旗袍的歷史和文化意義精選(九篇)
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第1篇：旗袍的歷史和文化意義范文
旗袍，作為中國服飾的國粹，已有百年來的歷史。它源于清代滿族，滿族分為八旗，各旗分管的軍營皆稱為旗人，而他們所穿的袍服稱為“旗袍”。滿族人民不管男女，老少都穿著旗袍，清兵入關(guān)后，皇太極為了維護(hù)民族傳統(tǒng)習(xí)慣和緩解民族矛盾，制定了服飾制度，采納了“十從十不從”的服裝策略。隨著社會的發(fā)展，漸漸的旗袍又專指女性的長袍，在民國時期這種長袍是一些正式場合的服裝。
2旗袍的發(fā)展歷程
20年代初旗袍的特點是：有著對稱的圖案和紋樣的裝飾，衣型寬大平直，下擺比較大，直線的衣身造型幾乎看不出胸，腰，臀的曲線，腰節(jié)線較低，袖式闊大，色調(diào)以淡雅為主，整體感覺簡單大方；20年代末旗袍的特征是：旗袍的下擺向上升，袖式由闊大的中袖變成短袖，短袖變成馬甲袖，有的袖口還會裝上仿西式的克夫。30年代，這時期的旗袍造型日臻成熟，做工精良，吸取了歐洲流行的元素，在時裝的影響下，整體款式向苗條型發(fā)展，造型纖長，收腰，加省工藝以顯示女性的曲線美，領(lǐng)子融入了西式的造型，如荷葉領(lǐng)，開叉領(lǐng)，翻領(lǐng)，袖子變成短袖，無袖，荷葉袖，袍衩越開越高，前后開叉，并出現(xiàn)左右門襟的雙門襟旗袍。40年代是旗袍的黃金時代，其出現(xiàn)“改良旗袍”。隨著與的洗禮，提倡個性解放的新思想，新觀念，人們的審美發(fā)生了變化，穿著也跟著發(fā)生了改變，這一時期的旗袍在保留民族服飾特色的同時，融入了西方的結(jié)構(gòu)元素，款式增多，領(lǐng)子和衣襟的變化增多。
3旗袍元素特征分析
真正成為中華服飾文化最具代表意義上的旗袍，其誕生于20世紀(jì)初，盛行于30，40年代并形成了穩(wěn)定的旗袍樣式，因此綜合旗袍的發(fā)展歷程，提取旗袍中盤扣、刺繡、優(yōu)美的輪廓和具有傳統(tǒng)意義代表性的圖案元素作為主要突破口進(jìn)行分析：（1）盤扣．也稱為盤紐。傳統(tǒng)盤扣以布料為主，配以絲繩、銅絲等材料，盤曲成各種花型圖案，形態(tài)有“龍、鳳、金魚”等樣式，扣型有“一字扣、琵琶扣、葫蘆扣”等，植物圖案中常見、蘭花、等，字符類有“壽、喜、福、祿”系列，多具有吉祥之意。盤花分裂兩邊，有對稱的，有不對稱的。作用于連接衣襟的功能，更起到服裝裝飾的作用。（2）刺繡。我國不同地區(qū)的刺繡工藝各具特色，最為人所知的有京繡、蘇繡、湘繡、顧繡等。在旗袍繡花技術(shù)中，最常見到的是京繡和蘇繡。傳統(tǒng)的刺繡工藝有多種方法，現(xiàn)代刺繡中融入了鏤空，采用了立體感較強(qiáng)的特殊刺繡方式，讓面料充滿立體感。材料多以：棉麻絲綢為主。（3）圖案。具有鮮明的民族特色，深厚的民族文化內(nèi)涵和祁吉納祥的寓意。其類型可大致分為：1）經(jīng)典圖案：龍鳳、牡丹、梅花、孔雀、鶴鹿。工藝技法：沿用傳統(tǒng)古法，高度還原，寫實。2）中國元素：水墨畫、青花瓷、文字、中國結(jié)、剪紙。工藝技法：運用某個傳統(tǒng)元素均勻變化。其他還有：小碎花，荷花，栩栩如生的花鳥，京劇臉譜等圖案；風(fēng)格典雅，富有韻味。（4）板型。從最初的長馬甲形，到初期的寬腰直筒式，再到40年代后不斷改良以曲線巧妙的結(jié)合展顯女性風(fēng)姿風(fēng)韻線條美為主。綜合來看主要分為以下幾個特征：立領(lǐng)、大襟、窄袖、直身、開叉。
4旗袍元素特征在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用
4．1盤扣元素特征在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用
正因為盤扣在旗袍中主要是有連接衣襟的功能，所以把這種功能性作為設(shè)計靈感的來源，巧妙的運用到門庭、隔斷、柜門、以及窗的設(shè)計中。結(jié)合旗袍中多樣化的門襟形式，以純原木為主材料，加上盤扣中盤曲的花型圖案用金屬材料做成門把，以畫龍點睛的形式，帶動古典的氣息，展現(xiàn)獨特的智慧與審美情趣。
4．2刺繡元素特征在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用
隨著對室內(nèi)營造氣氛、營造意境要求的提高，設(shè)計師不斷地尋找一種有效的表達(dá)方式，然而刺繡作為中華民間傳統(tǒng)手工藝中一顆古老而耀眼的明珠，它的裝飾性，比起普通印刷或貼紙更具生動性，以及逼真的效果，采用旗袍中最具典型性的京繡或蘇繡工藝來做裝飾，賦予室內(nèi)裝飾中濃厚的民間、民族氣息，可以達(dá)到傳神的意境。因此將刺繡工藝運用到室內(nèi)裝飾設(shè)計中做為營造古典氣氛是再好不過的選擇。在表現(xiàn)手法上，也可以將刺繡與雕刻技術(shù)相互結(jié)合使用。墻面，柱面，柜面可做手工雕刻，而屏風(fēng)或隔斷可用大面積刺繡作品來做分割，以增添室內(nèi)裝飾設(shè)計的層次感與多變性，體現(xiàn)若隱若現(xiàn)，而又立體、真實的一面。感受這種造景元素所表達(dá)的神秘性以及裝飾的趣味。
4．3圖騰元素特征在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用
在旗袍中常用的圖騰其象征對吉祥寓意居多，并有強(qiáng)烈的東方色彩，如：龍、鳳、牡丹、福、祿、剪紙等。將其運用到室內(nèi)裝飾設(shè)計中除了有好的寓意之外，也具有很好的裝飾效果。表現(xiàn)手法。抽象的：在墻面的美化上，通過加工提煉可以選擇抽象的圖騰紋樣做壁紙以及彩繪。或打散重組取其一小部分圖案進(jìn)行裂解或變形，利用平面構(gòu)成中的形式法則；如：二方連續(xù)和四方連續(xù)的編制方式，均勻中富有變化，清晰明朗或多種圖形復(fù)合形成，互相穿插，達(dá)到繁密而不亂的效果，體現(xiàn)主題性的裝飾。寫實的：以動植物圖案為主做實物的裝飾，主次分明，對比強(qiáng)烈；在裝飾品中如：燈具，擺件，窗簾的選擇上也可以與其相呼應(yīng)。旗袍中圖騰的元素賦予人們積極向上的精神面貌，淋漓盡致的展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中祁吉納祥的寓意，喚起人們內(nèi)心對幸福美滿生活的向往。
4．4結(jié)構(gòu)元素特征在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用
通過旗袍剪裁板型特征，流暢的線條，展現(xiàn)出來女性曲線之中的柔美；可以將此靈感的來源運用到室內(nèi)空間布局或陳設(shè)當(dāng)中，使得空間組織更具有美感，在表現(xiàn)手法上：使用，移植、嫁接等藝術(shù)表現(xiàn)形式。材料的選擇，俗話說：“寧可食無肉，不可居無竹”，而中國傳統(tǒng)室內(nèi)建筑材料主要也是由木質(zhì)材料組成，所以可以利用竹質(zhì)材料進(jìn)行室內(nèi)空間的分割，有著隔而不斷的意韻，講究以柔為美的特色。另外，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，越來越注重生態(tài)環(huán)境的美化，因此可以采用室內(nèi)移用植物布景的手法，達(dá)到人與自然親和藝術(shù)的審美目的。在室內(nèi)做小型的布景，用鵝卵石鋪成曲線的小路，巧妙加以的點綴，配上一些協(xié)調(diào)的盆栽，虛實結(jié)合，營造出一種自然的意境。不僅起到裝飾的作用，也給予感官美的享受，同時使室內(nèi)空氣更加清新自然。
5結(jié)論
第2篇：旗袍的歷史和文化意義范文
民俗旅游是指人們離開常住地到異地去體驗當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜涡谐?。是以觀察、感受、參與、體驗異地民族文化為主要內(nèi)容而進(jìn)行的旅游活動。民俗文化作為一個地區(qū)，一個民族悠久的歷史文化發(fā)展結(jié)晶，蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容，由于地方特色和民族特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性和不可替代性，因而，從某種意義上來講民俗旅游是一種高層次的旅游。旅游者通過民俗旅游活動，身臨其境，親身體驗當(dāng)?shù)孛癖姷纳钍马?，實現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而得到良好的旅游體驗。目前民俗旅游的內(nèi)容包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化，節(jié)慶文化、和信仰文化等。其中民族風(fēng)情游、鄉(xiāng)村風(fēng)情游，古村古鎮(zhèn)游，胡同老街游等以傳統(tǒng)民俗文化為核心的民俗旅游。
一、滿族民俗文化旅游資源開發(fā)的含義
滿族民俗文化資源是非常重要的社會因素和生產(chǎn)力因素，開發(fā)滿族民俗旅游資源意義重大.開發(fā)東北地區(qū)滿族民俗旅游是對東北地區(qū)少數(shù)民族文化進(jìn)行繼承和搶救的需要，撫順即是滿族文化的發(fā)祥地，又處于白山黑水之間.這片土地和北方獨特的氣候條件不僅為滿族的先世提供了豐富的衣食之源，同時也造就了滿族先民勇敢，強(qiáng)悍，粗獷，豪放堅強(qiáng)的性格.滿族民俗文化旅游資源開發(fā)就是對獨具特色的滿族服飾、飲食、居住、婚姻和文藝等習(xí)俗所進(jìn)行的開發(fā)。
二、永陵的滿族民俗文化旅游資源開發(fā)概況
眾所周知，永陵是是清朝入關(guān)前的都城，因此，直到現(xiàn)在清永陵的建筑風(fēng)格仍然保持著清朝入關(guān)以前的滿族特有的風(fēng)格，具有其獨特的特點?，F(xiàn)在“一宮兩陵”已被列入世界遺產(chǎn)名錄，已經(jīng)成為舉世聞名的古跡。
從1999年至今已以游“一宮兩陵”、吃“滿漢全席”、穿“滿韻清風(fēng)”、購“吉祥如意”、穿“時尚旗袍”、看“皇家禮儀”為基本內(nèi)容的旅游文化節(jié)已經(jīng)成功舉辦了七屆。開展主題為“撫順滿族風(fēng)情節(jié)”的旅游文化節(jié)是以豐富的滿族歷史文化為依托的旅游文化節(jié)。在“滿族文化風(fēng)情節(jié)”的舉辦期間，有著特色的滿族歌舞文化表演，并因此吸引了大批的中外游客。
而在滿族民俗文化中最具發(fā)展前景的要數(shù)滿族的飲食文化了。其中主要形式就是餐飲開發(fā)。如滿漢全席、滿族大清花餃子通過文化節(jié)和滿族飲食廚藝大賽的方式進(jìn)行推廣。正宗的滿族八碟八碗和滿族小吃成為這里飲食文化中的一道亮麗的風(fēng)景線。滿族食品有的已經(jīng)被很多人知曉，其中最為著名的要數(shù)以沙琪瑪為代表的滿族糕點的開發(fā)，現(xiàn)已遠(yuǎn)銷全國，成為婦孺皆知的喜愛產(chǎn)品。
在滿族服飾中最有代表性的要數(shù)旗袍了，在全國各地都很盛行，不論是款式、面料、工藝上都不斷出新，成為服裝界經(jīng)久不衰的亮點之一。除了旗袍之外的還有旗鞋、馬褂、滿族刺繡和剪紙等都得到了開發(fā)。尤其是香包被評為遼寧省十大旅游紀(jì)念品之一。以東北三寶為代表的人參、貂皮、烏拉草、在距清永陵不遠(yuǎn)的赫圖阿拉城內(nèi)玲瑯滿目的展示著。2006年，撫順滿族風(fēng)情節(jié)組織了“旅游商品設(shè)計包裝大賽”的活動。
三、永陵滿族民俗文化旅游資源開發(fā)中存在的問題
（一）滿族文化已失去了其“原汁原味”
永陵作為滿族的發(fā)祥地，蘊含著多姿多彩的滿族民俗文化。這是一筆無形的寶貴財富，然而這筆財富正隨著時間的推移，有些正在失去。在旅游開發(fā)中，開發(fā)者和經(jīng)營者也存在著問題，隨著整個遼寧旅游業(yè)的發(fā)展，大量的旅游者涌入，旅游景區(qū)保護(hù)與開發(fā)得不到一體，就會對旅游景區(qū)照成破壞，不再是原有的面貌。例如：為了更好的紀(jì)念滿族留下的傳統(tǒng)，滿族人是不吃狗肉的，要敬烏鴉等民俗。而今，現(xiàn)在的撫順等滿族特色的一些地方，開啟了狗肉館，開狗肉館的人，也大大地超過了滿族原有特色的八碟八碗。
在發(fā)展清永陵滿族民俗旅游過程中，單純追求經(jīng)濟(jì)效益，而對生態(tài)效益、環(huán)境效益和文化效益這三大效益沒有高度重視。一是景區(qū)環(huán)境質(zhì)量下降，隨著清永陵知名度的提高，游客的承載力加大了些，在旅游旺季時，沒有限制景區(qū)人數(shù)的接待量，對景區(qū)照成了破壞。
（二）旅游產(chǎn)品沒有創(chuàng)意，模仿成風(fēng)
民俗文化旅游產(chǎn)品大都忽視旅游者參與、嘗試、體驗、學(xué)習(xí)的需求，基本以靜態(tài)形式展示給旅游者，游客只能被動地接受，無更多的自由選擇。同時，各地滿族民俗文化旅游產(chǎn)品基本相同，都是民俗村、民族飲食、民族文物展覽等，沒有體現(xiàn)出不同地區(qū)滿族民俗文化的獨特性。這種低水平、重復(fù)性的民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)方式，會造成人力、物力和財力的巨大浪費，也會形成旅游景區(qū)（點）的惡性競爭。
（三）文化遺產(chǎn)破壞嚴(yán)重
以薩滿教為例，薩滿教分為宮廷薩滿，民間薩滿。隨著清王朝的毀滅，宮廷中的薩滿已經(jīng)基本消失。2005年撫順市最后一位跳“火神”舞的藝人和法庫縣最后一位跳“撒滿舞”的藝人相繼去世，這兩門口傳身教的技藝在當(dāng)?shù)叵АｋS著現(xiàn)代化的城市不斷加快，滿族傳統(tǒng)的相對居住格局被打破，許多的帶有滿族特色的日常用品已經(jīng)在不知不覺中大量的遺失。
四、針對永陵滿族民俗文化旅游資源開發(fā)的對策
（一）加大對滿族民俗文化的保護(hù)
發(fā)展民俗文化旅游，既要充分挖掘民俗文化，讓有限的文化資源發(fā)揮出最大的經(jīng)濟(jì)效益；又要在保護(hù)的前提下合理的開發(fā)利用滿族民俗文化。開發(fā)滿族民俗旅游不僅可以促進(jìn)民俗旅游的發(fā)展，還能帶動永陵的經(jīng)濟(jì)，從而促進(jìn)遼寧整個經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以對滿族民俗文化的保護(hù)勢在必行。清永陵應(yīng)重視滿族民俗文化的保護(hù)，如嚴(yán)厲禁止編造“偽民俗”，不能為了吸引游客而丟失滿族特色。對于旅游者來說，在旅游景區(qū)內(nèi)應(yīng)愛護(hù)滿族民俗展示物，在景區(qū)應(yīng)注意宣傳滿族民俗文化，擴(kuò)大滿族民俗文化的號召力和感染力。
（二）開發(fā)獨具特色的滿族民俗文化旅游產(chǎn)品
目前很多人對滿族旅游的觀念已經(jīng)淡化了。在很多景點已經(jīng)找不到能夠代表滿族特色的旅游產(chǎn)品和紀(jì)念品了。但是作為“滿族第一鎮(zhèn)”的清永陵來說有其豐富的文化資源。但是，像這些傳統(tǒng)的飲食、歌舞、節(jié)慶現(xiàn)在處于“養(yǎng)在深閨人未識”的狀態(tài)。其實這里的任何一個景點絕非單純的景觀，它包含著一個地域的歷史和文化底蘊，只有將這種文化內(nèi)涵發(fā)掘出來，才能渲染旅游者，才能開發(fā)度假特色的旅游產(chǎn)品。因此在開發(fā)清永陵旅游產(chǎn)品的時候要本著“有所為有所不為”的原則，挖掘內(nèi)涵和價值。
（三）注重在開發(fā)中保護(hù)
滿族文化是清永陵和赫圖阿拉城的重要特色，也是當(dāng)代民俗旅游精神文化方面的一個重要組成部分。在旅游開發(fā)的過程中，既要做到對文化的深入開發(fā)，又要保護(hù)遺產(chǎn)使其文化得以發(fā)展與繼承。
五、結(jié)語
第3篇：旗袍的歷史和文化意義范文
關(guān)鍵詞：文化詞語 界定 分類
一、文化詞語的界定
詞語的界定離不開詞語的意義。而詞語意義都負(fù)荷文化意義的詞語。
近年來，學(xué)術(shù)界對文化詞語界定的討論可謂仁者見仁，智者見智。從現(xiàn)有的語言材料中歸納出三種代表性的觀點：“文化意義”“文化內(nèi)容說”“文化附加義說”?！拔幕饬x說”為代表，他們認(rèn)為，詞語在理性意義之外所附加的感彩、語體風(fēng)格色彩以及詞語的比喻義、引申義、象征義，是文化意義，這種文化意義在其他語言中可能并不存在或有所不同，一般無法與外族語對譯，這類詞才是“文化詞”。
一些學(xué)者對文化詞地行了界定。陳建民認(rèn)為：文化詞語是蘊含社會文化意義的詞語。文化意義則指社會所賦予詞語的引申義、比喻義、聯(lián)想義、象征義、感彩與語體色彩以及特有的含義。
常敬宇給出的定義為：文化詞匯是指特定文化范疇的詞匯，本身載有明確的民族文化信息，并且隱含著深層的民族文化的含義。文化詞匯與民族文化、物質(zhì)文化、制度文化和心理文化有關(guān)，如象征詞、文化典故詞及宗教詞等等。
李明、周敬華指出：漢語和英語中有許多詞是文化局限詞（culture-bound words） ，也就是由文化差異所導(dǎo)致的“你有我無”或“我有你無”的情況。其中所謂的“你有我無”或“我有你無”，參雜了一些文化因素，而通常情況下，這些詞語又是很難釋義的。在本國人看來，能明了其中的內(nèi)涵，而其他民族則很難領(lǐng)會其中的意境，這是因為各國的文化背景是不同的，這些背景知識蘊含在詞語中，折射了一定的文化蘊義。國俗詞語文化詞語中最具有文化特色的，所謂國俗詞語，就是別的語言無法對譯的詞語，或者說是別的語言中很難找到的與之相對應(yīng)的“非等值詞” 。
綜合以上因素，我們給文化詞的定義是：所謂文化，是帶有文化標(biāo)記性的詞語，表征詞義特點，反映民特色、習(xí)俗民情，跟社會制度變革密切相關(guān)，是折射
社會生活的詞語。
二、文化詞語的分類
前人對文化詞匯的研究主要集中文化詞的分類和內(nèi)在文化含義方面。但是，學(xué)術(shù)界對文化詞語的分類并沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，比較有代表性的分類有：
孟子敏先生根據(jù)他對文化意義的理解，把文化詞語分為三大類：1.根據(jù)感彩分為兩類，即褒義詞和貶義詞。褒義如 “勤奮、誠懇、純潔、偉人”，貶義如 “懶惰、骯臟、狐朋狗友”；2.根據(jù)風(fēng)格意義，也分為兩類，即口語和書面語。口語風(fēng)格的如 “竅門兒、干嗎、拖后腿、七上八下”，書面風(fēng)格的如 “ 莊嚴(yán)、父親、身心交瘁”；3.語言意義轉(zhuǎn)化或消失之后產(chǎn)生文化意義的文化詞語，有 24類，如①動物，②植物，③人物……
王國安先生根據(jù)他對文化詞語的界定把文化詞語分為：1.表現(xiàn)中國獨有的物質(zhì)文化的詞語。如： 華表（建筑）、月餅（飲食）、八仙桌（器具）、旗袍（服飾）；2表現(xiàn)中國獨特的精神文化的詞語。如：禪讓（歷史）、道（學(xué)術(shù)）、比興（文藝）；3.表現(xiàn)中國獨特的社會經(jīng)濟(jì)制度的詞語。如： 尚書、舉人（職官科舉）、菩薩（宗教）；4.反映中國獨特的自然地理的詞語。如： 梅雨、乾坤（自然詞語）、流沙、戈壁灘（地理詞語） ；5.反映中國獨特的風(fēng)俗、習(xí)慣的詞語。如： 重陽（時令）、稽首（禮儀）、卜巧、踏青（習(xí)俗）。
楊德峰先生則直接把文化詞語分為15 類： 歷史、地理、政治制度、宗教、人物、文藝、服飾、飲食、節(jié)令、習(xí)俗、禮儀、器具、建筑、成語、其他。
根據(jù)我們給文化詞語界定時所討論的，文化詞語的界定都和詞匯的意義相關(guān)，其中最重要的一項是社會意義。綜合以上的觀點，筆者比較贊同目前國內(nèi)文化學(xué)者多采用文化結(jié)構(gòu)的四層次說來進(jìn)行文化分類，即把文化分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。相應(yīng)地，文化詞語也可分為：
1.物態(tài)文化詞語。反映的是人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，可分為以下幾類：建筑： 華表、屋橋、四合院、石庫門、長城、故宮、孔廟、窯洞、皇陵、佛塔。飲食： 餃子、月餅、粽子、年糕、發(fā)糕、湯圓。器具： 八仙桌、太師椅、胡琴、花轎、毛筆、硯臺、華蓋。服飾： 旗袍、中山裝、烏紗帽、馬褂、胡服、長袍、冠冕。自然地理： 梅雨、乾坤、三伏、三九、梯田。筆者把自然地理詞語歸入物態(tài)文化類，是因為自然現(xiàn)象和物體歸根結(jié)底是人類改造的對象，留有人化自然的痕跡。
2.制度文化詞語。反映的是人類在社會實踐中建立的各種行為規(guī)范、準(zhǔn)則以及各種組織形式。可分為：政治法律制度： 連坐、宮刑、禪讓、秦始皇、魏征、丞相、封禪、一國兩制。經(jīng)濟(jì)制度： 田賦、丁口、休養(yǎng)生息、屯田、聯(lián)產(chǎn)承包、雙軌制。社會文化制度： 科舉、舉人、殿試、宗祠、文字獄、百鳥爭鳴。
3.行為文化詞語。是一些反映約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣的詞語，包括：禮儀： 稽首、長跪、萬福、請安、拜堂。習(xí)俗： 鬧房、踏青、賞燈、登高、賞菊、劃龍舟。節(jié)令： 春節(jié)、中秋、重陽、清明、寒食、元宵。
4.心態(tài)文化詞語。是指一些反映人們的價值觀念、審美情趣、思維方式、宗教感情、民族性格等方面的詞語，屬社會心理和意識形態(tài)范疇，是文化的核心部分。如： 道、仁、理、賦、無明、三清、五行、四書五經(jīng)、楚辭、篆書、楷書、天人合一、孔子、朱熹、文明單位、狗仗人勢、樹大招風(fēng)、一針見血、帶高帽兒、小菜一碟、愛屋及烏、坐飛機(jī)、病入膏肓、暗箭傷人、沖刺、后臺、開綠燈、空頭支票、佛口蛇心、婆婆媽媽、紅人、左右逢源、不三不四、涇渭分明、鋼鐵長城、雨過天晴、跳槽、紙老虎、下海等等。
歷史人物的名字屬于一種特殊的文化詞語，根據(jù)其有所建樹的領(lǐng)域，可以把他們相應(yīng)地歸入以上四類中，如，“秦始皇”可歸入制度文化詞語，“孔子”可歸入心態(tài)文化詞語。新詞新語也可相應(yīng)地根據(jù)其性質(zhì)歸類。
三：小結(jié)
以上所述，是對文化詞語進(jìn)行的討論，對它的界定突出的是其 “應(yīng)用性”，對它的分類側(cè)重的是其“隱含性”或“不直接性”，對它的講練和測試，則強(qiáng)調(diào)重視其“獨特性”。目前，國內(nèi)許多學(xué)者在理論層面上對文化詞語的研究已取得了引人注目的成就，本文擬在這些研究的基礎(chǔ)上加入自己的觀點和看法，并以此就教于大方。（作者單位：云南師范大學(xué)）
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第4篇：旗袍的歷史和文化意義范文
[關(guān)鍵詞] 旅游商品 絲綢旅游商品 開發(fā) 營銷
一、研究背景分析
旅游商品是“旅游者因旅游而產(chǎn)生購買的，其所有權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移的，含有旅游信息或旅游地文化內(nèi)涵的勞動產(chǎn)品，不包括商業(yè)性或投資性的購買對象”。旅游商品具有旅游紀(jì)念意義，能夠反映旅游目的地文化內(nèi)涵、地方特色，對旅游目的地相關(guān)制造業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、商業(yè)服務(wù)業(yè)等的帶動作用明顯，其消費彈性大，受旅游者情緒和購物地環(huán)境影響明顯，具有輕便、易攜帶、重產(chǎn)地標(biāo)示和包裝的特性，是藝術(shù)性、實用性和紀(jì)念性的結(jié)合，而旅游者多樣化、個性化的需求決定了旅游商品品種豐富、多層次的特征。
旅游商品開發(fā)對于激活旅游購物市場, 充分發(fā)揮旅游的聯(lián)動效應(yīng),拉長旅游產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)我國旅游經(jīng)濟(jì)增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變,具有積極促進(jìn)作用。據(jù)世界旅游組織統(tǒng)計,每年全世界旅游總收入中,旅游商品創(chuàng)匯約占30%,世界旅游發(fā)達(dá)國家或地區(qū)則占60%以上。香港旅游局的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，游客在“購物天堂”香港旅游購物為香港旅游帶來豐厚的收入。但我國旅游商品創(chuàng)匯,據(jù)《中國旅游統(tǒng)計年鑒》統(tǒng)計,1995年為18.8%,1996年為20.3%,1997年為20.20%,1998年為20.60%,遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界旅游發(fā)達(dá)國家或地區(qū)水平。2000年～2003年，國內(nèi)城市居民散客出游購物花費占總消費的比例分別是14.7%、14.2%、16.9%、16.8%,旅游購物比例呈小幅度上升，一方面說明國內(nèi)旅游購物已經(jīng)有了一定的發(fā)展，另一方面也說明國內(nèi)旅游購物仍然存在著廣闊的發(fā)展空間。
二、我國旅游商品開發(fā)和營銷中存在的主要問題
我國旅游業(yè)起步較晚，旅游開發(fā)起步階段對景區(qū)建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入比重大，旅游商品開發(fā)未受到相應(yīng)的重視。而當(dāng)一個地區(qū)行、住、吃等基礎(chǔ)設(shè)施已趨于完善,并由此獲得相對穩(wěn)定的旅游收入后,旅游業(yè)要想取得更大的經(jīng)濟(jì)效益,一定要突出發(fā)展消費彈性較大的旅游購物。我國目前旅游商品開發(fā)中存在的主要問題是本土文化內(nèi)涵不足、旅游商品的知識產(chǎn)權(quán)未得到有效保護(hù)導(dǎo)致旅游商品品種雷同、結(jié)構(gòu)單一、質(zhì)量較差、缺乏地方特色等。旅游商品營銷中存在的主要問題為銷售方式落后、服務(wù)質(zhì)量低、購物環(huán)境差。在我國旅游區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)的導(dǎo)游以種種手段誘使、甚至強(qiáng)迫游客購物、景區(qū)的流動商販向游客兜售價高質(zhì)次的旅游商品以及旅游商品售后服務(wù)無保障等問題使得人們對旅游購物采取懷疑、排斥態(tài)度,而各地對旅游商品的宣傳投入少、力度小導(dǎo)致旅游商品知名度低等。
三、我國絲綢旅游商品開發(fā)現(xiàn)狀
1990年國家旅游局資源開發(fā)司委托中國社會調(diào)查所進(jìn)行一次旅游商品專項調(diào)查，結(jié)果顯示：旅游者購買最多的前四位商品依次是：中藥材（33%）、絲綢（31%）、字畫（29%）、陶瓷（24）；2000年國家旅游局進(jìn)行的入境旅游者抽樣調(diào)查結(jié)果是：旅游者最感興趣的是具有地方特色的絲綢類服裝、工藝品、紀(jì)念品、食品、茶葉等，有1/3的人購買這三類旅游商品。我國絲綢制品深受國內(nèi)外消費者的喜愛。
被譽為“纖維皇后”的絲綢制品，因其承載著悠久的中國絲綢文化歷史和天然、珍貴、華美、神秘的特質(zhì)，自古受到人們的追捧，成為身份和地位的象征。在外國人眼里，絲綢甚至就是中國的象征：古代西方人稱中國為“賽爾斯”(Series),意為“絲國”。我國是世界絲綢生產(chǎn)和消費大國,蠶繭和生絲產(chǎn)量約占世界總產(chǎn)量的70%,絲類、綢緞和絲綢服飾的出口量分別占世界貿(mào)易量的90%、50%和45%。中國絲綢商品品種繁多，類別齊全，主要有：絲綢服裝和配飾類如絲綢時裝、絲巾、披肩、睡衣等；工藝品類如以“四大名繡”為代表的絲綢刺繡、絹扇、工藝畫等；床上用品類如蠶絲被、枕、床單等；保健產(chǎn)品類、化妝品類等。但近年來，我國絲綢產(chǎn)、銷量均出現(xiàn)了不同程度的下滑，絲綢旅游商品的受市場歡迎程度也不如以前。主要問題是我國絲綢企業(yè)重產(chǎn)量輕質(zhì)量、創(chuàng)新能力差、產(chǎn)品檔次低、文化內(nèi)涵淺、品種單一、實用性差，作為絲綢生產(chǎn)大國卻幾乎沒有世界知名絲綢制品品牌。與此形成對比的是，意大利擁有一批世界級的絲綢名牌,這些品牌樹立了意大利絲綢高檔、優(yōu)質(zhì)的整體形象，其原料大都從我國進(jìn)口，價格卻高于我國同類產(chǎn)品的5～10倍。國際絲綢市場流行“中國的絲綢原料，意大利的商標(biāo)，國際市場的價格”的說法，準(zhǔn)確地概括了中國絲綢在國際上為他人作嫁衣的地位。發(fā)揮我國絲綢資源優(yōu)勢，開發(fā)具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和地方特色并打造出一批世界知名品牌的絲綢旅游商品刻不容緩。
四、絲綢旅游商品開發(fā)與營銷策略
1.絲綢旅游商品開發(fā)要體現(xiàn)我國傳統(tǒng)絲綢文化內(nèi)涵
絲綢文化是獨具特色的中華文化的一部分，從傳說中先祖黃帝的元妃嫘祖到戰(zhàn)國秦漢的絹、錦、羅、紗等以及晉唐的緯、綾和金元的“宋羅”，都成為中華文明流光溢彩的的歷史見證，絲綢的發(fā)明也極大地推動了我國手工業(yè)的發(fā)展，形成結(jié)構(gòu)風(fēng)格獨特的絲綢品種,如云錦、織錦、蜀錦、緙絲、紗羅、蘇繡、粵繡、湘繡、蜀繡等。中國絲綢也是中國文學(xué)藝術(shù)豐富的創(chuàng)作源泉,而文學(xué)和藝術(shù)又反過來提升了絲綢藝術(shù)的境界。我國絲綢工藝品也深受中國國畫的影響,圖案追求神形兼?zhèn)?表現(xiàn)的內(nèi)容也大多富于民族情調(diào)。
中國絲綢文化深刻反映了中華民族的心態(tài),民俗色彩濃郁，許多歲時習(xí)俗、社會習(xí)俗和人生禮儀習(xí)俗都與絲綢文化有關(guān)，象龍鳳呈祥、麒麟送子、仙鶴蒼松、喜鵲鬧春等都成為絲綢工藝品常見的表現(xiàn)內(nèi)容。在中國民間中，中國人的蠶神崇拜具有數(shù)千年的歷史,早在甲骨文中就有“蠶示三牢”的文字記載，有關(guān)神話傳說源遠(yuǎn)流長，反映了我國勞動人民在植桑養(yǎng)蠶、繅絲織錦等勞作過程中的喜怒哀樂、倫理道德、價值觀念和意志愿望。秦漢時期，絲織業(yè)不但得到了大發(fā)展，而且隨著漢代中國對外的大規(guī)模擴(kuò)展影響，絲綢的貿(mào)易和輸出達(dá)到空前繁榮的地步并形成了歷史上著名的“絲綢之路”，促進(jìn)了東西方文明的交流，推動了世界文明的進(jìn)程。
悠久、深厚的中華絲綢文化是我國絲綢旅游商品開發(fā)的堅實基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)絲綢織造工藝則為絲綢產(chǎn)品增添了神秘、高貴的色彩。旅游者對絲綢旅游商品的購買包含了對中國絲綢的文化價值、藝術(shù)價值和實用價值的追求。我國絲綢旅游商品開發(fā)要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在內(nèi)容、圖案、色彩、工藝等方面反映傳統(tǒng)文化的魅力，提高絲綢旅游商品的附加值；在品種、技術(shù)、材料等方面則要不斷創(chuàng)新，即在設(shè)計中既要反映我國絲綢文化承載的歷史、民族風(fēng)俗、藝術(shù)風(fēng)格、審美觀和地域文化的差異性，又要注重絲綢商品的品種、制造技術(shù)和原材料如何結(jié)合現(xiàn)代科技的運用，推陳出新，順應(yīng)國際時尚的潮流節(jié)拍和不斷變化的市場需求。
2.開發(fā)具有地方特色的絲綢旅游商品,
不同地域的旅游商品承載了各地的地域特色、景區(qū)特色、民族特色、獨特工藝、獨特文化和藝術(shù)風(fēng)格,如織錦裝飾的花色圖案和題材表達(dá)的往往是本地、本民族特有的生活環(huán)境和社會生活，由此而形成具有鮮明民族、地方特色的壯錦、傣錦、黎錦、侗錦、土家錦、苗錦和瑤錦等。對于追求異質(zhì)文化體驗的旅游者來說，旅游商品的地方特色、民族特色越鮮明,文化品味越高,它的紀(jì)念性和藝術(shù)性就越突出,也就越受到旅游者的歡迎，絲綢旅游商品開發(fā)要深挖本地的文化背景、文化溯源,從設(shè)計和制造各個環(huán)節(jié)體現(xiàn)當(dāng)?shù)鬲毺氐馁Y源特色和文化特色。同時，要注重對各地絲綢旅游商品設(shè)計專利、品牌的宣傳和保護(hù)，形成各地絲綢商品的特色和創(chuàng)新機(jī)制。
3.注重絲綢旅游商品購買環(huán)境的營造
旅游者購物受其情緒、經(jīng)歷、愛好等主觀因素和商品質(zhì)量、購物環(huán)境、服務(wù)質(zhì)量等客觀因素的共同影響。旅游購物離不開特定的購物環(huán)境，旅游商品與購物設(shè)施的不同組合帶給顧客完全不同的心理感受，良好的購物環(huán)境可增加商品魅力，強(qiáng)化個人經(jīng)歷，促進(jìn)商品銷售。發(fā)展旅游商品必須配套建設(shè)相關(guān)的購物設(shè)施，優(yōu)化旅游購物環(huán)境，提高服務(wù)質(zhì)量，使購物場所集購物、觀光、娛樂、休閑等功能為一體。我國杭州市的絲綢一條街，因其獨有的絲綢商品特色和成功宣傳，現(xiàn)已成為杭州著名的旅游景點。
4.注重絲綢旅游商品的實用性、藝術(shù)性和紀(jì)念性的結(jié)合
旅游商品應(yīng)是實用性、藝術(shù)性和紀(jì)念性的完美結(jié)合，具有實用價值的旅游商品才具有廣闊的市場。傳統(tǒng)絲綢旅游商品的實用功能往往被弱化，如絲綢衣裙、絲巾、披肩、兒童馬甲、挎包等商品的款式、圖案、色彩搭配等方面的設(shè)計較為落伍，實用性差，旅游者購買興趣不大。要重視絲綢旅游商品的實用功能與藝術(shù)價值、紀(jì)念價值的結(jié)合，突出絲綢商品華美、富貴、舒適、典雅的特點，根據(jù)細(xì)分市場需求來設(shè)計實用、美觀、便于攜帶、包裝精美的絲綢旅游商品。如國內(nèi)外女性游客均對能夠體現(xiàn)我國傳統(tǒng)服飾文化特色的旗袍具有濃厚興趣，但對旗袍的款式要求卻在不斷隨著時尚的變化而變化，因此旗袍的款式設(shè)計要符合時尚潮流才能獲得消費者的青睞。
5.絲綢旅游商品營銷中應(yīng)注意的其他問題
周靜等對峨眉山景區(qū)旅游商品需求等所做的市場調(diào)查顯示，游客了解旅游商品的途徑依次為:旅行社28.7%、親朋好友14.8%、書報11.1%、廣播電視9.8%、網(wǎng)絡(luò)5.7%，而不了解當(dāng)?shù)芈糜紊唐返挠慰驼伎倲?shù)的29.9%。這一組數(shù)據(jù)說明需要通過各種宣傳渠道，如旅行社的宣傳手冊、導(dǎo)游講解、各種媒介來進(jìn)行廣告促銷，也要注重通過用來饋贈親友的紀(jì)念品本身來宣傳，使?jié)撛诘穆糜握咄ㄟ^絲綢旅游紀(jì)念品了解旅游地的旅游形象和文化特征。
與普通產(chǎn)品和普通品牌相比，知名品牌不僅僅直觀地體現(xiàn)在產(chǎn)品的高售價上，企業(yè)更能借助產(chǎn)品的高附加值提高自身抵御市場風(fēng)險的能力。我國絲綢旅游商品開發(fā)要注重名牌策略，樹立良好的商品形象，要運用高新技術(shù)和先進(jìn)技術(shù)改造傳統(tǒng)絲綢產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)科技進(jìn)步，增強(qiáng)絲綢生產(chǎn)裝備技術(shù)含量，以提高產(chǎn)品檔次、加工深度和產(chǎn)品附加值，培育高新技術(shù)產(chǎn)品和優(yōu)秀名牌產(chǎn)品。
體驗式銷售是旅游商品營銷的極佳渠道。絲綢旅游商品的銷售可開辟集絲綢加工作坊、絲綢歌舞表演場所、絲綢博物館、購物商店等為一體的特色購物街，甚至可以讓游客學(xué)習(xí)、參加印染、刺繡、裁剪等制作過程，使旅游觀光、購物與歡樂體驗和諧地融為一體，使旅游購物成為其美好旅游經(jīng)歷的一部分。
五、結(jié)論
開發(fā)絲綢旅游商品，突出絲綢旅游商品的文化內(nèi)涵、地域特質(zhì)、美學(xué)價值和實用價值的結(jié)合，注重絲綢旅游商品的營銷研究，增強(qiáng)我國絲綢旅游商品的市場競爭力，可增加我國旅游商品的創(chuàng)匯能力，滿足國內(nèi)日益增長的消費需求，挖掘、保護(hù)和弘揚傳統(tǒng)絲綢文化、工藝，提高旅游業(yè)的整體經(jīng)濟(jì)效益。
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第5篇：旗袍的歷史和文化意義范文
關(guān)鍵詞：體育文化；體育舞蹈；標(biāo)題舞；服飾；民族風(fēng)格
中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-7116（2012）06-0062-03
體育舞蹈中的“標(biāo)題舞”（有些學(xué)者也稱“表演舞”），是近些年來在國內(nèi)外大賽上出現(xiàn)的一種新的表演競賽形式。與常規(guī)體育舞蹈不同，標(biāo)題舞突破了常規(guī)比賽對舞種、服飾、音樂和時長的約束，不僅可以采用自選伴奏音樂，在短短幾分鐘之內(nèi)將若干舞種融合，使動作的力量、速度與技巧展示相互呼應(yīng)，而且可以選擇比常規(guī)比賽服裝說明性和標(biāo)示性更強(qiáng)的舞蹈服裝，運用更多的元素去渲染角色的意想和情緒，烘托舞蹈的感彩，使配樂內(nèi)涵和舞蹈情節(jié)得以充分地展現(xiàn)，從而更好地表現(xiàn)舞者自己要想表達(dá)的舞蹈主題。
服飾在舞蹈表演中具有重要的作用，在標(biāo)題舞服飾上融入中國民族風(fēng)格，對于促進(jìn)中國體育舞蹈的多元化發(fā)展、弘揚民族文化有著重要的意義。本文擬就在體育舞蹈標(biāo)題舞中，如何通過服飾的融入來更好地表現(xiàn)民族風(fēng)格與民族形式的和諧統(tǒng)一等問題進(jìn)行探討。
1 服飾在舞蹈中的重要作用
1.1 服飾是一種文化象征的符號
在體育舞蹈中，服飾是一種文化，是一個時代的縮影，它不僅可以標(biāo)示不同風(fēng)格、種類的舞蹈，也可以象征不同國家、時代的文化。我們有時對一個舞蹈的印象，往往首先來自舞蹈的服裝或裝飾。比如，說到歐洲古典文化，提起芭蕾必定想到女式足尖鞋、天鵝裙，男式緊身褲；提起華爾茲，必定想起宮廷舞會里的曳地長裙和燕尾服；再說我們的民族文化，一提起藏族舞蹈，人們首先就想起揚起水袖翩翩起舞的藏族姑娘；一說起旗袍，人們立刻會聯(lián)想到民國時代的滬上名媛；還有維吾爾族帽子、傣族的孔雀裙等等[1]。服飾代表了一個特定的時代和文化，這并不是說服飾喧賓奪主，而是證明了舞蹈服飾的重要性。因此，從服飾這一象征符號很容易體會出舞蹈的特定文化內(nèi)涵。
1.2 服飾在體育舞蹈中具有獨特的藝術(shù)功能
舞蹈服飾作為舞蹈構(gòu)成的延伸材料，它既能展示舞蹈演員的形體美，還能傳達(dá)舞蹈作品的象征性，更好地發(fā)揮其特有的藝術(shù)功能；同時，舞蹈服飾作為舞蹈的一種標(biāo)識，還能表現(xiàn)特有的情緒內(nèi)涵和時代特征。散布于不同種族地域的體育舞蹈，每個舞種除了有各自的舞曲、舞步及成套動作以外，一般還有根據(jù)各舞種的要求搭配的各自風(fēng)格的服飾。例如，摩登舞曲調(diào)大多抒情優(yōu)美，旋律感強(qiáng)，其服飾雍容華貴，一般男著燕尾服，女著過膝蓬松長裙；而拉丁舞曲調(diào)纏綿浪漫，活潑熱烈，節(jié)奏感強(qiáng)，其著裝浪漫灑脫，男著上短下長的緊身或?qū)捤裳b，女著緊身短裙，顯露女性曲線的美[2]。
所以，如果說音樂是舞蹈的靈魂，那么舞蹈服飾就是舞蹈的皮膚。舞者的服飾可以更好地展示舞者的藝術(shù)美和人體美，對于表現(xiàn)舞蹈內(nèi)涵具有相當(dāng)重要的襯托、表達(dá)、強(qiáng)化與美化作用。
1.3 服飾能夠增強(qiáng)體育舞蹈標(biāo)題舞的表現(xiàn)力
舞蹈服飾體現(xiàn)了舞蹈表演的風(fēng)格，而優(yōu)美的舞姿又增加了舞蹈服飾設(shè)計的魅力。在體育舞蹈比賽中，舞服占一定的評分比例，參賽選手服裝、儀容不可忽視。在標(biāo)題舞中，舞服與舞蹈表演更是相輔相成、相得益彰的。從體育舞蹈標(biāo)題舞出現(xiàn)至今，標(biāo)題舞服飾的發(fā)展經(jīng)歷了一個風(fēng)格化愈見突出的過程。最開始標(biāo)題舞舞服與其他舞種服飾并無二致，例如燕尾服和宮廷禮服式的舞裙。特殊之處僅在于，只是通過一段主題鮮明的舞姿來展現(xiàn)其他舞種之外的文化內(nèi)涵，起到對賽場藝術(shù)進(jìn)行補(bǔ)充的作用。隨其服飾的推廣與發(fā)展，較為夸張的服飾隨之出現(xiàn)，比如桑巴舞中男士上身以更突出的表現(xiàn)野性與自然美。隨著時間的推移這種夸張的服飾風(fēng)格化日漸突出，不單單局限于比賽服裝的特殊，而是根據(jù)舞蹈主題創(chuàng)新打造極具特色的服飾，對體育舞蹈標(biāo)題舞的主題起到了很好的凸顯作用。例如，2010年黑池舞蹈節(jié)上榮獲季軍的團(tuán)體舞《茉莉花》，根據(jù)主題出色地將體育舞蹈從服飾方面進(jìn)行創(chuàng)新，彰顯了中國民族風(fēng)格。茉莉花葉色翠綠，花色潔白，在異國的舞池中，中國選手女生服飾以簡約色調(diào)為主，身著茉莉花般潔白與嫩葉般幽綠結(jié)合的雙層荷葉褶裙擺舞服，力圖表達(dá)一種清雅的情趣。女生頭上佩戴一朵潔白的茉莉花發(fā)飾，伴隨著中國風(fēng)格的《茉莉花》音樂翩翩起舞，耳畔頓時響起了印象中那個旋律婉轉(zhuǎn)的小調(diào)民樂，宛如一朵朵素潔、清馨的東方茉莉，優(yōu)雅大方地綻放。近些年在國內(nèi)外的體育舞蹈表演比賽中，標(biāo)題舞舞者尤為注意根據(jù)所要表達(dá)的主題選擇與之非常搭配的服飾，來輔助舞蹈動作的表達(dá)；并充分調(diào)動舞蹈服飾的各種元素，諸如配件、飾品、款式、色彩、圖案、質(zhì)地等等，來參與舞蹈形象的創(chuàng)造，以此淋漓盡致地傳達(dá)舞蹈中動態(tài)的豐富的意象，給觀眾帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊以及完美的精神享受。
2 民族風(fēng)格服飾融入體育舞蹈標(biāo)題舞的可行性
2.1 能夠滿足體育舞蹈標(biāo)題舞的各種需求
中國素有“衣冠王國”的美譽，在漫漫的歷史長河中，歷朝各代的服飾均有不同的典制規(guī)定和風(fēng)俗習(xí)慣，民族服飾博大精深，多姿多彩。民族服裝“中國風(fēng)”在全球服裝界已經(jīng)刮了很久，而今又給“中國紅”、“中國藍(lán)”、“中國結(jié)”賦予了更強(qiáng)勁的流行力量。那么，在體育舞蹈標(biāo)題舞服飾中加入中國式的民族服裝也就水到渠成。
在很多中國風(fēng)格的標(biāo)題舞服飾中，設(shè)計者根據(jù)主題不斷對中國各民族服飾元素進(jìn)行重新演繹。各種民族服飾在展現(xiàn)出一派熱烈的民族風(fēng)情時，又將舞種內(nèi)涵表現(xiàn)了出來，或沉郁頓挫、或熱烈激昂。黃俊杰、沈麗達(dá)的作品《梅冬》，舞者身著京劇服飾開場，一雙水袖和俊俏的妝容，博得觀眾陣陣掌聲。女士的舞服借鑒旗袍的款式，刻意展示女性玲瓏有致的曲線和美妙的身材，縮短長度、收緊腰身，其裝飾風(fēng)格趨于華美精細(xì)，給優(yōu)雅含蓄的旗袍平添了幾分熱帶的嫵媚和奔放。裙擺上栩栩如生的刺繡梅花十分精致，采用的是立體感較強(qiáng)的中國刺繡方式，展開了花朵最妖嬈的姿態(tài)，襯托出主人公鐵骨冰心的崇高品質(zhì)和堅貞氣節(jié)，完全符合其與戀人不舍的掙扎心境與對京劇堅韌執(zhí)著的故事主題。
2.2 能夠襯托體育舞蹈標(biāo)題舞的不同內(nèi)容
體育舞蹈標(biāo)題舞與常規(guī)比賽不同，它通常有一個表達(dá)主題，通過舞姿來展示一段情節(jié)，即我們通常說的故事內(nèi)容。一個主題的演繹，注定離不開服飾的襯托。例如成兵、瞿臘佳演繹一對戀人不忍分別的愛情悲歌的作品《別》。成兵一身黑條紋西服，拎著一只藤條箱出場，而瞿臘佳則身著一條絢麗的旗袍哀怨地追出，于是一出生離死別的悲劇上演了。《別》充滿浪漫的懷舊色彩，類似于旗袍的舞服，裙擺斜擺且單邊開衩，類似于拉丁舞裙中的魚尾裙，很顯女人味道，每一步移動都略帶拉丁風(fēng)情的款款擺動。雖然服裝款式是優(yōu)雅的旗袍，但是其印花選用鮮艷的色彩，更顯出遠(yuǎn)離塵世的喧囂與浮華，仿佛能嗅出濃厚的老上海情調(diào)，配合音樂的極致演繹，深深地打動著每一位觀眾。這些作品在服飾的選擇上，大膽創(chuàng)新，融入中國民族文化元素，緊扣故事情節(jié)，用裝飾、色彩等一系列外在因素，強(qiáng)化了體育舞蹈的審美價值。其服飾的設(shè)計、色彩與舞蹈內(nèi)容的和諧體現(xiàn)了統(tǒng)一美和個性美，舞者很快就能通過舞蹈表演將觀眾帶到濃厚的故事情節(jié)中，享受其中更深層次的文化內(nèi)涵[3]。
2.3 能夠彰顯體育舞蹈標(biāo)題舞的藝術(shù)魅力
采納國外優(yōu)秀藝術(shù)長處，對我們自身而言也是個推陳出新的過程。中國民族風(fēng)格的服飾具有很深的文化內(nèi)涵，從某種程度上說，它結(jié)合著藝術(shù)作品，展示著中國的文化、中國的精神。在成兵、瞿臘佳的作品《十面埋伏》中，長袍、寬袖、裙袂飄飄，兩雙水袖舞的如天女散花，配合著音樂，為世界舞臺展示了中國古代俠者風(fēng)范。中央音樂學(xué)院謝東陽、王思嘉的作品《夜宴》，其內(nèi)容來源于反映中國古代宮廷的同名電影《夜宴》。舞者一反體育舞蹈須穿著拉丁舞服常態(tài)，身著漢代服飾，演繹欲望宮殿中的悲戚。樸素平易的曲裙交領(lǐng)、右衽，不用扣子，而用繩帶系結(jié)，線條柔美流暢，款式平淡自然、風(fēng)格含蓄委婉、典雅清新，給人灑脫飄逸的感覺。這些民族服飾在標(biāo)題舞中的運用，表現(xiàn)了舞蹈濃郁的民族風(fēng)格，并且都對作品主題的表達(dá)起到了畫龍點睛的作用。
民族服飾具有造型美、情感美的藝術(shù)價值，因此，通過融入民族風(fēng)格的服飾來展現(xiàn)體育舞蹈標(biāo)題舞中的各種藝術(shù)內(nèi)涵是切實可行的。在連綿不斷的起伏跌宕中展示情節(jié)內(nèi)容的表演，經(jīng)過民族服飾的烘托，可以表現(xiàn)更突出的故事主題，抒發(fā)更豐富的情感，展示更復(fù)雜的心境和情感沖突，塑造更感人的人物性格和形象，創(chuàng)造更加各具特色、生動鮮明的舞蹈形象，從而盡顯標(biāo)題舞藝術(shù)的獨特魅力。
3 體育舞蹈服飾融入民族風(fēng)格元素的必要性
3.1 有利于體育舞蹈在中國發(fā)展創(chuàng)新
體育舞蹈作為一種外來藝術(shù)文化傳入中國，要使它能為中國觀眾廣泛接受，就必須找到一種為中國大眾所能理解和接受的民族形式。中國民族服裝服飾不僅是民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，而且是民族獨特文化傳統(tǒng)的結(jié)晶。這種民族性、豐富性、多樣性、實用性、區(qū)域性特點的多姿多彩的服飾可謂是種類繁多、異彩紛呈，百花齊放、各展風(fēng)采，源遠(yuǎn)流長、連續(xù)不斷，隨時升華、大放光芒。將體育舞蹈與中國文化特色融合，就使體育舞蹈找到了一種為中國民眾所能理解和接受的民族形式，有利于其根植于中國民族文化的土壤之中而得以生長、繁榮和創(chuàng)新。
3.2 有利于體育舞蹈的多元化發(fā)展
在體育舞蹈創(chuàng)新中，服飾大膽地從中國民族文化中取材，既能尊重原有文化，又能吸取融合貫通民族風(fēng)格，深化體育舞蹈舞的表演層次，通過民族風(fēng)格的舞服展示了中國博大精深的民族文化，從一個側(cè)面推進(jìn)中國體育舞蹈標(biāo)題舞創(chuàng)新發(fā)展的多元化、多樣化[4]。體育舞蹈標(biāo)題舞表演中服飾的民族化，是體育舞蹈與中國民族文化相結(jié)合的產(chǎn)物，它們的推出和創(chuàng)新，既反映了體育舞蹈在中國的發(fā)展，又體現(xiàn)了體育舞蹈是一個不斷發(fā)展的、與時俱進(jìn)的新項目。它們不僅以新的形態(tài)發(fā)展了體育舞蹈，而且更好的展示了體育舞蹈的獨特魅力。
3.3 有利于弘揚中華民族傳統(tǒng)文化
或許是中國五千年的服裝文化太過悠久，歷史的粘稠反而給我們的服裝概念不是點的清晰而是面的模糊，它不像美國西部風(fēng)格可以用牛仔褲來形容，而是有太多的內(nèi)涵，以至于有時我們在提到中國風(fēng)格服裝時無法有具體款式的聯(lián)想。中國漫長的歷史內(nèi)涵為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的素材，除了常見的立領(lǐng)、側(cè)衩、盤紐、滾邊，還有紋樣、配色等很多中式元素，特別是風(fēng)格理念可以在現(xiàn)代設(shè)計中加以應(yīng)用，這就需要設(shè)計師具有良好的服裝文化素養(yǎng)，不斷努力挖掘中國民族風(fēng)格元素。民族風(fēng)格服飾設(shè)計蘊含著獨特的文化因子，有利于中華民族傳統(tǒng)文化的弘揚和創(chuàng)新。
總之，民族風(fēng)格的舞蹈服飾可以輔助交代故事情節(jié)、變換舞臺時空、彌補(bǔ)肢體語言的不足，豐富了體育舞蹈標(biāo)題舞作品的形象。服飾民族風(fēng)格的融入，可以將體育舞蹈這種異域文化變?yōu)楸就劣^眾易于接受的形式，有利于它的進(jìn)一步推廣。在促進(jìn)體育舞蹈多元化發(fā)展的同時，正由于民族服飾蘊含著獨特的文化因子，而更為有利于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。
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第6篇：旗袍的歷史和文化意義范文
畫彩描金作鬧蛾
——清 · 査慎行
現(xiàn)在生活越來越好了，平日里的美衣早已堆滿衣櫥，追求個性的如今，人們最好把特別穿在身上，于是越來越多的傳統(tǒng)元素穿越時光默默滲入我們的衣飾中。
傳統(tǒng)面料更“俏麗”
在各種面料中，天然纖維面料永遠(yuǎn)被人們喜愛，而天然纖維面料中，絲綢是最具中華民族特色的傳統(tǒng)面料，就連歷代帝皇、富豪都以穿著絲綢錦袍來顯示其地位、財富。近幾年清宮劇的風(fēng)潮也帶動了絲綢在近代服裝里的運用。
絲綢之所以得到人們的厚愛，除了它是我國的民族特色面料外，還有其他纖維無可比擬的優(yōu)點，它吸濕透氣、手感柔軟、光澤優(yōu)雅，格外引人注目，許多國外的設(shè)計師們也都紛紛選用絲綢作為表現(xiàn)高貴典雅的面料。追求外觀美的服裝情況極其復(fù)雜，它與款式、顏色、圖案以及上下、內(nèi)外的搭配密切相關(guān)，若去除這些因素，就絲綢本身而言，它優(yōu)雅的光澤、其他織物無可比擬的懸垂性是對服裝外觀美最具有影響力的因素。
不如想象一下，一個美人一身紅綢美衣踏雪尋梅，這不就是一幅仇十洲的《艷雪圖》嘛！
民族圖案也“時尚”
郭沫若說得精彩：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”圖案是服裝的重要元素之一，圖案的美與丑，決定著服裝是不是“高端洋氣上檔次”，中華民族歷來就有以龍鳳呈祥、福祿壽喜等來表示人們對榮華富貴、健康長壽的向往的習(xí)俗，因此在服裝上圍繞龍、鳳以及福祿壽喜四個字產(chǎn)生了許多的裝飾圖案。中華民族經(jīng)常會用圓來喻意圓滿、團(tuán)圓，因而在衣衫上常見到圓形圖案。京劇是中國的國粹，京劇臉譜也常讓外國人目眩神迷，何不如將京劇臉譜穿上身呢？傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代服裝設(shè)計相結(jié)合就好比“經(jīng)典”與“潮流”相結(jié)合，衣服穿在身上更加時尚大氣。
現(xiàn)代人為了適應(yīng)快節(jié)奏的生活方式，著裝都強(qiáng)調(diào)簡潔，服裝的圖案與飾品過于繁雜，往往不能成為大眾消費品，因此在選擇民族圖案時，同樣要注重一個“簡”字，使民族圖案給予現(xiàn)代服裝適度的修飾，以呈現(xiàn)秀麗、華貴、高雅等特色，可供在不同的場合穿著。
傳統(tǒng)造型元素與款式結(jié)合還要考慮服裝實用功能的需要，應(yīng)根據(jù)消費者的年齡、性別等的不同而變化：兒童服裝宜用稚氣、活潑、可人的動物造型元素作裝飾；青年服裝宜用活潑、生動、簡潔、明快的造型元素作裝飾；中老年服裝宜用端莊、穩(wěn)重、大方的元素作裝飾；男性服裝宜用粗獷、有力的線、塊元素作裝飾；女性服裝宜用精致、柔美、纖細(xì)的造型元素作裝飾等。
唐裝旗袍也“潮流”
唐裝是中國傳統(tǒng)服飾，現(xiàn)多指西式裁剪的裁制方法改良的滿族服飾，特征是立領(lǐng)、盤扣、對襟。唐裝的顏色一般是紅色、黑色或者寶藍(lán)。嵌鑲金絡(luò)銀的織紋、如意吉祥和銅鈿樣的花紋以及手工制成的盤扣?，F(xiàn)今唐裝吸收了時尚元素，所以顏色五彩繽紛，應(yīng)有盡有，并不局限于以前的大紅大綠。
在挑選唐裝時，要根據(jù)每個人的身材特點來挑選。值得注意的是，膚色較深或偏暗的人，在選擇顏色的時候，要盡量選擇明亮的暖色系，讓自己看起來更精神一些，也喜慶一些。而年紀(jì)大的未必就要選色彩暗淡的，帶有現(xiàn)代風(fēng)格且顏色鮮亮些的反而更顯年輕。大多數(shù)人都喜歡穿紅色團(tuán)花圖樣的團(tuán)團(tuán)圓圓、大吉大利的衣服，但挑選時，也不妨選一些柔和的中性色：如紫蓮灰、雪青、秋香綠、軍綠色等等，保證可以令人眼前一亮。
旗袍是中國傳統(tǒng)服飾的極品，最能體現(xiàn)東方女性的個人魅力。傳統(tǒng)服飾若是不提及旗袍，便不完美。旗袍早已不是一種衣服式樣，而是一種風(fēng)格。它悄然無語地緊貼在身體的表面，絲毫不張揚，如同東方女子溫順文雅的品質(zhì)；旗袍緊身的裁剪，則將東方女人柔順曲美的身體線條凸顯無遺。它既有獨特的民族特色，又頗符合當(dāng)今女性的審美情趣。
最近十幾年來，以旗袍風(fēng)格設(shè)計的服裝在國際時裝舞臺頻頻亮相，風(fēng)姿綽約有勝當(dāng)年，并被我國的一些演員和文化女性作為一種有民族代表意義的正式禮服出現(xiàn)在各種國際社交禮儀場合。
織錦刺繡也“隨和”
織錦是用染好顏色的彩色經(jīng)緯線，經(jīng)提花、織造工藝織出圖案的織物。中國絲織提花技術(shù)起源久遠(yuǎn)，早在殷商時代中國已有絲織物。周代絲織物中出現(xiàn)織錦，花紋五色燦爛，技藝臻于成熟。刺繡也是中國古老的工藝之一，對文化生活的提升有很大的貢獻(xiàn)。早期的刺繡遺物顯示：周代尚簡單粗糙；戰(zhàn)國漸趨工致；漢代開始展露藝術(shù)之美；宋代是我國刺繡發(fā)達(dá)臻至高峰的時期，無論產(chǎn)品質(zhì)量均屬空前，特別是在開創(chuàng)純審美的藝術(shù)繡方面，堪稱絕后?？楀\刺繡在歷練后仍然流傳下來，它融合了繪畫、書法的精髓，借著多彩、亮麗的絲線以渾熟靈巧的技術(shù)氣韻，生動地展現(xiàn)出中華文化的特色，古樸典雅、生動清新，無論是人物還是花鳥，無不體現(xiàn)東方女性那細(xì)膩綿長的文化內(nèi)涵。
織錦刺繡，美不勝收的手工藝術(shù)，近些年來被直接運用于服裝面料上。最常見的是栩栩如生的刺繡花朵，或鏤空或采用凹凸不平的刺繡方式，在面料的表面上展開花朵最妖嬈的姿態(tài)，讓面料充滿了立體感。特別是繡花與女裝、童裝的結(jié)合應(yīng)用，大大增強(qiáng)了服裝藝術(shù)的品位。
繡花紋樣一般是以局部裝飾形式出現(xiàn)的。局部的應(yīng)用要與服裝整體相統(tǒng)一，如在中國傳統(tǒng)服裝旗袍等局部裝飾上，適宜選花鳥魚蟲、龍鳳虎豹等簡潔的傳統(tǒng)造型元素紋樣。在現(xiàn)代主題的服裝局部裝飾上，宜選抽象的傳統(tǒng)造型紋樣做繡花。
傳統(tǒng)色彩也“國際”
大紅、紫羅蘭以其明艷之色更顯女性千嬌百媚，這些顏色顯然是凸顯中國女性之美的必備元素。而一些對比色的混合具有無限視覺沖擊力，紅和綠，湖藍(lán)及明黃，生動的對抗色令我們在挑戰(zhàn)眼球極限時，再現(xiàn)出鮮活的中國味。
以往不是主流的藍(lán)色，也因為一曲“青花瓷”而變得普遍，如今在中式服裝中運用的最多。這也不僅是因為藍(lán)色是傳統(tǒng)服飾的代表顏色，還因為藍(lán)色能吸收膚色中的黃，讓皮膚看起來更加白皙，選一款藍(lán)色裝永遠(yuǎn)不做黃臉婆。
傳統(tǒng)造型元素也“修身”
五千年的傳統(tǒng)文化不單單體現(xiàn)在衣服面料、服裝圖案上，更體現(xiàn)在細(xì)節(jié)之中，雖然受儒家禮儀影響的中國傳統(tǒng)服飾并不顯身材卻修身。傳統(tǒng)造型元素被運用在我們?nèi)缃竦囊轮?，不僅為我們帶來了中國味，更為我們帶來了更多美感。不同的利用方式與著裝者相結(jié)合，表現(xiàn)不同的氣質(zhì)、風(fēng)度以及著裝者的審美需求，如：年青女性多以活動、富于變化的造型元素為主；年青男性則喜歡具有沖擊力的造型元素；中老年人適用于小花形造型元素，以文靜、素雅的風(fēng)格為主。服裝造型元素必須與人體相結(jié)合，胖人的造型元素不宜過大，否則有增大視覺量的感覺；反之，體形嬌小者造型元素要適當(dāng)加大、擴(kuò)展。以人為本的個性化風(fēng)格是傳統(tǒng)造型元素的應(yīng)用和服裝設(shè)計風(fēng)格的基本理念。
服裝中一些裝飾性較強(qiáng)的部件如領(lǐng)子、口袋、袖口、肩部等經(jīng)常變化，并形成獨立的造型元素。如衣領(lǐng)圖案具有襯托、美化、突出臉型的作用。而領(lǐng)子與傳統(tǒng)造型元素結(jié)合，針對不同的領(lǐng)形設(shè)計不同的圖案，圖案要與衣領(lǐng)的大小、寬窄、曲直相適應(yīng)。如頸部修長的人，宜在領(lǐng)口作裝飾；腰部秀美的人可在腰部作重點裝飾。相反，頸部粗短的人及腰部肥粗的人，要避開這些部位的裝飾，把裝飾的重點轉(zhuǎn)移到其它部位，引開別人的注意力。
傳統(tǒng)服裝的高腰設(shè)計能隱藏腰腹的贅肉，提升腰線的同時還能給人可愛的感覺，是減齡的法寶。寬大的設(shè)計是中式服裝的經(jīng)典代表，這種結(jié)構(gòu)不僅不會顯胖，還會打造飄逸大氣的感覺，十分適合穿著。
小細(xì)節(jié)也“中國”
提到傳統(tǒng)服飾的細(xì)節(jié)，很多人會想到盤扣、中國結(jié)，如今這些也被運用到了服飾中。
中國結(jié)是中國特有的民間手工編結(jié)裝飾品。中國結(jié)每一個結(jié)從頭到尾都是用一根絲線編結(jié)而成，每一個基本結(jié)又根據(jù)其形、意命名。把不同的結(jié)飾互相結(jié)合在一起，或用其他具有吉祥圖案的飾物搭配組合，就形成了造型獨特、絢麗多彩、寓意深刻、內(nèi)涵豐富的中國傳統(tǒng)吉祥裝飾物品。中國結(jié)在服飾中的運用可謂歷史悠久，在我國古代服飾中有著重要的實用功能和裝飾功能，并且在歷史的傳承中豐富了人們的精神享受和視覺美感。在服裝飾品中利用中國結(jié)所特有的造型和寓意特征進(jìn)行服裝飾品的設(shè)計，主要有頭飾、首飾、面飾、胸飾、腰飾等。這些種類繁多的中國結(jié)裝飾品或佩于衣緣作為腰飾，或懸于腕下作為腕飾，也有點綴于頸間作為頸飾等，與服裝共同傳達(dá)出古典優(yōu)雅的民族特色。
第7篇：旗袍的歷史和文化意義范文
Abstract:There is no doubt that popular culture is a heated topic in modern age. As modern culture is more and more inclined to popularization, it is shared by people from all classes. Because of the prominent characteristic: people-inclination, popular culture plays an indispensable role in people’s daily life. And the people become more and more recognizing its importance. This paper firstly talks about the definitions of both the masses and culture, and then according to the two definitions, it will talk about the definition of popular culture, and last, it will illustrate one of the characteristics of popular culture: people-inclination.
關(guān)鍵詞：大眾 文化 大眾文化 親民性
引言
關(guān)于大眾，文化以及大眾文化的定義一直都是學(xué)者們討論的熱點，對于這三個詞的定義一直都存在著許多困頓，因為不同的學(xué)者對它們有著不同的定義，但每個定義都有其價值所在，學(xué)者們都是通過相互吸取他人的精華來豐富自己的定義。而大眾文化的特征，包括商品性，流行性，娛樂性，消費性，平民性等等，這些特征都是學(xué)者們通過大量總結(jié)所得出的，而本文所講的親民性則與其它特征有其獨特之處，從親民性這個特征我們可以更多的了解大眾文化及其價值所在。
一、大眾及文化的定義
首先，什么是大眾？現(xiàn)在我們所說的“大眾”從縱向上看就是指數(shù)量的多少，“大眾”之所以“大”，首先得體現(xiàn)在數(shù)量上，其數(shù)量肯定是占有所有人數(shù)的大多數(shù)；從橫向上看就是指它所涵蓋的廣度，也就是說大眾包含了社會上各個階層的人士，而不僅僅局限于某些精英階層。簡而概之，大眾就是指社會各個階層的大多數(shù)人士。
其次，我們來看看文化的定義。對于文化的定義比起對大眾的定義要困頓的多，追述文化的定義，二十世紀(jì)兩位美國人類學(xué)家阿爾弗雷德.克洛依伯和克萊德.克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義批判分析》一書中對文化定義的歸類堪稱半個世紀(jì)以來為人引述不斷的經(jīng)典，歸類的結(jié)果得出九種基本文化概念，分別是哲學(xué)的、藝術(shù)的、教育的、心理學(xué)的、歷史的、人類學(xué)的、社會學(xué)的、生態(tài)學(xué)的和生物學(xué)的。文化在不同領(lǐng)域有著不同的定義，此后人們對文化的各種定義都是以這九種定義為基礎(chǔ)的。
而十八世紀(jì)德國啟蒙思想家赫爾德爾在他的名著《人類歷史哲學(xué)概要》中，給文化定位過三個基本特征：“首先，文化是一種社會生活模式，它的概念是個統(tǒng)一的、同質(zhì)的概念，無論作為整體還是社會生活的方方面面，人的每一言每一行都成為‘這一’文化無可置疑的組成部分；其二，文化總是一個‘民族’的文化，它代表著一個民族的精華；其三，文化有明確的邊界，文化作為一個區(qū)域的文化，它總是明顯區(qū)別于其他區(qū)域的文化。①”
而與此同時，文化與時展的節(jié)奏永遠(yuǎn)是同步的，與變化不斷的社會現(xiàn)實永遠(yuǎn)是形影相隨，它永遠(yuǎn)具有毋庸置疑的當(dāng)代性。對于文化的當(dāng)代定義，其代表性的其中之一是1982年在墨西哥城舉行的第二屆世界文化政策大會上，聯(lián)合國教科文組織成員國給文化下的定義：“文化在今天應(yīng)被視為一個社會和社會集團(tuán)的精神和物質(zhì)、知識和情感的所有與眾不同顯著特色的集合總體，除了藝術(shù)和文學(xué)，它還包括生活方式、人權(quán)、價值體系、傳統(tǒng)以及信仰②”。這個定義就包括了生活的方方面面，充分體現(xiàn)了時代的發(fā)展對文化的新要求。
二、 什么是大眾文化
1、大眾文化概述
前面我們對大眾和文化這兩個概念做了大致的介紹，對于這兩個概念大家也許會覺得比較抽象，然而這兩個概念拼湊起來所形成的大眾文化卻是人們再熟悉不過的概念了，因為大眾文化已滲入人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，例如，新聞、報紙、電影、廣播、廣告等等。
然而大眾文化自古以來都是備受爭議的一個概念，與之相對的就是利維斯所謂的“精英文化”。對大眾文化的批判最具代表性的就是法蘭克福學(xué)派，他們將大眾文化等同于世俗庸俗，將精英等同于高貴典雅。批判者們認(rèn)為它使社會以及人的意識形態(tài)變得低俗，純粹是為了利益而生產(chǎn)出來的一種消費產(chǎn)品。因此，最初在英文中對“大眾文化”的對應(yīng)翻譯是mass culture,而mass culture明顯帶有貶義色彩，但隨著時間的推移，大眾文化不再是眾矢之的了，許多學(xué)者對大眾文化的批判作出質(zhì)疑，從而確立了大眾文化的價值所在，由此，大眾文化對應(yīng)的英文翻譯就成了我們現(xiàn)在所說的popular culture。
2、大眾文化的定義
那么到底什么是大眾文化呢？講道大眾文化，雷蒙.威廉斯的一段話是經(jīng)常為人引用的：“大眾文化不是因為大眾，而是因為其他人而得其身份認(rèn)同，它仍然帶有兩個舊有的含義：低等次的作品（如大眾文學(xué)、大眾出版商以區(qū)別于高品位的出版機(jī)構(gòu)）；和刻意炮制出來以博取歡心的作品（如有別于民主新聞的大眾新聞，或大眾娛樂）。它更現(xiàn)代的意義是為許多人所喜愛，而這一點，在許多方面，當(dāng)然也是與在先的兩個意義重疊的。近年來事實上是大眾為自身所定義的大眾文化，作為文化它的含義與上面幾種都有不同，它經(jīng)常是替代了過去民間文化占有的地位，但它亦有種很重要的現(xiàn)代意識③”。所謂大眾文化,是一種以大眾為主要消費對象,以娛樂為主要功能,并輔之以現(xiàn)代傳播手段和經(jīng)營、生產(chǎn)方式的文化。
三、大眾文化的“親民性”
1、“親民性”概述
大眾文化顧名思義是屬于大眾的文化，它具有商品性，流行性，娛樂性，消費性，平民性等眾多特征，而“大眾”這個定語直接體現(xiàn)了大眾文化一個特有的特征――親民性。這里請大家注意本文所用的術(shù)語是“親民性”而不是“平民性”，因為平民性在某些人看來就等于低俗庸俗，是屬于下層人士所共有的；而“親民性”則完全是表現(xiàn)了大眾對大眾文化的親切感，沒有絲毫貶義在里面。大眾文化是來自于民眾自身，是他們喜怒哀樂和經(jīng)驗?zāi)Ｊ降淖匀槐磉_(dá)，它不是統(tǒng)治階級強(qiáng)加于民的，是民眾主動參與，自主決定的，并且其親民性主要表現(xiàn)在它是以大眾的日常生活為基礎(chǔ)，反映了大眾自己的物質(zhì)生活和精神生活，是大眾自己塑造的文化，所以對大眾而言具有強(qiáng)烈的親切感。它不像精英文化一樣僅局限于某些特定的階層，而是廣泛屬于社會上散在的眾多“一般個人”，由此，精英文化對于大眾始終存在著陌生感和距離感，而大眾文化卻讓他們找到了歸屬感和親切感。
2、“親民性”在日常生活中的具體體現(xiàn)
2.1“親民性”與電視
電視作為大眾文化最為熱火的媒體，無疑最能在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)其親民性這一特點。電視本身就具有其大眾通俗性，所以電視制造商在制作電視節(jié)目的過程中首先要考慮的就是節(jié)目的通俗性，之所以要通俗化目的就在于希望達(dá)到所有大眾都能看懂聽懂的效果，從而實現(xiàn)制造商想要傳遞的內(nèi)容的目的。電視只有被大眾所認(rèn)可了，才能真正實現(xiàn)其本身的價值，所以當(dāng)代社會，越來越多的電視節(jié)目都面向所有大眾，親民性節(jié)目隨之逐漸增加，其中包括平民選秀類節(jié)目，如：湖南衛(wèi)視的《超女快男》，浙江衛(wèi)視的《我愛記歌詞》等節(jié)目；平民談話類節(jié)目，如：江蘇衛(wèi)視的《人間》，重慶衛(wèi)視的《情感龍門陣》；以及講故事類節(jié)目，如:江西衛(wèi)視的《傳奇故事》，遼寧衛(wèi)視的《王剛將故事》。這一系列的親民性節(jié)目的主要對象都是所有大眾，這些節(jié)目為大眾提供了廣闊的平臺，讓他們展示出自己的才華，實現(xiàn)其人生理想和價值，所以大眾在這些節(jié)目中感受到了親切，感受到了主人翁的地位，于此同時，大眾的認(rèn)可也給這些親民類節(jié)目帶來了超高的收視率，從而獲得了一定的經(jīng)濟(jì)利益，他們兩者之間是相輔相成的。
2.2“親民性”與服飾
首先，服飾的親民性體現(xiàn)在價格上。以往的許多服飾都只面向經(jīng)濟(jì)收入比較客觀的上層人士，也就是所謂的奢侈品牌，比如香奈兒，迪奧等，這是許多大眾無法觸及的，當(dāng)然這些奢侈品牌依然存在，作為上層人士體現(xiàn)身份的一種標(biāo)志，但當(dāng)今社會大多數(shù)的服飾價位越來越趨于平民化，服飾商更多的考慮了大眾的消費能力而合理的定價，針對不同收入的大眾推出不同價位的服飾，所以，現(xiàn)在大眾都能買到適合自己價位的服飾。
其次，服飾的親民性體現(xiàn)在風(fēng)格樣式上?，F(xiàn)代服飾越來越多的融入了各種民族特色在里面，比如2010年就使具有中國特色的旗袍成為流行元素，即使在充滿現(xiàn)代氣息的商業(yè)區(qū)內(nèi)也能看到許多當(dāng)代女性穿著旗袍，現(xiàn)代中融入古典特色也不失為一種獨特。以往許多服飾是專門針對各種藝人出席公共場所所設(shè)計的，那些服飾風(fēng)格樣式極其夸張，是普通人在平時不能擁有的，同時其價格也不菲。而現(xiàn)在即使是模特在T臺上展示的服飾也越來越趨于大眾化，不再是人們所謂的“奇裝異服”。不管是在價格上還是風(fēng)格上，服飾的這些變化都是以大眾為主要對象而改變的，為了迎合大眾的消費水平和欣賞眼光，服飾商做了許多努力，可見大眾的重要性，和電視節(jié)目一樣，大眾的認(rèn)可同時也給服飾商帶來了相應(yīng)的利益。
3、“親民性”的價值
第8篇：旗袍的歷史和文化意義范文
資訊的全球化時代帶來了新技術(shù)、新材料、新觀念、新思想的變革，在我們生活的各個角落都充斥著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界等等的沖突，形成了矛盾的復(fù)雜體。而設(shè)計，則通過商業(yè)的營運，在其中扮演了“推波助瀾”的角色，從觀念到生活潛移默化地影響著人們。
回顧中國傳統(tǒng)圖形的發(fā)展與演變過程，從大的圖形樣式到一些基礎(chǔ)的圖形語匯，既有一脈相承，又有開拓創(chuàng)新，它們以其獨立別致而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和視覺文化。這些符號形式隨著時間的推移、歷史的發(fā)展，積淀了豐富的內(nèi)涵，成為中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。從而形成延續(xù)千年華夏文明的中國傳統(tǒng)圖形體系，這一體系凝聚了華夏民族幾千年的智慧精髓，同時也體現(xiàn)了華夏民族所特有的造物思想和圖形意味。
中國傳統(tǒng)圖形多不勝數(shù)，形式也多種多樣，對現(xiàn)代視覺設(shè)計極富參考價值，是創(chuàng)意的源泉，并能給設(shè)計師帶來無限的靈感、元素與啟發(fā)。但事實上，這些寶貴的資源仍未被充分地利用。現(xiàn)今視覺設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)，仍是以歐、美為主的西方設(shè)計師或設(shè)計形式為主導(dǎo)，尤其是亞洲大部分地區(qū)的設(shè)計群體、年輕的設(shè)計師或?qū)W生，大多崇尚西方文化潮流，對自身的傳統(tǒng)文化不感興趣，甚至持鄙視態(tài)度。這主要是新的文化哲學(xué)觀念的形成所導(dǎo)致的。這種文化根基的變化，意味著他們對視覺形象的傳統(tǒng)圖形意義的接受是非常挑剔的。正因為如此，中國豐富的傳統(tǒng)圖形資源，在現(xiàn)代性日益強(qiáng)化的今天，遇到了前所未有的沖擊。然而，完全的西化，似乎不應(yīng)是我們的選擇。由于受制于西方現(xiàn)代設(shè)計的主流設(shè)計觀念，盡管我們已經(jīng)在理論建設(shè)和操作實踐方面取得了可喜的成果，但客觀上仍然存在迎合西方圖式標(biāo)準(zhǔn)的傾向，這也突出體現(xiàn)了中國的當(dāng)代視覺設(shè)計發(fā)展中被動的一面。
美國小布什在上海APEC會議期間曾把浦東說成是美國紐約的曼哈頓，這究竟是贊美還是批評？至少可以確定的是，浦東的設(shè)計充滿了美式設(shè)計風(fēng)格。我們處于一個充滿浮躁文化氛圍的時代，信息化、全球化、商品化……隨之而來的新思想、新觀念、以及國外的各種藝術(shù)思潮的涌入，讓我們有點目不暇接，“找不著北”了。我們當(dāng)然極其希望中國融入世界，但“世界的中國”，應(yīng)以仍有“中國”作為前提。而有著7000年歷史的“中國傳統(tǒng)圖形”有可能是喚醒中國本土設(shè)計面向世界的重要源泉。中國不同思想、宗教、民俗、區(qū)域影響下的那些傳統(tǒng)圖形，如果站在現(xiàn)代的角度對它進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)，將會發(fā)現(xiàn)巨大的視覺價值，將會成為“世界的中國”設(shè)計的一種文化身份識別，而能為多樣的世界消費方式所接受。
設(shè)計作為一種藝術(shù)形式，它同樣講究內(nèi)在的延續(xù)。一種設(shè)計形式產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化基礎(chǔ)，當(dāng)人們在觀看一幅藝術(shù)設(shè)計作品的時候，他們潛意識里在尋找共鳴，這些共鳴來自于幾千年歷史的沉淀，存在于我們的身邊和我們的深層記憶里。真正的“中國設(shè)計”就應(yīng)該是試圖去發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們民族的本土性，又對普遍的設(shè)計語言具有意義的東西，將潛于我們無意識深處的“本土記憶”翻出來，重新置于觀眾面前；應(yīng)該是在尋找表現(xiàn)某種可以識別、分析、解讀我們的傳統(tǒng)藝術(shù)中滲透的我們民族的智慧、意境、精神的“中國特性”。這不僅為找到“中國設(shè)計”尋覓了正確的方向，也為國際藝術(shù)設(shè)計的豐富性提供了來自我們本土的智慧和想象力。
電影《花樣年華》的播放引發(fā)了“旗袍熱”；上海召開的APEC會議上各國首腦身著“唐裝”演繹著“中國符號”；曾經(jīng)是生活中普通飾物的“中國結(jié)”被夸張放大到驚人的尺寸等等――一種傳統(tǒng)審美價值在流行文化中得到復(fù)興，種種跡象表明，物質(zhì)生活日益發(fā)達(dá)的今天，人們更加需要屬于自己民族的精神載體。在現(xiàn)代視覺設(shè)計中，傳統(tǒng)圖形符號的概念不僅僅是從藝術(shù)角度出發(fā)，遵循著“傳”而“統(tǒng)”之嚴(yán)格的概念，而且是具有廣泛文化意義的，反映在物質(zhì)的衣食住行和精神的符號，包含中華民族幾千年文明之中凡具有形態(tài)的文字、圖案、建筑、工藝、飲食、器物等等的圖形符號。在這些圖形符號當(dāng)中，既把中國的傳統(tǒng)圖形符號應(yīng)用在視覺設(shè)計之中，在運用現(xiàn)代視覺語言的手法下，帶出中國圖形優(yōu)美神韻和深厚寓意與豐富內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)圖形符號在現(xiàn)代視覺設(shè)計當(dāng)中得以傳承、延續(xù)和發(fā)展，自然不是簡單地照抄照搬，而是要適應(yīng)現(xiàn)代社會人們在視覺傳達(dá)中的審美要求，對傳統(tǒng)圖形符號進(jìn)行再創(chuàng)造。注重傳統(tǒng)圖形符號是否具備“能指”視覺語言功能特征和“所指”產(chǎn)生的文化意象。需要在對傳統(tǒng)圖形符號充分理解和認(rèn)真選擇的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。以現(xiàn)代的審美觀念和設(shè)計原理對傳統(tǒng)圖形符號中的一些造型元素加以改造、提煉和發(fā)揮，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)圖形符號的造型方法與表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設(shè)計中來，用以表達(dá)設(shè)計理念和視覺設(shè)計趣味，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中體現(xiàn)出中華民族的文化意象和文化價值。
2008北京奧運會會徽“中國印?舞動的北京”可以說是運用傳統(tǒng)圖形于現(xiàn)代設(shè)計之中的一個成功案例。整個標(biāo)志造型沒有對傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運用了中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)有的介于似與不似之間的寫意手法，將中國傳統(tǒng)的印章與書法等藝術(shù)形式與運動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)夸張變形的設(shè)計手法，突出了中國、北京與奧林匹克運動會這幾點要素。以中國傳統(tǒng)文化符號――印章，作為主體圖案表現(xiàn)形式，主體圖案基礎(chǔ)顏色選擇紅色，傳達(dá)和代表了中國文化喜慶、熱烈的氣氛。作為印章早在四五千年前已在中國出現(xiàn)，是淵源深遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，并且至今仍是一種廣泛使用的社會誠信表現(xiàn)形式。另外，紅色歷來被認(rèn)為是中國的代表性顏色，具有代表國家、喜慶、文化傳統(tǒng)的特點。白字形“京”字，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形，人的造型同時形似現(xiàn)代“京”字的神韻，蘊含濃重的中國韻味，生動地表達(dá)出北京開放的姿態(tài)，歡迎八方賓客的熱情與真誠，傳遞著奧林匹克的理念與精神。字體部分“Beijing2008”采用漢代竹簡文字的風(fēng)格，具有明顯的“行書”意趣，體現(xiàn)了“草隸”發(fā)展演進(jìn)，與會徽圖形和奧運五環(huán)渾然一體，整體系列感強(qiáng)烈，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，融合了傳統(tǒng)、典雅的設(shè)計語義，有效地表現(xiàn)了主題，強(qiáng)調(diào)了民族文化底蘊，符合了“民族情結(jié)”的客觀規(guī)律在視覺形態(tài)上的展現(xiàn)。
第9篇：旗袍的歷史和文化意義范文
一、符號建構(gòu):廣告對消費者意義追求的滿足與創(chuàng)造
符號消費中，廣告扮演著重要的角色，廣告通過符號建構(gòu)和符號傳播，滿足特定消費群的意義追求，創(chuàng)造消費時尚，引導(dǎo)和刺激消費。英國學(xué)者費瑟斯通（MikeFeatherstone）指出：廣告“把羅曼蒂克、奇珍異寶、欲望、美、成功、共同體、科學(xué)進(jìn)步與舒適生活等等各種意向附著于肥皂、洗衣機(jī)、摩托車及酒精飲品等平庸的消費品之上?！盵2]（P21）在費瑟斯通看來，為了滿足人們的意義追求，實現(xiàn)銷售目的，就連最普通的生活用品，也被廣告賦予了意義。看看現(xiàn)實中無孔不入的廣告，我們完全可以理解這種說法。符號消費中包含著廣告的創(chuàng)意活動，即所謂符號建構(gòu)。廣告是如何進(jìn)行符號建構(gòu)的？美國傳播學(xué)者蘇特•杰哈里早就指出：廣告從各種文化素材中提取符號編碼的素材，并借取了觀念、視覺和語言的表現(xiàn)手法來呈現(xiàn)新的符號意義，圍繞消費主題巧妙地將商品編織進(jìn)了社會生活和文化意義的領(lǐng)域。廣告通過對意義的重組，使得商品原有的“自然”使用價值消失了，消費者得到的是被賦予新的符號意義的商品信息。商品經(jīng)過廣告的意義建構(gòu)，體現(xiàn)的已經(jīng)不再是實用性，而是某種生活方式、生活格調(diào)甚至社會身份的象征。[3]美國傳播學(xué)者馬克•波斯特也肯定了廣告的的符號建構(gòu)作用，他說：“廣告構(gòu)建了一個新的語言及傳播現(xiàn)實。在廣告中，這些流動能指的語境被重建，而他們的作用正是源自這種重建?！盵4]（P154）廣告所創(chuàng)造的商品符號通過不斷的廣告?zhèn)鞑?，把消費者的注意力引導(dǎo)到特定的商品上，使消費者在潛意識中對商品符號產(chǎn)生條件反射，并通過對商品符號的解碼，詮釋符號意義，確定自我形象與產(chǎn)品形象的一致性①，對號入座，于是廣告的符號建構(gòu)成為消費者的“消費指南”。當(dāng)然這一系列連鎖反應(yīng)建立在對社會洞悉和對消費者洞察的基礎(chǔ)上，美國著名大眾文化理論家費斯克揭示了符號價值的生產(chǎn)邏輯，他說“：廠商們試圖識別出社會差異，然后在其產(chǎn)品中構(gòu)造出相同的差異，于是社會差別和產(chǎn)品差別便相互測繪。廣告便被用來賦予這些產(chǎn)品差異以意義，使得那些生活在廣告所瞄準(zhǔn)的社會結(jié)構(gòu)中的人，意識到自己正在‘被告知’，甚至在該產(chǎn)品中辨別出自己的社會身份認(rèn)同與價值觀念?！盵5]（P11）可以說，符號體系越來越成為影響社會消費趣味和消費時尚的重要因素。
二、傳統(tǒng)文化：廣告符號建構(gòu)中的資源挖掘與創(chuàng)新應(yīng)用
商品符號不是憑空產(chǎn)生的，而是浸潤在文化中的廣告創(chuàng)意者從文化世界轉(zhuǎn)移過來的，“文化已從過去那種特定的文化圈層中擴(kuò)張出去，進(jìn)入了人們的日常生活，成為消費品。”[6]（P148）從這種意義上講，符號消費就是文化消費。文化轉(zhuǎn)移，不是簡單照搬，而是適應(yīng)時代要求的新闡釋或再創(chuàng)造。文化的特性之一是傳承性，所以傳統(tǒng)文化是文化世界的主角，也是廣告創(chuàng)意者挖掘應(yīng)用商品符號的沃土。中國傳統(tǒng)文化是數(shù)千年歷史積淀而成的，從過去延續(xù)到現(xiàn)在，從現(xiàn)在還將延續(xù)到未來。中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容豐富多彩：諸子百家及其思想觀念；詩、詞、曲、賦、小說等傳統(tǒng)文學(xué)；春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日；琴、棋、書、畫四大才藝；京劇、黃梅戲等傳統(tǒng)戲??；中藥、針灸等傳統(tǒng)中醫(yī)；佛教、道教等傳統(tǒng)宗教；少林、武當(dāng)?shù)戎腥A武術(shù)；剪紙、刺繡、編織等傳統(tǒng)民間工藝；漢服、唐裝、旗袍等傳統(tǒng)服裝；故宮、長城等傳統(tǒng)建筑；茶道、美食等飲食廚藝；編鐘、二胡等傳統(tǒng)樂器；女媧、后羿等傳說神話、五花八門的民俗……其中蘊藏著不可計量的象征性的符號資源、審美性的符號資源、價值性的符號資源，是我國創(chuàng)意性廣告取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。將傳統(tǒng)文化資源以現(xiàn)代藝術(shù)手段進(jìn)行符號化轉(zhuǎn)換，是廣告創(chuàng)意的法寶。在廣告界對傳統(tǒng)文化的資源挖掘與創(chuàng)新應(yīng)用中，我們關(guān)注到以下新景象：其一，廣告界對傳統(tǒng)文化資源的挖掘應(yīng)用從自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺。早在上世紀(jì)90年代，可口可樂公司就推出系列賀歲廣告片，在廣告中不斷注入中國文化元素，如風(fēng)車、風(fēng)箏、燈籠、阿嬌阿福、吉祥如意、拜年、團(tuán)圓等，目的當(dāng)然是開拓中國市場，爭取中國消費者的心理認(rèn)同和情感認(rèn)同，拉近與中國消費者的距離。在中國經(jīng)濟(jì)崛起的背景下，洋品牌的示范效應(yīng)引發(fā)國產(chǎn)品牌廣告競相運用中國元素。通過實踐，中國廣告界逐漸認(rèn)識到，中國悠久的歷史文化可提供豐富的廣告創(chuàng)意資源，全球化時代激烈的市場競爭說明，只有符合或者融合本國元素的東西，才有市場競爭力，才能走向世界。2006年，中國廣告協(xié)會開始主辦“中國元素國際創(chuàng)意大賽”，此后每年舉辦一屆，大賽的宗旨是“：承載復(fù)興中華文化、推動民族品牌到世界品牌發(fā)展的時代使命，在繼承和發(fā)揚中國元素生命力和創(chuàng)造力的同時，給國內(nèi)、國際創(chuàng)意人與企業(yè)提供一個相互交流和融合的平臺，表彰杰出的創(chuàng)意英雄，打開中國創(chuàng)意走向世界的通道，展示中國五千年的文明在世界經(jīng)濟(jì)全球化的今天，如何被繼承、顛覆、融合、釋放?！盵7]大賽鼓勵廣告作品創(chuàng)新運用從中國文化體系中提取的中國元素，既傳達(dá)中國文化的內(nèi)涵，又體現(xiàn)國際化的語言和手法；既有獨特的中國韻味，又有商業(yè)價值。以2006年首屆“中國元素國際創(chuàng)意大賽”為標(biāo)志，廣告界從認(rèn)識上已把握了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、品牌推廣與傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在規(guī)律，從此對傳統(tǒng)文化資源的挖掘應(yīng)用由自發(fā)走向了自覺。其二，對傳統(tǒng)文化資源的挖掘應(yīng)用已從傳統(tǒng)商品發(fā)展到現(xiàn)代商品。傳統(tǒng)商品有悠久的歷史，酒文化、茶文化、食品文化在我國源遠(yuǎn)流長，酒廣告、茶廣告、食品廣告借豐富的歷史文化進(jìn)行符號建構(gòu)可以說順理成章。早在上世紀(jì)90年代初，杜康酒就以“何以解憂，唯有杜康”的廣告詞而深入人心“；南方黑芝麻糊——懷舊篇”以親切的吆喝、古樸的吹奏，帶給人們溫暖的歷史記憶。詩詞、吆喝成為杜康酒、黑芝麻糊一類傳統(tǒng)商品的特有符號，與消費者的文學(xué)趣味、歷史感覺、懷舊意識等相契合。然而對一些現(xiàn)代商品來說，就沒有那么直接的歷史文化資源可供借用，比如近十幾年來汽車廣告鋪天蓋地，但中低端汽車廣告講述的故事，多是丈夫、妻子、可愛的兒女，全家人在車?yán)锲錁啡谌?；中高端汽車廣告講述的則是車主事業(yè)有成，儀表堂堂，且美酒加合同，喜歡獨自開車旅行。廣告訴求的單一性往往帶給人們審美疲勞，難以滿足全球化背景下消費者多層次的、個性化的追求。從傳統(tǒng)文化中挖掘符號資源成為我國汽車廣告突破困境的手段之一。