頌祖國(guó)詩(shī)歌精選(九篇)

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第1篇：頌祖國(guó)詩(shī)歌范文

一

我愛(ài)你，祖國(guó)

愛(ài)你大地上飄揚(yáng)的旗幟

愛(ài)你，祖國(guó)

我是這般滿懷激情地愛(ài)著

今天，在你廣闊的大地上

大海沸騰了

城市沸騰了

鄉(xiāng)村沸騰了

祖國(guó)啊你的角角落落沸騰了

我們高聲歡呼

自由而真誠(chéng)的心啊歡呼吧

世界又一次交給了我們

我們又一次被交給了自己

二

我是這樣的想

祖國(guó)，你是可愛(ài)的

就該讓人民愛(ài)你

愛(ài)你，像太陽(yáng)那般熾熱的感情

你也同樣愛(ài)護(hù)著你的人民

像雨露般深情的滋潤(rùn)

今天，我們同聲贊美著一件事情

虛偽不再把真實(shí)掩蓋

善良也不再給不義致送賄賂

這本就是屬于你的優(yōu)秀品質(zhì)

我愛(ài)，我愿看著每個(gè)人

都成為勞動(dòng)和創(chuàng)造的英雄

都成為新的自由生活的建設(shè)者

三

如果我是一縷春風(fēng)

會(huì)把祖國(guó)的山川吹綠

如果我是一滴水

會(huì)融入祖國(guó)的大海

如果我只是一粒砂

也愿像今天這般建設(shè)你裝扮你

生命不會(huì)永恒的存在

我愿微笑著

第2篇：頌祖國(guó)詩(shī)歌范文

凝結(jié)了三千年文化的那輪浩月，

輻射出萬(wàn)人向往的季節(jié)，

金秋，

黃金般的天地，

釀造著豐收的美酒；

干杯的嘯吼，

劃出明天的燦爛，

會(huì)聚在圓圓的餅上，

演義著豐收的幸福；

憶往昔：

多少文人墨客，

舉杯邀月慨嘆家國(guó)的憂思，

看今朝：

我們同仁的思緒更加浩瀚，

如醉如癡；

我們追憶：

追憶那共同播種的春雨，

追憶那披星戴月的艱辛，

追憶那團(tuán)結(jié)進(jìn)取的高風(fēng)；

我們暢想：

暢想那噴薄欲出的宏圖大業(yè)，

暢想那你追我趕的彩云，

暢想那輝煌你我的紅日；

第3篇：頌祖國(guó)詩(shī)歌范文

     我走過(guò)祖國(guó)的千山萬(wàn)水，處處風(fēng)景美如畫(huà)。我觸摸人民英雄紀(jì)念碑，面面戰(zhàn)旗美如畫(huà)。我來(lái)到了***81890，人人服務(wù)美如畫(huà)。在這里我體會(huì)到用微笑為人民做好服務(wù)才是永恒之美。

    81890是生活的“大管家”。自成立以來(lái)，每天為市民提供著包括家政、維修、購(gòu)物、交通旅游等18大類180多項(xiàng)服務(wù)信息；信息庫(kù)中有100多萬(wàn)條信息，大學(xué)生的勤工儉學(xué)、老百姓的生活百事、失業(yè)人員的就業(yè)咨詢乃至冷門(mén)商品的購(gòu)貨信息……幾乎任何問(wèn)題，在我們這里都可以得到熱心的解答和幫助。

癱瘓?jiān)诖驳牧_阿姨急著要拍張證件照，我們立即聯(lián)系各家影樓，并選擇了一家企業(yè)上門(mén)服務(wù)。有市民想買80多歲小腳老太太穿的鞋，81890不厭其煩聯(lián)系了20多個(gè)社區(qū)，終于在段塘街道找到了一位會(huì)做這種鞋的老師傅。有***市民到西藏旅游，產(chǎn)生了高原反應(yīng)。接到求助電話，81890把電話打到***李惠利醫(yī)院急診室，代這位市民咨詢并詳細(xì)轉(zhuǎn)告……

81890是群眾的“代言人”。 將市民對(duì)城市公共管理的呼聲、意見(jiàn)和建議轉(zhuǎn)達(dá)給相關(guān)政府職能部門(mén)，并協(xié)調(diào)、監(jiān)督這些問(wèn)題的解決，使市民對(duì)城市公共管理的意見(jiàn)、建議得到及時(shí)處理。7年來(lái)，我們受理的公共事務(wù)有4萬(wàn)余件。

有一段時(shí)間，我們接到一些市民電話，反映因?yàn)闆](méi)有醫(yī)保，看不起病，希望政府能幫助解決。我們馬上把這些信息反饋給區(qū)政府，區(qū)領(lǐng)導(dǎo)十分重視，經(jīng)過(guò)專題調(diào)研，***區(qū)在全省率先推出了社區(qū)低價(jià)醫(yī)療制度。

81890是弱勢(shì)群體的“貼心人”。81890根據(jù)社會(huì)需求的不斷變化，不斷拓展服務(wù)功能。2005年3月31日，我們率先為全市2000多名老人安裝了特制的“一鍵通”電話。這種獨(dú)特的電話有一個(gè)特殊按鍵，老人遇著急事，只要按下這個(gè)鍵，馬上就能撥通81890，要是老人連按鍵的力氣都沒(méi)有，只要推翻電話，8秒鐘之內(nèi)，電話也會(huì)自動(dòng)接通81890，同時(shí)，我們的電腦屏幕就會(huì)馬上跳出事先輸入的老人病史以及家屬聯(lián)系電話等相關(guān)信息。

今年2月，針對(duì)盲人出行難、生活單調(diào)、心理孤獨(dú)、文化娛樂(lè)缺乏的現(xiàn)狀， <為充實(shí)盲人朋友的文化生活，提高盲人朋友的生活質(zhì)量，彌補(bǔ)盲人朋友視覺(jué)的缺陷，81890又建立光明電影院，光明圖書(shū)館，光明網(wǎng)吧和光明活動(dòng)中心，為盲人組建了一個(gè)適合他們的光明俱樂(lè)部。

在服務(wù)中，我們無(wú)不認(rèn)識(shí)到人民利益的價(jià)值和份量。我們深信：尊重他人的價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。惟有讓他人得益，自己才能獲取真正的快樂(lè)。順應(yīng)潮流，順應(yīng)人民的需求，才能一順百順。將自己的服務(wù)與人民的利益連結(jié)起來(lái)，才能工作得有方向、有意義、有章法。反之，最終換來(lái)工作的索然無(wú)味。

第4篇：頌祖國(guó)詩(shī)歌范文

男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，

女：親愛(ài)的觀眾朋友們，

合： 晚上好！

男：今晚，我們又一次在這里歡聚，

帶著金秋的喜悅和祝福 ， 唱響了高亢奮進(jìn)的頌歌！

女：今晚，我們又一次在這里歡聚，

帶著星光的深情與夢(mèng)幻，

追憶著社會(huì)主義祖國(guó)走過(guò)的54載歷史歲月！

男：今晚，我們 又一次在這里歡聚，

帶著神圣的使命和夙愿，在“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)下，把全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉大業(yè)奮力開(kāi)拓！

女：今晚，我們又一次在這里歡聚 女：從整個(gè)比賽效果上看，無(wú)論是節(jié)目的總體構(gòu)思、曲目的編排,還是人員的組織、服裝陣容，各單位都表現(xiàn)得十分出色。

男：大單位充分挖掘人才潛力，力求在創(chuàng)新和氣勢(shì)上取得新突破；小單位不甘示弱，組成聯(lián)隊(duì)參賽，黨政工青領(lǐng)導(dǎo)登臺(tái)演出，用歌聲向共和國(guó)母親的生日獻(xiàn)上了一份厚禮，給××人民帶去了歡樂(lè)！

女：在經(jīng)過(guò)三天的緊張激烈角逐之后，這次比賽的最后評(píng)比結(jié)果已經(jīng)揭曉，今晚，我們邀請(qǐng)了在我區(qū)“快自立、建小康”工程中取得成績(jī)的部分先進(jìn)代表，做為開(kāi)獎(jiǎng)嘉賓，為本次比賽開(kāi)獎(jiǎng)！

男：為了感謝各單位和職工群眾對(duì)本次比賽活動(dòng)的大力支持，根據(jù)評(píng)比獎(jiǎng)勵(lì)方案的規(guī)定要 求，本次比賽設(shè)立第一名一個(gè)代表隊(duì)；第二名二個(gè)代表隊(duì)；第三名四個(gè)代表隊(duì)；優(yōu)秀獎(jiǎng)6個(gè)代表隊(duì)。

女：朋友們，在這激動(dòng)人心的時(shí)刻，讓我們用熱烈的掌聲請(qǐng)出×××同志、×××同志為榮獲本次比賽優(yōu)秀獎(jiǎng)的代表隊(duì)開(kāi)獎(jiǎng)！

男：下面請(qǐng)副區(qū)長(zhǎng)×××、×××、×××、×××、×××；黨委委員、宣傳部長(zhǎng)×××；黨委委員、組織部長(zhǎng)×××為榮獲本次比賽優(yōu)秀獎(jiǎng)的代表隊(duì)頒獎(jiǎng)。

女：朋友們，在這激動(dòng)人心的時(shí)刻，讓我們用熱烈的掌聲請(qǐng)出我區(qū)家庭致富賽先進(jìn)個(gè)人×××同志和×××同志為榮獲本次比賽第三名的代表隊(duì)開(kāi)獎(jiǎng)！

男：下面請(qǐng)區(qū)黨委副書(shū)記×××、副區(qū)長(zhǎng)×××、黨委委員、區(qū)工會(huì)主席×××、區(qū)長(zhǎng)助理×××為榮獲本次比賽第三名的代表隊(duì)頒獎(jiǎng)。

女：朋友們，在這激動(dòng)人心的時(shí)刻，讓我們用熱烈的掌聲請(qǐng)出省勞動(dòng)模范、我區(qū)×××隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)×××同志和×××同志為榮獲本次比賽第二名的代表隊(duì)開(kāi)獎(jiǎng)！

男：下面請(qǐng)黨委副書(shū)記、副區(qū)長(zhǎng)×××；××區(qū)常務(wù)副區(qū)長(zhǎng)×××為榮獲本次比賽第二名的代表隊(duì)頒獎(jiǎng)。

女：朋友們，熱切的目光在這里聚焦，期待的時(shí)刻即將到來(lái)?，F(xiàn)在，讓我們用熱烈的掌聲請(qǐng)出省勞動(dòng)模范、科技致富帶頭人×××同志；××勞動(dòng)模范、我區(qū)小康家庭賽先進(jìn)個(gè)人×××同志為榮獲本次比賽第一名的代表隊(duì)開(kāi)獎(jiǎng)！

男：朋友們，激動(dòng)人心的時(shí)刻到了！下面，讓我們用熱烈的掌聲請(qǐng)黨委書(shū)記×××、××區(qū)區(qū)長(zhǎng)×××為榮獲本次比賽第一名的代表隊(duì)頒獎(jiǎng)。

女：在這里，讓我們用熱烈的掌聲向所有獲獎(jiǎng)單位再一次表示熱烈的祝賀！

男：同時(shí)，我們希望各單位和廣大演員同志們，戒驕戒躁，繼續(xù)努力，百尺桿頭，再進(jìn)一步，為活躍××的群眾性文化生活再立新功，為全面建設(shè)小康××，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，

合：做出更大的貢獻(xiàn)！

第5篇：頌祖國(guó)詩(shī)歌范文

國(guó)慶有感

紅旗隨風(fēng)舞翩翩,

燈光溢彩映亮天。

舉國(guó)同慶數(shù)十載,

千家萬(wàn)戶習(xí)開(kāi)顏。

關(guān)于國(guó)慶節(jié)的短詩(shī)歌（2）

國(guó)慶

舉國(guó)上下慶國(guó)慶,

遙想當(dāng)年戰(zhàn)鼓驚。

全國(guó)人民齊祝興,

皆出兒女愛(ài)國(guó)心。

關(guān)于國(guó)慶節(jié)的短詩(shī)歌（3）

喜迎國(guó)慶

金秋十月好心境,

舉國(guó)歡騰迎國(guó)慶。

四十九年風(fēng)雨徑,

共祝未來(lái)更光明。

關(guān)于國(guó)慶節(jié)的短詩(shī)歌（4）

國(guó)慶兼頌抗洪勝利

華夏河山遍紅旗,

中原內(nèi)外皆兄弟。

南輾北轉(zhuǎn)實(shí)不易,

念往昔,

歲月崢嶸應(yīng)有憶。

洪魔肆虐似無(wú)敵,

眾志成城經(jīng)有計(jì)。

軍民共筑衛(wèi)國(guó)堤。

關(guān)于國(guó)慶節(jié)的短詩(shī)歌（5）

慶祝國(guó)慶

禮炮聲聲震天下,

五星紅旗似彩霞。

光輝歷程世矚目,

神州大地遍地花。

改革開(kāi)放揚(yáng)起帆,

祖國(guó)躍上千里馬。

今日再展戰(zhàn)洪圖,

燦爛前景世人夸。

第6篇：頌祖國(guó)詩(shī)歌范文

論文摘要：作為中國(guó)文學(xué)史上的豐碑人物，屈原標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。本文主要從終其一生的“美政理想”和巍巍人格的世界影響兩大方面走近屈原，著重分析了《橘頌》的內(nèi)涵意蘊(yùn)，深入挖掘了詩(shī)人在文本中托物言志所寄托的高尚人格理想。

作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng)的楚辭體突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新的天地。后人常常將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并舉，將它們并稱為“”，分別代表了中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良創(chuàng)作傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在此，讓我們走近愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌《橘頌》的感悟，來(lái)深入解讀詩(shī)人內(nèi)心矢志不渝的人格理想。

一、走近屈原

屈原(約公元前340年—約前278年)，名平，字原，楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人，戰(zhàn)國(guó)末期重要的政治家、杰出的詩(shī)人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表者。代表作品有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》、《九章》等。

（一）“美政”理想

縱觀屈原的一生，了解他的政治活動(dòng)經(jīng)歷，是研究屈原思想和文學(xué)成就的重要前提。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)一位重要政治家，屈原的一生一直都在追尋“美政”的理想，就是要實(shí)現(xiàn)“圣君賢相”的理想，主張“彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國(guó)，西抗強(qiáng)秦”。

屈原生活的時(shí)期，正在戰(zhàn)國(guó)七雄激烈爭(zhēng)斗之時(shí)。屈原起初很受懷王信任重用，《史記·屈原賈生列傳》記載（屈原）：“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯?！痹趦?nèi)政方面，楚懷王曾讓他參與圖議國(guó)家大事，“造為憲令”，主持國(guó)家政令的起草、宣布推行變法等事宜。然而屈原的改革主張?jiān)獾缴瞎俅蠓蚪?、貴族子蘭和南后鄭袖為首的守舊派的反對(duì)，他們不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，不加明辨是非的楚懷王便“怒而疏屈原”，這使得懷有“美政”理想的屈原倍感痛心，他懷著內(nèi)心難以抑制的憂郁悲憤，寫(xiě)出了《離騷》、《天問(wèn)》等不朽詩(shī)篇。在外交方面，屈原客觀地分析了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)七雄的形勢(shì)，堅(jiān)決主張聯(lián)合齊國(guó)、抗擊秦國(guó)的策略，這是對(duì)楚國(guó)有利的正確策略，楚懷王曾經(jīng)采納他的主張，并派他兩度出使齊國(guó)。后來(lái)，秦國(guó)派張儀出使楚國(guó)，以土地誘惑楚懷王。目光短淺的楚懷王改變了對(duì)外政策，采取“絕齊親秦”方針，結(jié)果使楚國(guó)在政治上、外交上都吃了大虧。不久，秦昭王想要拉攏楚國(guó)，提出秦楚兩國(guó)聯(lián)姻，要與楚王會(huì)面，屈原看破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)諫，陳述利害，楚懷王非但不聽(tīng)，反而將屈原逐出郢都，流放到漢北地區(qū)。楚懷王如期赴會(huì)，一到秦國(guó)就被囚禁起來(lái)，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國(guó)。此時(shí)的屈原正在在流放途中，當(dāng)他接連聽(tīng)到懷王客死秦國(guó)和郢城被攻破的消息后，萬(wàn)念俱灰，仰天長(zhǎng)嘆一聲，投入了滾滾的汨羅江，以表明其忠貞愛(ài)國(guó)之懷。司馬遷在《史記》中評(píng)說(shuō)：“推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！鼻瓙?ài)祖國(guó)愛(ài)人民，堅(jiān)持真理，寧死不屈的精神和他“可與日月?tīng)?zhēng)光”的巍巍人格，千百年來(lái)始終感召著無(wú)數(shù)中華兒女。

（二）世界影響

作為一位偉大的作家，屈原屬于中國(guó)，也屬于世界。作為中國(guó)文化的重要代表人物，在20世紀(jì)中葉屈原研究走進(jìn)西方高等學(xué)府，叩開(kāi)知名學(xué)者的齋門(mén)，磁石般地吸引他們。前蘇聯(lián)著名漢學(xué)家費(fèi)德林在20世紀(jì)70年代提出了“屈原詩(shī)歌的獨(dú)特性與全人類性”的重大研究課題，在世界范圍內(nèi)引起了屈學(xué)研究的興趣。目前，國(guó)外學(xué)者對(duì)屈原及其作品的研究大致形成三種趨向：一種以前蘇聯(lián)H.T.費(fèi)德林和匈牙利漢學(xué)家F.托凱為代表的傳統(tǒng)式，著重從屈原作品本身探討其藝術(shù)價(jià)值及其在世界文學(xué)史上的地位；一種以日本藤野巖友、竹治貞夫教授為代表的學(xué)院式，著重對(duì)屈原詩(shī)歌進(jìn)行考據(jù)和詮釋；一種以美國(guó)漢學(xué)家詹姆士·R.海陶瑋、勞倫斯·A.施奈德，英國(guó)漢學(xué)家戴維·霍克思，法國(guó)漢學(xué)家戴密微，德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)德明為代表的西方式，著重從屈原身世和作品中研究中國(guó)古代政體中君臣之間的微妙關(guān)系，深入探討屈原的政治生涯和文學(xué)創(chuàng)作的歷史文化背景與內(nèi)外條件，其中一些專著已經(jīng)反饋到中國(guó)。這正是屈原人格的力量，文學(xué)的力量，使中華民族悠久燦爛的文化得到超越時(shí)空的、世界性的傳播。

二、文本意蘊(yùn)

（一）解題

“頌”是一種詩(shī)體，是對(duì)美好事物的描寫(xiě)和贊頌。

南國(guó)多橘，楚地更可以稱為橘樹(shù)的故鄉(xiāng)。早在漢代以前，楚地江陵即已以盛產(chǎn)橘子而聞名遐邇?！蛾套哟呵铩酚涊d：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！笔钦f(shuō)橘樹(shù)的生長(zhǎng)習(xí)性非常奇特：只有生長(zhǎng)在南方的土地上，才能結(jié)出又甜又美的果實(shí)，倘要將它遷徙到北方，就只能吃到又苦又澀的橘子了。這種現(xiàn)象在自然界來(lái)看，是一件非常令人遺憾的事。然而對(duì)于深深熱愛(ài)故國(guó)故土的作者屈原看來(lái)，橘樹(shù)這種“受命不遷，生南國(guó)兮”的秉性，恰恰可以作為自己砥礪志節(jié)的榜樣，所以，在被逐出郢都，放逐期間，詩(shī)人深情地寫(xiě)下了這首詠物名作——《橘頌》。另外，從題材上看，這是一首詠物詩(shī)，在文學(xué)史上被稱為“詠物詩(shī)之祖”，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代詠物詩(shī)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是中國(guó)詩(shī)歌史上第一首詠物詩(shī)。

（二）內(nèi)蘊(yùn)

從全篇結(jié)構(gòu)來(lái)看，全詩(shī)結(jié)構(gòu)很清晰，可以為兩部分。

第一部分，重在描繪橘樹(shù)俊逸動(dòng)人的外在美。

詩(shī)中前三句，在詩(shī)人的筆下開(kāi)篇立意，不同凡響，似乎使讀者看到了一株堅(jiān)挺的橘樹(shù)，傲然屹立在廣袤的天地之間，根深深地扎在南國(guó)故土上，那凌空而立的堅(jiān)強(qiáng)意志、那受命不遷的堅(jiān)定神采，都會(huì)使人內(nèi)心升起無(wú)限的敬意。橘樹(shù)是令人可敬的，橘樹(shù)又是俊美可親的。接下來(lái)詩(shī)人以精工的筆致，為讀者描繪了詩(shī)人眼中的橘樹(shù)形象。

在詩(shī)人筆下描寫(xiě)了橘樹(shù)的根、葉、花、枝、棘、果這六個(gè)方面。橘樹(shù)的根——深，表現(xiàn)了橘樹(shù)生長(zhǎng)在南國(guó)的堅(jiān)定不移；橘樹(shù)的葉——綠，表現(xiàn)了橘樹(shù)生長(zhǎng)得生機(jī)勃勃；橘樹(shù)的花——素，表現(xiàn)了橘樹(shù)的花正在蓬勃開(kāi)放；橘樹(shù)的枝——曾，這是一個(gè)通假字，通“層”，表現(xiàn)出橘樹(shù)生長(zhǎng)得枝繁葉茂；橘樹(shù)的棘——剡，表現(xiàn)出橘樹(shù)自身具有防范侵害的能力；橘樹(shù)的果實(shí)——摶，表現(xiàn)出橘樹(shù)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。作者指出，橘樹(shù)所貢獻(xiàn)給人類的，是無(wú)數(shù)“青黃雜糅”、“精色內(nèi)白”、光彩照人、香氣彌漫的果實(shí)。屈原筆下的南國(guó)之橘，如此“紛缊宜修”，如此“姱而不丑”，如此堪托大任，可以說(shuō)，在每一個(gè)字里行間，都能令人強(qiáng)烈地感受到詩(shī)人對(duì)祖國(guó)“后皇嘉樹(shù)”的一片自豪、贊美之情。

第二部分，熱情謳歌了橘樹(shù)獨(dú)立不遷的內(nèi)在品質(zhì)。

詩(shī)人贊美橘樹(shù)，年歲雖少，卻已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向；等它長(zhǎng)大以后，更是“廓其無(wú)求”即胸懷廣闊，無(wú)所欲求，“橫而不流”即醒世獨(dú)立，內(nèi)心堅(jiān)定，不隨波逐流，“閉心自慎”即清心自守，謹(jǐn)慎自重，始終也不犯錯(cuò)誤，“秉德無(wú)私”即堅(jiān)持公正無(wú)私的品行，立于天地間，“淑離不、梗其有理”，更加表現(xiàn)出橘樹(shù)秉性善良、從不放縱的高風(fēng)亮節(jié)。這些詩(shī)句，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)橘樹(shù)內(nèi)在品質(zhì)的傾心贊美。

詠物詩(shī)最大的特點(diǎn)是托物言志，借物抒情，那么，詩(shī)人是怎樣將“橘樹(shù)”和“我”聯(lián)系起來(lái)的呢？詩(shī)人用“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”一句，作為實(shí)現(xiàn)溝通“物我”的神來(lái)之筆?？v然面臨百花“并謝”的歲暮，橘樹(shù)也依然郁郁蔥蔥，絕不肯向嚴(yán)寒屈服。在這里，面對(duì)嚴(yán)寒傲霜斗雪的橘樹(shù)形象，與面對(duì)嚴(yán)峻的歲月，不改操守屈原自己的形象便疊印在一起了。詩(shī)人愿意與橘樹(shù)長(zhǎng)相為友，常相為伴，永遠(yuǎn)相守。

而后詩(shī)人思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，使全詩(shī)境界得到了升華——橘樹(shù)的精神堪比商末的賢士伯夷，在古今志士的遙相輝映中，文中所贊美的橘樹(shù)精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，高高印在歷史的天幕上了。

縱觀全詩(shī)，這首詩(shī)既是描寫(xiě)橘樹(shù)，又是表達(dá)自己的理想，寫(xiě)物與寫(xiě)人完全結(jié)合起來(lái)，客觀形象與藝術(shù)形象有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形式與內(nèi)容和諧地得到統(tǒng)一。詩(shī)中的描寫(xiě)未脫離橘樹(shù)的特點(diǎn)，卻又不局限于橘樹(shù)，而是把橘樹(shù)擬人化了——就是通過(guò)對(duì)橘樹(shù)的贊美，抒發(fā)了作者獨(dú)立不移，不求私利的堅(jiān)貞意志和高尚情懷。屈原贊美橘樹(shù)，實(shí)際上寄寓著自己人格的修養(yǎng)。作為一個(gè)追求崇高人格的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，屈原借橘的特性表達(dá)了自己扎根故土、忠貞不渝的愛(ài)國(guó)情感特立獨(dú)行、懷德自守的人生理想。

《橘頌》作為中國(guó)詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。作者屈原巧妙地抓住橘樹(shù)的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來(lái)，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫(xiě)人，既溝通物我，又融匯古今，正如清人林云銘所贊揚(yáng)的：“看來(lái)兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(jiàn)（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙?！?《楚辭燈》)此后，南國(guó)之橘便因蘊(yùn)含了仁人志士“獨(dú)立不遷”、熱愛(ài)祖國(guó)的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法，尤其對(duì)于當(dāng)今時(shí)代人們加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)，也很有借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

［1］王健強(qiáng).屈原傳.湖北人民出版社，2008.6.

［2］聶石樵.屈原論稿.中華書(shū)局，2010.5.

［3］張亞新.人格的獨(dú)立：從陸游到屈原.濟(jì)南出版社，2008.4.

第7篇：頌祖國(guó)詩(shī)歌范文

一、構(gòu)思技巧不同

《離騷（節(jié)選）》采用一線串珠式構(gòu)思。它由兩段組成，第一段寫(xiě)“進(jìn)亦潔”，即在朝廷為官能保持高潔品行；第二段寫(xiě)“退亦潔”，即遠(yuǎn)離朝廷仍將保持高潔品行。全詩(shī)以“美”為線索，分別寫(xiě)美言遭貶、美貌遭嫉、美行遭困、美志遭辱、美政遭怨、美服遭疑、美德遭毀，全方位地塑造了一個(gè)高潔君子的形象。

《九歌》中的《國(guó)殤》，是一首追悼為國(guó)犧牲的將士的挽歌。這首詩(shī)可以分成兩部分：作者先是描寫(xiě)在一場(chǎng)短兵相接的戰(zhàn)斗中，楚國(guó)將士奮勇抗敵的壯烈場(chǎng)面，繼而頌悼他們?yōu)閲?guó)捐軀的高尚志節(jié)。在此詩(shī)中，屈原將動(dòng)態(tài)過(guò)程的描述和靜態(tài)雕像的刻畫(huà)緊密結(jié)合，在動(dòng)態(tài)過(guò)程的描述中將大場(chǎng)面的鳥(niǎo)瞰同局部特寫(xiě)緊密結(jié)合；在靜態(tài)雕像的刻畫(huà)中將外形描繪同精神贊美緊密結(jié)合，而這種結(jié)合過(guò)程又同戰(zhàn)爭(zhēng)的步步展開(kāi)、詩(shī)人感情的層層推進(jìn)協(xié)調(diào)一致。

二、抒情技巧不同

《離騷（節(jié)選）》采用直抒胸臆的方式，抒發(fā)作者憂國(guó)憂民的情懷，表現(xiàn)自己高潔的人格，表明自己不向邪惡屈服的心志。如“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”抒發(fā)對(duì)民眾苦難的同情，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”表明詩(shī)人堅(jiān)守美好節(jié)操的心志。此外，《離騷（節(jié)選）》還采用了托物言志（象征）的手法。正如東漢王逸所言：“善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君?！?/p>

《國(guó)殤》是屈原在民族危亡年代所作，愛(ài)國(guó)主義精神在詩(shī)中得到充分體現(xiàn)。全詩(shī)寫(xiě)衛(wèi)國(guó)壯士在戰(zhàn)斗中勇武不屈、視死如歸的英雄氣概，謳歌他們?yōu)榫S護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)、解除人民災(zāi)難而獻(xiàn)身的精神。作者通過(guò)描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面、將士的視死如歸，表達(dá)了自己與祖國(guó)同休戚、共命運(yùn)的深摯的愛(ài)國(guó)主義情感。

三、鋪敘技巧不同

《離騷（節(jié)選）》采用散點(diǎn)鋪敘的方式，既反復(fù)抒寫(xiě)堅(jiān)守美志、至死不渝的節(jié)操，一唱三嘆，回環(huán)往復(fù)，使詩(shī)歌顯出郁結(jié)凝重的基調(diào)，借以表現(xiàn)詩(shī)人無(wú)以復(fù)加的憂心和深入骨髓的痛苦；又在不同的節(jié)點(diǎn)抒發(fā)哀民生、怨靈修、斥小人等不同的情感，使詩(shī)歌富有節(jié)奏感。

第8篇：頌祖國(guó)詩(shī)歌范文

蠟炬成灰淚始干。——李商隱

我最敬佩的一個(gè)人是聞一多先生，我欣賞他的“說(shuō)和做”，佩服他的為人品質(zhì)，崇敬他為祖國(guó)獻(xiàn)身的博懷，更喜歡他慷慨激昂的詩(shī)歌。

聞一多先生的詩(shī)沒(méi)有徐志摩的詩(shī)那么風(fēng)情萬(wàn)種，也沒(méi)有席慕容的詩(shī)那么婉轉(zhuǎn)清揚(yáng)，他的詩(shī)，更多的是胸中的熱血，那樣激烈，那樣鮮紅。第一次讀他的詩(shī)，不免震驚：他的義憤填膺，他的愛(ài)國(guó)情懷，似乎已經(jīng)融入我的心中，在沸騰，有悲痛，有激情，也有堅(jiān)持。

“紅燭??！既制了，便燒著！燒罷！燒罷！燒破世人底夢(mèng)，燒沸世人底血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！”這是聞一多先生《紅燭頌》中我最喜歡的一首詩(shī)，多激昂，多熱烈！詩(shī)人?。∧愕男氖欠褚苍诶锩?？

紅燭！多像他，敬愛(ài)的聞一多先生！他的一生都在為祖國(guó)奮斗！第一次看到他的畫(huà)像，有點(diǎn)奇怪：亂蓬蓬的頭發(fā)，粗黑的眉毛，濃密的胡子蓋住了下巴，幾乎看不見(jiàn)嘴，黝黑的皮膚，實(shí)在與他戴的眼鏡不搭。無(wú)論從何處看，他都不像一個(gè)學(xué)者！學(xué)者，都是如此慵懶的嗎？

可學(xué)了課文《聞一多先生的說(shuō)和做》以后，我才明白，原來(lái)他就是那可敬的“何妨一下樓”主人，再看畫(huà)像，竟覺(jué)得他散發(fā)出很大魅力，那樣吸引人，他的外貌就像他的性格，豪邁大方。

“紅燭啊，你心火發(fā)光之期，正是淚流開(kāi)始之日。”在李公樸同志被害之后，警報(bào)迭起，明知兇多吉少，而聞一多先生卻毅然決然站在群眾大會(huì)上，大罵特務(wù)，慷慨淋漓！“我們要準(zhǔn)備像李先生一樣，前腳跨出大門(mén)，后腳就不準(zhǔn)備跨進(jìn)大門(mén)。”

是的！他再也沒(méi)跨進(jìn)大門(mén)，他為人民群眾犧牲了！獻(xiàn)出了他那寶貴的生命。可是，所有的人都知道，他從未后悔過(guò)。

他的一本本著作，一次次為人民群眾的貢獻(xiàn)花掉了他大半輩子，卻造福了我們，守護(hù)著他的祖國(guó)母親！

“紅燭??！你流一滴淚，灰一分心。灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因。”

聞一多先生啊！你就似那紅燭，“創(chuàng)造光明你的因。”

第9篇：頌祖國(guó)詩(shī)歌范文

培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀是新課程理念下語(yǔ)文教學(xué)的目的之一，在初中語(yǔ)文教材中，蘊(yùn)含著豐富的教育資源，筆者在教學(xué)實(shí)踐中著力挖掘教材資源，就努力培養(yǎng)學(xué)生的大集體觀進(jìn)行了反思和總結(jié)。

初中生渴望和同齡人建立穩(wěn)定融洽的人際關(guān)系，在建立、形成和發(fā)展人際關(guān)系的過(guò)程中，會(huì)形成一個(gè)屬于他們自己的亞文化群體。值得指出的是，雖然初中生所形成的集體觀不是主流文化中的大集體觀，不是所謂的愛(ài)國(guó)等類型的集體觀，而是一種青少年亞文化群體中的集體觀。他們通常是通過(guò)對(duì)亞文化集體產(chǎn)生認(rèn)同和歸屬，而并非是對(duì)主流文化群體產(chǎn)生認(rèn)同和歸屬，但是我們卻不能排除培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)同和歸屬于主流文化群體對(duì)培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)同和歸屬于亞文化群體的作用。由此縱觀初中語(yǔ)文教材之時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)有關(guān)愛(ài)國(guó)主義和民族主義的選文篇目最多，無(wú)論是古代的還是現(xiàn)代的，無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)還是散文，處處都滲透著大集體觀的人格教育。另外，也有些關(guān)于在亞文化群體中形成小集體觀的選文。

教材中有關(guān)大集體觀人格教育的選文分為兩大類：一類是表達(dá)對(duì)祖國(guó)至深至誠(chéng)之熱愛(ài)的選文；一類是滿懷對(duì)祖國(guó)無(wú)限憂慮的選文。無(wú)論是純粹的熱愛(ài)，還是無(wú)限的憂慮，都是作者表達(dá)出來(lái)的對(duì)祖國(guó)非同一般的情感。他們或用話語(yǔ)去表達(dá)自己的情感，或用行動(dòng)默默地踐行自己的情感。如艾青在《我愛(ài)這土地》中輕輕地設(shè)問(wèn)著："為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉"。舒婷在《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》中對(duì)祖國(guó)深情的呼喚，她把祖國(guó)比作傷痕累累的母親，她用一種赤子之情對(duì)母親傾訴內(nèi)心的痛苦，表達(dá)出了自己為祖國(guó)的未來(lái)而獻(xiàn)身的激情和決心；萊蒙托夫在《祖國(guó)》中用一種奇異的愛(ài)情表達(dá)著他對(duì)祖國(guó)狂熱的愛(ài)；臧克家在《聞一多先生的說(shuō)和做》中述說(shuō)了聞一多為了.國(guó)家起稿政治傳單、群眾大會(huì)演說(shuō)、參加游行示威等；楊振寧在《鄧稼先》中通過(guò)鄧稼先對(duì)祖國(guó)事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的事例表明了鄧稼先的愛(ài)國(guó)人格；魯迅在《藤野先生》中表明了自己棄醫(yī)從文是因?yàn)閷?duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，是因?yàn)橐葒?guó)；郭沫若用激昂的筆調(diào)寫(xiě)出了《雷電頌》，表現(xiàn)出了雷電頌中的主人公屈原以及自己對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)……諸如表達(dá)對(duì)祖國(guó)之熱愛(ài)的選文比比皆是，在此就不再一一列舉。當(dāng)然，有一些選文滿懷著對(duì)祖國(guó)的無(wú)限憂慮。最具有代表的是杜甫。在初中語(yǔ)文教材中，選入了杜甫的詩(shī)文四篇，其中三篇都表現(xiàn)出了他的憂國(guó)憂民。在《春望》中他說(shuō)道：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，他把花鳥(niǎo)擬作人，表達(dá)出自己對(duì)國(guó)破城荒的憂慮；在《石壕吏》中他描述了石壕吏趁夜捉人的故事，反映出了安史之亂帶來(lái)的災(zāi)難和自己對(duì)祖國(guó)的憂慮；在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中他訴說(shuō)著“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，同樣可見(jiàn)他的憂國(guó)憂民。當(dāng)然，還有其他選文向?qū)W生呈現(xiàn)出了作者對(duì)國(guó)家的憂慮，把國(guó)家的命運(yùn)看做比自己的命運(yùn)更加重要的高尚人格。文天祥在《過(guò)零丁洋》中表明了自己的報(bào)國(guó)志向，他雖然被俘虜卻依然心系祖國(guó)，和“山河破碎風(fēng)飄絮”的祖國(guó)共命運(yùn)；陳與義在《登岳陽(yáng)樓》中抒發(fā)自己輾轉(zhuǎn)湘江的顛沛流離的同時(shí)，更多表明了自己對(duì)國(guó)家甌越和中原動(dòng)蕩的擔(dān)憂……愛(ài)國(guó)、憂國(guó)、為祖國(guó)奉獻(xiàn)自身等都是大集體觀的表現(xiàn)，只有心中裝著“祖國(guó)”這一大集體，才會(huì)熱愛(ài)它、關(guān)心它，并甘愿為它“鞠躬盡瘁，死而后已”。可以說(shuō)，有關(guān)大集體觀的選文在有關(guān)集體觀選文中占大多數(shù)，這些選文通常是對(duì)祖國(guó)的高度贊揚(yáng)，教師往往通過(guò)對(duì)這些選文的教學(xué)，培養(yǎng)初中生對(duì)袓國(guó)這一大集體的熱愛(ài)和認(rèn)同，增強(qiáng)他們對(duì)祖國(guó)的歸屬感，喚起他們報(bào)效祖國(guó)的熱情。

對(duì)于大多從亞文化群體中獲得認(rèn)同和歸屬的初中生來(lái)說(shuō)，大集體觀的人格教育有著不可小視的作用，它影響著初中生在自成一統(tǒng)的小集體中的觀念和行為舉止。另外，選文中還有些關(guān)于在亞文化群體中體現(xiàn)出集體觀的選文。如沈石溪《羚羊飛渡》中寫(xiě)到斑羚以種族作為自己的集體，在遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，首先想到的是大我，以小我成就大我，他們用生命在掛了彩虹的雨后天空中又架起一座美麗的天橋，那種氣勢(shì)震撼著我們每位讀者；再如利奧波德的《大雁歸來(lái)》中提到了大雁的聯(lián)合觀念，無(wú)論走到哪里，大雁都會(huì)吹起聯(lián)合的號(hào)角，他們常是家庭或家庭的聚合體。這些選文都是在寫(xiě)亞文化群體中的小集體觀，大多在告訴學(xué)生在集體中應(yīng)該如何做。

中國(guó)人講求“舍小我，成就大我”。在初中語(yǔ)文教材中，無(wú)論是大集體觀還是小集體觀的選文，都是從集體高于個(gè)體的角度去寫(xiě)，都體現(xiàn)出集體的重要性，都在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)大集體以及小集體的認(rèn)同和歸屬，都在告訴學(xué)生中國(guó)人所謂的集體觀——“舍小我，以成就大我”。值得一提的是，在培養(yǎng)學(xué)生建立正確集體觀的同時(shí)其實(shí)也是在使學(xué)生習(xí)得如何更好地形成融洽的人際關(guān)系。