金陵十三釵評(píng)價(jià)精選(九篇)

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第1篇：金陵十三釵評(píng)價(jià)范文

這一天，《金陵十三釵》剛剛在國(guó)內(nèi)上映，筆者參與了媒體點(diǎn)映活動(dòng)，先睹為快地觀賞了影片，看得淚流滿面；而筆者一位同事的夫人，則用去了一包紙巾。

中國(guó)電影能拍出這個(gè)水平，真是很不錯(cuò)。這還得感謝小說(shuō)的原作者、著名旅美華人作家嚴(yán)歌苓，是她打下了底子，使張藝謀早在5年多前拿到本子的時(shí)候，就有了拍好這部電影的飽滿的底氣與豐沛的希冀。

享譽(yù)世界文壇的嚴(yán)歌苓，確實(shí)是海外華人作家中最優(yōu)秀、最具影響力者之一。她多產(chǎn)、高質(zhì)、涉獵廣泛，而且可以用中、英雙語(yǔ)創(chuàng)作。我手頭有她若干中文版本的作品：《扶?！贰兜诰艂€(gè)寡婦》《陸犯焉識(shí)》，以及這本中短篇小說(shuō)精選本《金陵十三釵》。

嚴(yán)歌苓寫(xiě)金陵得心應(yīng)手，她說(shuō)她媽媽就生在南京，她自己以前也經(jīng)常去南京，所以對(duì)南京很熟悉。

《金陵十三釵》到了張藝謀手中。變成了一部像磁鐵一樣吸引人的電影作品。電影故事與小說(shuō)原著相比，在核心情節(jié)上沒(méi)有變更。在電影中：

1937年南京淪陷，日軍屠城，尸骸遍地，血流成河。只有一座天主教堂暫時(shí)未被占領(lǐng)，教會(huì)學(xué)校女學(xué)生、秦淮河畔風(fēng)塵女子、軍人和傷兵，還有一個(gè)美國(guó)人約翰，先后進(jìn)了教堂，在這個(gè)相對(duì)封閉的空間里，他們共同面對(duì)一場(chǎng)生死浩劫，關(guān)系瞬間變得復(fù)雜。然而，教堂不是永遠(yuǎn)的凈土，暫時(shí)的寧?kù)o很快被打破――日軍沖進(jìn)教堂并且發(fā)現(xiàn)了女學(xué)生，殊死抵抗的軍人在千鈞一發(fā)之際開(kāi)槍救女學(xué)生，英勇?tīng)奚?。后?lái)，日軍又強(qiáng)征女學(xué)生去慶功會(huì)為日軍表演節(jié)目――這是一條兇多吉少的不歸路。女學(xué)生們不甘被日軍，準(zhǔn)備集體自殺，卻被以玉墨為首的們救下。這些平日里“下賤”的風(fēng)塵女子，在侵略者喪失人性的屠刀前，激發(fā)了俠義血性，她們換上了學(xué)生裝，懷揣剪刀玻璃片，代替教堂里的女學(xué)生，去赴一場(chǎng)悲壯的死亡之約……

這就是《金陵十三釵》里的救贖。你保護(hù)我，我保護(hù)你，生命因此生生不息。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，“”尤其殘酷，期間發(fā)生的8萬(wàn)婦女被的事件，比屠殺更殘酷。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，不僅男人傾力保護(hù)女人，而且女人全力保護(hù)女人。

兩個(gè)半小時(shí)的電影，讓人欲罷不能。它充滿了藝術(shù)的魅力、思想的魅力、情感的魅力。戰(zhàn)爭(zhēng)中生命的幸與不幸，通過(guò)藝術(shù)家的非凡創(chuàng)造得以呈現(xiàn)。劇里劇外，都需要這樣的藝術(shù)表達(dá)。歌德說(shuō)得好：“即使是在感到最大幸福和最大不幸的時(shí)刻，我們也都需要藝術(shù)家?！?/p>

投資6億元人民幣，是中國(guó)有史以來(lái)投資規(guī)模最大的電影。從籌備到開(kāi)機(jī)到殺青再到上映，前后歷時(shí)5年多，導(dǎo)演張藝謀、編劇劉恒、嚴(yán)歌苓和一班演員，都用上了真心思。嚴(yán)歌苓本身就是好萊塢編劇協(xié)會(huì)的會(huì)員，有著“翻手為蒼涼，覆手為繁華”的巨大能力。飾演男一號(hào)約翰?米勒的好萊塢一線影星克里斯蒂安?貝爾與飾演女一號(hào)玉墨的新人倪妮，都演得至真至情。與小說(shuō)是一個(gè)人所“生”的不一樣，電影的精彩是合作的成果，他們是一個(gè)一流的合作團(tuán)隊(duì)。舉一個(gè)細(xì)節(jié)：在貝爾與倪妮的所謂“”中，米勒說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后要帶玉墨回美國(guó)的家鄉(xiāng)，而玉墨對(duì)米勒說(shuō)：“今天就帶我回家!”這句平凡而震撼的話，讓筆者感動(dòng)得潸然淚下；這是戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟中片刻的“家”，這是人心人性的表達(dá)。那些沒(méi)看過(guò)電影就說(shuō)這是一部“愛(ài)國(guó)主義”的影片，真是瞎扯。

人道的情懷，人性的光輝。對(duì)音樂(lè)家來(lái)說(shuō)，最美好的旋律出自最美好的感情；對(duì)作家來(lái)說(shuō)，最感人的故事同樣出自最美好的感情。最可貴的，正是嚴(yán)歌苓筆下那激蕩的情感、氤氳的情懷。

嚴(yán)歌苓的小說(shuō)，在局部看去是精致，從整體看去是大氣；不僅故事好，而且語(yǔ)言極好一好的小說(shuō)家，都會(huì)找到屬于自己的好的語(yǔ)言。

語(yǔ)言需要天賦，而思想情懷則與作家的人生經(jīng)歷密不可分。嚴(yán)歌苓生于上海，在安徽馬鞍山長(zhǎng)大，父親和爺爺是作家，母親是演員；出身書(shū)香門第，她從小閱讀了大量的文學(xué)著作。12歲，嚴(yán)歌苓參軍，作為舞蹈演員，到祖國(guó)的大江南北巡演。20歲時(shí)，她開(kāi)始發(fā)表作品，在對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中擔(dān)任戰(zhàn)地記者。后來(lái)，她進(jìn)入魯迅文學(xué)院作家研究生班，與莫言、余華、遲子建同學(xué)。1986年加入中國(guó)作協(xié)，1989年赴美留學(xué)，獲哥倫比亞藝術(shù)學(xué)院文學(xué)碩士學(xué)位。嚴(yán)歌苓前半生戎馬中國(guó)，后半生旅居海外，跟隨外交官丈夫游歷各個(gè)國(guó)家……

羅曼?羅蘭說(shuō)：“一個(gè)藝術(shù)家的基本品質(zhì)：感覺(jué)的敏銳，情感的深沉，心靈的豐滿?！边@些，嚴(yán)歌苓都具備。中國(guó)和美國(guó)的文化，一起造就了嚴(yán)歌苓。然而，在國(guó)內(nèi)豐富的人生經(jīng)歷，給了嚴(yán)歌苓更為豐富、更為源源不斷的創(chuàng)作源泉。所以，她的作品大多是大陸題材的，比“全部根須都”的海外小說(shuō)更具震撼力?！督鹆晔O》就是這樣的佳作。

在電影《金陵十三釵》火熱上映之際，筆者的同仁去南京采訪，試圖還原電影背后真實(shí)的歷史。無(wú)論電影是否虛構(gòu)，戰(zhàn)爭(zhēng)歷史中的“保護(hù)與拯救”都是普遍存在的；無(wú)論電影評(píng)價(jià)如何，嚴(yán)歌苓的小說(shuō)《金陵十三釵》的確是好小說(shuō)，就像李安的電影《色，戒》無(wú)論有何爭(zhēng)議，張愛(ài)玲的小說(shuō)《色，戒》本身就是優(yōu)秀的作品。

我一度很希望通過(guò)問(wèn)答嚴(yán)歌苓，進(jìn)一步了解小說(shuō)和電影之外的問(wèn)題。我想提問(wèn)如下：

問(wèn)1：1937年，一座城市、一所教堂、一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)、14個(gè)風(fēng)塵女子、一群金陵女學(xué)生、一位神父、一些軍人，在“”的背景下，共同演繹了一段泣血往事，表達(dá)了感人的人道情懷。您所了解的當(dāng)年的真實(shí)歷史是怎樣的?

問(wèn)2：您身在海外。如何從南京、從歷史中獲取豐富的寫(xiě)作資源?《魏特琳日記》《東史郎日記》《拉貝日記》還有張純?nèi)绲摹丁愤@些有良知的作品，都是很真實(shí)的記錄，對(duì)您小說(shuō)的創(chuàng)作有什么啟示，我們今天該怎樣更好地利用它?

問(wèn)3：“金陵十二釵”是《紅樓夢(mèng)》的別名，也是《紅樓夢(mèng)》里太虛幻境“薄命司”里記錄的南京十二個(gè)最優(yōu)秀的女子，而用《金陵十三釵》作小說(shuō)的標(biāo)題，很好很天才?！笆O”這些風(fēng)塵女子，從受到庇護(hù)到后來(lái)保護(hù)學(xué)生，這其中如何處理好隋節(jié)的真實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系?

問(wèn)4：《金陵十三釵》的開(kāi)頭是很著名的開(kāi)頭：“我姨媽書(shū)娟是被自己的初潮驚醒的，而不是被一九三七年十二月十二日南京城外的炮火聲。”書(shū)娟在現(xiàn)實(shí)中的原型是怎么樣的人物?

問(wèn)5：電影《辛德勒的名單》是企業(yè)家辛德勒出來(lái)保護(hù)猶太人，而在戰(zhàn)爭(zhēng)中底層人保護(hù)底層人更是不容易，更可見(jiàn)人性的升華。辛德勒是男人、名人，“金陵十三釵”是女人、普通人?！督鹆晔O》直指人心人性，情感的分量很重。作為女性，您怎樣看待在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的不同歷史時(shí)期中，真實(shí)存在的、著名的秦淮女?

問(wèn)6：您說(shuō)“電影跟原著小說(shuō)相比有較大的改變，但都非常杰出”，但是中篇小說(shuō)原著和后來(lái)的長(zhǎng)篇電影小說(shuō)，兩者有了較大的不同，您自己更喜歡哪一部?

第2篇：金陵十三釵評(píng)價(jià)范文

[關(guān)鍵詞] 《金陵十三釵》 亂世背景 細(xì)節(jié)刻畫(huà) 限知視角 色彩表現(xiàn)

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.06.019

張藝謀導(dǎo)演、劉恒與嚴(yán)歌苓編劇的《金陵十三釵》熱播之后評(píng)價(jià)各異，但這部歷時(shí)5年精心打造的國(guó)產(chǎn)影片，與張藝謀此前導(dǎo)演的《紅高梁》、《英雄》、《滿城盡帶黃金甲》、《山楂樹(shù)之戀》相比，思想性和藝術(shù)性明顯增強(qiáng)，正如張藝謀自己所說(shuō)：“歸根結(jié)底，一個(gè)文化產(chǎn)品的終極目標(biāo)當(dāng)然要有好的情懷、好的思想，大家判斷一部好電影，還是要看這個(gè)”， 而好思想如何演繹如何表現(xiàn)，卻是一部影片的藝術(shù)特色所在。

《金陵十三釵》描寫(xiě)了1937年日軍侵占南京，戰(zhàn)火中，六朝古都成了廢墟。一支十?dāng)?shù)人的國(guó)軍德械教導(dǎo)隊(duì)余部在長(zhǎng)官李教官指揮下，從日軍手中救出了一批教會(huì)學(xué)校女學(xué)生，幸免于難的書(shū)娟等學(xué)生返回文徹斯特教堂，隨她們一起來(lái)到的，還有受雇遠(yuǎn)道至此收斂神父遺體的美國(guó)人約翰?米勒。此時(shí)的南京城中，逃難的人們蜂擁進(jìn)安全區(qū)和教堂尋找庇護(hù)，十三名風(fēng)塵女子強(qiáng)行進(jìn)入教堂避難，其中精通英語(yǔ)的玉墨希望約翰憑借其外國(guó)人的身份幫助她們離開(kāi)南京。但教堂內(nèi)逃難的人們逃避不了日軍的蹂躪，當(dāng)日軍發(fā)現(xiàn)這里藏著女學(xué)生時(shí)，要求這群女學(xué)生為日軍占領(lǐng)南京的慶功宴助興，面對(duì)日軍的暴行，十三名決然替女學(xué)生冒死赴難。

影片故事內(nèi)容簡(jiǎn)單但藝術(shù)技巧卻是精湛的，是一部善于運(yùn)用藝術(shù)技巧表現(xiàn)思想情懷的好作品。

一、選擇亂世背景突顯人性的崇高

“滄海橫流，方顯英雄本色”，中國(guó)傳統(tǒng)文藝作品多以亂世來(lái)塑造英雄人物，《金陵十三釵》以二戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)土地上日軍為背景，也塑造了李教官這樣的英雄人物，但影片所塑造和表現(xiàn)的重心并不是這些軍人，而是片名所標(biāo)示的十三個(gè)風(fēng)塵女子，這一群像是整部影片傳達(dá)思想和情懷的凝聚點(diǎn)，因而是編導(dǎo)者的用心所在，最能體現(xiàn)影片的藝術(shù)特色。

秦淮名妓，“關(guān)于她們的傳說(shuō)就跟南京這座城市一樣古老”，這十三個(gè)身份低賤、無(wú)依無(wú)靠的風(fēng)塵女子在戰(zhàn)亂中逃生，亂世中女子命運(yùn)都是比較悲慘的，這群的命運(yùn)更是這樣。無(wú)處藏身的她們?cè)噲D進(jìn)入文徹斯特教堂避難時(shí)遭到拒絕，求生的本能使她們強(qiáng)行進(jìn)入教堂。在教堂內(nèi)看到李教官救回來(lái)的重傷孤兒小兵浦生慘然死去，日本鬼子對(duì)雛燕般幼小女學(xué)生的瘋狂搜捕和無(wú)辜?xì)⒙荆瑵u漸喚醒她們?nèi)诵缘妮x光，最后在日軍要求學(xué)生去為日本軍官占領(lǐng)南京慶功宴唱歌助興時(shí)，們決定救出女學(xué)生，做一件“頂天立地”、“有情有義”的事，個(gè)個(gè)身懷碎玻璃做成的利器假扮女學(xué)生赴難，與日軍慶功的戰(zhàn)領(lǐng)共生死。這一行動(dòng)若不在戰(zhàn)亂這樣特定的時(shí)期和特定的事件中，們不可能遇到也不可能做到，她們只會(huì)安于她們古老的職業(yè)。這一選擇，們或許并沒(méi)有意識(shí)到宗教意義上的自我救贖，而是在真正的邪惡和死亡面前激發(fā)出來(lái)的最無(wú)私最慷慨的人性美好崇高的輝光。難怪乎數(shù)十年后在書(shū)娟的回憶中，這群的形象仍像影片中她們出場(chǎng)時(shí)那樣色彩斑斕、艷麗優(yōu)雅。影片中約翰?米勒從浪子向神父角色的轉(zhuǎn)變也是這一主題的另一個(gè)映像。

影片正因?yàn)檫x擇了戰(zhàn)爭(zhēng)這一亂世的大背景，在慘絕人寰的殺戮和暴行面前，社會(huì)特殊人群身上人性之光和崇高之美才最充分地突顯出來(lái)。

二、雙層沖突結(jié)構(gòu)推動(dòng)情節(jié)刻畫(huà)人物特征

整部影片故事有著一大一小兩層戲劇沖突，大的是稀落死守在教堂外的國(guó)軍與日本侵略者步步驚心的對(duì)抗；小的是教堂內(nèi)女學(xué)生與之間的沖突。兩層沖突的發(fā)展共同推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展，在情節(jié)發(fā)展中人物的身份特征和性格特征得到細(xì)致的刻畫(huà)和演繹。

女學(xué)生嫌棄的低賤和不干凈，拒絕她們使用教堂的設(shè)施和吃自己的東西，沖突在上廁所問(wèn)題引來(lái)的爭(zhēng)吵處達(dá)到最頂峰，尖刻的語(yǔ)言和粗俗的舉動(dòng)將其身份特征演繹得淋漓盡致。在一顆致命子彈引來(lái)的日軍侵入教堂大搜查后，李教官為救教堂內(nèi)的人壯烈犧牲標(biāo)志著兩層結(jié)構(gòu)沖突消解為單一的沖突，學(xué)生與的矛盾旋即開(kāi)始解決。為日軍打死的兩名女學(xué)生歉疚傷心不已，共同的命運(yùn)也使學(xué)生們開(kāi)始接受這十三個(gè)女人，深情照應(yīng)撫養(yǎng)李教官送來(lái)的傷員孤兒小兵浦生贏得女學(xué)生對(duì)她們的另眼相看，覺(jué)得她們心也不壞。接下來(lái)的情節(jié)就是日軍與教學(xué)內(nèi)這些女人的沖突，在極度恐懼的生存環(huán)境下，僅幾天的相濡以沫，就激起做出代替女學(xué)生去為日軍慶功宴助興這一視死如歸的生死抉擇。人物關(guān)系的變化符合邏輯而充滿著戲劇的張力。

三、傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)是刻畫(huà)人物的點(diǎn)晴之筆

影片中人物刻畫(huà)演繹得最精彩的是兩名逃出教堂返回妓院拿東西這一細(xì)節(jié)。豆蔻因琵琶只剩一根弦，不能很好地為長(zhǎng)得像她弟弟的浦生彈奏《秦淮秋月》，竟然深夜逃出教堂回妓院找琵琶弦；而香蘭為了拿耳墜，也不顧危險(xiǎn)跟著一起出來(lái)。這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)出單純善良的一面，也點(diǎn)出其徹骨愛(ài)美虛榮的愚昧一面。特別是在外部環(huán)境極其緊張的情況下，香蘭找到耳墜細(xì)心戴上后還對(duì)鏡一笑，這一鏡頭畫(huà)面的定格傳出人物身份特征之神，更傳達(dá)出了“商女不知忘國(guó)恨”，最后兩人都慘死日寇之手。

導(dǎo)演這一細(xì)節(jié)的安排有兩個(gè)目的：一是實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)移，不致只集中在教堂中顯得場(chǎng)景太單一；一是展現(xiàn)身上的某些特征和閃現(xiàn)人性的輝光。其效果是在人物的塑造和刻畫(huà)方面起到更為重要的作用。

四、視角和色彩的表現(xiàn)力

整部影片通過(guò)逃過(guò)此劫的女學(xué)生之一、歷史見(jiàn)證人書(shū)娟的回憶來(lái)敘述展開(kāi)故事，避免了全知視角而用限知敘事，增強(qiáng)了影片的故事真實(shí)感和歲月的滄桑感，從書(shū)娟的敘述視角來(lái)展現(xiàn)故事人物，人物的語(yǔ)言、行動(dòng)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)也更加真實(shí)而生動(dòng)。另外，“關(guān)于的故事很多，但是故事類型相對(duì)單一，嚴(yán)歌苓這個(gè)小說(shuō)最大的好處就是有一個(gè)小女孩的視點(diǎn)、女性對(duì)女性的打量，有了色彩的感覺(jué)”。[1]

導(dǎo)演張藝謀抓住了這一“色彩的感覺(jué)”，打破戰(zhàn)爭(zhēng)題材影片的灰色調(diào)，運(yùn)用色彩的視覺(jué)沖擊力，突出了教堂窗戶的彩色玻璃，教堂對(duì)面被炮火炸飛的彩色紙條和五彩斑斕的旗袍來(lái)表現(xiàn)人物和主題，這是這部影片的亮色也是特色所在，張藝謀說(shuō)“我想重現(xiàn)我的感覺(jué)，就是小女孩說(shuō)的“我記住了她們那天走進(jìn)教堂的樣子，我記住了那個(gè)色彩”。我認(rèn)為這是那個(gè)小女孩，一個(gè)幸存者對(duì)拯救她生命的人的璀璨記憶，也許生活中那些‘秦淮河女人’的衣服可能是臟的、破的，可能也沒(méi)有那么鮮艷，但是她記憶中這些女人，一定是這么漂亮的。這是主觀的記憶，同時(shí)這種記憶又歌頌了那些拯救者?！薄斑@個(gè)感覺(jué)非常好，而且這種斑斕的色彩還不只是一個(gè)表面形式，它跟人性的美麗結(jié)合起來(lái)，跟救贖的主題結(jié)合起來(lái)?！盵2]

電影《金陵十三釵》的藝術(shù)技巧是很值得探討和借鑒的，有人說(shuō)嚴(yán)歌苓很會(huì)講故事，是評(píng)價(jià)其小說(shuō)的敘事技巧，而劉恒很會(huì)編劇，讓影片充滿戲劇張力，張藝謀則很會(huì)導(dǎo)演，影片充滿藝術(shù)的表現(xiàn)力和震憾人心的大片戲劇元素。在當(dāng)下的國(guó)產(chǎn)影片中，從藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，《金陵十三釵》是難得的富于獨(dú)創(chuàng)性的一部。

參考文獻(xiàn)

[1][2]《導(dǎo)演讓“好故事”爆發(fā)潛能》，人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)，2011年12月16日，省略

第3篇：金陵十三釵評(píng)價(jià)范文

[關(guān)鍵詞]心靈；震撼；《金陵十三釵》

《金陵十三釵》是張藝謀導(dǎo)演的首部戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)電影，在《金陵十三釵》中，張藝謀對(duì)那段歷史給予了重新的審視與呈現(xiàn)，既展現(xiàn)了中華民族那段痛徹心扉的創(chuàng)傷，更表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)背景下人性的掙扎與救贖。讓觀眾深深感受到那段歷史給中華民族帶來(lái)的深深痛楚和苦難，殘暴和鮮血之中的民族痛苦與人性之美殘酷而震撼地呈現(xiàn)在我們的面前。

《金陵十三釵》情節(jié)緊張?bào)@險(xiǎn)，跌宕起伏。的日日夜夜，躲在教堂里的人們，時(shí)時(shí)刻刻都處在死亡的威脅下，電影把戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、、女學(xué)生的青春萌動(dòng)等濃縮到戰(zhàn)火中的教堂這一場(chǎng)景內(nèi)，神圣的教堂成為承載生命的諾亞方舟，命懸一線的人們?cè)谌毡厩致哉攉F行的恐怖下，孤立無(wú)援，由生死存亡形成的強(qiáng)烈戲劇沖突，令人撕心裂肺。

影片開(kāi)場(chǎng)展現(xiàn)了南京城破后人們紛紛逃難的場(chǎng)景，其中有女學(xué)生、軍人、，泥沙俱下一般逃難的人群，迅速將觀眾帶入那座死亡之城。影片以女學(xué)生書(shū)娟的旁白講述一個(gè)凄婉卻震撼人心的故事。

一、蕩氣回腸的浴血犧牲

首先帶給觀眾以震撼的是一隊(duì)本可以順利出城的中國(guó)軍人，為了保護(hù)女學(xué)生撤退而與侵略者進(jìn)行殊死搏斗而幾乎全部壯烈犧牲的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，只剩下李教官和身負(fù)重傷、奄奄一息的年輕士兵王浦生，李教官在本可以逃命的情況下選擇了堅(jiān)守，最終將女學(xué)生從日軍的獸行中解救，而自己也在與成群兇殘的日軍血戰(zhàn)中壯烈犧牲。

影片濃墨重彩地塑造出了一群為民族、為國(guó)家舍生忘死、血性英勇的軍人形象。他們的形象無(wú)疑是光輝而偉大的，在殘暴狡詐的侵略者面前，他們是一群崇高的富有責(zé)任感和犧牲精神的戰(zhàn)士。他們放棄自己的生命而選擇與侵略者做最后的搏斗，源于他們保護(hù)女學(xué)生的責(zé)任感，充分表現(xiàn)出了中國(guó)軍人的英勇氣概和高貴的品質(zhì)。為了炸掉日軍的一輛坦克十幾名年輕的軍人以身體作為肉盾而英勇?tīng)奚焕罱坦僭谂畬W(xué)生被野獸般的日軍蹂躪時(shí)挺身而出，以一己之力將女學(xué)生暫時(shí)從日軍的魔爪下解救。他們勇敢、堅(jiān)貞，用生命維護(hù)了軍人的榮譽(yù)和尊嚴(yán)，令觀眾感動(dòng)而又悲憤。

二、強(qiáng)烈的對(duì)比色彩

電影著意展現(xiàn)了一種圣潔與骯臟的強(qiáng)烈對(duì)比，將最圣潔的東西與最惡的東西糾結(jié)到一起。一方是從秦淮河風(fēng)月場(chǎng)逃出來(lái)的“骯臟”的們，一方則是神圣的教堂和純潔的女學(xué)生。一邊代表著放蕩與墮落，一邊象征著圣潔與純真，影片把這樣兩股截然不同的人群并置于危機(jī)四伏的教堂當(dāng)中，共同面對(duì)墻外的血雨腥風(fēng)。教會(huì)的女學(xué)生是樸素的、青春的、單純的，她們像一群被獵槍驚嚇到的小鳥(niǎo)，清澈的目光中充滿著恐慌。秦淮女在女學(xué)生眼中一開(kāi)始是齷齪的、不堪入目的：“她們只用了一會(huì)兒工夫，就把秦淮河帶進(jìn)來(lái)了。”們翻墻而入，用撒潑耍賴、死皮賴臉，使自己得以暫時(shí)安身于圣潔之地。

從13個(gè)女人進(jìn)入教堂那一刻起，教堂內(nèi)就形成了兩個(gè)截然不同的女性世界：教堂樓上與“地窖”，這里不僅有隔絕、對(duì)照，更有著激烈的對(duì)抗。然而無(wú)論是青春的女學(xué)生還是妖嬈的秦淮女，面對(duì)野蠻的侵略者她們注定將是被蹂躪的對(duì)象。通過(guò)這些或懵懂純真或骯臟墮落的女性，去見(jiàn)證那段屈辱和苦難，通過(guò)被蹂躪的精神和肉體，通過(guò)她們的對(duì)峙沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)中女性特有的身心恐懼，讓這群女子透過(guò)民族歷史的層層迷霧，清晰展現(xiàn)出她們的生存狀態(tài)，更從女性這一弱勢(shì)群體的視角透視出國(guó)家的苦難和民族的屈辱。

三、血肉豐滿的形象

在以往人們的印象中總是和丑惡、下賤、傷風(fēng)敗俗等詞語(yǔ)緊密相連，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家對(duì)的主流評(píng)價(jià)都是否定的。在影視作品中往往也是另類的，通過(guò)她們從側(cè)面凸顯真實(shí)的社會(huì)圖景，透視隱秘的世道人心。然而在《金陵十三釵》中，當(dāng)秦淮女面對(duì)無(wú)情殺戮、血腥蹂躪的國(guó)恨家仇時(shí)，這群手無(wú)縛雞之力的風(fēng)塵女子卻挺身而出，慷慨赴難，在戰(zhàn)火紛飛、硝煙彌漫中復(fù)蘇了人性之善、綻放了人性之美。

影片從人性和英雄主義的視角描述和評(píng)價(jià)這一特殊群體，她們可以容納塵世間一切看似骯臟的東西，同時(shí)也能摧毀塵世中一切貌似強(qiáng)大的力量，既表現(xiàn)了她們醉生夢(mèng)死的一面，也展現(xiàn)出了她們的人性在血與火的洗禮下復(fù)活和閃光的一面。

親眼目睹日軍在天主教堂對(duì)女學(xué)生的獸行成了玉墨們?nèi)诵詮?fù)活的催化劑，而她們獻(xiàn)身精神的直接來(lái)源是女學(xué)生們企圖自殺，玉墨們?yōu)榱俗屗齻兓仡^而信口做出的承諾。在深夜的教堂頂樓俯瞰南京全城，四處烽火、遍地狼煙，全城猶如地獄，幾個(gè)準(zhǔn)備跳樓的女學(xué)生恰如即將被地獄魔鬼吞噬的天使，令人心碎。玉墨和她的姐妹們齊心合力地把女學(xué)生們從死亡邊緣拉回來(lái)，她們必須兌現(xiàn)自己的承諾，此刻她們的身上充滿了英雄主義的氣概。玉墨們?cè)诳犊半y的前一晚一同唱起了《秦淮景》，這是她們?cè)?jīng)風(fēng)光一面的展現(xiàn)，也是她們對(duì)如花生命的詠嘆，雖然在踏上“死亡之車”之際，出現(xiàn)了小蚊子后悔的一幕，但這是弱小女子面對(duì)走向地獄時(shí)的真實(shí)恐懼，是人性真實(shí)的反應(yīng)。

電影中，張藝謀把戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的這群作為正面的主人公，運(yùn)用多種藝術(shù)手段呈現(xiàn)她們的活動(dòng)和精神世界，展現(xiàn)她們的生活軌跡以及在獨(dú)特生活背景下所形成的獨(dú)特的性格。她們敢愛(ài)敢恨、有笑有淚、有血有肉，渾身充滿了生命最本真的活力與野性的張力。影片以其特有的細(xì)膩不動(dòng)聲色地逼視著人性深處向善向美的終極演繹。

四、巧妙的敘事視角

影片的敘事視角有兩個(gè)：一是女學(xué)生孟書(shū)娟；第二個(gè)是女主角玉墨。電影中這兩個(gè)視角像是“連環(huán)套”，形成了書(shū)娟看玉墨、玉墨看其他人的敘事結(jié)構(gòu)。

這一結(jié)構(gòu)由“第一人稱”書(shū)娟的敘述而得以展開(kāi)。故事的敘述來(lái)自這個(gè)女學(xué)生，但又沒(méi)有局限于她的視野，用一種第一人稱和全面敘述的交叉形式出現(xiàn)。第一人稱的敘述者既在敘述之中又仿佛游離之外，她以一種親歷的見(jiàn)證和主觀的角度拉近了影片與觀眾的距離。但書(shū)娟作為整個(gè)宏大故事的視角必然是不完整的，玉墨的視角彌補(bǔ)了不足，兩個(gè)視角的互補(bǔ)使這個(gè)最初從教堂的帶有宗教般神圣彩色的玻璃拱頂之中得以展開(kāi)的敘事角度充分而自然地道盡了女性在殘酷侵略戰(zhàn)爭(zhēng)面前所經(jīng)受的心理迫害以及人性的復(fù)蘇。

五、人性與救贖的主題

原作者嚴(yán)歌苓說(shuō)：“母性包含了受難、寬恕和對(duì)自身毀滅的情愿，是最高層的雌性”，在她的小說(shuō)中較多展示女性的自我犧牲精神和隱忍精神?！督鹆晔O》中，在生存還是走向地獄的抉擇面前，這群曾被視為洪水猛獸的風(fēng)塵女子以女性特有的從容與剛毅選擇了代替純潔的唱詩(shī)班女孩去奔赴一場(chǎng)死亡之約，從而完成了對(duì)自己的救贖。她們穿梭于縱情與癡心、放蕩與圣潔間，一邊是放蕩的下賤身份，一邊又是救贖的悲憫情懷，這群女子從縱情放蕩到救贖俗世，內(nèi)心經(jīng)歷了一個(gè)由憤世到悲憫、由混沌到毅然決然的轉(zhuǎn)變過(guò)程，揭示出玉墨們雖淪落風(fēng)塵，但內(nèi)心從未泯滅對(duì)美好生活的向往與追求。最終她們完成了人性深處向美向善的皈依。

一次異常莊重而神圣的化妝仿佛讓她們從內(nèi)心到外表都脫胎換骨，這是仿佛如同受洗和皈依的一次化妝。改變的絕不僅僅是外表，而是更加激蕩起了埋藏在她們心底多年并未曾觸碰的珍貴的少女情懷。波浪式的卷發(fā)變成了簡(jiǎn)潔清純的學(xué)生頭，小姑娘的嬌羞又重回到秦淮名妓玉墨的臉上。的“身體”被唱詩(shī)班少女的“學(xué)生裝”所遮掩。們換衣服時(shí)展現(xiàn)出她們曼妙的身姿和美麗的胴體，通過(guò)鏡頭語(yǔ)言淋漓盡致地展現(xiàn)給觀眾們一種生命的張力。然而正如魯迅所言：悲劇就把最美好的東西撕碎了給人看。們?cè)诳犊八狼八宫F(xiàn)的是最天然本真的女性美，然而這種美越是動(dòng)人越讓人為她們即將到來(lái)的悲慘結(jié)局而感到哀傷。

13個(gè)女人腰中藏刀、登上日軍卡車的時(shí)候，她們也就完成了從骯臟向圣潔、下賤向高貴的重生。影片中人性蛻變的揭示不僅體現(xiàn)在最后那個(gè)出人意料卻撼人心魄的慷慨赴死，也從玉墨、豆蔻以及一群士兵身上展現(xiàn)出來(lái)。豆蔻在十三釵中是個(gè)心思單純又略顯愚鈍、常被大家呵斥的角色，然而在邂逅奄奄一息的傷兵王浦生時(shí)，卻萌發(fā)了純真愛(ài)情，她幻想著兩情相悅的美好未來(lái)，憧憬著兩人甜美而幸福的日子。15歲就被淮北人從災(zāi)區(qū)拐賣到堂子里的豆蔻為王浦生傷心流淚，表達(dá)出她內(nèi)心最淳樸的情懷，哪怕讓王浦生感到片刻的幸福，成了豆蔻單純而執(zhí)著的目標(biāo)。為了讓王浦生的在天之靈聽(tīng)到自己的琴音，她只身出去尋找琴弦，毫不顧忌一旦被豺狼般的日軍發(fā)現(xiàn)是什么后果。一個(gè)滿口污言穢語(yǔ)的低俗，卻擁有著善良淳樸的本性，萌動(dòng)著最真摯樸素的感情，正是這些看似最為樸素最為簡(jiǎn)單的感情，卻其實(shí)蘊(yùn)藏著真正巨大的力量，豆蔻正是在這種感情的堅(jiān)定下生出無(wú)限的勇毅。

十三釵最后的自我犧牲，仿佛響起了一聲驚雷，讓觀眾那郁積已久的感動(dòng)與震撼從心靈深處傾瀉而出，這些“下賤”女子們對(duì)于生存或滅亡的選擇，喚起了我們重新思考“人性”的勇氣，巨大的救贖力量卻蘊(yùn)藏在最為下賤的肉體之內(nèi)，在面臨生死抉擇、靈魂考較的重要時(shí)刻，這些既為世人不齒，又無(wú)人來(lái)救贖的風(fēng)塵女子，在那個(gè)教堂里，面對(duì)塵世的種種傷害與拋棄之后，最終挽救了別人救贖了自己，一種女性的博大與堅(jiān)毅洶涌而出。

這部電影主題的升華最為讓人觸動(dòng)。這些升華是救贖和新生的基礎(chǔ)。由于目睹了日軍的暴行，米勒由化妝師升華為神父；堅(jiān)定選擇慷慨赴死完成了喬治的升華；孟先生從漢奸到父親為見(jiàn)女兒而喪命中得到了人性的升華，也取得了觀眾的原諒；米勒和玉墨的情感也從最初粗俗的調(diào)情到最后的互相欣賞而升華。而最為神圣和悲壯的升華是這些來(lái)自秦淮河的決定代替女學(xué)生去走上一條不歸之路。正是這些升華為影片營(yíng)造出巨大的蕩滌心靈的莊嚴(yán)感和震撼力。

“十三釵”最終的形象定格在她們坐在日軍的卡車?yán)锖瑴I帶笑凝望的表情，她們?cè)谟^眾的視線中漸行漸遠(yuǎn)，然而她們?nèi)缤蝗焊〉袷降男蜗髤s躍然于眼前，她們從烽火硝煙中走來(lái)，她們站立成時(shí)代的紀(jì)念碑，讓我們的心靈清晰而又震撼地感受到生命穿透時(shí)空的存在意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 嚴(yán)歌苓.金陵十三釵[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2010.

第4篇：金陵十三釵評(píng)價(jià)范文

陳少峰：在中國(guó)當(dāng)代電影中，張藝謀屬于最有影響力的人物之一，他的平衡能力很強(qiáng)，在電影藝術(shù)和電影產(chǎn)業(yè)中都擁有非常重要的位置。他跟張偉平合作的商業(yè)片多一些。從商業(yè)片的角度，《英雄》算是比較成功的，但這個(gè)電影類型有港片作基礎(chǔ)，也不能算是他們的貢獻(xiàn)，而且張藝謀的《英雄》也不一定比李安的《臥虎藏龍》更有影響力。張藝謀的問(wèn)題是，還不能在電影里講一個(gè)好故事。

高軍：《英雄》的價(jià)值是多重性的，不僅為中國(guó)武俠動(dòng)作片打造了一個(gè)豐碑，更是把中國(guó)電影市場(chǎng)正式帶入大片時(shí)代。張藝謀可以在商業(yè)和藝術(shù)兩極之間游刃有余，游走于大雅與大俗之間。我覺(jué)得他向商業(yè)的過(guò)渡，轉(zhuǎn)身是最華麗的，后來(lái)很多人都是在走他的路，從文藝片、主流片，逐漸轉(zhuǎn)向市場(chǎng)去跳龍門。除了商業(yè)大片，二張合作過(guò)程中也拍過(guò)很多中小成本的文藝電影，像《我的父親母親》、《一個(gè)都不能少》、《山楂樹(shù)之戀》。張偉平并沒(méi)有妨礙張藝謀去拍他想拍的電影。

滿囤兒：在《英雄》之前，張藝謀通過(guò)故事來(lái)表達(dá)一種傳統(tǒng)文化層面的東西，《英雄》以后可能就是更注重視覺(jué)性的表達(dá)，目的發(fā)生了變化，這與他有一定的票房期待有關(guān)系，但是張藝謀對(duì)電影本身追求的執(zhí)著性并沒(méi)有改變，只不過(guò)方向被張偉平引導(dǎo)而發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在《英雄》之前他努力研究一個(gè)故事如何影射文化現(xiàn)象，到了《英雄》則主要是展示視聽(tīng)，但我們也看到他在故事層面的努力嘗試，他的試驗(yàn)性的東西在華語(yǔ)導(dǎo)演里面還是一流的。

問(wèn)題二：如何評(píng)價(jià)張偉平對(duì)張藝謀電影和中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的影響？

陳少峰：一部電影的成功，導(dǎo)演個(gè)人的影響力占一半，營(yíng)銷占一半。張偉平把張藝謀電影的營(yíng)銷做得很大，對(duì)張藝謀影響力的擴(kuò)大有幫助。其實(shí)張偉平的新畫(huà)面公司規(guī)模較小，在電影行業(yè)中并不算是一個(gè)很重要的角色，但從投資張藝謀電影的角度來(lái)說(shuō)，新畫(huà)面是有自身特色的。《英雄》的營(yíng)銷很成功，在美國(guó)經(jīng)過(guò)重新包裝，把李連杰作為主要演員來(lái)宣傳，票房達(dá)到1.2億美元。不過(guò)，《英雄》把發(fā)行權(quán)賣出去了，自己可能賺不到多少錢。其實(shí)張藝謀的商業(yè)大片雖然票房高，但盈利能力比較低，跟馮小剛不能比。從產(chǎn)業(yè)角度來(lái)講，“二張”的合作不如馮小剛跟王中軍的合作成功，后者的電影里有很多植入式廣告，所以成本低，更賺錢。

高軍：張偉平從影以來(lái)一直想用他的身體力行來(lái)改變中國(guó)電影營(yíng)銷不力的現(xiàn)狀。雖然他是一個(gè)線條比較粗的人，但很注重營(yíng)銷的細(xì)節(jié)，比如對(duì)《英雄》采取了特別嚴(yán)密的版權(quán)保護(hù)措施，因此在拍賣音像版權(quán)時(shí)出現(xiàn)了天價(jià)：1780萬(wàn)。這個(gè)價(jià)錢前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。在我看來(lái)張偉平的電影情結(jié)挺深的，盡管他闖入電影圈是偶然，但是也有十多年了。張偉平算不上特立獨(dú)行，就是很另類、很高調(diào)、很性情，他可以一言不合就動(dòng)手，但他又很講義氣。他多多少少有一些悲情英雄的色彩，你很難想象一個(gè)理智、科學(xué)的投資者只和一個(gè)導(dǎo)演合作。我們?cè)?jīng)有一些很優(yōu)秀的作品推薦給他，他都婉拒了，他說(shuō)“張藝謀以后要是拍不動(dòng)了，我就關(guān)門了！”有一種堂吉訶德式的悲情英雄之感。

滿囤兒：中國(guó)的電影投資人有張偉平這種頭腦的很少。當(dāng)年《臥虎藏龍》一火，他立刻能把握到古裝大片的市場(chǎng)，拍了《英雄》。張偉平的營(yíng)銷策略對(duì)張藝謀電影的票房拉動(dòng)很大。在他之后一些電影經(jīng)效仿也取得了較好的票房。但是近幾年很多觀眾對(duì)國(guó)產(chǎn)大片的這種運(yùn)作方式失去了信心，這些營(yíng)銷方式可以抓人眼球，但是真正進(jìn)影院去看片的動(dòng)力不足?，F(xiàn)在再用張偉平做《英雄》的宣傳攻勢(shì)，只能達(dá)到一個(gè)目的，就是把信息傳遞到更廣的人群里，并不能保證觀眾一定會(huì)去電影院。無(wú)論如何，張偉平的成功鼓勵(lì)電影人去鉆研市場(chǎng)，只有擁有這種才能的大佬在中國(guó)多起來(lái)了，才能保證中國(guó)電影每年都有一些資金投放很準(zhǔn)的作品出現(xiàn)。目前華誼兄弟、博納等公司也越來(lái)越重視對(duì)制片人市場(chǎng)敏銳度的培養(yǎng)，以后像張偉平這樣一家獨(dú)大、像明星一樣的制片人可能會(huì)更少，他們不會(huì)像張偉平把自己推到前臺(tái)來(lái)，但在幕后起到的作用可能會(huì)比張偉平當(dāng)年還要大，只不過(guò)大家可能不大了解他們叫什么名字而已。

問(wèn)題三：俗話說(shuō)“分久必合，合久必分”，導(dǎo)致“二張”分手的原因何在？

陳少峰：總歸來(lái)說(shuō)是藝術(shù)與商業(yè)的矛盾。張偉平可能只是想玩票，他可能想加入很多東西給張藝謀，而張藝謀又是個(gè)強(qiáng)勢(shì)的導(dǎo)演，他并不想拍完全的商業(yè)片，一方施壓給另一方，另一方又有自己很突出的東西，沖突肯定比較多。我覺(jué)得他們想在藝術(shù)和商業(yè)上都有所收獲，這是比較麻煩的一件事情。在中國(guó)往往以文藝片作為衡量一個(gè)導(dǎo)演是否有才能的標(biāo)桿，我覺(jué)得這種想法不對(duì)，如今在國(guó)外真正有表現(xiàn)力的導(dǎo)演，比如卡梅隆、斯皮爾伯格、盧卡斯，這些人都是要拍商業(yè)大片的，充足的資金可以讓你更好地發(fā)揮技術(shù)和藝術(shù)。在中國(guó)帶有文藝青年特點(diǎn)的導(dǎo)演特別多，他們對(duì)電影的理解套用了很多文藝的理念，而不是把電影當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)，我覺(jué)得這是最大的問(wèn)題。

高軍：從我們旁觀者角度說(shuō)，他們對(duì)電影的從業(yè)心態(tài)不同，對(duì)作品的認(rèn)識(shí)肯定有差異。導(dǎo)演無(wú)論如何都會(huì)偏重于創(chuàng)作，投資人、制片人多少會(huì)傾向于市場(chǎng)和營(yíng)銷，都沒(méi)有錯(cuò)。投資人和導(dǎo)演既是割舍不掉的戀人，又是爭(zhēng)斗不休的冤家，所有的投資人和創(chuàng)作者都有這個(gè)問(wèn)題，馮小剛和王中軍就完全是步調(diào)一致的嗎？如果《金陵十三釵》入圍奧斯卡了，拿獎(jiǎng)了，票房大賣了，一切矛盾都可以化解，結(jié)果沒(méi)有達(dá)到預(yù)期。而且那時(shí)候宣傳上稍微高調(diào)了一些，在國(guó)內(nèi)聲稱要拿到十個(gè)億的票房，可中國(guó)電影市場(chǎng)還沒(méi)有為國(guó)產(chǎn)片搭建好十個(gè)億的市場(chǎng)平臺(tái)。偏偏《金陵十三釵》在海外的銷售也不是特別順利，所以很多矛盾就慢慢激發(fā)出來(lái)，變得很突出，難以調(diào)和。

滿囤兒：張偉平相對(duì)來(lái)說(shuō)更希望看結(jié)果，張藝謀則更希望看到過(guò)程性的東西。張藝謀早期的作品如《活著》、《秋菊打官司》，電影情緒是從第一分鐘到最后一分鐘慢慢累積下來(lái)的，觀眾內(nèi)心深處會(huì)被民俗的劣根性深深刺痛。但是到了《英雄》、《十面埋伏》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的主題是直白的，在主題確立之后就不停地堆砌各種視覺(jué)的東西。張藝謀更愿意寫(xiě)議論文，告訴你中國(guó)人會(huì)信仰某種情懷，然后用一個(gè)故事去證明這種情懷。但是張偉平更傾向?qū)懹洈⑽?，把這個(gè)情懷放在你眼前，然后通過(guò)不斷展現(xiàn)視聽(tīng)的愿景，來(lái)展現(xiàn)這種情懷。從《金陵十三釵》就能看出這種分歧，這個(gè)故事本身很婉轉(zhuǎn)，很東方，但是表現(xiàn)方式很激烈，有一些段落，比如士兵排成一排向前沖，還有青樓女子站成一橫排邊走邊唱的意象化畫(huà)面，對(duì)于普通觀眾來(lái)講有點(diǎn)突兀。這種帶有強(qiáng)烈目的性的段落在張藝謀以前的電影里是不太常見(jiàn)的，其實(shí)張藝謀更希望自己的電影含蓄一點(diǎn)兒，更傾向于東方導(dǎo)演的表現(xiàn)方式，而張偉平更希望他的作品像西方好萊塢的大開(kāi)大合?！督鹆晔O》算是他們中止合作的導(dǎo)火索，而他們埋下的種子大概可以追溯到《三槍拍案驚奇》。雖然《三槍拍案驚奇》投資回報(bào)率很高，但是總票房跟同期影片相比并不高，環(huán)境已經(jīng)在變化，包括觀眾的口味、國(guó)外的獎(jiǎng)項(xiàng)、國(guó)外觀眾對(duì)華語(yǔ)片的偏好都變了，但是他們并沒(méi)有敏銳把握住這個(gè)變化。直到《金陵十三釵》，走的還是前幾年他們認(rèn)準(zhǔn)的一條成功道路，結(jié)果沒(méi)有在奧斯卡拿到大獎(jiǎng)，票房也不是特別高。張偉平對(duì)市場(chǎng)的敏感度可能不如前幾年了，對(duì)于市場(chǎng)的變化沒(méi)有做出特別好的調(diào)整。

問(wèn)題四：對(duì)張藝謀牽手新合作伙伴之后的合作模式和電影創(chuàng)作方向有何期待？

陳少峰：張藝謀從內(nèi)心來(lái)講可能會(huì)偏向拍藝術(shù)片，但我估計(jì)他要是跟別人合作還是得走商業(yè)片路線。不管他做什么，我覺(jué)得都能夠再往前走一步，關(guān)鍵是不要藝術(shù)、商業(yè)兩頭都顧。如果又要做商業(yè)片又想獲獎(jiǎng)，就比較難。奧斯卡最佳外語(yǔ)片的獎(jiǎng)項(xiàng)是以文藝片為主的，奧斯卡本身就是學(xué)院獎(jiǎng)，只不過(guò)它在學(xué)術(shù)的同時(shí)也關(guān)注市場(chǎng)。如果張藝謀要想獲獎(jiǎng)的話，他必須以藝術(shù)為主。但是電影公司給他投文藝片就沒(méi)多大意義了。

高軍：張藝謀基本上還是會(huì)接拍較大投資的電影，現(xiàn)在讓張藝謀這種級(jí)別的導(dǎo)演回過(guò)頭再去拍幾百萬(wàn)投資的電影，可能性很小。他們不是黑馬的制造者，而是引領(lǐng)潮流的產(chǎn)業(yè)化領(lǐng)軍人。張藝謀的新合作伙伴可能會(huì)比張偉平更遵從張藝謀的選擇，會(huì)讓張藝謀拍得更思路馳騁一些。以張藝謀目前在導(dǎo)演群落中的地位，“國(guó)師”的不可動(dòng)搖的身份使他在和新東家簽約的時(shí)候具備了一種居高臨下的姿態(tài)，他無(wú)論采取什么方式，對(duì)方都應(yīng)該樂(lè)于接受。很多人推測(cè)張藝謀會(huì)把不同的業(yè)務(wù)方向簽約給不同的公司。以合作而非從屬的模式，張藝謀就不是被誰(shuí)捆綁起來(lái)，而是成為一個(gè)獨(dú)立的制作團(tuán)隊(duì)。張藝謀無(wú)論跟誰(shuí)合作都是張藝謀，他的品牌效應(yīng)目前還沒(méi)有人能取代，雖然“二張”分手對(duì)兩個(gè)人來(lái)說(shuō)都有些損失，但目前看起來(lái)張藝謀會(huì)更順利一些，而張偉平如果還做電影的話，相對(duì)困難一些，因?yàn)樗郧皼](méi)做過(guò)這方面的預(yù)案，不跟張藝謀合作了會(huì)跟誰(shuí)合作。他肯定不可能選擇名不見(jiàn)經(jīng)傳的小導(dǎo)演，而大導(dǎo)演都名花有主了。

滿囤兒：如果張藝謀換到一個(gè)大公司，給得起兩億的制作費(fèi)，估計(jì)他很難不拍大片拍小片。但我覺(jué)得他完全歸到一個(gè)大公司的可能性不是特別大，從《金陵十三釵》感覺(jué)張藝謀對(duì)大制作的掌控興奮度已經(jīng)漸漸不如往前了，反而他在拍《山楂樹(shù)之戀》的時(shí)候更有表達(dá)的欲望。當(dāng)然他也有可能像斯皮爾伯格那樣去做制片人，或者去監(jiān)制一些大的項(xiàng)目，去提拔一些年輕導(dǎo)演。如果他以工作室的形式跟一些公司進(jìn)行合作，然后按自己的想法去拍文藝片，這也是有可能的，但這樣一來(lái)那些大公司對(duì)他的支持力度相對(duì)來(lái)說(shuō)可能就會(huì)弱一點(diǎn)兒，可能就不會(huì)把他的作品當(dāng)做公司的拳頭性產(chǎn)品來(lái)大力扶持。

問(wèn)題五：“二張”分道揚(yáng)鑣會(huì)對(duì)張藝謀今后的創(chuàng)作產(chǎn)生什么影響？是否會(huì)促使中國(guó)電影目前的格局發(fā)生些許變化？

陳少峰：雖然陸川、寧浩等青年導(dǎo)演的影響力在上升，但目前張藝謀的影響力還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)青年導(dǎo)演。只要下定決心去拍一個(gè)商業(yè)片，我覺(jué)得他還是能夠拍得不錯(cuò)。青年導(dǎo)演現(xiàn)在絕大部分還沒(méi)有受過(guò)真正的市場(chǎng)考驗(yàn)，像陸川文藝思想比較濃，傾向性很強(qiáng)的人不容易拍出好的商業(yè)片，個(gè)人理念很強(qiáng)的人比較適合拍文藝片。

第5篇：金陵十三釵評(píng)價(jià)范文

[關(guān)鍵詞] 《金陵十三釵》 視覺(jué)場(chǎng)域 公共話語(yǔ)實(shí)踐 想象的共同體

doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.24.017

電影《金陵十三釵》在多媒體環(huán)境下全面地進(jìn)入到大眾生活領(lǐng)域，它憑借對(duì)中國(guó)文化內(nèi)部比較敏感的“”形象的塑造，以“仿真”[1]的方式為大眾營(yíng)造了一個(gè)充滿文化代碼的視覺(jué)場(chǎng)域。影片采用多線索并進(jìn)的敘事結(jié)構(gòu)，這樣人物形象的塑造就呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)化的樣態(tài)。尤其是與女學(xué)生的對(duì)立，影片通過(guò)新的審美原則對(duì)其進(jìn)行是非評(píng)價(jià)使其進(jìn)入到公共話語(yǔ)實(shí)踐領(lǐng)域，從而反思構(gòu)成傳統(tǒng)文化的各個(gè)要素，為新的民族精神想象提供精神基礎(chǔ)。

一、視覺(jué)場(chǎng)域與文化價(jià)值判斷

任何價(jià)值判斷都是人類文化演進(jìn)的精神結(jié)果，這里面必然反映該民族的生存狀況和民族發(fā)展的秩序要求?！督鹆晔O》塑造了在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下為女學(xué)生犧牲的形象，這就很容易造成價(jià)值上的矛盾和沖突。片中前半部分對(duì)的光影描寫(xiě)和心理刻畫(huà)強(qiáng)化了我們對(duì)這樣一群人的不齒，而女學(xué)生的聲音更是對(duì)這一價(jià)值判斷的進(jìn)一步凸顯。通過(guò)她們的視角，這群成熟、下流的女人身上的人生觀、價(jià)值觀問(wèn)題就很清晰地透漏給了觀眾。

相對(duì)單純的女學(xué)生是電影中傳統(tǒng)價(jià)值的代表，她們接受的是正規(guī)的學(xué)校教育，這樣，在她們身上就存在明顯脫離現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值觀印記。她們對(duì)的評(píng)價(jià)是結(jié)合了日常生活環(huán)境和書(shū)本中的描述的產(chǎn)物，這表露出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于這一特殊身份的認(rèn)識(shí)。價(jià)值與存在對(duì)抗的表現(xiàn)是女學(xué)生和們爭(zhēng)廁所，們?cè)谏眢w力量上的強(qiáng)勢(shì)壓制住了女學(xué)生精神方面的評(píng)價(jià)。但是，這種狀況只維持到女學(xué)生在日本兵搜查時(shí)對(duì)的保護(hù)這一段落。這種精神上的強(qiáng)勢(shì)逼迫們思考生命的價(jià)值與意義，她們開(kāi)始反思以現(xiàn)實(shí)原則為基礎(chǔ)的行事原則，這就為后來(lái)的悲劇結(jié)局埋下了伏筆。她們開(kāi)始回憶曾經(jīng)美好的過(guò)去，而在教堂這種回憶無(wú)疑帶有懺悔的印記，而后來(lái)的現(xiàn)身就是對(duì)生命的救贖。她們用自己的生命換來(lái)了曾經(jīng)失去的貞潔。面對(duì)生命考驗(yàn)后的崇高選擇促使我們改觀對(duì)于的僵化認(rèn)識(shí)，她們的墮落源自于復(fù)雜的人性和境遇的雙重作用，我們應(yīng)該動(dòng)態(tài)地調(diào)試觀察這一特殊群體的視角。

許多藝術(shù)家都刻畫(huà)過(guò)形象，他們主要的著眼點(diǎn)是批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。我們可以根據(jù)具體的形象，感受到每一個(gè)背后都有一部苦難史。但是由于其自身的復(fù)雜性，這類女性形象是很難作為一個(gè)整體表達(dá)的，我們很難給她們一個(gè)明確的定位。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的行為都必然與其現(xiàn)實(shí)處境相關(guān)，而原來(lái)穩(wěn)定的能指/所指二元關(guān)系被新的價(jià)值所介入。周星馳的電影《降龍羅漢》中有一句很有名的臺(tái)詞是“雞都有愛(ài)國(guó)的”，他把我們傳統(tǒng)文化中絕對(duì)否定和肯定的價(jià)值放到了一起，其效果就是反觀我們自身的立場(chǎng)。因此，對(duì)于的評(píng)價(jià)如果被放到這樣一個(gè)特殊的語(yǔ)境，我們就不可能單純從其身份上去考量，而應(yīng)該放到歷史的大背景下思考。

影片中的們?yōu)榱吮Ｗo(hù)女學(xué)生而犧牲，而我們?cè)谟^影的時(shí)候會(huì)下意識(shí)地去權(quán)衡這樣是否合理。這個(gè)問(wèn)題就變得模糊起來(lái)。我們會(huì)模糊掉她們的身份與她們即將面對(duì)的惡劣環(huán)境。如果我們下意識(shí)地認(rèn)為這種方式是合理的話，我們民族根深蒂固的的傳統(tǒng)價(jià)值判斷就呈現(xiàn)出來(lái)了。本尼迪克特·安德森認(rèn)為“民族是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上是有限的，同時(shí)也享有的共同體。”[2]中國(guó)人對(duì)漢奸和問(wèn)題的敏感性及標(biāo)簽式評(píng)價(jià)使我們的藝術(shù)品很少觸碰這類話題。因?yàn)槲覀儾豢赡苷f(shuō)從本質(zhì)上顛覆傳統(tǒng)的價(jià)值判斷，我們只能通過(guò)合理的故事講述提供給社會(huì)大眾一個(gè)不能以簡(jiǎn)單化的方式處理問(wèn)題的思維方式。

們做出最后決定的原因是多樣的。這里面有對(duì)于童年美好生活的追憶，有傳統(tǒng)價(jià)值的干預(yù)。她們用自己的生命保護(hù)了那些女學(xué)生，這使我們不得不用另外的價(jià)值系統(tǒng)去評(píng)價(jià)這件事，尤其是看守教堂的那個(gè)小男孩也依然加入到這個(gè)救護(hù)的系統(tǒng)，西方的博愛(ài)思想也被無(wú)意識(shí)地滲透出來(lái)。而這一切使得學(xué)生們的行為和判斷顯得有點(diǎn)單純、呆滯和概念化。

二、藝術(shù)介入與公共話語(yǔ)實(shí)踐

近些年來(lái)，中國(guó)電影前行在與世界接軌的大潮中。我們熱衷于電影的觀影效果和商業(yè)訴求，而對(duì)于中國(guó)文化的表現(xiàn)和反思的作品就顯得少之又少。我們的電影主要是通過(guò)反映時(shí)代主題介入現(xiàn)實(shí)生活，而文化的力量及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)是藝術(shù)介入生活的精神旨?xì)w。電影藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入是“在國(guó)家話語(yǔ)，資本訴求以及娛樂(lè)大眾的磨合中，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的插入，干預(yù)，調(diào)控以及正面價(jià)值的確立，電影以復(fù)合的態(tài)勢(shì)進(jìn)入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，戲劇性地構(gòu)建民眾的影像文化生活?！盵3]通過(guò)集體觀影，我們可以確立一個(gè)思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的談話平臺(tái)。

這部作品將目光瞄準(zhǔn)在中國(guó)傳統(tǒng)倫理上，這是一個(gè)典型的而且敏感的公共話題。影片很容易在社會(huì)上產(chǎn)生爭(zhēng)論，這無(wú)疑會(huì)讓我們對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。我們會(huì)反思自己思維和行為是否被局限或束縛在一個(gè)想象的共同體內(nèi)部。在電影里面存在一個(gè)悖論，這次拯救他者與自我救贖合一的行為是否能夠成為總體形象的主要特征。我們應(yīng)該怎樣看待這樣一個(gè)歷史事件，怎樣從電影所營(yíng)造的情景中走出來(lái)而回到現(xiàn)實(shí)。

這就需要公共話語(yǔ)空間來(lái)發(fā)揮其交流意見(jiàn)達(dá)到共識(shí)的作用，哈貝馬斯認(rèn)為，“所謂公共領(lǐng)域，首先意指我們的社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見(jiàn)這樣的事物能夠形成”，這也就是電影里面闡發(fā)出來(lái)的公共話題，要在大眾領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行批評(píng)與反思?！肮差I(lǐng)域是介于國(guó)家與社會(huì)之間進(jìn)行調(diào)節(jié)的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，作為公共意見(jiàn)的載體的公眾形成了。就這樣一種公共領(lǐng)域而言，它涉及公共性的原則——這種公共性一度是在與君王的秘密政治的斗爭(zhēng)中獲得的，自那以后，這種公共性使得公眾能對(duì)國(guó)家活動(dòng)實(shí)施民主控制。”[4]而這種控制是通過(guò)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的介入而重新確立起美學(xué)原則實(shí)現(xiàn)的。

藝術(shù)中新美學(xué)原則的確立具有干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用，我們可以針對(duì)這部作品提出的尖銳而深刻的倫理問(wèn)題在公共話語(yǔ)領(lǐng)域進(jìn)行商討。我們?cè)谟^影中應(yīng)該建立起與劇中人物的精神交流，設(shè)身處地的想象劇中人物的思考與抉擇。我們應(yīng)該反思這部電影在意識(shí)形態(tài)方面對(duì)我們的潛在影響。它試圖揭示我們心底對(duì)于的真實(shí)評(píng)價(jià)，但是這部電影讓我們從人性的角度看待，她們也可以為了一個(gè)崇高的價(jià)值而犧牲。我們不能輕易的貶低她們的價(jià)值，她們的生命同我們一樣是可貴的。我們進(jìn)行判斷的平臺(tái)應(yīng)該是以人性為基本價(jià)值取向，這樣才能確定她們的選擇是崇高的，是常人做不到的。因此，我們才可能建立一個(gè)理性的公共談話平臺(tái)。

這部電影的美學(xué)訴求就是通過(guò)消解大眾心中凝固的價(jià)值判斷。男性中心主義在電影中也有體現(xiàn)，但是事實(shí)上戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有讓女人和孩子走開(kāi)。相反，她們?cè)趹?zhàn)火中遭受的是精神和肉體的雙重創(chuàng)傷。中國(guó)人應(yīng)該怎樣面對(duì)這段歷史，怎樣詮釋這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。怎樣從人性視角上對(duì)其下一個(gè)科學(xué)中肯的判斷，我們才能真正去迎接新的歷史課題。我們對(duì)于歷史的態(tài)度，以及我們對(duì)它下的簡(jiǎn)單判斷讓我們沒(méi)有辦法安頓民族的過(guò)去，更沒(méi)有集體的力量去挑戰(zhàn)民族的未來(lái)。

中華民族的民族性在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中被消耗得很厲害，我們的集體感情沒(méi)有在文化或精神上得到正確的評(píng)價(jià)，這樣就給我們留下了一個(gè)新的課題。怎樣安頓中國(guó)人的心，讓他們能夠以民族性的姿態(tài)來(lái)完成自己的使命。而當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的道德滑坡就是源于我們沒(méi)有很好地在文化角度闡釋我們的行為，我們沒(méi)有考慮我們的行為對(duì)后世的影響，也沒(méi)有想到它對(duì)我們的綜合的國(guó)力的影響。我們應(yīng)該建立起一個(gè)公共談話平臺(tái)，并對(duì)這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行有效的引導(dǎo)和管理，這是對(duì)民族和文化的負(fù)責(zé)。這樣文化尋根與文化反思應(yīng)該同時(shí)進(jìn)行，宜偏重而不宜偏廢。

三、文化反思與“想象的共同體”

我們面對(duì)的精神危機(jī)是“世俗的、水平的、橫向的民族共同體想象”所帶來(lái)的文化危機(jī)，這個(gè)問(wèn)題的解決要依賴一個(gè)新的價(jià)值的系統(tǒng)的形成，而這個(gè)系統(tǒng)不必完全是新建的，而可以在我們固有文化上經(jīng)過(guò)藝術(shù)想象衍生出來(lái)。電影就是這個(gè)時(shí)代為“重現(xiàn)”民族的這種想象的共同體而提供了技術(shù)手段。漢娜·阿倫特指出：“社會(huì)要把文化，把昂貴的和低廉的文化物件，變成社會(huì)的商品，為了自己自私的目的而使用或者濫用它們，卻沒(méi)有‘消費(fèi)’它們。”[5]這就需要我們能夠在視覺(jué)上營(yíng)造一系列的精神實(shí)踐，來(lái)影響我們的價(jià)值觀。感官的感受和生命的認(rèn)真體味才能形成一個(gè)共同的意識(shí)，而這種共同的意識(shí)的營(yíng)建是彌補(bǔ)現(xiàn)代的個(gè)性追求所造成的社會(huì)裂痕。

電影中通過(guò)的犧牲表現(xiàn)了極強(qiáng)的救贖感，這在某種程度上也是人物對(duì)自身行為的合理性闡釋。通過(guò)對(duì)于影片中人物角色的理解，我們會(huì)反思意識(shí)領(lǐng)域中傳統(tǒng)文化的印記，我們也應(yīng)該實(shí)事求是的把它們拿到臺(tái)面上來(lái)分析、批判和檢討。最終在新的生命感形成中達(dá)到對(duì)我們固有的判斷和價(jià)值觀的超越，生命不是“單向度的”，作為一個(gè)復(fù)雜的機(jī)制，人的精神方面的研究還只是很少一部分，我們對(duì)于人的了解還很膚淺。叔本華在《作為意志和表象的世界》中提出人的本質(zhì)是意志，人沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的意志就痛苦，而實(shí)現(xiàn)了自己的意志就無(wú)聊。這個(gè)世界就是這樣一群人的組織。但是后來(lái)的尼采把達(dá)爾文的“進(jìn)化論”思想與叔本華的“意志學(xué)說(shuō)”整合起來(lái)。他認(rèn)為，人類的歷史依賴強(qiáng)力意志的作用。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的世界里，各個(gè)民族及其文化都在這種考試中鑒證各自文化的價(jià)值。強(qiáng)者自得意，弱者各失意。這是這個(gè)時(shí)代的主題，使我們沒(méi)辦法選擇也沒(méi)有辦法回避的當(dāng)代事件，而它又和我們息息相關(guān)。

電影《金陵十三釵》引領(lǐng)我們回到戰(zhàn)爭(zhēng)年代，但是其中的故事卻讓我們進(jìn)行深刻的人文反思。愛(ài)德華·薩義德認(rèn)為這種“共同體”是難以建立的，他認(rèn)為“在這個(gè)世界中，我們公正地表現(xiàn)自我；我們尚未形成一致的思想境界，因?yàn)檫@種境界需要直言的批評(píng)、真實(shí)的創(chuàng)新以及真正的努力，而我們既未曾創(chuàng)造也未曾經(jīng)歷過(guò)這一切?！盵6]在故事的表層，這部作品深入了濃重的人類關(guān)懷。而故事的背后，是對(duì)人類精神價(jià)值的宣揚(yáng)。這種精神是超越任何人類固有價(jià)值限制的，通過(guò)這種超越，人類對(duì)于生命的思考達(dá)到了一個(gè)新的維度。尤其是在多元文化的大時(shí)代背景下，對(duì)于文化的自覺(jué)反思是進(jìn)行文化交流尤其是文化輸出的重中之重。

波德里亞曾經(jīng)講過(guò)“這種宗教式生產(chǎn)自主化的終結(jié)讓人隱約看到，這一切也可能是在不久前生產(chǎn)出來(lái)的（這次生產(chǎn)的意思是導(dǎo)演和編?。?，而且其目的完全不同于生產(chǎn)分泌出來(lái)的內(nèi)在目的性（包括革命）?！?在進(jìn)行文化反思的過(guò)程中，我們潛在地呼喚一個(gè)新的想象的共同體的建立。這需要國(guó)民性的進(jìn)一步被改造，在民族意識(shí)和價(jià)值觀方面進(jìn)行新的選擇。一方面繼承我們民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，夯實(shí)民族獨(dú)特性之根基；另一方面我們要積極引進(jìn)異質(zhì)文化的先進(jìn)理念，使其科學(xué)合理的成分為我們文化的改造和發(fā)展所用。

電影《金陵十三釵》正好處在這樣一個(gè)文化選擇當(dāng)口，它通過(guò)對(duì)嚴(yán)歌苓的小說(shuō)的精心詮釋，囊括導(dǎo)演個(gè)人的價(jià)值判斷和時(shí)代思考，將我們當(dāng)下所遭遇的文化困境和文化發(fā)展的問(wèn)題呈現(xiàn)了出來(lái)。這種直觀的影像表達(dá)使我們對(duì)于自我的民族屬性有了更清醒的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)通過(guò)表達(dá)敏感的時(shí)代命題穿透了現(xiàn)實(shí)生活，這是在重新進(jìn)行文化梳理，也是在期待通過(guò)文化反思進(jìn)行文化改造以適應(yīng)新的環(huán)境。

注釋

[1] （法）讓·波德里亞：《象征交換與死亡》，車槿山譯，南京：譯林出版社，2009年版，第61頁(yè)。

[2] （美）本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海：上海人民出版社，2011年版，第8頁(yè)。

[3]段運(yùn)冬：《“介入性”與新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)主流電影的嬗變》，《文藝研究》，2011.10

[4]http：///view/3658733.htm公共話語(yǔ)空間

[5]（美）漢娜·阿倫特：《文化的危機(jī)：社會(huì)的和政治的意義》，陶東風(fēng)譯，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》（京）2011.10

[6]（美）本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海：上海人民出版社，2011年版，第1頁(yè)。

第6篇：金陵十三釵評(píng)價(jià)范文

張黎　賬一定要算

這是記者參加的少有的嚴(yán)肅的啟動(dòng)儀式現(xiàn)場(chǎng)，作為當(dāng)今電視劇導(dǎo)演的代表人物之一的張黎表示，拍《四十九日》有兩個(gè)意義，一是審視，二是警醒?！笆且欢尾粦?yīng)被遺忘的歷史。特別難受的是，日本以國(guó)家政府的力量和形式，已經(jīng)謝巴這件事洗干凈，洗沒(méi)了。我覺(jué)得賬是要算的，你可以不還，但一定要算?！?/p>

嚴(yán)歌苓　我們的聲音還不夠

坐在臺(tái)上的嚴(yán)歌苓顯得很柔弱，但是這個(gè)柔弱的身體里進(jìn)發(fā)出的能量是無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的，她表示，對(duì)于的這段歷史的陳述，我們的聲音還不夠大，角度還不夠豐富，“在德國(guó)，很多人看了我的小說(shuō)后，才知道這段歷史。”嚴(yán)歌苓不客氣地批評(píng)目前國(guó)內(nèi)一些反映抗戰(zhàn)歷史的影視劇的問(wèn)題，“很幼稚，把侵略者描寫(xiě)得很弱智。”談及《四十九日》和電影的不同，嚴(yán)歌苓表示，電視劇會(huì)增加“前史”和“后史”，人物故事也會(huì)有一些改編。比如小說(shuō)中的揚(yáng)州法比將在電視劇里登場(chǎng)，玉墨不會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，她沒(méi)有凋零而是作為戰(zhàn)后幸存者參與了大屠殺清算，而女學(xué)生書(shū)娟也比電影版更陰郁。“總體上，電視劇版更接近原著。”

張嘉譯　有責(zé)任不一樣

電影《金陵十三釵》里，貝爾飾演的冒牌神父和“謀女郎”倪妮飾演的玉墨令人印象深刻，他們的感情更令人唏噓。同樣，《四十九日》里也有這樣一對(duì)亂世佳人，只不過(guò)玉墨還是玉墨，神父則換成了法比。

劇中，張嘉譯飾演的法比是小說(shuō)中的主要人物，長(zhǎng)在揚(yáng)州鄉(xiāng)下，后被老神父收養(yǎng)。他有很強(qiáng)的動(dòng)手能力，也有許多諸如貪酒的小毛病。本求安穩(wěn)生活，卻被突如其來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)打亂了人生計(jì)劃。張嘉譯說(shuō)：“這小子是個(gè)中西矛盾體，特殊的經(jīng)歷和命運(yùn)巨變讓他異常掙扎，所以在表演上很有挑戰(zhàn)性。”相比之下，宋佳飾演的玉墨變化不大，仍是秦淮河上因才情與傲骨而知名的風(fēng)塵女子?！端氖湃铡肥菑埣巫g和小宋佳繼《懸崖》演假夫妻后，再度牽手演情侶，談到彼此的合作，張嘉譯說(shuō)，“小宋佳一定演得很好，我們經(jīng)過(guò)那次合作后，很默契，相互欣賞?！毙∷渭岩脖硎竞芷诖@次合作，“這次的故事，可能更糾結(jié)?！?/p>

張嘉譯同時(shí)還談到了責(zé)任，“有責(zé)任不一樣，我相信我們對(duì)自己的起點(diǎn)又向前挪了50碼，要求更高了?！彪娨晞　端氖湃铡酚珊蠌V播電視臺(tái)、中國(guó)國(guó)際電視總公司、北京世紀(jì)伙伴文化傳媒有限公司、盛典文化影視基金聯(lián)合出品。制作方表示，會(huì)盡最大的力氣來(lái)拍好這部有特殊意義的電視劇。

胡玫詳解曹操如何成長(zhǎng)為“高富帥”

本刊訊（記者　李雄峰）胡玫導(dǎo)演最新力作電視劇《曹操》計(jì)劃今年初與觀眾見(jiàn)面，這部由趙立新、韓雪、古巨基等明星傾情出演的堪稱“史上最金貴”的《曹操》早在拍攝之初便受到各家電視臺(tái)的極大關(guān)注及爭(zhēng)購(gòu)，而日、韓等國(guó)片商均欲高價(jià)買斷該劇版權(quán)，由此可見(jiàn)，胡版“曹操”值得觀眾期待。該劇由新湖影視傳播、香港英皇、北京石樂(lè)金影視文化有限公司打造。

“奸雄”是人們對(duì)于曹操的慣性評(píng)價(jià)，但導(dǎo)演胡玫認(rèn)為這種評(píng)價(jià)是不公正的，因而立志要將“奸雄”曹操校正為“英雄”曹操?！恫懿佟返墓适轮匦脑诓懿偾嗌倌陼r(shí)期，講述一部由少年曹操、青年曹操到壯年曹操的心理和人格的成長(zhǎng)故事。一個(gè)生于紛亂之世的輕率奸猾的游俠少年，最終磨練為一代銳意革新屢折不撓的政治家。胡玫說(shuō)，曹操給觀眾留下的總體印象，是—個(gè)治世能臣，—個(gè)亂世梟雄，盡管電視劇《曹操》還是在那樣—個(gè)宏大而混亂的時(shí)代背景下展開(kāi)故事，但我們這次不光是講述歷史故事，我們這次更著力展現(xiàn)成為亂世梟雄之前的那個(gè)不曾為大家了解的年輕曹操，由演員趙立新扮演的曹操，不僅體現(xiàn)了曹操英雄霸氣的一面，還展現(xiàn)了曹操多情的一面。

為了更加接近史實(shí)，胡玫在開(kāi)拍前曾找了一大批三國(guó)專家為劇本“挑刺”，眾多三國(guó)專家表示，此版《曹操》不但用細(xì)節(jié)重構(gòu)了自曹操14歲起勵(lì)志為國(guó)的故事，更通過(guò)一系列的歷史事件讓人們看到了一個(gè)“純吊絲”在三國(guó)時(shí)期如何成長(zhǎng)為一個(gè)“高富帥”的勵(lì)志故事。

黃西、大山擔(dān)任BTV《北京客》形象大使

本刊訊（記者　程戈）1月21日，BTV青年頻道“最炫的中外文化交流欄目”《北京客》特邀名滿美國(guó)的諧星黃西及加拿大笑星大山擔(dān)任欄目2013年形象大使。去年，《北京客》邀請(qǐng)馬布里擔(dān)任欄目2012年形象大使。三位具有跨文化交流意義的重量級(jí)嘉賓讓《北京客》成為最炫的文化交流平臺(tái)。

美籍華人黃西是位生化博士，在中國(guó)讀本科、研究生，24歲去了美國(guó)讀博士，30歲時(shí)才開(kāi)始喜劇創(chuàng)作。他登上過(guò)大衛(wèi)·萊特曼秀、Ellen秀，在為眾多美國(guó)名流和總統(tǒng)表演時(shí)直接調(diào)侃現(xiàn)任副總統(tǒng)拜登，卻引發(fā)歡笑陣陣。而大家熟知的大山則在北京實(shí)現(xiàn)了自己的“中國(guó)夢(mèng)”，2012年更是被任命為“中加文化大使”。一個(gè)是在美國(guó)用英語(yǔ)說(shuō)相聲的中國(guó)人，一個(gè)是在中國(guó)用漢語(yǔ)說(shuō)相聲的外國(guó)人，兩人同時(shí)受邀擔(dān)任《北京客》形象大使，還—起到《北京客》演播室錄制了一期名為《跨文化脫口秀明星》的節(jié)目，就跨越文化的喜劇幽默和中外文化的差異展開(kāi)訪談。開(kāi)播于2011年1月1日的《北京客》，兩年來(lái)請(qǐng)進(jìn)了上千位中外各類時(shí)尚達(dá)人、文化精英、行業(yè)翹楚、演藝明星，展示達(dá)人才藝，分享動(dòng)人故事。黃西和大山的加盟點(diǎn)燃了火熱的2013《北京客》播出季。

《門第》將播

第7篇：金陵十三釵評(píng)價(jià)范文

[關(guān)鍵詞] 電影海報(bào)；審美；專業(yè)素養(yǎng)；價(jià)值

近幾年來(lái)，國(guó)產(chǎn)電影海報(bào)在娛樂(lè)性報(bào)刊、影視媒體、網(wǎng)絡(luò)上被熱議，對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式與創(chuàng)意談?wù)撦^多，綜合各媒體上的意見(jiàn)，總體來(lái)講貶多褒少。尤其是2012年上映的《金陵十三釵》與《龍門飛甲》兩部賀歲片的海報(bào)設(shè)計(jì)，更是被指模仿成分太多，引來(lái)了網(wǎng)絡(luò)上的一片責(zé)罵之聲，這也把近年來(lái)國(guó)產(chǎn)電影海報(bào)設(shè)計(jì)的借鑒、模仿、跟風(fēng)、甚至裸的抄襲現(xiàn)象置于輿論的風(fēng)口浪尖。

對(duì)于出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，網(wǎng)絡(luò)、微博、娛樂(lè)媒體等都展開(kāi)了熱烈的討論。有對(duì)電影海報(bào)設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新的常見(jiàn)形式進(jìn)行總結(jié)的，比如大頭、背影、剪刀腿、大眼睛等；有對(duì)國(guó)產(chǎn)影片海報(bào)與好萊塢影片海報(bào)進(jìn)行比較研究的；有對(duì)電影商業(yè)化程度對(duì)電影海報(bào)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響進(jìn)行探討的，也有熱心的網(wǎng)友對(duì)近年來(lái)涉嫌山寨版的海報(bào)做相似度排行榜的。在眾說(shuō)紛紜的言論中，將矛頭指向設(shè)計(jì)師的居多，并對(duì)設(shè)計(jì)師的這種不負(fù)責(zé)任的行為義憤填膺，卻缺乏冷靜的全方位的思考。誠(chéng)然要想對(duì)國(guó)產(chǎn)電影海報(bào)設(shè)計(jì)將來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生有意義的影響，光有熱情還是不夠的，必須冷靜下來(lái)進(jìn)行深入的分析，找出深層次的原因，而不能把責(zé)任都?xì)w咎于設(shè)計(jì)師。

一、對(duì)消費(fèi)群體缺少深入調(diào)研

首先，我們要先問(wèn)問(wèn)，是哪些人對(duì)當(dāng)前的電影海報(bào)設(shè)計(jì)不滿意？是什么原因?qū)е碌?？這就涉及對(duì)人群的定位分析是否準(zhǔn)確的問(wèn)題。是誰(shuí)在看海報(bào)，這是必須搞清楚的，除了特定的兒童片、政治性影片等有特定觀眾群體的影片之外，大眾電影的觀眾群體主要集中在中青年群體，而這一群體中又以“”后出生或者參加工作的人為主體。這部分人是在國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)形式較好的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，受到了良好的教育，有著較高的文化素養(yǎng)，有較為開(kāi)闊的視野。因而，他們的審美品味也是比較高的，對(duì)當(dāng)前電影海報(bào)的常見(jiàn)形式的好壞，能夠形成自己的獨(dú)立判斷。那些形式變化不大的構(gòu)圖、類似的光影和色彩關(guān)系處理、相同的明星臉孔，在多次重復(fù)出現(xiàn)后是不能滿足這部分人的感官及情感需求的。

同時(shí)，希望利用明星效應(yīng)來(lái)打動(dòng)這部分觀眾也是有很大難度的。受到良好教育的人是不會(huì)輕易產(chǎn)生個(gè)人崇拜的，在他們的腦海里要存儲(chǔ)幾個(gè)偶像幾乎是不可能的，更何況如今各大媒體對(duì)明星負(fù)面新聞的炒作和報(bào)道，明星的大頭貼式海報(bào)有時(shí)甚至?xí)鸬椒疵孀饔?。如“艷照門”之后張柏芝代言的廣告急劇減少，雖然在電影海報(bào)中的負(fù)面影響難以統(tǒng)計(jì)和量化，但此后在電影海報(bào)中已經(jīng)難覓其蹤影。何況絕大多數(shù)觀眾看電影并不是奔著明星去的，而是去放松、激情、學(xué)習(xí)、懷舊、感受文化……

因此，僅僅憑借老套的視覺(jué)形式上的刺激，或者明星效應(yīng)來(lái)吸引如今已是“見(jiàn)多識(shí)廣”的觀眾是難以達(dá)到預(yù)期效果的，發(fā)行方增加票房收入的目的就更多地依賴于電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體了。既然觀眾對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性、哲理性、文化性、提出了更高的要求，那么分析了解觀眾的需求，對(duì)觀眾的年齡、文化程度、格調(diào)品味進(jìn)行深入調(diào)查與分析，對(duì)把握電影海報(bào)設(shè)計(jì)的風(fēng)格就顯得非常重要了。是利用社會(huì)快速發(fā)展引發(fā)的懷舊情結(jié)，抑或是緊張的生活節(jié)奏需要輕松愉快的氛圍，或者是平淡單調(diào)的生活需要恐怖與驚悚的心靈刺激，還是迎合年輕消費(fèi)者對(duì)時(shí)尚元素的追求等，都應(yīng)該做充分的市場(chǎng)調(diào)研，畢竟消費(fèi)者才是上帝，只有充分了解消費(fèi)者的需求，有針對(duì)性地進(jìn)行定位設(shè)計(jì)，從情感層面去俘獲觀眾的心，才能贏得觀眾的認(rèn)可，并最終獲得成功。

2012年7月上映的影片《畫(huà)皮Ⅱ》的概念海報(bào)就是一個(gè)比較成功的案例。以周迅為原型的狐妖造型，驚悚中帶著美艷，用極其強(qiáng)烈的魔幻影像風(fēng)格，較好地體現(xiàn)了影片的主題，獲得了國(guó)外片商的高度評(píng)價(jià)。同時(shí)也迎合了影迷對(duì)魔幻、驚悚、情愛(ài)等的多重心理需求，極大地提高了影迷們對(duì)影片的期望值。而后期的“三惑五劫”系列海報(bào)則又回到了國(guó)產(chǎn)影片電影海報(bào)設(shè)計(jì)的大眾化形式，雖說(shuō)人物海報(bào)和劇情海報(bào)與概念海報(bào)在功能上有區(qū)別，但或多或少都降低了原有的期盼，至少?gòu)暮?bào)設(shè)計(jì)形式上又流于俗套了。

二、設(shè)計(jì)師的綜合素養(yǎng)亟待提高

接下來(lái)，我們要問(wèn)海報(bào)設(shè)計(jì)師的綜合素質(zhì)跟上了社會(huì)發(fā)展的腳步了嗎？大眾的審美品味提升的同時(shí)，設(shè)計(jì)師的腳步卻有點(diǎn)停滯不前，他們的專業(yè)水平和文化素養(yǎng)在應(yīng)對(duì)這種情況時(shí)明顯有些力不從心。從當(dāng)前電影海報(bào)來(lái)看，他們將更多的工夫花在了對(duì)數(shù)字化工具的運(yùn)用上面了，有點(diǎn)把電影海報(bào)設(shè)計(jì)當(dāng)做一種技術(shù)活來(lái)完成的嫌疑。

第8篇：金陵十三釵評(píng)價(jià)范文

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)古典文學(xué)創(chuàng)作的影響。

2.理解作品表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值判斷和審美取向，并作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

3.分析怡“紅歡聚”在小說(shuō)中的地位和作用。

教學(xué)重點(diǎn)：根據(jù)文本理解作者所暗示的人物命運(yùn)。

教學(xué)難點(diǎn)：“怡紅歡聚”在小說(shuō)中的地位和作用。

學(xué)法指導(dǎo)：自讀、研討

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

播放《怡紅歡聚》視頻片段（4分鐘）。

二、背景簡(jiǎn)介

這一天是賈寶玉的生日，白天因賈母、王夫人等人不在家，所以不像往年那么熱鬧，只是由探春主持，姐妹們一起和寶玉吃酒行令，出現(xiàn)了湘云醉臥的情景。晚上，回怡紅院的寶玉又商議大家吃酒取樂(lè)。

三、文本研習(xí)

1.閱讀文本，概括情節(jié)。

明確：中午大家歡聚后，襲人和寶玉房中的其他丫頭決定湊份子單給寶玉過(guò)生日，遂早早地關(guān)了門，卸了正裝，準(zhǔn)備喝酒。寶玉提議占花名兒，但丫頭們都不識(shí)字，便拉來(lái)了寶釵、黛玉、李紈和探春、香菱等人。游戲開(kāi)始，寶釵掣的是一支牡丹，探春的是杏花，李紈的是老梅，湘云的是海棠，麝月的是荼縻花，香菱的是并蒂花，黛玉的是芙蓉，襲人卻取了一枝桃花。二更以后，釵、黛等各回房歇息。姑娘們走后，寶玉與丫頭又玩到四更。

2.寶玉生日時(shí)，怡紅院的下人是怎樣為他慶祝生日的？體現(xiàn)了寶玉的什么性格？

明確：寶玉生日時(shí)，怡紅院丫環(huán)們自己湊錢在怡紅院擺酒設(shè)宴，又請(qǐng)來(lái)黛玉、寶釵等人，圍桌而坐，行酒令、占花名，直到深夜方散。體現(xiàn)了寶玉尊重女性、平等對(duì)待下人的性格，也體現(xiàn)了他沖破封建制度的叛逆性格。

3.快速瀏覽8―16段，思考：大家抽簽喝酒，她們每個(gè)人抽到什么花？題什么詞？又和什么詩(shī)？

寶釵牡丹艷冠群芳任是無(wú)情也動(dòng)人

探春杏花瑤池仙品日邊紅杏倚云栽

李紈老梅霜曉寒姿竹籬茅舍自甘心

湘云海棠香夢(mèng)沉酣只恐夜深花睡去

麝月荼縻花韶華勝極開(kāi)到荼縻花事了

香菱并蒂花聯(lián)春繞瑞連理枝頭花正開(kāi)

黛玉芙蓉風(fēng)露清愁莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟

襲人桃花武陵別景桃紅又是一年春

4.此時(shí)的賈府，似乎只有在賈寶玉的怡紅院里還有一些歡樂(lè)。酒令簽語(yǔ)，也隱約預(yù)示了人物的命運(yùn)和結(jié)局。請(qǐng)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

寶釵：這個(gè)花名簽是說(shuō)寶釵容貌之美壓倒大觀園的群芳，有一種動(dòng)人的魅力。寶玉常被其美貌吸引，后來(lái)他們雖被硬湊成夫妻，但寶玉卻“終不忘世外仙姝寂寞林”，落得寶釵獨(dú)守空房，悲哀一生。

探春：此簽隱喻探春聰明靈秀，品性高潔及遠(yuǎn)嫁的命運(yùn)。

李紈：“老梅”，象征品格崇高；“霜曉寒姿”，預(yù)言晚年將母以子貴；“竹籬茅舍”言她在稻系村里的寡居寂寞生活。

湘云：“海棠”，象征花中神仙；“香夢(mèng)沉酣”，指湘云醉臥芍藥之事。湘云心直口快、襟懷坦蕩、心情豪爽，從未將兒女私情略縈心上，對(duì)未來(lái)厄運(yùn)毫無(wú)思想準(zhǔn)備。

麝月：“荼縻花”，象征韻友；“韶華”，美好的春光；勝極，意指春天已過(guò)去了。寶玉也預(yù)感到大觀園日益濃重的悲涼氣息。

香菱：“蓮”暗含香菱原名英蓮?！斑B理枝頭花正開(kāi)”，其真意在“妒花風(fēng)雨更相摧”。她是被“自從兩地生孤木”的悍婦夏金桂迫害的。

黛玉：“芙蓉”，象征純潔；“風(fēng)露清愁”，芙蓉花被風(fēng)露欺負(fù)和折磨?！澳箹|風(fēng)當(dāng)自嗟”，就是不要怨恨環(huán)境的冷漠，還是承認(rèn)自己的命運(yùn)不好。

襲人：“桃花”，象征春天?！拔淞陝e景”，桃花源別有一番新鮮的景致；“桃花又是一年春”，說(shuō)她后來(lái)嫁給蔣玉菡，好比兩度春風(fēng)。

5.參加怡紅歡聚的兒女們?yōu)槭裁催@么高興？這次歡聚的意義何在？

明確：在這個(gè)筵席上，沒(méi)有賈母、王夫人，參加者全都是玉春年少，由此構(gòu)成一幅瀟灑酣暢的景觀；壽怡紅群芳開(kāi)夜宴，不分主仆尊卑，人人都很高興。意義：這是大觀園兒女們的一大創(chuàng)造，這是大觀園兒女們最后一次人數(shù)集中而又其樂(lè)融融的夜宴。

6.通過(guò)這次壽宴的描寫(xiě)，體現(xiàn)了作者怎樣的人文情懷？

明確：《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的是千紅一哭、萬(wàn)艷同悲的命運(yùn)，這不僅僅是女子的悲劇，而且是人間的悲劇。女子作為作者心目中最美好、最純凈的生靈，有的被社會(huì)污濁，有的被摧殘致死?！都t樓夢(mèng)》中的女子在六十三回里象征性地揭示了悲劇的命運(yùn)，通過(guò)對(duì)群芳命運(yùn)的哀嘆體現(xiàn)了作者對(duì)女性命運(yùn)的惋嘆，以及尊重女性和敢于挑戰(zhàn)封建落后的男尊女卑制度的情懷。

四、拓展延伸

史湘云是金陵十二釵之一，給人的印象一直是天真大方的，最能體現(xiàn)的便是“醉眠芍藥圖”，簡(jiǎn)述一下過(guò)程并分析其性格特征。

明確：賈寶玉等過(guò)生日，與眾人在一起行令喝酒，湘云劃拳輸了，被罰了酒，并拿“鴨頭”取笑小丫環(huán)們，后來(lái)喝酒醉了，圖涼快，在一塊青石板上睡著了，當(dāng)時(shí)是“四面芍藥飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶鬧穰穰的圍著他，又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著”，嘴里還說(shuō)著酒令，后被眾人推醒。其性格：襟懷坦蕩、開(kāi)朗豪爽、不拘小節(jié)、才情卓越。

五、推薦閱讀

第9篇：金陵十三釵評(píng)價(jià)范文

更讓人好奇的是，那邊廂制片人無(wú)比熱情地申奧，這邊廂張藝謀卻不斷給媒體潑冷水，這到底是為哪般？但多年的事實(shí)證明，無(wú)論導(dǎo)演有多低調(diào)，多么保持平常心，作為第五代的旗手，與張偉平的品牌捆綁營(yíng)銷十年、歷經(jīng)奧運(yùn)開(kāi)閉幕式國(guó)際盛會(huì)，在“中國(guó)崛起”的民意狂潮下，他只能接受“國(guó)師”稱號(hào)的各種考驗(yàn)―首先就是票房了。

商業(yè)與國(guó)際化的原創(chuàng)

“只能說(shuō)感動(dòng)人、打動(dòng)人才是商業(yè)”

這是中國(guó)電影，這也是世界的電影―來(lái)自24個(gè)國(guó)家的演職人員讓《十三釵》在形式和價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了與國(guó)際接軌；同時(shí)也是張藝謀的電影，排成直線炸坦克和教堂彩色玻璃，都體現(xiàn)了張藝謀對(duì)色彩和儀式感一以貫之的偏愛(ài)。

南都娛樂(lè)：這次好多人看完之后，覺(jué)得有《辛德勒名單》的那種情懷。

張藝謀：我承認(rèn)“情懷”二字，也希望這個(gè)作品有情懷，我不想從所謂宏大敘事入手，那樣就容易得不到某種人性的東西。我自己希望是從人的故事出發(fā)，因?yàn)椋▏?yán)）歌苓的小說(shuō)就是鎖定在一個(gè)教堂內(nèi)，她已經(jīng)給了我這樣一個(gè)氣息，雖然我們加了戰(zhàn)爭(zhēng)――那是為了電影的文武之道，場(chǎng)景的里外轉(zhuǎn)換，是電影的動(dòng)作，它有視覺(jué)，所以電影是需要有它的特色的。

南都娛樂(lè)：不是為商業(yè)而商業(yè)？

張藝謀：電影是需要有它的規(guī)律的，從這個(gè)角度，需要有些外景戲，需要有些動(dòng)作戲，倒不是說(shuō)，為了商業(yè)，咱們打仗！說(shuō)話就不商業(yè)嗎？郭德綱說(shuō)得好，場(chǎng)場(chǎng)是商業(yè)。所以它不是說(shuō)某種形式就把商業(yè)固定在某種形式上。只能說(shuō)感動(dòng)人、打動(dòng)人、吸引人才是商業(yè)，什么東西都可以入戲。這個(gè)電影打仗才是商業(yè)嗎？?jī)蓤?chǎng)仗不到10分鐘，兩個(gè)小時(shí)二十多分鐘的電影，它就那十分鐘商業(yè)就過(guò)去了，后面就不商業(yè)了？絕對(duì)不是的。所以情懷很重要，是我想的，也是我在這個(gè)電影中希望能得到的。

南都娛樂(lè)：從技術(shù)上說(shuō)這部電影很勞心勞力吧？

張藝謀：這個(gè)電影，服裝師拿一扣子來(lái)，說(shuō)導(dǎo)演我做過(guò)調(diào)查研究，這是1937年的扣子，我都不信。我說(shuō)，你必須給我看文字，拿圖，你為什么作這個(gè)決定?；I備期間，我跟所有部門都這樣說(shuō)，他不給我拿資料，我就不看。我們所有的槍用真正的那個(gè)型號(hào)的槍打、錄。后來(lái)我們?cè)诿绹?guó)給奧斯卡評(píng)委放片，連奧斯卡有些評(píng)委都說(shuō)這句話，張導(dǎo)演，我覺(jué)得你這個(gè)仗打得很有質(zhì)感，你這個(gè)聲音非常真實(shí)。哎呦，我說(shuō)我謝謝你。我們沒(méi)有白費(fèi)。那都是懂行的人。

南都娛樂(lè)：據(jù)說(shuō)片中瞄準(zhǔn)手榴彈打槍、引爆啊、直線坦克等設(shè)計(jì)都是你們自己原創(chuàng)的？

張藝謀：它是逼出來(lái)的。爆破團(tuán)隊(duì)是世界一流的。可是他們?cè)趤?lái)中國(guó)前就要讓你給它提供幾百?gòu)垐D，他們所有材料都要拿自己的，聯(lián)合國(guó)認(rèn)證的那個(gè)規(guī)范化的產(chǎn)品。我之前拍了3部動(dòng)作片，盡管大家各種評(píng)價(jià)，這些經(jīng)驗(yàn)讓我受益匪淺，我按照動(dòng)作片的規(guī)律和我積累的經(jīng)驗(yàn)，就把這場(chǎng)仗提前在腦子里想出來(lái)，然后，畫(huà)出圖來(lái)給他們，他們就簽約，準(zhǔn)備材料。

南都娛樂(lè)：從這些方面來(lái)看，是有國(guó)際化的一個(gè)操作思路吧？

張藝謀：你要讓我從另外一個(gè)人角度看這個(gè)電影，它當(dāng)然有許多這樣的元素，就所謂的離奧斯卡最近，但這是中國(guó)人的觀點(diǎn)，我始終是給大家潑點(diǎn)冷水吧，我愿意讓我自己清醒。中國(guó)人的觀點(diǎn)認(rèn)為它是國(guó)際的，奧斯卡所要的，那什么是奧斯卡所要的,你知道嗎？奧斯卡報(bào)名電影，我們就說(shuō)外語(yǔ)片吧，它有60多部，或者80多部，這個(gè)報(bào)名數(shù)量，你都看過(guò)嗎？沒(méi)看過(guò)。那你怎么知道你是最靠近的呢？（笑）它不是哪個(gè)體育比賽，咱拿到報(bào)名名單，就已經(jīng)知道前三了。

沖奧與集體愿望

“賣到10億，要得奧斯卡，我沒(méi)這么想過(guò)，我就是平常心去這樣做”

“沖奧”與其說(shuō)是張藝謀的夢(mèng)想，不如說(shuō)是中國(guó)人的集體愿望，奧斯卡在某種程度上暗合了對(duì)大國(guó)在文化上崛起的期盼，而張藝謀只是一個(gè)投射―至少?gòu)埶囍\本人很鎮(zhèn)定，他說(shuō)：“（《十三釵》）絕不是什么所謂進(jìn)軍奧斯卡的角度去想的，如果這樣，那就太庸俗了。”

南都娛樂(lè)：這次我隱隱感覺(jué)到，有當(dāng)年《英雄》的感覺(jué)。這次是把中國(guó)的電影拉向國(guó)際舞臺(tái)，包括影響力，陣容，方方面面的，都是一種國(guó)際化的水準(zhǔn)。

張藝謀：我倒認(rèn)為，這只是一方面。其實(shí)我們?nèi)绻芷鸬教嵘|(zhì)量的作用，就可以了。我們現(xiàn)在電影最重要的是質(zhì)量要高。我覺(jué)得如果能在提升質(zhì)量上有所建樹(shù)的話，我就很高興。

南都娛樂(lè)：質(zhì)量這個(gè)東西怎么評(píng)定呢？

張藝謀：(嘆氣)在人的心里吧。何況在網(wǎng)絡(luò)上，在媒體上，在各方面，因?yàn)樾膽B(tài)各種各樣，也難以統(tǒng)一化。何況還有在商戰(zhàn)上各個(gè)利益集團(tuán)的博弈，它都無(wú)法有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。全世界沒(méi)有一個(gè)權(quán)威機(jī)構(gòu)可以統(tǒng)計(jì)人心。

南都娛樂(lè)：那不可以用獎(jiǎng)項(xiàng)嗎？相對(duì)公平。

張藝謀：不見(jiàn)得，真的不見(jiàn)得。我都當(dāng)評(píng)委會(huì)主席多少次了。也是現(xiàn)場(chǎng)氛圍和評(píng)委心理所造成的。所以我們常常這樣說(shuō)，得獎(jiǎng)的未必是好電影，不得獎(jiǎng)的未必是差。好電影是在人心里，但你無(wú)法得知，無(wú)法統(tǒng)計(jì)，無(wú)法被告知。

南都娛樂(lè)：是不是因?yàn)槟愕搅诉@個(gè)階段了，已經(jīng)很超脫了。你看你都導(dǎo)過(guò)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式……

張藝謀：也可能。因?yàn)槌跗谀贻p導(dǎo)演，他要靠獎(jiǎng)項(xiàng)奠定江湖地位，來(lái)吸引投資，他要想辦法，就是心里這樣想，嘴上雖然裝，他一定要靠這個(gè)才被大家認(rèn)知。這是沒(méi)辦法的，是個(gè)敲門磚，所以那個(gè)時(shí)候的年輕導(dǎo)演說(shuō)的是另外一個(gè)話，想的是另外的，可能是跟你說(shuō)的那個(gè)有關(guān)吧。我不否認(rèn)。

南都娛樂(lè)：這次真的要是奧斯卡得獎(jiǎng)了？

張藝謀：真是我當(dāng)然很高興，但它是一步一步，現(xiàn)在名兒都還沒(méi)提，咱說(shuō)這個(gè)干嗎啊。

南都娛樂(lè)：張偉平很在意啊，他很在意去奧斯卡呢。

張藝謀：我覺(jué)得是這樣子的，奧斯卡真很難說(shuō)是個(gè)既定目標(biāo)，還是那個(gè)老話，當(dāng)年你抓這個(gè)劇本，為此付出了很多心血，四五年的時(shí)間去做一個(gè)好作品，希望能成功，希望是個(gè)好電影，我從心里來(lái)說(shuō)，真沒(méi)有具體目標(biāo)。賣到10億，要得奧斯卡，我沒(méi)這么想過(guò)，我要這么想，就不是導(dǎo)演所應(yīng)該有的心態(tài)，我就是平常心去做，盡管耳朵邊有很多這樣的話。我知道這些豪言壯語(yǔ)，但是我知道自己的工作是什么，我專心致志于把這個(gè)電影拍好了，就行了。

南都娛樂(lè)：主要是大家都覺(jué)得你這片太優(yōu)秀了、太符合那個(gè)拿獎(jiǎng)的范兒了。

張藝謀：我自己很清醒，我不是假謙虛，我現(xiàn)在也不需要做這個(gè)姿態(tài)，我只是說(shuō)它就是不可知的，做好自己的工作，比如說(shuō)，我都跑了兩趟美國(guó)了，但那是美國(guó)發(fā)行商要求，他們說(shuō)，我們很有信心，要宣傳，導(dǎo)演你要去一趟。好，我去。

南都娛樂(lè)：那當(dāng)時(shí)從選演員，到幕后班底，這些國(guó)際化的團(tuán)隊(duì)，就是完全只是從一個(gè)做優(yōu)秀電影的角度考慮、出發(fā)去請(qǐng)他們。

張藝謀：沒(méi)錯(cuò)，沒(méi)錯(cuò)。絕不是什么所謂進(jìn)軍奧斯卡的角度去想的，如果這樣，那就太庸俗了。

自我審視與未來(lái)

“‘國(guó)師’這個(gè)詞招人恨啊”

與他在大眾心目中的國(guó)師形象相比，張藝謀常常不受少數(shù)知識(shí)分子的待見(jiàn)，他的每一部電影的上映，總是成為各種政治派別抒發(fā)意見(jiàn)的平臺(tái)，外媒也不會(huì)放過(guò)他的各個(gè)標(biāo)簽。但是拋開(kāi)這些因素，必須承認(rèn)，《十三釵》是張藝謀近十年來(lái)最好的電影。少言的張藝謀依然保持著他的節(jié)制，在完成了這部巨制以后，也許他將告別自己一手創(chuàng)造的大片時(shí)代了，“要安靜地拍深入人心的人物”。說(shuō)這話的時(shí)候，滄桑感在他刀刻一般的臉龐上彌漫開(kāi)來(lái)，讓人想到了《紅高粱》、《菊豆》等等。

南都娛樂(lè)：電影上映前后被交口稱贊，你什么樣的心情？

張藝謀：這不這兩年流行“交口”嗎？把這詞都說(shuō)壞了。真交口、假交口也都不知道。

南都娛樂(lè)：每次上映之前，是不是都已經(jīng)做好了一種被攻擊的準(zhǔn)備？

張藝謀：不需要專門做準(zhǔn)備，準(zhǔn)備什么？是盾牌還是啥玩意兒？哈哈，我其實(shí)不需要準(zhǔn)備。

南都娛樂(lè)：那就是說(shuō)常年都有準(zhǔn)備？

張藝謀：不是不是。它只是說(shuō)一種自然的現(xiàn)象，是一種規(guī)律性的東西。不是我們中國(guó)，全世界都這樣，因?yàn)槟闩牧艘粋€(gè)公眾化的作品嘛，當(dāng)面向公眾的時(shí)候，它肯定是說(shuō)什么都有，你還用提前做準(zhǔn)備嗎？你沒(méi)有常識(shí)嗎？

南都娛樂(lè)：會(huì)生氣嗎?

張藝謀：你看我都這么多年，我生氣嗎？我盡量保持平常心。就是說(shuō)很難聽(tīng)的時(shí)候也有，我偶爾看到網(wǎng)上也有，那還是平常心，你就知道它都是正常的，規(guī)律性的東西，一直發(fā)生啊。不僅在我身上發(fā)生，在別人身上都發(fā)生。

南都娛樂(lè)：你認(rèn)為自己是中國(guó)最全面的一個(gè)導(dǎo)演嗎？

張藝謀：怎么可以說(shuō)這樣的話，我從來(lái)不愿意做范進(jìn)中舉這個(gè)事情。

南都娛樂(lè)：但現(xiàn)在大家都把你看做是國(guó)師。

張藝謀：這個(gè)詞招人恨啊。

南都娛樂(lè)：現(xiàn)在也有很多導(dǎo)演說(shuō)特別佩服你的一點(diǎn)是，到你這個(gè)位置上，特別放得開(kāi)，什么樣的題材都敢拍，沒(méi)把自己端在那。

張藝謀：我沒(méi)有刻意。我只是不想自我設(shè)定那么多。在很大程度上也是性格，我覺(jué)得有時(shí)候是性格所致的。我老說(shuō)嘛，我這個(gè)人的性格，陜西人，家里爸爸媽媽給的這種性格就很隱忍、很低調(diào)，嗯……很執(zhí)著。大概就這種性格。所以很多時(shí)候，別人誤會(huì)你，認(rèn)為你在裝，認(rèn)為你在說(shuō)反話等等，你也沒(méi)有辦法解釋，時(shí)間長(zhǎng)了，你再往后看10年20年，我還是這樣。

南都娛樂(lè)：這之后你會(huì)有什么計(jì)劃，還是繼續(xù)拍商業(yè)大片嗎？

張藝謀：電影不能唯大唯好，大小或類型都不重要，什么樣的情況下都能拍好電影。如果讓我籠統(tǒng)地說(shuō)，那種中小型的電影更得我的青睞。我壓力也小。咱就亂說(shuō)，就現(xiàn)在品牌社會(huì)，以我和觀眾的這種互動(dòng)關(guān)系，隨便就收回成本了。那這樣的話，實(shí)際上你就可以做得很細(xì)。你安靜地去拍那些深入人心的人物。你的雜念和壓力相對(duì)小，大的電影，我認(rèn)為導(dǎo)演壓力越大。壓力過(guò)大的時(shí)候，動(dòng)作容易變形，心態(tài)不輕松。剛剛不是講了嗎，中國(guó)導(dǎo)演什么都得管嗎，如果人家拍多大制作，那導(dǎo)演一樣輕松，咱這就不行嘛，多少東西你要管啊，管到最后呀，自己就像一個(gè)什么行都懂的人。你要沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志和持久的工作專注精神，你一定會(huì)丟失、一定會(huì)迷失，甚至?xí)罎ⅰ?/p>