)發(fā)展，滿足家長(zhǎng)和兒童需求的家庭教育指導(dǎo)服務(wù)體系。部署了準(zhǔn)確把握家庭教育核心內(nèi)容、建立健全家庭教育公共服務(wù)網(wǎng)絡(luò)、提升家庭教育指導(dǎo)服務(wù)專業(yè)化水平、大力拓展家庭教育新媒體服務(wù)平臺(tái)、促進(jìn)家庭教育均衡協(xié)調(diào)發(fā)展、深化家庭教育科學(xué)研究、加快家庭教育法制化建設(shè)7個(gè)方面18項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)。同時(shí)，圍繞健全實(shí)施機(jī)制、落實(shí)部門(mén)職責(zé)任務(wù)、加大財(cái)政投入力度、加強(qiáng)工作示范引導(dǎo)等方面提出了4項(xiàng)保障措施，明確了未來(lái)五年家庭教育發(fā)展方向、工作目標(biāo)和落實(shí)舉措。

《規(guī)劃》提出準(zhǔn)確把握家庭教育核心內(nèi)容，注重突出家庭道德教育內(nèi)容，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育融入到課題研究、指導(dǎo)服務(wù)、親子活動(dòng)等家庭教育各個(gè)環(huán)節(jié)。廣泛開(kāi)展“尋找最美家庭”活動(dòng)，開(kāi)展“五好家庭”“文明家庭”等各具特色的文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)，開(kāi)展“爭(zhēng)做合格家長(zhǎng)培養(yǎng)合格人才”家庭教育宣傳實(shí)踐活動(dòng)。

《規(guī)劃》提出建立健全家庭教育公共服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，依托城鄉(xiāng)社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施、城鄉(xiāng)社區(qū)教育機(jī)構(gòu)、兒童之家、青少年宮、兒童活動(dòng)中心等活動(dòng)陣地，普遍建立家長(zhǎng)學(xué)?；蚣彝ソ逃笇?dǎo)服務(wù)站點(diǎn)，城市社區(qū)達(dá)到90%，農(nóng)村社區(qū)（村）達(dá)到80%。著力推動(dòng)將家庭教育指導(dǎo)服務(wù)作為城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)站工作的重要內(nèi)容，確保每年至少組織2次家庭教育指導(dǎo)和2次家庭教育實(shí)踐活動(dòng)。在城市90%的中小學(xué)、幼兒園、中等職業(yè)學(xué)校中建立家長(zhǎng)學(xué)校，農(nóng)村達(dá)到80%。確保中小學(xué)家長(zhǎng)學(xué)校每學(xué)期至少組織1次家庭教育指導(dǎo)和1次家庭教育實(shí)踐活動(dòng)，幼兒園家長(zhǎng)學(xué)校每學(xué)期至少組織1次家庭教育指導(dǎo)和2次親子實(shí)踐活動(dòng)，中等職業(yè)學(xué)校每學(xué)期至少組織1次家庭教育指導(dǎo)服務(wù)活動(dòng)?！兑?guī)劃》還要求，公共圖書(shū)館，博物館、文化館、紀(jì)念館、美術(shù)館、科技館等公共文化服務(wù)陣地，每年至少開(kāi)展2次公益性的家庭教育講座或家庭教育親子活動(dòng)。

《規(guī)劃》提出提升家庭教育指導(dǎo)服務(wù)專業(yè)化水平，加大推進(jìn)政府購(gòu)買(mǎi)家庭教育公共服務(wù)的力度，積極搭建社會(huì)組織服務(wù)平臺(tái)，在50%的城市社區(qū)和有條件的農(nóng)村社區(qū)（村）家庭教育指導(dǎo)服務(wù)站點(diǎn)引入專業(yè)社會(huì)工作者。

《規(guī)劃》提出大力拓展家庭教育新媒體服務(wù)平臺(tái)，進(jìn)一步加快網(wǎng)絡(luò)家長(zhǎng)學(xué)校建設(shè)，大力拓展微博、微信和手機(jī)客戶端等新媒體服務(wù)平臺(tái)，借勢(shì)借力有影響力的自媒體平臺(tái)，到2020年，基本搭建覆蓋城鄉(xiāng)、傳統(tǒng)媒體與新媒體深度融合的家庭教育信息共享服務(wù)平臺(tái)。

《規(guī)劃》提出促進(jìn)家庭教育均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，依托遠(yuǎn)程教育、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)指導(dǎo)服務(wù)平臺(tái)等，為資源匱乏的地區(qū)提供優(yōu)質(zhì)的家庭教育資源。加強(qiáng)兒童早期家庭教育指導(dǎo)服務(wù)，在80%的婦幼保健機(jī)構(gòu)建立孕婦學(xué)校和兒童早期發(fā)展基地，50%的婚姻登記處建立新婚夫婦學(xué)?；蛱峁┗橐黾彝ポo導(dǎo)、婚育健康及育兒知識(shí)宣傳服務(wù)。強(qiáng)化特殊困境兒童群體家庭教育支持服務(wù)，城鄉(xiāng)社區(qū)家庭教育指導(dǎo)服務(wù)站點(diǎn)要注重建立家庭指導(dǎo)服務(wù)綜合信息平臺(tái)或臺(tái)賬，及時(shí)掌握兒童家庭監(jiān)護(hù)情況、成長(zhǎng)發(fā)展?fàn)顩r等，為他們提供常態(tài)化的、專業(yè)化的家庭支持服務(wù)以及所需的轉(zhuǎn)介服務(wù)。

《規(guī)劃》提出深化家庭教育科學(xué)研究，確立“十三五”家庭教育重點(diǎn)研究課題，形成一批高質(zhì)量的研究成果。促進(jìn)家庭教育學(xué)科體系建設(shè)，推動(dòng)高校在相關(guān)專業(yè)開(kāi)設(shè)家庭教育課程，有條件的高校設(shè)置家庭教育相關(guān)專業(yè)。

《規(guī)劃》提出加快家庭教育法制化建設(shè)，推進(jìn)家庭教育立法進(jìn)程，全國(guó)層面，由全國(guó)婦聯(lián)、教育部協(xié)同有關(guān)部門(mén)全面啟動(dòng)家庭教育法的研究工作，形成立法草案，推動(dòng)出臺(tái)家庭教育地方性法規(guī)。

孩子成長(zhǎng)中存在“影子爸爸”：父親角色缺失

一個(gè)男士吹噓：“我老婆能洗衣服，做家務(wù)，做飯，帶娃，逛街，自己賺錢(qián)！”朋友回答：“像你老婆那樣的，在我們那里叫寡婦?！边@個(gè)最近在網(wǎng)上流行的段子，雖然很刻薄，卻形象地描述了現(xiàn)實(shí)生活中很多家庭的真實(shí)情況。

如今，很多家庭的育兒工作由媽媽承擔(dān)了大部分，爸爸很少參與，就像影子一樣。這樣的爸爸被形象地稱為“影子爸爸”?！坝白影职帧辈粌H導(dǎo)致了父親角色在家庭教育中的缺失，還深刻地影響到了孩子的成長(zhǎng)和家庭的穩(wěn)定。

“一個(gè)女性朋友不再聯(lián)系你，一是她死了，二是她當(dāng)媽了，三是她孩子上學(xué)了?！弊詮挠辛撕⒆樱?5歲的外企女白領(lǐng)王女士對(duì)這個(gè)戲謔的說(shuō)法有了越來(lái)越深刻的領(lǐng)悟。

孩子小的時(shí)候，她每天晚上多次醒來(lái)給孩子喂奶把尿，先生在一旁呼呼大睡?，F(xiàn)在孩子3歲多了，王女士感覺(jué)基本還是自己一人帶娃――幾乎沒(méi)有自由時(shí)間，逛街、美容，閨蜜聚會(huì)，通通取消，除了上班，幾乎所有時(shí)間都圍著孩子轉(zhuǎn)。而先生，還時(shí)不時(shí)地和朋友小聚一下，每周六上午的踢足球，更是雷打不動(dòng)。像王女士先生這樣沒(méi)有存在感的爸爸，正成為很多家庭中一種典型的存在。調(diào)查顯示，94%的受訪者感覺(jué)自己身邊有“影子爸爸”，其中45.1%的受訪者表示，這樣的“影子爸爸”很多。只有6%的受訪者明確表示自己身邊沒(méi)有“影子爸爸”。

為何“影子爸爸”如此多？男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)思想影響和部分父親心存依賴思想，責(zé)任感薄弱，被認(rèn)為是造成“影子爸爸”盛行的最主要原因。此外，還有52.9%的受訪者認(rèn)為是受男人天生不會(huì)帶孩子觀念的影響，23.7%的受訪者認(rèn)為是由于當(dāng)下的母親太強(qiáng)大，父親才會(huì)樂(lè)得清閑。

在中國(guó)青少年研究中心家庭教育首席專家孫云曉看來(lái)，“影子爸爸”的流行背后有很多原因。一是傳統(tǒng)上男主外女主內(nèi)的思想影響，二是現(xiàn)代女性全面崛起，從收入到學(xué)歷，完全不亞于男性，甚至比男性還要強(qiáng)大，再加上懷胎十月與孩子建立的親密關(guān)系，使得母親在孩子的養(yǎng)育上會(huì)顯現(xiàn)出天然的優(yōu)勢(shì)。

給孩子講故事，陪孩子游戲，很多東西都要不斷地學(xué)習(xí)，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn)。因此不少爸爸本能地選擇了回避、撤退、轉(zhuǎn)移，放棄了責(zé)任。同樣，很多父親缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，他們對(duì)孩子成長(zhǎng)過(guò)程中父教的重要性沒(méi)有足夠的意識(shí)，以為自己只要負(fù)責(zé)掙錢(qián)養(yǎng)家就可以了，妻子一個(gè)人帶孩子完全沒(méi)有問(wèn)題。他們沒(méi)有意識(shí)到，父教的缺失對(duì)孩子身心健康的危害是非常巨大的。

父愛(ài)的缺失，孩子會(huì)最敏銳地感受到。如何才能讓缺失的父教重新回歸家庭？除了從家庭內(nèi)部著手，全社會(huì)營(yíng)造氛圍，大力宣傳家庭教育的重要性。正確認(rèn)識(shí)家庭教育領(lǐng)域存在的問(wèn)題，是做好家庭教育立法的基礎(chǔ)。立法是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的回應(yīng)，家庭教育的立法也必須回應(yīng)家庭教育領(lǐng)域存在的問(wèn)題。

家庭教育貴在讓家長(zhǎng)學(xué)會(huì)自我改變

“教要教人求真，學(xué)要學(xué)做真人”。而對(duì)孩子的人格塑造，顯然不可能只依賴學(xué)校教育，擔(dān)負(fù)言傳身教責(zé)任的家庭教育尤為重要。

家庭教育的重要性，經(jīng)各種調(diào)查早已被教育工作者確認(rèn)，缺乏家庭教育已產(chǎn)生了嚴(yán)重的子女性格障礙、家庭暴力和人格扭曲等問(wèn)題。

“教孩子之前先教大人”甚至一度也成了共識(shí)。在中國(guó)一些城市，有關(guān)家長(zhǎng)學(xué)校、家庭教育的實(shí)驗(yàn)也如火如茶，家庭教育的全面普及上升為國(guó)家意志。

全國(guó)婦聯(lián)聯(lián)合教育部、中央文明辦、民政部，文化部、國(guó)家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)、國(guó)家新聞出版廣電總局、中國(guó)科協(xié)、中國(guó)關(guān)心下一代工作委員會(huì)共同印發(fā)《關(guān)于指導(dǎo)推進(jìn)家庭教育的五年規(guī)劃（2016-2020年）》，提出到2020年，基本建成適應(yīng)城鄉(xiāng)發(fā)展、滿足家長(zhǎng)和兒童需求的家庭教育指導(dǎo)服務(wù)體系。

《規(guī)劃》提出加快家庭教育法制化建設(shè)，推進(jìn)家庭教育立法進(jìn)程，試圖將家庭教育與學(xué)校教育一樣放置在法律框架之下，成為強(qiáng)制性的教育模式。明確了相當(dāng)精確的目標(biāo)，著力規(guī)范了各階段家庭教育指導(dǎo)和親子活動(dòng)的次數(shù)等，更對(duì)城市社區(qū)、農(nóng)村社區(qū)的家庭教育到達(dá)率提出了明確要求。這一要求就目前看來(lái)實(shí)際非常之高，而且具體實(shí)施起來(lái)恐怕會(huì)遭遇非常多的難題。

應(yīng)該說(shuō)，即使在一線城市，家庭教育的普及都還有很多課題需要面對(duì)。首先，成年人的行為模式相對(duì)孩子更為固執(zhí)，更難調(diào)整。即使在家庭教育執(zhí)行較良好的深圳等地，很多家長(zhǎng)憑借一年四次的課堂依舊難以改變什么。家長(zhǎng)即使聽(tīng)課時(shí)吸收了很多道理，但依然過(guò)不好教育子女這一關(guān)。

其次，現(xiàn)有的家庭教育指導(dǎo)工作缺乏標(biāo)準(zhǔn)，家長(zhǎng)的反饋流于書(shū)面，缺乏具體實(shí)踐和個(gè)性指導(dǎo)。有關(guān)家長(zhǎng)的教育仍需深入，并琢磨出溝通方法。

而這還是在條件優(yōu)越的大都會(huì)，九部門(mén)關(guān)于家庭教育的規(guī)劃還要深入廣大農(nóng)村。很多農(nóng)村地區(qū)連相對(duì)不錯(cuò)的學(xué)校教育都缺乏保障，更不要說(shuō)針對(duì)家長(zhǎng)開(kāi)展教育工作。部分地區(qū)的家長(zhǎng)基本在外打工，要完成家庭教育的工作任務(wù)可謂十分困難。

在中國(guó)最缺失家長(zhǎng)教育的家庭有兩大類，一是家長(zhǎng)疲于奔命、無(wú)暇照顧孩子的貧困家庭；二是望子成龍，對(duì)孩子的成功有內(nèi)心焦慮的家庭，可是他們對(duì)家庭教育的信任度最低。

所以我們不單要重視家庭教育的硬件設(shè)施和實(shí)施計(jì)劃在城鄉(xiāng)的覆蓋率，更要重視教育本身的實(shí)際作用。針對(duì)家長(zhǎng)教育效果不彰的現(xiàn)實(shí)，理應(yīng)改革家長(zhǎng)教育指導(dǎo)方法，增加實(shí)踐性和家長(zhǎng)在家庭中的責(zé)任感，讓家長(zhǎng)建立科學(xué)的家庭規(guī)則和教育方法。

家庭教育：讓孩子成為更好的自己

家庭教育首先是父母的自我教育。教育好家長(zhǎng)，才能教育好孩子。接下來(lái)，我們要沿著家庭教育五年規(guī)劃，落實(shí)落細(xì)，讓孩子在未來(lái)遇到“更好的自己”。

家庭教育是人生的“第一課”，家長(zhǎng)是孩子的“第一老師”，家庭教育對(duì)于孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要。九部門(mén)共同印發(fā)的《關(guān)于指導(dǎo)推進(jìn)家庭教育的五年規(guī)劃（2016-2020年）》中提出到2020年，基本建成適應(yīng)城鄉(xiāng)發(fā)展、滿足家長(zhǎng)和兒童需求的家庭教育指導(dǎo)服務(wù)體系。其中，要求城市與農(nóng)村普遍建立“家長(zhǎng)學(xué)?！被蚣彝ソ逃笇?dǎo)服務(wù)站點(diǎn)。這一規(guī)劃的出臺(tái)，將引領(lǐng)家庭教育的新方向。

俗話說(shuō)，成人在家庭，成才在學(xué)校。自古以來(lái)，我們都十分重視家庭教育?？v觀歷史，古有“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬”、被視為垂訓(xùn)子孫及家庭教育典范的《顏氏家訓(xùn)》，近代有“充滿父愛(ài)的苦心孤詣，嘔心瀝血的教子篇”的《傅雷家書(shū)》，當(dāng)代則有五花八門(mén)、品類繁多的關(guān)于家庭教育的理論指導(dǎo)與實(shí)踐總結(jié)。可以說(shuō)，家庭的一點(diǎn)一滴教育、培養(yǎng)、規(guī)范以及耳濡目染的熏陶，便是對(duì)孩子成人的塑造過(guò)程。家庭教育搞得好，孩子就行端人正，社會(huì)就風(fēng)清氣正，國(guó)家就魂強(qiáng)根正。

隨著時(shí)代的變化，家庭教育也逐漸進(jìn)步。教育模式由過(guò)去的淺耕粗作到現(xiàn)在的精耕細(xì)作，方式由專制野蠻過(guò)渡到民主文明。然而，新的挑戰(zhàn)也隨之產(chǎn)生，有的家長(zhǎng)借口忙，對(duì)孩子“生而不伴”：有的家長(zhǎng)迫于生活壓力，對(duì)孩子“養(yǎng)而不教”。與此同時(shí)，家長(zhǎng)的困惑也與日俱增。隨著網(wǎng)絡(luò)作為“第三者”介入家庭生活，傳統(tǒng)權(quán)威型家庭教育方式受到挑戰(zhàn)：面對(duì)急功近利的浮躁社會(huì)，家長(zhǎng)不知如何把握教育尺度，比如重視學(xué)習(xí)成績(jī)還是重視全面發(fā)展？誠(chéng)實(shí)守信是不是就等于迂腐？孩子之間發(fā)生矛盾，忍讓是不是沒(méi)出息？競(jìng)爭(zhēng)激烈，還要不要協(xié)作互助……迎接挑戰(zhàn)，解決困惑，必須沿著正確方向加強(qiáng)和引導(dǎo)家庭教育。

第3篇：家庭教育的核心內(nèi)容范文

家校合作，共育人才。在當(dāng)今教育與社會(huì)、學(xué)校與家庭密不可分的情形下，實(shí)現(xiàn)有圍墻的學(xué)校與開(kāi)放的社區(qū)、生存的家庭之間的聯(lián)結(jié)與鏈接，是學(xué)校教育產(chǎn)生校外效應(yīng)的必然選擇。新型的家校關(guān)系是著眼前瞻育人、高尚育人、理智育人的高度，可以為學(xué)生創(chuàng)造更好的人際、家庭和社會(huì)和諧環(huán)境，也可以讓學(xué)生在校成長(zhǎng)快樂(lè)，更可以讓學(xué)生在家庭成長(zhǎng)幸福。充分利用家長(zhǎng)資源，家校積極聯(lián)動(dòng)，形成育人合力，能極大地改善學(xué)校與家長(zhǎng)和社會(huì)的關(guān)系，樹(shù)立教育的良好形象，拓展德育渠道，提高了德育工作的有效性。

一、引入家長(zhǎng)資源，為提升學(xué)校教育注入活力

改革學(xué)校內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)，改變以往對(duì)家庭教育指導(dǎo)的單獨(dú)性和孤立性，建立家庭教育指導(dǎo)的合作機(jī)構(gòu)。學(xué)校成立“家校合作工作小組”，家長(zhǎng)成立“家長(zhǎng)教育管理委員會(huì)”，保持家庭教育與學(xué)校教育的一致性，尋找適合每一個(gè)孩子發(fā)展的教育方式，使每一個(gè)孩子的童年生活更有意義的辦學(xué)理念有覆蓋面有延續(xù)性。

學(xué)校成立的“家校合作工作小組”應(yīng)由“學(xué)校家校合作工作小組”、“年級(jí)家校合作工作小組”組成?！凹议L(zhǎng)教育管理委員會(huì)”應(yīng)由“學(xué)校家委會(huì)”、“年級(jí)家委會(huì)”和“班級(jí)家委會(huì)”組成。

家校合作工作小組及家委會(huì)職責(zé)功能要相當(dāng)明確，充分發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)地位和指導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生快樂(lè)成長(zhǎng)和學(xué)校發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，全面提升家庭教育的基礎(chǔ)地位和配合作用，使家庭教育與學(xué)校教育的思想、內(nèi)容和方法有機(jī)互補(bǔ)。

家校合作工作小組可開(kāi)展一系列工作：開(kāi)辟專題網(wǎng)站，創(chuàng)設(shè)家校互動(dòng)的平臺(tái)；開(kāi)通家校熱線，聽(tīng)取意見(jiàn)，解答問(wèn)題；舉辦“教學(xué)開(kāi)放日”活動(dòng)，展示學(xué)校教育教學(xué)狀況；提供家庭教育、心理咨詢等方面的指導(dǎo)、幫助或培訓(xùn)。

家長(zhǎng)教育管理委員會(huì)則發(fā)揮功能，參與學(xué)校重大教育改革決策會(huì)議，及時(shí)上傳家長(zhǎng)心聲，積極為學(xué)校發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策；參與學(xué)校評(píng)價(jià)工作，充分利用各種渠道，引領(lǐng)積極輿論導(dǎo)向，為學(xué)校創(chuàng)品牌、樹(shù)形象做貢獻(xiàn)；參與學(xué)校重大教育、教學(xué)活動(dòng)，甘當(dāng)志愿者，協(xié)助學(xué)校完成學(xué)生成長(zhǎng)體驗(yàn)課程中的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課程；參與校園重大意外傷害事故的善后處理、協(xié)調(diào)工作，保證校園教學(xué)秩序的穩(wěn)定。

二、巧借家長(zhǎng)資源。為豐富學(xué)生經(jīng)歷提供便利

多方挖掘家長(zhǎng)資源，讓家長(zhǎng)有效參與到學(xué)校課程建設(shè)中來(lái)，應(yīng)是家校合作工作的重點(diǎn)。學(xué)校規(guī)范三級(jí)家委會(huì)的產(chǎn)生，努力構(gòu)建家校雙方互動(dòng)的新型合作方式，一方面變單向信息傳輸為雙向的互動(dòng)交流，另一方面讓家長(zhǎng)從“校外參與”上升到“校內(nèi)參與”。

一是成立家長(zhǎng)志愿者隊(duì)伍。通過(guò)請(qǐng)家長(zhǎng)填寫(xiě)信息表，進(jìn)一步完善家長(zhǎng)志愿者資源庫(kù)建設(shè)，并且積極招募社團(tuán)活動(dòng)家長(zhǎng)志愿者，爭(zhēng)取有家長(zhǎng)志愿者走進(jìn)課堂，成為學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的助教老師。二是協(xié)助學(xué)校完成學(xué)生成長(zhǎng)體驗(yàn)課程中的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課程。每年的社會(huì)實(shí)踐探究活動(dòng)中，孩子的選題、搜尋資料、實(shí)地考察、填寫(xiě)研究報(bào)告以及探究成果交流，讓家長(zhǎng)參與，一起成為孩子探究科學(xué)、追求知識(shí)的引路人。三是參與學(xué)校重大教育、教學(xué)活動(dòng)，讓家長(zhǎng)成為學(xué)?；顒?dòng)的重要組織者。

三、善用家長(zhǎng)資源，為促進(jìn)家校合作凝心聚力

信息化、多元化背景下的青少年教育的確不易。多元文化的影響與社會(huì)生活的變化使家庭與學(xué)校教育呈現(xiàn)功能退化的現(xiàn)象。家庭教育的核心內(nèi)容是人格養(yǎng)成，家庭教育的基本價(jià)值在于幫助孩子發(fā)展個(gè)性和實(shí)現(xiàn)自我。這第一要看他學(xué)生時(shí)期是否與書(shū)為友，養(yǎng)成了良好的閱讀習(xí)慣。如能以書(shū)為伴，就可以保證他言行善正。第二要看他學(xué)習(xí)階段能否形成自己獨(dú)特的興趣愛(ài)好，若形成，就奠定了他自我發(fā)展的基礎(chǔ)。不少家長(zhǎng)因此對(duì)家庭教育產(chǎn)生了不力和無(wú)奈的困惑，而教師在學(xué)校教育中也常常感受到來(lái)自家庭教育的不諧之音。如何了解家長(zhǎng)需求，注意選擇家長(zhǎng)普遍關(guān)心的疑難問(wèn)題，有針對(duì)性地加以解決，是“家長(zhǎng)學(xué)?！惫ぷ餍杵惹薪鉀Q的首要問(wèn)題。因此，學(xué)校在開(kāi)展家長(zhǎng)學(xué)?；顒?dòng)之前應(yīng)對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行相關(guān)的調(diào)查，了解家庭教育中存在的普遍問(wèn)題，了解他們?cè)诮逃⒆訒r(shí)所取得的成績(jī)和遇到的困難，了解他們?cè)诮逃⒆拥倪^(guò)程中最缺乏的是什么，他們最需要幫助的是什么，從而對(duì)癥下藥、雪中送炭。學(xué)校要傾聽(tīng)家長(zhǎng)心聲，了解他們喜歡何種形式，及時(shí)調(diào)整、改變教學(xué)方式，盡可能多地采用現(xiàn)代教育技術(shù)與手段進(jìn)行教學(xué)，增加形象性和現(xiàn)實(shí)性。例如根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查了解到，家長(zhǎng)們不知如何課外輔導(dǎo)孩子閱讀，于是，“家長(zhǎng)學(xué)?！本涂纱_立“課外閱讀的家庭指導(dǎo)”主題，推進(jìn)“家校共讀”，向家長(zhǎng)推薦課外閱讀書(shū)目，介紹部分家長(zhǎng)課外指導(dǎo)閱讀的經(jīng)驗(yàn)，讓家長(zhǎng)受益匪淺。

第4篇：家庭教育的核心內(nèi)容范文

兒童的生存權(quán) 生存權(quán)包括生命安全權(quán)和生活保障權(quán)。

兒童的受保護(hù)權(quán) 受保護(hù)權(quán)在《兒童權(quán)利公約》里包括三部分內(nèi)容：反對(duì)一切形式的兒童歧視；每一個(gè)兒童將得到平等對(duì)待；保護(hù)兒童一切人身權(quán)利及關(guān)于處于危機(jī)、緊急情況下的兒童保護(hù)；脫離家庭的兒童保護(hù)。

兒童的發(fā)展權(quán) 發(fā)展權(quán)是指兒童擁有充分發(fā)展其全部體能和智能的權(quán)利。在《兒童權(quán)利公約》里，發(fā)展權(quán)利主要指信息權(quán)、受教育權(quán)、娛樂(lè)權(quán)、文化與社會(huì)生活的參與權(quán)、思想和宗教自由、個(gè)性發(fā)展權(quán)等。其主旨是要保證兒童在身體、智力、精神、道德、個(gè)性和社會(huì)性等諸方面均得到充分的發(fā)展。

兒童的參與權(quán) 兒童參與家庭、文化和社會(huì)生活的權(quán)利。包括兒童有權(quán)對(duì)影響他（她）的任何事情發(fā)表意見(jiàn)。

受教育權(quán)是憲法賦予的一項(xiàng)基本人權(quán)，也是兒童基本權(quán)利，是兒童享受發(fā)展權(quán)的核心內(nèi)容。保護(hù)和實(shí)現(xiàn)兒童的受教育權(quán)極其重要，是履行《聯(lián)合國(guó)兒童權(quán)利公約》，踐行《未成年人保護(hù)法》的重要舉措。

現(xiàn)行法律實(shí)現(xiàn)兒童受教育權(quán)還需完善

但是，在我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)兒童受教育權(quán)的規(guī)定存在一定的問(wèn)題，嚴(yán)重影響了兒童實(shí)際受教育權(quán)的實(shí)現(xiàn)?！吨腥A人民共和國(guó)教育法》規(guī)定：“未成年人的父母或者其他監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)配合學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)，對(duì)其未成年子女或者其他被監(jiān)護(hù)人進(jìn)行教育……學(xué)校、教師可以對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)提供家庭教育指導(dǎo)?！痹摲苫旧蠈ⅰ笆芙逃龣?quán)”理解為兒童接受學(xué)校正規(guī)教育，受教育權(quán)實(shí)現(xiàn)的主體是國(guó)家、學(xué)校和家庭等；其法律意義在于將兒童接受學(xué)校教育納入到強(qiáng)制體系之中，充分保障兒童接受學(xué)校的教育權(quán)利。但是由于歷史的原因，這里對(duì)受教育權(quán)是有限的。

首先，從邏輯上看，該法律所確立的受教育權(quán)將家庭教育排除在外，這是不合理的。因?yàn)槊總€(gè)人都知道，和一出生就會(huì)接受教育，一開(kāi)始接受的是家庭教育而不是學(xué)校教育，家庭教育先于甚至是大于學(xué)校教育。

其次，從現(xiàn)實(shí)上看，傳統(tǒng)的對(duì)于兒童受教育權(quán)的理解和履行兒童受教育權(quán)的規(guī)定已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)的需要，也不利于兒童完整教育，更不利于兒童的發(fā)展；僅僅以接受正規(guī)的義務(wù)教育已經(jīng)不能實(shí)現(xiàn)“兒童利益最大化為首要原則”這個(gè)承諾。

現(xiàn)實(shí)的狀況是，由于現(xiàn)代雖變遷，許多家庭教育功能衰減，更有甚者，不少家庭（如部分留守兒童家庭）雖在名義上存在，但在教育功上已經(jīng)“名存實(shí)亡”了。在更多的家長(zhǎng)看來(lái)，兒童受教育權(quán)僅僅是學(xué)校的事情，自己管好孩子的物質(zhì)條件已經(jīng)算是完成了所謂的教育任務(wù)，忽視了自身教育，忽視了家庭教育，從而造成當(dāng)今許多問(wèn)題兒童的產(chǎn)生。

從三方面實(shí)現(xiàn)兒童利益最大化

要真正實(shí)現(xiàn)“兒童利益最大化”，滿足其接受教育的權(quán)利，需要重新解釋“受教育權(quán)”的內(nèi)涵以及實(shí)現(xiàn)兒童“受教育權(quán)”各種保障措施和條件。尤其重要的是，必須將兒童接受完整而適度的家庭教育作為兒童“受教育權(quán)”的基本內(nèi)容，必須規(guī)范家長(zhǎng)的教育責(zé)任和義務(wù)。家庭教育是兒童受教育權(quán)實(shí)現(xiàn)的重要渠道，是受教育權(quán)的重要組成部分。

第一，必須改變?cè)瓉?lái)的教育立法，規(guī)范父母教育職責(zé)，確立父母在實(shí)現(xiàn)兒童受教育權(quán)過(guò)程中的責(zé)任義務(wù)：一是創(chuàng)造條件，讓兒童接受義務(wù)教育和正規(guī)教育；二是注重家庭教育，改進(jìn)家庭教育，對(duì)兒童予以合理的教育期待，樹(shù)立正確的教育理念，掌握基本的教育方法，改善親子關(guān)系，溝通學(xué)校與社會(huì)，讓兒童接受完整的教育。

第二，必須提高父母的教育素養(yǎng)，使之按照國(guó)家的法律和科學(xué)的規(guī)律教育子女。必須尊重教育規(guī)律，尊重兒童的學(xué)習(xí)自由，不要將父母的不合理意愿強(qiáng)加給兒童。當(dāng)今家庭教育面臨的問(wèn)題很多，也很復(fù)雜。有的是教而不養(yǎng)的問(wèn)題，有的是教而不育問(wèn)題。不少家庭高度重視教育，只不過(guò)他們所重視的是服務(wù)于應(yīng)試的教育，服務(wù)于功利的教育，而不是服務(wù)于全面發(fā)展的教育。這樣家庭看似重視教育，其實(shí)由于教育不良而所出現(xiàn)的問(wèn)題一點(diǎn)也不少。

第5篇：家庭教育的核心內(nèi)容范文

(一)學(xué)生日常行為規(guī)范教育不到位

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，大部分家庭收入逐年增多，家長(zhǎng)為學(xué)生提供比較優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，對(duì)待孩子基本嬌生慣養(yǎng)。學(xué)生不能感悟到艱苦樸素和勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)，在學(xué)校中也是互相攀比，缺少上進(jìn)心。更有嚴(yán)重的現(xiàn)象是學(xué)生隨地扔垃圾，不懂得謙讓，學(xué)生的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育已經(jīng)成為學(xué)校重點(diǎn)問(wèn)題，學(xué)生的日常行為不能得到很好的規(guī)范，在學(xué)校中不能得到行為上的指導(dǎo)與實(shí)踐，在家庭中，家長(zhǎng)也不能起到榜樣作用。

(二)家長(zhǎng)及學(xué)校教育不重視行為養(yǎng)成教育

隨著社會(huì)壓力增大，中學(xué)生的學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，大部分學(xué)校只以學(xué)生成績(jī)?cè)u(píng)論學(xué)生好壞，從而忽視了行為養(yǎng)成教育。學(xué)校注重成績(jī)，忽視了養(yǎng)成教育的最終定位，對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成什么不明確，只抓學(xué)生學(xué)習(xí)，關(guān)注的也是學(xué)生學(xué)習(xí)上的習(xí)慣，這樣不僅片面，而且失去了行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的意義。在養(yǎng)成教育中很多教師偏執(zhí)的認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)好就是良好的行為習(xí)慣，從而忽視了養(yǎng)成教育應(yīng)該著眼于初中生的素質(zhì)與能力的全面發(fā)展。

(三)只注重及時(shí)效果，忽視訓(xùn)練的漸進(jìn)性

有的中學(xué)為了落實(shí)好本校養(yǎng)成教育中的各項(xiàng)任務(wù)，在學(xué)生中實(shí)行任務(wù)式的違紀(jì)處分，對(duì)學(xué)生的行為習(xí)慣進(jìn)行審核，并對(duì)不合格的同學(xué)進(jìn)行扣分處理，每天的工作中分配給教師任務(wù)，硬性抓出幾名同學(xué)。學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育是滲透在學(xué)習(xí)生活中的潛移默化的過(guò)程，而不是立竿見(jiàn)影式的教學(xué)，這樣嚴(yán)厲的做法不僅不能讓學(xué)生養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，還使得學(xué)生的天性被抑制，違反了學(xué)生身心發(fā)展的自然規(guī)律，達(dá)不到教育的目的。

二、初中生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育中問(wèn)題的解決對(duì)策

(一)習(xí)慣養(yǎng)成教育以學(xué)校為主體

學(xué)校要加強(qiáng)制度建設(shè)，應(yīng)該把素質(zhì)教育和行為習(xí)慣養(yǎng)成教學(xué)納入到學(xué)校發(fā)展與評(píng)定的考核標(biāo)準(zhǔn)中，保證養(yǎng)成教育制度的落實(shí)。良好的行為習(xí)慣需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)的教學(xué)實(shí)踐才能養(yǎng)成，不是一朝一夕的教學(xué)。在具體教學(xué)中，學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，依照《中學(xué)生日常行為規(guī)范》和《中學(xué)生守則》，對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，教師應(yīng)該做到隨時(shí)隨地關(guān)注學(xué)生行為特征，約束學(xué)生的行為習(xí)慣。然而好的教學(xué)制度和規(guī)范，如果缺少學(xué)校精心落實(shí)與實(shí)施也不能促進(jìn)教育成果養(yǎng)成，這其中，教師是言傳身教的典范，中學(xué)生正處在模仿典型的階段，教師的一言一行都對(duì)學(xué)生將來(lái)行為習(xí)慣養(yǎng)成有著重要影響。因此，在習(xí)慣養(yǎng)成教育中，教師首先要約束自身行為，不能給學(xué)生樹(shù)立不良形象，為人師表需要用崇高的道德素質(zhì)感染學(xué)生，在潛移默化中美化學(xué)生內(nèi)心。

(二)采取教師家訪措施，發(fā)現(xiàn)學(xué)生行為閃光點(diǎn)

父母是孩子學(xué)習(xí)最好的榜樣，在家庭中教育中，家長(zhǎng)的行為習(xí)慣直接影響著孩子行為習(xí)慣養(yǎng)成，父母是孩子啟蒙教師。家庭教育在無(wú)形中對(duì)孩子造成影響。因此，行為養(yǎng)成教育一定要與家庭教育相互結(jié)合，父母在孩子的行為養(yǎng)成教育中一定要起到積極的作用。家庭與學(xué)校教育的相互融合需要教師在這其中做好教學(xué)思想溝通的紐帶，教師應(yīng)該常進(jìn)行家訪，促進(jìn)家庭與學(xué)校的溝通。一方面教師可以向家長(zhǎng)反應(yīng)學(xué)生在學(xué)校的行為表現(xiàn)，另一方你面也可以拉近家長(zhǎng)與教師的距離，使得孩子的教育更加方便，促進(jìn)了家長(zhǎng)與教師共同探討學(xué)生的教育方法，只有家庭與學(xué)校的教育意識(shí)達(dá)到一致才能，學(xué)生才能在互相鼓勵(lì)下進(jìn)步成長(zhǎng)。另外很多學(xué)生排斥教師家訪主要是傳統(tǒng)的教師家訪主要是以向家長(zhǎng)告狀為主，這種方法不利于教學(xué)目的的開(kāi)展，現(xiàn)代化改革的教師家訪應(yīng)該尋找學(xué)生行為習(xí)慣的閃光點(diǎn)，保證孩子健康發(fā)展。

(三)利用資源豐富的社會(huì)實(shí)踐基地培養(yǎng)良好習(xí)慣

學(xué)校的行為教育畢竟帶有地域上的局限性，增加學(xué)生社區(qū)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生思想品德以及行為習(xí)慣的形成有積極作用。因此，學(xué)校應(yīng)該集中精力整合教學(xué)資源，建立教育實(shí)踐基地。社會(huì)實(shí)踐空間是學(xué)生道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的載體，適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)實(shí)踐不僅能夠符合初中生的特性，還能增加學(xué)生的求知欲望。在內(nèi)容豐富，活動(dòng)形式多樣的社會(huì)實(shí)踐中，不斷發(fā)掘?qū)W生的興趣愛(ài)好，杜絕不良習(xí)慣養(yǎng)成。在學(xué)校與社會(huì)共同支持下實(shí)現(xiàn)區(qū)域性育人環(huán)境，最大程度發(fā)揮社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的職能。

三、結(jié)論

第6篇：家庭教育的核心內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞 菱塘回族鄉(xiāng) 家庭教育 文化傳承

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1菱塘回族鄉(xiāng)簡(jiǎn)介

菱塘回族鄉(xiāng)位于江蘇省揚(yáng)州市高郵市，是江蘇省唯一的回族鄉(xiāng)。菱塘回族鄉(xiāng)共有人口2.3萬(wàn)多人，其中回族7000多人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?0.4%?；刈遴l(xiāng)成立之初，全鄉(xiāng)只有一座古清真寺，坐落于清真村，較為偏遠(yuǎn)。后來(lái)，菱塘傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社區(qū)模式被鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展打破了，居住鄉(xiāng)村的回民剩余勞動(dòng)力逐步進(jìn)入工廠，謀求生存發(fā)展。為了工作的方便，越來(lái)越多的回民將家搬離了傳統(tǒng)的地緣社區(qū)，同漢族人民居住在一起，散居在鎮(zhèn)中心。為了方便搬遷至集鎮(zhèn)的回民的宗教生活，在1995年，菱塘回族鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府投入近200萬(wàn)元新建了華東最大的阿拉伯建筑風(fēng)格的清真寺，與古清真寺形成了南北呼應(yīng)。同時(shí)，為了保證回民的居住環(huán)境，鄉(xiāng)政府在集鎮(zhèn)中心距離新清真寺一定范圍內(nèi)統(tǒng)一規(guī)劃了占地60畝、能容納百戶回族入住的具有濃郁伊斯蘭特色的回民小區(qū)。這樣的規(guī)制，使得菱塘回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心成為回族文化氛圍頗為濃厚的一個(gè)回民聚集區(qū)。

回族家庭教育作為一種伊斯蘭文化的教育，作為一個(gè)民族的教育，和身處漢文化背景下的通識(shí)教育，有著特殊的功能和作用?；刈寮彝ソ逃诒４婧蛡鞒幸了固m文化、形成和發(fā)展回族文化、進(jìn)行民族整合、滿足個(gè)體發(fā)展與享用及社會(huì)的發(fā)展等方面，都具有非常重要的作用。

菱塘回族人民普遍重視家族的文化傳承，重視家庭教育。他們的家庭教育內(nèi)容豐富，有自己一套獨(dú)特的家庭教育體系、方法。回族家庭教育，一方面，它是一種通識(shí)教育，因此其具有其他民族家庭教育所共有的最基本的功能；另一方面，回族家庭教育又有其強(qiáng)烈的宗教性、民族性特點(diǎn)，所以，回族家庭教育又有其它的特殊的功能。

2菱塘回族鄉(xiāng)回民家庭教育的功能

2.1回族家庭教育的基本功能

保存和傳承伊斯蘭文化，發(fā)揚(yáng)和發(fā)展回族文化。回族家庭教育的基本功能主要表現(xiàn)在回族家庭教育對(duì)家族民族文化的保存、傳承的功能。教育的功能，即教育下一代掌握本民族文化的傳統(tǒng)，促使其更好地民族化、社會(huì)化?；刈逦幕谋４妗鞒?、發(fā)揚(yáng)不可能通過(guò)遺傳或者其他的方式來(lái)進(jìn)行，只能通過(guò)家庭教育來(lái)傳遞。而回族家庭教育便是回族文化保存、傳遞的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，又是最基本的傳遞組織和渠道?；刈寮彝ソ逃薪逃撸议L(zhǎng)）和受教育者（子女）均具有血緣關(guān)系，所以，以情感和血緣為紐帶，能收到更好的教育效果?；刈寮彝ソ逃龑?duì)家族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，不但有利于保存人類文化精髓，而且有利于發(fā)揚(yáng)本民族的特色。同時(shí)，在家庭教育的過(guò)程中，家長(zhǎng)必然要不斷地向受教育者傳授各種新的文化理念、思想價(jià)值等，為促使子女盡快適應(yīng)漢文化，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展做準(zhǔn)備。新的思想和理念又會(huì)和傳統(tǒng)的價(jià)值觀發(fā)生碰撞，形成與時(shí)俱進(jìn)、具有r代氣息的回族文化?；刈逦幕c本土文化不斷融合、不斷碰撞，逐漸形成獨(dú)具特色的多元文化，回族的家庭文化為回族文化的形成和發(fā)展扮演了極其重要的角色。

在菱塘，除了清真寺，沒(méi)有學(xué)?；蛘咂渌麑ｉT(mén)場(chǎng)所為回民提供學(xué)習(xí)回族文化的機(jī)會(huì)。而清真寺，也并不是每天開(kāi)放。因此，沒(méi)有回民家庭耳濡目染的氛圍和教育，新一代回民很難繼續(xù)傳承自己祖上留下的習(xí)俗與文化。

2.2回族家庭教育的整合功能

回族家庭教育的整合功能表現(xiàn)在，回族的家庭教育，必將伊斯蘭教的信仰和價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式的教育放在核心位置。比如說(shuō)，伊斯蘭教明文規(guī)定：回民禁食豬、血、自死動(dòng)物，外表兇惡且食肉動(dòng)物如虎、狼、熊、豹等，還有馬、驢、騾等。而對(duì)菱塘回民來(lái)說(shuō)，這些已經(jīng)成為回族飲食文化的一部分，而不是冷冰冰的戒律了，除五谷外，回族肉食主要以雞、鴨、魚(yú)肉，牛、羊肉為主。回族家庭教育一方面通過(guò)伊斯蘭教宗教教育的手段來(lái)加強(qiáng)回族的自我認(rèn)同意識(shí)和民族凝聚力；另一方面，家長(zhǎng)通過(guò)用故事、傳說(shuō)或者歌謠的形式向子女講述回族史上發(fā)生的重大事件、優(yōu)秀人物等，使子女有“我是回族中的一員”的族屬意識(shí)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和歸屬感。這兩種手段，前者更具有強(qiáng)制性、戒律性，而后者更具有感染力、滲透性，有利于回族族體更加團(tuán)結(jié)，更加有凝聚力，更加有向心力?；刈迦吮容^團(tuán)結(jié)，“回回見(jiàn)面三分親”，“天下回回是一家”正是回族比較團(tuán)結(jié)的生動(dòng)寫(xiě)照，這種民族向心力、凝聚力的形成，甚至成為了一種民族性格，這很大程度上要?dú)w功于回民的家庭教育。此外，近年來(lái)，回族修編家譜也在菱塘流行起來(lái)。如退體中學(xué)教師李學(xué)仁老師修編的李氏家譜、退體中學(xué)教師薛忠老師修編的薛氏家譜。薛老師說(shuō)道：“修編家譜是對(duì)家族歷史來(lái)源進(jìn)行整理，以便后代了解，知道祖上的情況。”修編家譜不僅僅是對(duì)族群歷史記憶的重構(gòu)，同時(shí)也是利用歷史記憶來(lái)凝聚人群，以共同‘袍源”，來(lái)強(qiáng)化族群認(rèn)同。

2.3回民家庭教育的“改革”功能

菱塘的回民特別重視自己的民族觀念，“我是穆民”，“我們是回族”的民族意識(shí)深人人心。菱塘回族鄉(xiāng)的回民有族屬意識(shí)，但是，菱塘的回民們并不故步自封，他們積極敞開(kāi)大門(mén)，吸納各種新鮮血液，愿意改變和改善，甚至“改革”。菱塘的回漢通婚的現(xiàn)象是一直存在的。一方面是由于回漢人口數(shù)目相差過(guò)大；另一方面，新生代的回民在意感情勝過(guò)族際區(qū)分。不論哪種類型的族際通婚，菱塘的漢族們始終尊重回族的風(fēng)俗習(xí)慣，回民們也始終尊重漢族的生活方式。比如說(shuō)，有回民女子嫁給了漢民，漢民不僅尊重回民女子的風(fēng)俗習(xí)慣，而且也愿意為了回民女子改變。但有時(shí)候，隨著時(shí)間的推移，回民女子平時(shí)的飲食習(xí)慣無(wú)形之中把他的家人帶著回化了，無(wú)意為之，但互相尊重，互相謙讓，也互相愿意為了對(duì)方改變。再比如說(shuō)，菱塘回族鄉(xiāng)的回民越來(lái)越多，不管是回民還是漢民，置辦婚喪酒席，越來(lái)越多的漢族人也辦起了回酒。同樣，回族送葬請(qǐng)客吃飯時(shí)，漢族姻親也會(huì)來(lái)參加，并且會(huì)戴白色孝冊(cè)子（孝帽、孝巾、腰帶、袖套等）。

2.4回族家庭教育的個(gè)人享用功能

回族全民信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教的經(jīng)典和基本法就是《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》。但是現(xiàn)在在菱塘回族鄉(xiāng)，無(wú)論大人小孩，很少有真正讀過(guò)這些經(jīng)典的人，更別說(shuō)會(huì)說(shuō)回語(yǔ)了。除了一些年長(zhǎng)的阿訇會(huì)在清真寺做禮拜，講一些回文，若不仔細(xì)問(wèn)，你根本看不出回族和漢族的區(qū)別。

菱塘回族鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得人們眼里充斥著欲望。孩子們從小被教育的就是“長(zhǎng)大賺大錢(qián)，出人投地”。孩子們?cè)趯W(xué)校里接受的是應(yīng)試教育，缺乏靈魂教育。家庭教育在一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)校教育的缺失。這種教育不但傳播了伊斯蘭教的禮儀，而且傳承了起碼的道德規(guī)范，將中華民族的傳統(tǒng)美德納入了家庭教育中，對(duì)陶冶個(gè)人情趣、提升品德修養(yǎng)起著積極作用。

此外，現(xiàn)在社會(huì)上普遍流行著酗酒、麻醉吸毒以及自殺等現(xiàn)象，這些并不是簡(jiǎn)單的思想教育和心理咨詢所能完全解決的。但以伊斯蘭教為核心內(nèi)容的回族家庭教育卻較好的解決了這一問(wèn)題。雖然，回族人民的生活中也會(huì)有焦慮、意外、痛苦、不幸、失意等，但回族人從小接受的家庭教育中伊斯蘭教對(duì)一切大事所作的解釋“信前定”、“信主命”，相信一切痛苦都是真主的“前定”，認(rèn)為痛苦是真主對(duì)虔誠(chéng)的穆斯林的一種“考驗(yàn)”，所以回民可以通過(guò)做禮拜，聽(tīng)阿訇重新對(duì)生命的意義進(jìn)行闡釋，從自身內(nèi)心擺脫挫折和沮喪感，然而又不放棄現(xiàn)實(shí)的奮斗，從而得以在千變?nèi)f化的世界中獲得信心與安全，獲得精神上的喜悅與滿足。可以說(shuō)，回族人大都具有樂(lè)觀、豁達(dá)的氣質(zhì)，具備寬闊的胸懷，這些無(wú)不與回族家庭教育這一功能的發(fā)揮有著緊密的聯(lián)系。

3功能的實(shí)現(xiàn)

3.1學(xué)校教育是紐帶

學(xué)校教育是一種有目的、有組織，有著系統(tǒng)完善、計(jì)劃性強(qiáng)的以影響學(xué)生身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。而家庭教育相對(duì)于學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，就更具隨意性和雜亂性。在菱塘回族鄉(xiāng)的各個(gè)學(xué)校開(kāi)設(shè)有關(guān)民族文化的課程，培養(yǎng)學(xué)生的民族感、自豪感，喚起學(xué)生愛(ài)校園、愛(ài)家鄉(xiāng)的真情實(shí)意，彌補(bǔ)家庭教育的不足，為保證家庭教育功能的更好實(shí)現(xiàn)做貢I。

3.2寺院教育是維系

多元文化結(jié)合的古清真寺，對(duì)于當(dāng)?shù)鼗刈鍋?lái)說(shuō)，它不僅是菱塘地方性的金字招牌，也是發(fā)揮伊斯蘭宗教凝聚力、增強(qiáng)族群認(rèn)同的精神家園。古清真寺是每周五下午1點(diǎn)半，當(dāng)?shù)啬觊L(zhǎng)的回族以及外來(lái)的甘肅籍、安徽籍經(jīng)商回族進(jìn)行主麻日聚禮的地方，也是伊斯蘭教的圣紀(jì)節(jié)、開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)三大節(jié)日，當(dāng)?shù)鼗刈迮e辦紀(jì)念活動(dòng)、完成宗教儀式的地方。此外，當(dāng)?shù)鼗刈迦粘Ｉ钪械幕閱始奕?、生日或冥祭、歲末辭年等等，都離不開(kāi)清真寺，離不開(kāi)阿訇。寺院教育是對(duì)家庭教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)的補(bǔ)充，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3.3社會(huì)教育是推動(dòng)劑

社會(huì)教育直接面向全社會(huì)，相比于學(xué)校教育、家庭教育，社會(huì)教育具有更廣闊的活動(dòng)余地，影響面更為廣泛，更能有效地對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)生積極作用。因此，社會(huì)教育更能幫助回民子女社會(huì)化，彌補(bǔ)家庭教育的狹窄。家庭教育是社會(huì)教育的基礎(chǔ)，社會(huì)教育是家庭教育在社會(huì)上的延伸。

4小結(jié)

家庭教育是教育人的起點(diǎn)和基點(diǎn)，它具有連續(xù)性、權(quán)威性、感染性以及及時(shí)性等特點(diǎn)。菱塘回族鄉(xiāng)的回民文化在淡化，但家庭教育是基礎(chǔ)的傳承紐帶，清真寺的寺院教育是維系，學(xué)校教育是鞏固的拉鎖，社會(huì)教育來(lái)推動(dòng)其發(fā)展。四者缺一不可。

參考文獻(xiàn)

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[2] 薛懷國(guó).菱塘回族鄉(xiāng)的昔與今[J].江蘇政協(xié)，2004（09）：47.

第7篇：家庭教育的核心內(nèi)容范文

為什么要?jiǎng)?chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭呢？父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)、家庭深刻地影響著孩子的人格形成和日后的成長(zhǎng)。因此，對(duì)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，“養(yǎng)”和“育”同等重要。從一般意義上說(shuō)，要使孩子具有良好的思想道德修養(yǎng)，家長(zhǎng)首先要言傳身教；要提高孩子的全面素質(zhì)，家長(zhǎng)也要提高自己的素質(zhì)，為孩子營(yíng)造一個(gè)文明健康向上的家庭生活環(huán)境，這既是家長(zhǎng)的義務(wù)，也是家長(zhǎng)的責(zé)任。家長(zhǎng)與孩子互動(dòng)，一起成長(zhǎng)，關(guān)鍵在家長(zhǎng)。家長(zhǎng)首先應(yīng)該樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念。發(fā)揮家庭教育的作用、建設(shè)學(xué)習(xí)型家庭是從整個(gè)社會(huì)層面推進(jìn)素質(zhì)教育的一項(xiàng)系統(tǒng)工作，要很好的將學(xué)生培養(yǎng)成才，就必須優(yōu)先考慮建設(shè)與發(fā)展學(xué)習(xí)型家庭。

我是孩子的媽媽，承擔(dān)著引導(dǎo)和教育孩子的責(zé)任和義務(wù)；我還光榮的頭頂人類靈魂工程師的迷人光環(huán)，肩負(fù)著傳道授業(yè)解惑的使命。我義無(wú)反顧地探索和實(shí)踐著學(xué)習(xí)型家庭的創(chuàng)建和研究。逐漸梳理現(xiàn)有的知識(shí)，并結(jié)合學(xué)習(xí)實(shí)踐有了如下理解和認(rèn)識(shí)：

一、探索家長(zhǎng)帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)，尋求提高家長(zhǎng)素質(zhì)的策略和方法

把學(xué)生當(dāng)成教育的主體，以學(xué)生為紐帶，設(shè)計(jì)相關(guān)活動(dòng)，促使家長(zhǎng)參與學(xué)習(xí)，由被動(dòng)變主動(dòng)，使學(xué)習(xí)逐漸成為家庭的自覺(jué)行為、生活習(xí)慣。

二、構(gòu)建優(yōu)化家庭教育環(huán)境、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭的堅(jiān)持長(zhǎng)效機(jī)制

優(yōu)化家庭教育環(huán)境要從提高父母自身素質(zhì)開(kāi)始。孩子的健康成長(zhǎng)必須要有一個(gè)健康的家庭生活環(huán)境，健康的家庭環(huán)境離不開(kāi)父母雙方長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)和保養(yǎng)?，F(xiàn)代家庭教育中父母對(duì)孩子的教育必須盡到全責(zé)。因此，如何提高父母自身的素質(zhì)，已經(jīng)成為家庭教育的核心內(nèi)容。家長(zhǎng)教育素質(zhì)高低是建設(shè)學(xué)習(xí)型家庭的至關(guān)因素，努力學(xué)習(xí)科學(xué)的教育觀念、教育理論，幫助家長(zhǎng)掌握科學(xué)的教子方法，促使家長(zhǎng)從知識(shí)上、心理上、情感上優(yōu)化個(gè)人品質(zhì)，提高個(gè)人素質(zhì)，樹(shù)立家長(zhǎng)良好的道德楷模，為孩子的成長(zhǎng)開(kāi)辟一片藍(lán)天。同時(shí)還要了解學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，掌握關(guān)于影響學(xué)習(xí)型家庭建設(shè)相關(guān)因素的第一手資料，學(xué)習(xí)了解國(guó)際國(guó)內(nèi)家庭教育的先進(jìn)理念，開(kāi)闊和提高教師及家長(zhǎng)們的教育視野及教育理論水平，積極吸納國(guó)外家庭教育先進(jìn)思想與教育方法，避免家庭教育誤區(qū)，提高家庭教育水平，并從有利于學(xué)生成長(zhǎng)的目的出發(fā)，嘗試創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭，促進(jìn)家庭文明建設(shè)，和諧進(jìn)步。

三、把學(xué)習(xí)看作人生的快樂(lè)

學(xué)習(xí)型家庭真正把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種需要，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種樂(lè)趣，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種習(xí)慣，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種生活，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一項(xiàng)隱形的制度。讓學(xué)習(xí)逐漸追求注重過(guò)程，注意知識(shí)的積累，面對(duì)學(xué)習(xí)的壓力，戒浮躁，直面淡泊，賞識(shí)孩子的點(diǎn)滴進(jìn)步，享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，在教育中，家長(zhǎng)總是盡最大努力設(shè)計(jì)出新穎、有趣、多變的方法來(lái)激勵(lì)他們的想象力。增強(qiáng)家庭民主意識(shí)，創(chuàng)建民主和諧家庭。提倡尊重家庭成員尤其是尊重孩子的個(gè)體性發(fā)展， 尊重孩子的發(fā)言權(quán)、參與權(quán)， 把孩子當(dāng)作一個(gè)有獨(dú)立人格的個(gè)體， 反對(duì)溺愛(ài)孩子和打罵孩子， 保持和發(fā)展孩子的天性， 培養(yǎng)孩子活潑開(kāi)朗、勇敢進(jìn)取的性格， 培養(yǎng)每個(gè)家庭成員誠(chéng)實(shí)守信、互相學(xué)習(xí)、平等交流、互相商討的品德。

四、培養(yǎng)家庭學(xué)習(xí)習(xí)慣，開(kāi)展家庭才藝展示

第8篇：家庭教育的核心內(nèi)容范文

何謂家庭教育投入

家庭教育投入的概念。所謂家庭教育投入，就是指一個(gè)家庭為了子女的教育而投入的人力、物力和財(cái)力的總和。隨著社會(huì)的發(fā)展，家庭教育投入的內(nèi)涵不斷加深，在充足的金錢(qián)投人之外，文化和情感投入重視度不斷提高，很多家庭開(kāi)始重視家庭文化氛圍的建設(shè)以及與子女之間的情感交流，這是提高家庭教育質(zhì)量的有效保障。三者之中，金錢(qián)投入量屬于比較剛性的指標(biāo)，文化投入量則堪稱為核心指標(biāo)，此外，情感投入量也是一個(gè)重要的指標(biāo)，三者相輔相成，共同決定著家庭教育投入的最終效益。

家庭教育投入的性質(zhì)。家庭教育投入作為教育投入的一個(gè)類型，就性質(zhì)而言，它和教育投入是一致的；所以在這里就只分析教育投入的性質(zhì)。教育投入兼具消費(fèi)性和生產(chǎn)性兩種屬性，既是間接的生產(chǎn)性投入，又是直接的消費(fèi)投入，理由是教育投入要消耗掉大量國(guó)民收入、家庭收入和個(gè)人收入，但它最終是為包括物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)在內(nèi)的社會(huì)一切部門(mén)行業(yè)提供了大量明日的勞動(dòng)者，而這些勞動(dòng)者將促進(jìn)明天生產(chǎn)活動(dòng)質(zhì)量和效益的提高?？梢哉f(shuō)，教育投入既是今日的消費(fèi)費(fèi)用，又是明日的生產(chǎn)性投入。

家庭教育投入現(xiàn)狀

家庭教育投入比例大。教育投入是一種長(zhǎng)效投入，對(duì)很多家庭而言，這一投入成本太高，而回報(bào)的過(guò)程又太過(guò)漫長(zhǎng)。培養(yǎng)一個(gè)中等文化水平的勞動(dòng)力需要12年時(shí)間，而培養(yǎng)一個(gè)合格大學(xué)生需要16年時(shí)間，甚至更長(zhǎng)；而有統(tǒng)計(jì)顯示一個(gè)家庭培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生，在教育方面需投人近15萬(wàn)元，其中大學(xué)4年花費(fèi)最高，要近8萬(wàn)元。

《四川日?qǐng)?bào)》曾在網(wǎng)上進(jìn)行過(guò)一項(xiàng)關(guān)于家庭教育投入的調(diào)查，結(jié)果顯示：有52.6％的家庭花在孩子教育方面的投入占家庭總收入的比例超過(guò)30％。其中，有近一半的被調(diào)查者認(rèn)為孩子的教育費(fèi)用給家庭造成了“非常沉重”的負(fù)擔(dān)；但有過(guò)半的被調(diào)查者表示，對(duì)孩子教育的投入是值得的，培養(yǎng)孩子就必須這樣。

2006年，零點(diǎn)研究咨詢集團(tuán)的一項(xiàng)調(diào)查顯示，中國(guó)家庭教育花費(fèi)已接近家庭總收入的三分之一，農(nóng)村家庭每年用在子女身上的教育花費(fèi)連續(xù)兩年增長(zhǎng)率超過(guò)20％。城鄉(xiāng)貧困人群中有40％～50％的人說(shuō)“家里窮，是因?yàn)橛泻⒆右x書(shū)”。

中國(guó)人民銀行曾做過(guò)一項(xiàng)關(guān)于城鄉(xiāng)居民儲(chǔ)蓄目的的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“攢教育費(fèi)”是居民儲(chǔ)蓄的首要目的，排在“養(yǎng)老”和“住房”之前。

另有數(shù)據(jù)顯示，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，教育成本僅低于飲食營(yíng)養(yǎng)費(fèi)，占費(fèi)用的平均比重為21％。但是自子女讀高中起，教育費(fèi)用在子女總支出中的比重超過(guò)飲食費(fèi)用，這一比重在高中階段為34％，大學(xué)階段則為41％。

由此可見(jiàn)，家庭教育投入的絕對(duì)金額太高，占總收入的比重較大，已經(jīng)對(duì)中低收入家庭生活造成負(fù)擔(dān)，這是我國(guó)；目前家庭教育投入的一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)情況。

家庭教育投入不平衡。在中國(guó)的東西部之間，在沿海較發(fā)達(dá)地區(qū)與內(nèi)地欠發(fā)達(dá)地區(qū)之間，在城市和農(nóng)村之間，家庭教育投入存在一定程度的不平衡現(xiàn)象。即使在同一地區(qū)、同一城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村，不同家庭之間對(duì)教育的投入也存在一定的差異。

深圳的一對(duì)家長(zhǎng)有能力拿出幾十萬(wàn)元供子女出國(guó)留學(xué)，而寧夏西海固的農(nóng)民卻可能連供子女上小學(xué)的幾十元錢(qián)都籌措維艱，即便子女考上了高中或大學(xué)，也會(huì)面臨輟學(xué)的危險(xiǎn)。相對(duì)而言，城市家庭對(duì)教育的重視程度偏高，愿意在子女教育方面投入更多，而農(nóng)村家庭對(duì)教育重要性的認(rèn)知程度稍低，在子女教育投入方面的意愿稍弱，投入也就相對(duì)少一些。

這種家庭教育投入的區(qū)域性差異和不平衡現(xiàn)象，其產(chǎn)生原因是多方面的，有政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等多方面的因素，其中前三者相對(duì)硬性，而文化方面的因素，比較容易受大眾傳播力量的影響。同時(shí)，家庭教育投入的比例多少和家庭個(gè)體對(duì)教育的重視度與認(rèn)知度有很大關(guān)系，這也屬于文化因素影響的范疇。因此，下面筆者就著重分析文化傳播對(duì)家庭教育投入的影響。

文化傳播對(duì)家庭教育投入的影響

歷史文化傳播對(duì)家庭教育觀念的影響。從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒教幾千年來(lái)備受崇奉，其思想根深蒂固地存在華夏大地上?！皶?shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，讀書(shū)識(shí)禮被中國(guó)人視為至高至上的事業(yè)。在這樣的社會(huì)氛圍中，“再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子”成了中國(guó)人的共識(shí)。

此外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下，國(guó)人都有養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀念。子女成了父母人生最重要的寄托，在生活中占據(jù)最重要的地位，父母無(wú)不望子成龍、望女成鳳，因?yàn)橛薪逃度敕矫娴囊庠福⑸岬媚煤艽蟊壤氖杖肴ネ度胱优逃?/p>

從歷史來(lái)看，我國(guó)恢復(fù)高考制度以來(lái)的第一批高文化素質(zhì)群體，在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都起了一種潛在的“示范”作用，他們的家庭生活、社會(huì)地位、社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)聲望、子女受教育的環(huán)境、成功的機(jī)會(huì)等，都明顯優(yōu)于其他社會(huì)群體。這一歷史事實(shí)無(wú)疑會(huì)促使現(xiàn)在的中國(guó)家庭更加重視教育，增強(qiáng)教育投入的意識(shí)。

文化是一種無(wú)形的力量，通過(guò)各種傳播渠道到達(dá)受眾，潛移默化地影響著人們的思想、觀念和行為。厚重的教育文化通過(guò)幾千年的繼承和傳播已經(jīng)廣泛種植在人們的心里，啟迪著人們的思想，形成每個(gè)家庭的教育理念，影響著每個(gè)家庭的教育投入。而且通過(guò)諸如人際傳播和書(shū)籍、廣播、電視等大眾傳媒了解中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)越多越深的家庭，通俗地講，就是文化知識(shí)越高的家庭，對(duì)教育的投人心理越強(qiáng)烈，投入力度越大。

時(shí)代文化傳播對(duì)家庭教育行為的影響。新的時(shí)代下，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)愈益明顯，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息革命撲面而來(lái)，大國(guó)之間的科技、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。文化多元化方興未艾。時(shí)代對(duì)各領(lǐng)域的發(fā)展都提出了新的要求，人們的思想和觀念也發(fā)生了巨大的變化。

家庭教育投入具有消費(fèi)性和生產(chǎn)性兩種屬性。就消費(fèi)屬性而言，新時(shí)代文化中的消費(fèi)觀對(duì)家庭教育投入的影響表現(xiàn)在“消費(fèi)即投資”上。世界新經(jīng)濟(jì)研究院院長(zhǎng)陳瑜教授稱其為“消費(fèi)資本化理論”，其核心內(nèi)容就是將消費(fèi)向生產(chǎn)領(lǐng)域和經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域延伸，把消費(fèi)者視為投資者，使消費(fèi)轉(zhuǎn)化為資本，消費(fèi)和投資成為一體。

從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，家庭教育投入很好地契合了這一理念。高學(xué)歷者在勞動(dòng)力市場(chǎng)上

的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)已得到社會(huì)確認(rèn)，受教育程度與收入成正比的關(guān)系，投資教育能產(chǎn)出比物質(zhì)資本投資更高的效益，這已經(jīng)成為許多家庭的共識(shí)。人們對(duì)家庭教育投入的收益期望，既包括經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)兩種期望，也包括消費(fèi)和投資兩個(gè)范疇。一方面，投資教育能產(chǎn)生滿足現(xiàn)時(shí)的家庭精神生活或個(gè)人心理需求的效用，是人們?cè)跐M足了吃穿住行以及安全之后一種高層次的、具有自我發(fā)展性質(zhì)的需求，這種精神和心理上的收益屬于“消費(fèi)”范疇。另一方面，家庭還期望通過(guò)投資教育，能在未來(lái)為家庭或個(gè)人產(chǎn)生物質(zhì)上的效用，這種物質(zhì)上的收益應(yīng)屬于“投資”范疇。從人們對(duì)家庭教育投入預(yù)期收益的期望來(lái)看，對(duì)教育的投入即是消費(fèi)和投資的統(tǒng)一。

這從一個(gè)層面顯示了新時(shí)代多元文化的傳播對(duì)家庭教育投入理念的影響。下面我們從另一層面來(lái)看時(shí)代文化傳播對(duì)家庭教育投入行為的影響。

競(jìng)爭(zhēng)精神是新時(shí)代民族精神的一個(gè)側(cè)面，這種精神不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，也體現(xiàn)在教育事業(yè)中。無(wú)論是富裕家庭還是貧困家庭，都希望自己的孩子能夠接受到比身邊其他家庭更好的教育。從各類媒體上，我們會(huì)經(jīng)?？吹?，從學(xué)齡前教育，到小學(xué)、初中和高中教育，一直到大學(xué)及大學(xué)后教育，都不乏類似于“孟母三遷”式的家庭教育投入取得成功的經(jīng)典案例，這些報(bào)道激起了很多家庭的效仿和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，促使他們更積極地進(jìn)行家庭教育投人，這是教育的一個(gè)進(jìn)步，也在一定程度上促進(jìn)了教育事業(yè)的大發(fā)展。

但同時(shí)，時(shí)代文化傳播還喚醒著人們的理性精神。在前文家庭教育投入現(xiàn)狀中，我們看到教育投入給很多家庭造成了沉重的負(fù)擔(dān)，電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體上也經(jīng)常報(bào)道類似《低收入家庭：為孩子上學(xué)壓彎腰》、《工薪階層：勒緊褲腰帶讓孩子上好學(xué)校》、《高收入家庭：為優(yōu)質(zhì)教育花巨資》等家庭教育投入故事。這些報(bào)道通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活的事例向受眾展示教育投入背后投入主體所付出的沉重經(jīng)濟(jì)代價(jià)，同時(shí)延伸呈現(xiàn)專家對(duì)教育投入的合理建議，從而引起受眾的思考，在一定程度上促使家庭教育投入主體秉承更加科學(xué)和理性的狀態(tài)，促進(jìn)教育投入向良性循環(huán)方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

1　靳希斌：《教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》，人民教育出版社。1997年版。

2　岳庭耀：《簡(jiǎn)明教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》，河南大學(xué)出版社，1990年版。

第9篇：家庭教育的核心內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞　古代官員　家庭倫理　啟示

中圖分類號(hào)：G78

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本單位，是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展最重要的生活環(huán)境，我國(guó)自古以來(lái)就有重視家庭教育的傳統(tǒng)，古語(yǔ)有“養(yǎng)不教，父之過(guò)?！倍鴤€(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)的良好與否,不但對(duì)其一生的發(fā)展都有著重要的影響作用，還會(huì)對(duì)國(guó)家社會(huì)的繁榮發(fā)展有重要意義，正如孟子在《婁離上》篇曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！惫糯賳T代表著統(tǒng)治階層的意志，其思想內(nèi)涵和言行舉止，對(duì)社會(huì)具有很大的權(quán)威性和影響力，因此他們的教子之道對(duì)于人們?nèi)绾谓逃优?，具有重要的參考價(jià)值。以下從教育的目標(biāo)、原則、內(nèi)容、方法這四個(gè)方面來(lái)闡述古代官員家庭的倫理教育思想。

一、 在教育目標(biāo)上，追求理想人格與價(jià)值人生

古代賢人十分重視理想人格的塑造，追尋人生價(jià)值的真諦，這也體現(xiàn)在了其教育目標(biāo)上。如古人教子崇尚君子人格與“治國(guó)、平天下”的人生抱負(fù)，追求內(nèi)在修養(yǎng)與外在行為的統(tǒng)一。第一，推崇君子人格，儒家思想中的理想人格即君子人格，也稱為是一種道德力量的人格。顏之推教子努力成為“德藝周厚”“體道合德”，并具備建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)自我理想抱負(fù)的人。南宋進(jìn)士袁采教子要向君子看齊，并言：“人之平居，欲近君子而遠(yuǎn)小人者，君子之言，多長(zhǎng)厚端謹(jǐn)，此言先入于吾心，乃吾之臨事，自然出于長(zhǎng)厚端謹(jǐn)矣?！?/p>

在如何達(dá)到君子人格的途徑中，孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇曰：“君子求諸己，小人求諸人?！闭J(rèn)為自查克己乃是君子人格修養(yǎng)的基本方法。朱熹在《朱子訓(xùn)蒙詩(shī)》中說(shuō)：“顏淵造圣無(wú)他事,惟在能加克己功?！苯逃优酥评?，嚴(yán)格要求自己，以求提升道德境界。除此之外，還應(yīng)自省，袁采指出：“賢者能自反，則無(wú)往而不善?！必Q認(rèn)為反省和檢查有利于子女形成良好的品德。

第二，追求個(gè)人抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。古人教子主張心懷天下、經(jīng)世致用、造福后代的思想情懷。北宋知縣、“程門(mén)四先生”之一的謝良佐教育兒子要“莫為一身之謀，而有天下之志?！必R顏之推教子讀書(shū)應(yīng)“貴能有益于物耳，不徒高談闊論，左琴右書(shū)，以費(fèi)人君祿位也?！必S強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的思想，尤其是為官之人，更應(yīng)心懷國(guó)家，敦本務(wù)實(shí),正所謂“為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家?！?/p>

不但如此，古人教子還講求光耀祖上，恩澤后人。張居正教子就提出：“自謂不敢后于古之世家名德，固望汝等繼志繩武，益加光大”豒并且希望子女效仿先賢，“與伊巫之儔，并垂史冊(cè)耳?！必V王陽(yáng)明也教誨子女要“以圣賢自期，務(wù)在光前裕后，斯可矣?！?/p>

二、在教育原則上，追求做人為先與以德為首

傳統(tǒng)社會(huì)非常重視如何做人，并強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)以德為首?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》篇曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”就指出人之所以區(qū)別于動(dòng)物，就在于人有德性?？v觀古代家訓(xùn)家范，“如何為人、何以有德”是作為最基本的教育原則貫穿家庭倫理教育始終的。

第一，做人乃立身之本，古人講“先修身而后求能”，古代官員教子也是先教其做人，朱熹就提出：“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人做人而已?！必X鄭板橋教子說(shuō)：“夫讀書(shū)中舉中進(jìn)士做官，此是小事，第一要明理作個(gè)好人?！必Y明代光祿寺少卿高攀龍諄諄教導(dǎo)兒子道：“吾人立身天地間，只思量作得一個(gè)人，是第一義，余事都不要緊?！必Z

第二，德乃做人之基，即“教之道，德為先”。朱熹在教育子女時(shí)就說(shuō)：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之?！必[并告誡子女應(yīng)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！必\又進(jìn)一步指出道德與人的生活是息息相關(guān)的，“若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無(wú)也，可不慎哉！”豜

第三，修德須靜儉，道德是需要不斷積累培養(yǎng)的。諸葛亮誡子要儉以養(yǎng)德，靜以修身，認(rèn)為保持儉樸作風(fēng)，才能夠培養(yǎng)品德；排除外界干擾，才能夠修養(yǎng)身心。司馬光以“吾本寒家，世以清白相承”豝的家族傳統(tǒng)，教導(dǎo)兒子不要追求奢靡豪華，以求養(yǎng)成清廉儉樸，恭謙溫良的品德。

第四，做人當(dāng)立志，嵇康在其家訓(xùn)中說(shuō)：“人不立志，非人也?！必_諸葛亮不但教子應(yīng)“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢”豟還要把立下的志向長(zhǎng)存于心中，即達(dá)到“使庶幾之志，揭然有所存”豠的狀態(tài)。明代著名諫臣楊繼盛教子說(shuō)：“人須要立志”豣又指出其重要性在于“若初時(shí)不先立下一個(gè)定志，則中無(wú)定向，便無(wú)所不為”豤且志不在謀官富貴，而在做人立德，即“發(fā)憤立志做個(gè)君子，則不拘做官不做官，人人都敬重你。

三、在教育內(nèi)容上，追求尊禮崇德與治家處世

古代官員家庭倫理教育的思想主要就是培養(yǎng)子女形成良好的倫理道德與掌握治家處世之道。其主要內(nèi)容可概括為以下四個(gè)方面：第一，循禮守法，我國(guó)倫理道德的核心內(nèi)容就是禮。方孝孺誨子指出：“家不患乎不富，而患無(wú)禮。禮以正倫，倫序得，則眾志一。”豦程頤認(rèn)為循禮還是治家之道，即“父子之親，夫婦之義，尊卑長(zhǎng)幼之序，正倫理，篤恩義，家人之道也?！必f并進(jìn)一步指出其利害關(guān)系，“茍不閑之以法度，則人情流放，必至于有悔，失長(zhǎng)幼之序，亂男女之別，傷恩義，害倫理，無(wú)所不至?！必g足見(jiàn)“古之為家者，汲汲乎禮義”豩的意義。