現(xiàn)代教學制度精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代教學制度范文

【關鍵詞】教代會；現(xiàn)代學校；制度建設

我國高校制度建設是高等教育研究重點之一。建立完善的高校制度，對于高校發(fā)展是大有裨益的，與教職工利益息息相關。教代會肩負著維護著教職工合法權益的重任，對于推動高校民主管理同樣具有深遠影響。以教代會為依托，推動高校制度建設，能夠確保高校正確的教學方面和政治路線的實施。當前我國高校教代會建設面臨諸多問題，這些困境影響了教代會應有功能的發(fā)揮。因此我國高等院校應完善教代會工作機制，發(fā)揮教代會民主協(xié)商的功效。

一、教代會在高校制度建設中的重要意義

（一）保證教職工民利

教代會擁有廣泛的群眾性，依托于民主集中制原則，對于高校管理發(fā)展著至關重要的作用。我國高校管理體制通常為校長負責制，教職工是高校管理主體，其主人翁地位是由我國國家社會主義性質決定的。建立完善的教職工民利行使渠道，就要建立完備的教職工民主管理、民主監(jiān)督的工作機制，以法律為依托，切實在高校管理工作中，維護教職工民利。現(xiàn)代教代會的功能主要是用于維護教職工權力，在高校管理過程中，應當樹立以教職工為本的工作理念，維護教代會民主管理制度，保證教職工知情權、參與權和監(jiān)督權，真正實現(xiàn)高校民主管理。

（二）建設現(xiàn)代一流大學

當今時代，國內外形勢紛繁復雜，知識爆炸式增長、競爭日趨激烈，在高等教育大眾化過程中，現(xiàn)代一流大學建設面臨著眾多問題。與高校擴張相對應的是，一流高校建設任重而道遠。當前高校管理權限不斷提升，決策失誤則有可能影響大學發(fā)展。高校管理層通過教代會形式，聽取教職工的意見和建議，使得學校各項政策更加合理化、科學化，把決策風險降低到最小限度。一流大學倡導一流的學術氛圍，這種學術氛圍主要體現(xiàn)為一種民主性的兼容并包。教代會的民主管理思路與一流大學的學術氛圍息息相關。

建設一流大學離不開教職工共同努力。只有尊重教職工的主人翁地位，才能群策群力，使高校決策與發(fā)展相適應，提高學校教學質量和教學效益，因此說建立教代會制度是建設現(xiàn)代一流大學的前提和保證。

二、教代會制度建設存在的困境

（一）教代會的行政色彩強烈

長期以來，官本位思想對教代會運行管理產生了深遠影響。從我國高校民主管理狀況來看，行政管理體制依然是我國高校管理的主要方式。這集中體現(xiàn)在兩個方面：

第一，高校管理層普遍與行政級別相掛鉤，以行政次序來進行高校管理工作；

第二，高校管理方式普遍采用行政命令的管理模式，這樣不利于發(fā)揮民主功能。教代會的民主管理功能無法得到有效發(fā)揮。長此以往，教代會成為了高校管理層管理的工具，從而起不到民主監(jiān)督功能，也無法維護教職工合法權益，使得教代會成為了一種擺設。

（二）教代會形式化主義嚴重

我國高校管理中普遍存在教代會形式主義問題。這主要由于兩個方面的原因，①部分高校管理者民主意識單薄，對教代會功能和影響認識不到位，往往利用教代會這個渠道來表達自身意圖，使得教代會成為了傳音筒；②在我國法律體系中，針對教代會的法律體系尚不健全，因此教代會地位處于一種可有可無的尷尬處境，造成了教代會流于形式。

（三）教代會功能發(fā)揮不到位

教代會承載著為教職工爭取利益的功能，但是在我國高校管理過程中，教代會這種功能尚未得到充分發(fā)揮。這主要體現(xiàn)在如下方面：

第一，教代會主題確定上存在的問題，教代會主題理應是為教職工謀求利益，但是在實際操作中，教代會主題往往由高校管理層確定，不利于這一主題的實施。

第二，教代會民主管理被忽略。在我國部分高校管理過程中，教代會往往成為了一種聽取報告會，教職工民主管理高校的功能尚未充分實現(xiàn)。

第三，教職工并沒有認識到自身的權力，忽略教代會整體功能，忽略了自身權益，這對于教職工來說，是非常不利的。

三、完善教代會制度舉措

（一）推進教代會法制進程

教代會高校管理離不開法制化進程。當前教代會在高校管理中所存在的問題，在很大程度上歸結為法律體系不健全。因此加強教代會建設在我國高校管理中的作用，必須建立完備的教代會法制，從立法、執(zhí)法到法律監(jiān)管多個方面予以規(guī)范。目前我國沒有一部成型的學校管理法律，只有建立完備的法律體系，才能發(fā)揮教代會最大的功能，通過教代會法制化進程來提升教代會整體影響力，在高校管理過程中，樹立教代會整體權威，這樣一來就能夠實現(xiàn)教代會整體影響提升。

（二）提升管理層的綜合素質

長期以來，教代會管理流于形式、無法維護教職工權益，這與管理層綜合素質有著密切聯(lián)系，因此發(fā)揮教代會民主功能，提升高校管理層綜合素質是非常必要的，這也有助于發(fā)揮教代會整體民主管理功效。一方面選舉高素質人員來參與教代會管理工作，通過民主選舉等方式，選拔出更多的優(yōu)秀人才來進行管理和操作。另一方面對高校管理層進行培訓，使之樹立民主管理的工作理念，提高管理隊伍的整體素質。

教代會建設是高校制度建設的重要環(huán)節(jié)，教代會建設一方面可以維護教職工權益，另一方面有助于推動高校高效、民主發(fā)展，因此完善教代會制度，推動教代會發(fā)展，對于我國高校管理和發(fā)展具有深遠的意義。

參考文獻：

[1]李建濤,段文美.高校教代會在大學治理中的作用研究[J].山西高等學校社會科學學報，2011(02)

第2篇：現(xiàn)代教學制度范文

關鍵詞：個性化教學；中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代教育制度；負面影響

中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1002-0845（2013）03-0003-03

教學思想統(tǒng)一，教學內容唯一，教學方法單一，教學評價整齊劃一；全國一個教學大綱，一套教材，一種教參，一樣的教學方法，一致的評價標準；有人戲稱，從黑龍江到海南島，從東海之濱到青藏高原，大江兩岸，長城南北，一路走去，我們的課堂，學的是一樣的內容，用的是一樣的套路，問的是一樣的問題，聽到的是一樣的聲音，得到的是一樣的答案。為適應時代提出的新要求，把“以人為本”的理念落到實處，世紀之交啟動的第八次基礎教育課程改革大力提倡個性化教學。但積重難返，雖然教材編寫、教學評價等方面有了很大改變，但教學目中無人、千課一律、千人一面、單調低效等程式化和單一化的弊端仍根深蒂固。學科教學與個性和創(chuàng)造絕緣，長期陷入僵化刻板、整齊劃一的泥沼不能自拔，把本來應該富有靈性和變化的教學異化成了類似現(xiàn)代生產流水線的程序復制，其深層原因何在？幾十年的教學扼殺了學生個性，忽視教師差異，無視學科特點，其歷史淵源又在哪里？本文試從社會學、文化學和思維方式等角度剖析中國傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代教育制度對個性化教學的影響，以期吸取教訓，促使新課程背景下的學科教學早日走上健康發(fā)展的軌道。

一、中國傳統(tǒng)文化對個性化教學的影響

文化傳統(tǒng)是一個民族思想規(guī)范和觀念形態(tài)的總體特征，它構成文化傳統(tǒng)的價值體系、知識經驗和思維方式等并融匯于教育活動過程之中，制約和影響著教育的方方面面。我國悠久豐富的文化傳統(tǒng)，構成了現(xiàn)代學科教學的基礎，其中，有很多與時代思想合拍的成分，但也存在與當代教育理念相悖的東西，成為當代教學發(fā)展的嚴重障礙。學科教學的刻板僵化、整齊劃一、缺少個性等與我國的一些文化傳統(tǒng)密切相關。

1.家國同構的政治結構

家國同構是指家庭、家族和國家在組織結構方面的共同性。由于古代中國經濟基礎一直處于商品經濟不發(fā)達的小農經濟占主導地位的狀況，所以與這種生產方式相聯(lián)系的家族制度也深深根植于數(shù)千年的中國社會結構之中，使國家結構也打上了家族結構的烙印，家與國的組織系統(tǒng)和權力配置都是嚴格的家長制和以血緣關系為紐帶的宗法制度。

宗族和宗法關系在我國長期存在，導致“家國同構”的政治格局和中國文化倫理性范式的形成。梁啟超曾說，“吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日形式雖廢，其精神猶存也”。

家族本位在中國人的思想意識中根深蒂固。中國人的姓名，先是宗姓，其次是輩分，最后才是自己的名字。這里突出的是家族整體而非個人。在家庭結構中，父子關系、夫妻關系、兄弟關系，構成最基本的結構體系。在這個體系中，各司其職，各得其所，在一定的倫理道德制約下活動。所謂倫，就是服從，服從便是孝悌?？鬃又v，“三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語？里仁》）。孝是無條件的，是誠惶誠恐和畢恭畢敬的。所謂“見父之執(zhí)，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對，此孝之行也”（《禮記？曲禮上》）。所謂“君讓臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”?！霸谌蕫鄣拿婕喲谏w下的，實際上是子對父、臣對君、婦對夫的無條件服從。這種無條件的服從說白了，正是儒家‘忠孝’觀的根本內含。而建立在‘忠孝’觀念之上的社會倫理制度，自然也就順理成章地成了自上而下的嚴格的等級控制機制”[1]。

家國同構的政治結構產生了服從長者的社會行為規(guī)范，這必然對中國人的思維價值取向產生深刻的影響。個人的自由被忽視，個體能動性的發(fā)揮受到嚴重制約。對此危害，梁漱溟先生曾一針見血地指出，“數(shù)千年以來，使吾人不能從種種在上的權威解放出來而得自由；個性不得伸展，社會性亦不得發(fā)達”[2]。反應到教育教學上，就是特別強調師道尊嚴，漠視學生的個性，要求學生無條件臣服教材，迷信老師，盲從權威，放棄自我，放棄個人意志，養(yǎng)成服從和依賴的心理。

2.重群體輕個體的整體主義

與家國同構的政治結構和家族本位的社會觀相聯(lián)系的是中國傳統(tǒng)文化從總體上看是一種重群體取向而非個人取向的文化，素來強調群體和共性，忽視個體和個性。

人作為一種社會性動物，必須以團體群居的形式生活，而一個群居的團體，當然應該有一定的規(guī)則和等級維持這個系統(tǒng)的和諧和整體性?！叭憾荒軣o分” ， “義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”（《荀子？王制》）。只有通過一定的秩序規(guī)則，使“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者”（《荀子？富國》），才能構成一個真正的和諧整體。問題是如果過分強調群體的重要性，過分強調個人對集體的服從，過于強調集體的規(guī)則與秩序，那么，勢必會限制個體的自由，扼殺個人的自主，整個集體也會因此失去活力。

重群體輕個體的整體主義對個性化教學的負面影響是不容小覷的。它過分強調整齊劃一，強調個體對群體的統(tǒng)一趨同，以整體的勢力，將標準化、統(tǒng)一化、同樣性強加給個人，于是“野蠻的集體使個人成為微不足道”，人的發(fā)展走向“平均化、機械化、大眾化”，“個別的人已消失于類型之中”，“個人不成其為個人”[3]。在群體強大的共性和同一性的擠壓之下，個性化的教與個性化的學事實上成為遙不可及的夢想。

3.不偏不倚的中庸思想

何謂中庸，宋學家的解釋是：“中者，不偏不倚，無過不及之名；庸，平常也。不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下正道，庸者天下之定理?！保ㄖ祆洹吨杏辜ⅰ罚┛梢?，中庸的核心思想就是強調人們在為人處事上思想和行為的適度和守常，做到孔子倡導的“五德”，“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，“文質彬彬，然后君子”，以此達到和睦相守的完美境界。

在中國傳統(tǒng)文化中，中庸之道是處理人與人、人與社會關系的最高原則和最高境界。表現(xiàn)在思維方式上，就是認識和解決問題所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的中和思維。早在《易經》中就已具有對“中”的認識，有“中正”、 “得中”、“中行” 、“中直”、“中心”、“位中”等近三十種說法。這種“執(zhí)中”和“尚中”的思想在儒家學說中得到發(fā)展和深化，并逐漸演化成漢民族的中和思維方式。

從思維科學和哲學的角度看，中和思維是古代樸素辯證思維的一種特殊體現(xiàn)，它強調了度的重要性，有助于克服非此即彼的片面思維，不走極端。但是，過于強調執(zhí)中和守常，把這種“度”變成了一種束縛，一種慣習，無疑會讓人過于四平八穩(wěn)，小心翼翼，畏首畏尾，囿于成見，不思改革，停滯不前。這種思維方式表現(xiàn)在教學上就是不敢大膽質疑，不敢挑戰(zhàn)，不能旗幟鮮明，不能張揚個性，否則就是異端邪說，就是偏執(zhí)極端，就是劍走偏鋒，甚至就是大逆不道。而個性、自由、探索和發(fā)現(xiàn)總是與異想天開、求新求異、批判懷疑、另辟蹊徑聯(lián)系在一起的，是大膽創(chuàng)新、不走尋常路的結晶，是追求特色、彰顯個性的成果。

4.安于現(xiàn)狀的社會心理

“半封閉的大陸性地域、農業(yè)經濟格局、宗法與專制的社會組織結構相互影響和制約，形成了一個穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與這個系統(tǒng)相適應，孕育了倫理類型的中國傳統(tǒng) 文化。這種文化類型不僅對意識形態(tài)方面有著久遠的影響，而且還深刻地影響著傳統(tǒng)社會心理和人們的行為規(guī)范”[4]347。

幾千年來，中國社會的主體――農民，面朝黃土背朝天，日復一日，年復一年，祖祖輩輩，從事周而復始的簡單勞動，這就鑄定了中國古代文化的農業(yè)型物態(tài)特征，并在此基礎上形成了獨具一格的“實用-經驗理性”、重實際而黜玄想的務實精神、安土樂天的生活情趣和祈求恒久與循環(huán)等觀念。他們崇尚實際，做事踏實；他們與世隔絕，自給自足；他們安土重遷，圖穩(wěn)求安。

“農業(yè)社會的人們滿足于維持簡單的再生產，缺乏擴大社會再生產的能力，因而社會運行緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中，很容易滋生永恒意識，認為世界是悠久的 和靜定的。中國人往往表現(xiàn)出習故蹈常的慣性，好常惡變”[4]358。

安于現(xiàn)狀的社會心理，鼓勵平庸及槍打出頭鳥的社會風氣，不思進取的消極惰性，“不患寡而患不均”的平均主義思想，等等，都意味著對個體獨立性、主動性、創(chuàng)造性的忽視，意味著個人意識的淡薄和個性的壓抑，意味著對定式思維的默認，這些都對個性化教學產生了很大的負面影響。

二、現(xiàn)代教育制度對個性化教學的鉗制

“現(xiàn)代教育是建立在現(xiàn)代工業(yè)文明基礎之上的，其運行方式在很大程度上是對現(xiàn)代工業(yè)機器大生產運行規(guī)模的模仿和遷移。而機器大生產是一種機械化的生產，為了追求生產的高效率，它要求拋棄‘完整的人’和‘有個性的人’，把所有的人都‘扯平’”[5]。為適應現(xiàn)代機器大生產對大批的千遍一律的“標準化人才”的需求，現(xiàn)代教育強調目標的統(tǒng)一趨同、方式的整齊劃一及管理的嚴格規(guī)范。于是，工具性的教育價值取向、高度統(tǒng)一的教學制度、單調乏味的教學活動方式、忽視差異的教學評價讓學科教學與機械化、程式化攀親，與個性化和差異性絕緣。

1.工具性的教育價值取向

“教育歸根到底是為了把人培養(yǎng)成什么樣的人的問題，這是教育的一個核心問題。現(xiàn)代社會高度的社會分工和市場經濟的功利主義邏輯，使人不再關心他自身，而關注社會的需要。因此，教育不是成‘人’的教育，而是成‘材’、成‘器’的教育”[6]。 正如西方學者達拉里所言，“教育成為制造勞動者的一臺機器，通過教育的塑造，人被變成追求物質利益的人，掌握生產技術成為受教育的全部目的。這樣，人愈是受教育，他就愈被技術和專業(yè)所束縛，愈失去作為一個完整人的精神屬性”[7]。

工具性教育將滿足社會的要求和個體生命的成長對立起來，把個人看成是社會政治經濟發(fā)展這部大機器上的零件，片面強調標準、一致，排斥個性、自由，不給學生自主成長的時間，不給學生天性發(fā)揮的空間?！奥犜挕薄笆匾?guī)矩”是工具性教育對學生的唯一要求，“高效率”“標準化”是工具性教育的唯一追求。在工具性教育價值取向的指引之下，學科教學越來越模式化、工具化，越來越失去藝術性、個別性，越來越背離教育的初衷。

2.高度統(tǒng)一的教學制度

與長期計劃經濟體制相一致，我國實施的是高度統(tǒng)一的教育制度?；A教育課程實施的是單一的國家課程，全國學大綱，科書，地方、學校、教師基本沒有自由選擇的權力，沒有補充拓展的空間，他們只是課程內容的忠實執(zhí)行者，只須按部就班地開展教學活動，完成教學任務。課堂教學制度也是標準化的，班級固定、教室固定、教師固定、學生固定，教學計劃一致、課程一致、作息時間一致、考試一致，一切齊步走、一刀切。

在這種教學制度下，教師和學生毫無主體性、創(chuàng)造性可言。如何用程式化、標準化的教學手段高效率地完成同樣的教學任務成了最重要的問題。學生的個性發(fā)展、主體地位被棄之一邊，僵化刻板的教學成了師生別無選擇的歸宿。有人曾經對這種高度統(tǒng)一的教學進行了形象化的描述，“我們的兒童像羊群一樣被趕進教育工廠，在那里無視他們的獨特個性，而把他們按同一個模式加工和塑造。我們的教師被迫、或自認是被迫地按別人給他們規(guī)定好的路線去教學”[8]。

3.單調乏味的教學活動方式

教學是科學，也是藝術，它必須根據具體教學內容的特點，針對教學對象的個體差異，以靈活多樣、豐富多彩的形式進行，以滿足學生獨特的興趣和需求，使教學充滿生命活力和勃勃生機。以語文學科閱讀教學為例，個性化理應成為閱讀教學的必然追求，課文內容包羅萬象，寫作風格異彩紛呈，體裁功用各有不同，教學方法自然應該因文而異；學科教學強調關注學生的個體情況，尊重學生在閱讀過程中的獨特體驗，教學對象不同，教學策略的運用顯然需要因人而異；不同教師，其氣質稟性、才情學識、文化背景等是不同的，由他們實施的閱讀教學必然閃爍五彩斑斕的個性光芒。然而，實際情形卻與理想大相徑庭，無論教什么課文，無論面對什么學生，教學程序都是“時代背景―作者簡介―段落大意―中心思想―寫作特色”，“審題解題―朗讀課文―教師提問―學生交流―教師總結―布置作業(yè)”。目中無人，目中無文，教學單調死板，缺少變化，缺乏特色，激不起學生主動學習的興趣熱情和智慧潛能，激不起老師探求閱讀教學藝術的激情和自覺意識[9]。

不只教學方法乏味，教學活動方式也很單調。教學割斷了與生活、與大自然的聯(lián)系，學生沒有根據自己的興趣和意志自由行動的時間與空間，他們被封閉在狹小的空間里，過著從家庭到學校、從學校到家庭的枯燥生活，整天在教室里傾聽老師教誨，遨游在無邊題海中，潛能無從發(fā)展，個性無從展現(xiàn)。

4.忽視差異的教學評價

教學評價是對教師的教學工作和學生的學習質量作出客觀衡量和價值判斷的過程，是教學不可缺少的重要環(huán)節(jié)。它可以提供教學的反饋信息，以便及時調整和改進教學，保證教學目標的實現(xiàn)。教學評價具有促進發(fā)展、鑒定水平、甄別選拔的功能。其中，促進發(fā)展是其最為本質的功能，因為教學活動的根本目的在于提高教學水平，在于促進每一個學生的發(fā)展。然而，長期以來，我們放棄了教學評價的發(fā)展性原則、全面性原則和科學性原則，忽視了教學評價的激勵和改進功能，只看重教學評價的甄別選拔功能和鑒定水平的證明功能。分數(shù)至上，學歷至上，大搞題海戰(zhàn)術、應試教育，一張試卷定終生，實施橫向評價，無視學生的原有水平、優(yōu)勢領域和智慧潛能，用同一個標準，按同樣的方法來評價不同發(fā)展類型、不同成長速度的學生。而且評價以筆試形式出現(xiàn)，偏重知識維度，對于過程與方法、情感態(tài)度與價值觀維度很少也很難涉及。運用這種忽視差異的評價機制，大量的學生成了失敗者，成了被淘汰的對象，信心遭重創(chuàng)，潛能遭扼殺，個性被泯滅。

隨著我國經濟轉型和多元文化的發(fā)展，隨著基礎教育課程改革的推進，個性化教學越來越受到教育理論研究者和教育實踐者的重視。個性化教學要想沖出圍城，取得成就，培養(yǎng)出時代需要的具有鮮明個性和豐富創(chuàng)造力的人才，除了要在宏觀層面進行理念的更新及標準的制定外，在微觀層面還要進行策略的調整和手段的創(chuàng)新，還必須正視和克服傳統(tǒng)文化中與時代不相適應的這些因素的負面影響，必須突破現(xiàn)代教育制度中這些不合理成分的鉗制，否則，探索與改革仍然會阻礙重重，事倍功半。

參考文獻：

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[9]胡海舟. 小學閱讀教學的個性化[J]. 中國教育學刊，2006（7）.

收稿日期：2012-11-23

第3篇：現(xiàn)代教學制度范文

關鍵詞：詩歌教學；指導；拓展；全面

中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）20-308-01

《語文課程標準（2011年版）》有關詩歌的課程目標有：第一學段：誦讀兒歌、兒童詩和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美；第二學段：誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀過程中體驗情感，展開想象，領悟詩文大意；第三學段：誦讀優(yōu)秀詩文，注意通過語調、韻律、節(jié)奏等體味作品的內容和情感。背誦優(yōu)秀詩文60篇（段）。第四學段中，《標準》未對現(xiàn)代詩歌的教學做出明確表述。根據以上要求和現(xiàn)代詩歌的文體特點，朗讀應是現(xiàn)代詩歌教學的核心。在朗讀中感知、欣賞、積累，因此設計了貫穿朗讀的課堂環(huán)節(jié)。

一、誦讀，感音韻

這一環(huán)節(jié)，學生先自由嘗試讀，能讀懂字音、感知節(jié)奏，然后再聽讀。用播放朗誦錄音或教師范讀的方式，指導學生達到朗讀的第一個層次：讀準字音、讀出音律、節(jié)奏和重音。在朗讀的基礎上感受詩歌的音韻美，感知詩歌內容。朗讀形式可以多樣化，可自由讀、試讀、范讀、聽讀、指導讀，也可以分小組朗讀，男女分讀、齊讀等，教師要根據學生的實際情況給予指導。

二、研讀，明主旨

在朗讀的基礎上品味詩句，讓學生通過聯(lián)想或想象，體會詩歌的深刻內涵和作者的思想情感?？捎谩霸娒涝谀睦铮俊薄霸娙讼氡磉_什么？”這樣的問題啟發(fā)學生思考。以學生思考、表達為主，教師適當補充。培養(yǎng)學生的思考、想象能力和語言表達能力。

三、品讀，知精妙

反復朗讀，在朗讀中感知精妙。讓學生能嘗試指出詩歌中的主要意象，說出其表達的意境；能指出詩歌使用的修辭方法及表現(xiàn)手法，說出它的好處；能對詩歌的煉字進行推敲，品味關鍵詞語的精妙；并能了解詩歌結構上的主要特點。這是現(xiàn)代詩歌教學中的一個重要環(huán)節(jié)，也是難點。教師給予指導，讓學生在反復的朗讀中體會、品味，各抒己見，充分表達。這個環(huán)節(jié)能夠培養(yǎng)學生的審美能力，鍛煉他們的思維能力和語言表達能力。

四、背讀，廣積累

在理解詩意和作者情感的基礎上，可以安排學生帶著欣賞背誦詩歌或優(yōu)美片段。不能為了背誦而背誦，可以閉著眼睛一邊想象一邊背誦，也可以聽著背景音樂背誦。能夠當堂背誦最好，背誦始終要站在欣賞的角度。教師可以適當給予背誦方法的指導。這一環(huán)節(jié)能夠讓學生對知識的掌握更牢固，積累更豐富。

第4篇：現(xiàn)代教學制度范文

1.認知取向教育理論

認知取向教育理論是基于認知心理學發(fā)展起來的，該理論包括皮亞杰的認知發(fā)展理論、布魯納的認知發(fā)現(xiàn)說以及奧蘇貝爾的認知同化說。認知取向教育理論強調基于學生的認知發(fā)展進行教學設計，其教學目的在于提高學生的認知能力和水平。著名教育家奧蘇貝爾在認知心理學的基礎上，提出安排教學內容的兩大教學原則：一是逐漸分化原則，將教學內容由一般概念的講授逐步過渡到細節(jié)、分化內容的講授；二是綜合貫通原則，充分考慮學生的現(xiàn)有觀念和知識水平對教學內容進行組織設計。將認知取向教育理論引入到鋼琴教學中，能夠指導教師合理安排教學的邏輯順序，闡明學習內容，喚起學生的學習欲望，促進學生對鋼琴知識與技能的認知發(fā)展。

2.建構主義學習理論

建構主義學習理論是現(xiàn)代教育理論的典型代表之一，該理論強調學生對知識的主動探索、發(fā)現(xiàn)與建構，既重視學生認知主體作用的發(fā)揮，又關注教師主導作用的價值體現(xiàn)。在建構主義學習理論指導下的教學模式要以學生為中心，將教師定位于教學活動的組織者、指導者、促進者，通過利用情境、討論、合作等教學方式，引導學生對當前所學知識進行意義建構。在鋼琴教學中引入建構主義學習理論，能夠賦予學生自我認知和體驗實踐的自主權，有助于培養(yǎng)學生自主學習能力、創(chuàng)新實踐能力以及音樂綜合素養(yǎng)。

3.“主體―主導”教育理論

在認知取向教育理論和建構主義學習理論的基礎上，教育工作者提出“主體―主導”教育理論，該理論同時強調學生的認知主體作用和教師的主導作用，將“教”與“學”統(tǒng)一在一起，重視教師與學生雙方面主動性的調動?！爸黧w―主導”教育理論不僅吸收了奧蘇貝爾教學理論中對教師主導作用的理論性建議，而且還結合了建構主義學習理論中培養(yǎng)學生自主學習能力和創(chuàng)新能力的學習模式，是一種科學、先進的現(xiàn)代教育理論。在鋼琴教學中運用“主體―主導”教育理論，能夠充分體現(xiàn)出學生認知主體的作用，促使教學活動更加符合學生音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)需求，調動起師生雙方完成教學任務、實現(xiàn)教學目標的積極性。

二、現(xiàn)代教育理論指導下的鋼琴教學方式

1.情境式教學

情境式教學法是一種能夠激發(fā)學生學習興趣、提高學習效率的方法，通過這種教學方法的運用，可以使學生在較短的時間內進入到演奏狀態(tài)和音樂意境當中，它是鋼琴教學中非常實用的方法之一。由于鋼琴演奏對學生的自我狀態(tài)有著較高的要求，有的學生從生活場景進入鋼琴教學場景時，無法在較短的時間內完成情緒和思路上的轉換，這樣會導致彈奏出來的聲音虛浮、飄散，從而影響其正常水平的發(fā)揮。教師作為鋼琴教學活動的組織者和引導者，其可以通過適當情境的創(chuàng)設，消除生活情境對學生情緒和思路的影響。例如，教師可在正式開課前，用簡潔的語言幫助學生回顧樂曲的風格、背景、結構特征等，借助語言情境將學生從生活情境當中拉回到教學情境；又如，教師可在學生開始彈奏樂曲前，播放一首與之曲風相近似的樂曲，幫助學生找到樂曲的意境，激發(fā)出其表達與演奏的欲望。除此之外，教師還可以對一些現(xiàn)代化的教學輔助工具加以利用，如借助多媒體播放視頻或是圖片，結合教學內容，向學生展示與樂曲有關的內容。通過上述教學情境的創(chuàng)設，可以使學生快速地融入到教學場景當中，有助于確保鋼琴教學的順利開展。

2.分層次式教學

為了解決學生的個體差異問題，在鋼琴教學的過程中，教師可以采用分層次式教學法，從而使全體學生都能在教學中有所收獲。在分層次教學中，教師應當對教學大綱進行科學合理地設置，具體設計時，教師應當了解并掌握所有學生的鋼琴水平及其對鋼琴知識的掌握程度，以此為依據，對各個階段的教學目標與任務進行明確，并在大綱中列出教學重點和難點，按照學生的實際情況，選擇最合適的教學曲目，并在教學大綱中融入一些學生感興趣的內容，借此來調動他們的學習積極性。同時，教師應當結合不同學生的學習需求，選擇適宜的教學措施，如偏重實踐型的學生對鋼琴的演奏技巧比較感興趣，偏重理論研究的學生，則對與鋼琴有關的知識比較感興趣，這就要求教師應根據不同需求，選擇相應的教學措施，如實踐教學、理論教學、理論聯(lián)系實踐教學、對比教學等等，在滿足不同學生學習需求的基礎上，提高鋼琴教學的效率和質量。此外，教師可按照教材的內容，采用師生共同探討的形式，征求學生的意見，對教學方法進行調整和改進，用與學生學習情況最相符的方法進行教學，使整個鋼琴教學過程更具針對性和實效性。

3.階梯式教學

現(xiàn)代教育理念強調學生認知發(fā)展，要根據學生的學習實際情況安排教學內容，確保教學內容符合學生的實際需求。為此，在鋼琴教學中應采用階梯式教學方法，根據學生課程成績和接受狀況，制定相應的教學措施。具體實施方法如下：一是通過考試了解學生的學習情況，在試卷的設計上，可以日常教學中的鋼琴知識作為主要內容，并在課堂上對全體學生進行摸底考試，然后由教師統(tǒng)一對試卷進行評定，從而獲得學生的成績，并按照成績從高到低進行排序，找出成績較低的學生在鋼琴知識方面存在的不足，據此對教學內容進行適當?shù)馗倪M和調整，加強對試卷中反映出來的薄弱知識點的教學，提高所有學生的鋼琴基礎知識水平。二是通過接受程度掌握學生的學習情況，由于不同的學生接受能力有所差別，因此教師可以通過與學生的交流、溝通，或是問卷調查的形式，掌握學生對鋼琴知識的接受程度，據此采取相應的教學方法。在與學生進行交流和溝通的過程中，可將學生分為幾個小組，并由每個小組的組長負責收集本組組員對鋼琴知識的接受情況交給教師，由此教師便可掌握各個小組內學生對鋼琴知識的接受程度。若是采用問卷調查的方式，則應對調查問卷進行合理設計，確保調查結果能夠真實反映出學生對鋼琴知識的接受程度。

4.討論式教學

為使學生掌握更多的鋼琴演奏技巧，并對與鋼琴有關的知識有一個更深入的理解，教師可以在教學過程中，引入討論式教學方法。鑒于鋼琴教學的課時比較有限，教師很難做到對全體學生的逐一指導，因此，對于部分難度較小的問題，教師可以設置集中討論課，讓全體學生都能夠參與到解決問題的討論當中，給學生聰明才智的展現(xiàn)提供一個良好的平臺。集中討論的問題即可以由教師提出，也可以由全體學生提出，問題要具有普適性的特點，從問題的提出到討論解決的過程，能夠使所有的學生從中獲益，并且還能積累更多的教學案例。在鋼琴教學中采用討論式教學法除了能夠幫助學生拓展思路之外，還能使教學效率和質量獲得進一步提升。

5.對話式教學

音樂體現(xiàn)著一種文化思想，所以鋼琴教學既要重視學生彈奏技能培養(yǎng)，又要重視學生音樂文化底蘊培養(yǎng)，使學生能夠理解鋼琴作品中的文化內涵，進而更好地演奏鋼琴作品，增強鋼琴演奏的藝術感染力和音樂表現(xiàn)力。為此，教師要針對鋼琴作品中的文化內涵積極開展對話式教學，與學生進行思想交流，拓寬學生的知識視野，使學生對鋼琴作品的認知進行重構。在鋼琴教學中，教師要引導學生從人類學、社會學、哲學、文化學等多個學科層面入手，自主探究音樂作品的文化內涵，鼓勵學生通過查找與作品相關的社會文化背景資料以及相關的美術、文學作品資料，進而解讀自己對音樂作品的理解，加強師生之間、生生之間的思想交流與對話。在現(xiàn)代教育理念下開展對話式教學，既能夠開闊學生的音樂文化眼界，又能夠促使學生將關于文化內涵的審美體驗融入的鋼琴演奏中，提升學生的藝術文化修養(yǎng)。

6.啟發(fā)式教學

現(xiàn)代教育理念強調學生對知識的主動建構，為此鋼琴教學可運用啟發(fā)式教學發(fā)，讓學生在教師的啟發(fā)與引導下，從傳統(tǒng)的接受教師傳授、模仿教師演奏，轉變?yōu)橥ㄟ^學生自主探索將知識進行遷移應用、學會變通，打破“講授”的枯燥教學模式。如，在鋼琴演奏教學中，可采取以下教學策略：讓學生通過多種途徑了解音樂作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作思想與風格，由學生對音樂作品的演奏方式進行自主設計，并讓學生在課堂上演奏，之后師生共同討論這種演奏方式，再讓學生根據彈奏經驗、演奏范本進行再創(chuàng)造。啟發(fā)式教學法不僅能夠調動起學生的主動性，尊重學生在學習中的主體地位，而且還能夠引導學生運用一切學習手段開展藝術創(chuàng)造活動，給予學生踐行理論知識的表演機會，促使學生扎實掌握彈奏技能。

第5篇：現(xiàn)代教學制度范文

一、學校的實際價值取向 

在實際運行中，大多數(shù)人怎樣評價一所學校？初中、高中，以中考、高考成績?yōu)橹?。當然，在教育系統(tǒng)內部，規(guī)范辦學、教師隊伍發(fā)展等也是重要指標之一。小學，處于一個多元評價的時代，考試成績、老百姓滿意度、規(guī)范辦學、教師隊伍發(fā)展等等，都是衡量一個學校好壞的指標。有的地方更重視考試成績，有的地方重視綜合督導評估的結果，也有的地方更看重社會滿意度與行風評議的結果等等。 

如果我們深入學校內部，我們是怎樣評價教師的？大體有以下三條標準：一是能否在規(guī)范化的要求下考出好成績;二是能否成為行政主導的優(yōu)秀教師，如特級教師、學科帶頭人等;三是能否成為家長滿意或社區(qū)廣泛認同的好教師。 

依據以上分析，我們不難看出，如果學校沒有形成明晰的合適的核心價值觀，那么功利必然成為學校的實際價值取向。事實上，隨著績效工資的實施、職稱評審與技術崗位聘任以及名目繁多的各類評優(yōu)等，都導致了功利就是許多學校的實際價值取向，以至于某中學、已成為考試的明星“工廠”，還被人津津樂道，這與現(xiàn)代學校相去甚遠。 

二、現(xiàn)代學校的實踐特征 

現(xiàn)代學校之所以叫現(xiàn)代學校，是因為其價值取向發(fā)生了變化。 

人本、民主、依法治校、自由、公正等都是現(xiàn)代學校的價值取向關鍵詞。這些關鍵詞必然要轉換為實踐，從實踐的角度來看，一句話——現(xiàn)代學校以實施現(xiàn)代教育為核心。 

需要指出的是現(xiàn)代教育又是一個隨著時代變化不斷發(fā)展的概念，雖然眾說紛紜，但因其內在價值的共識，自然也有一些實踐共識。個人以為，現(xiàn)代教育有三大關鍵特征：第一，從起點上講，課程與教學是圍繞學生的學習與生活需要組織起來的，而不是圍繞學科與知識;第二，從教育過程的角度來說，公正地服務于每個學生的終身發(fā)展，這是課程與教學生成的基本原則，而不是讓學生適應統(tǒng)一而又強制的課程與教學;第三，就目的而言，課程與教學致力于培養(yǎng)合格的社會主義公民，而不只是為了獲取好看的成績與榮譽。 

社會主義公民，這個概念在中國教育的政策文件中并不多見。但隨著社會主義核心價值觀的明晰，學校在培養(yǎng)合格的社會主義公民至少形成了以下幾點共識：一是培養(yǎng)秉持社會主義核心價值觀的人，二是培養(yǎng)身心健康的人，三是培養(yǎng)以“自主發(fā)展能力”為核心的、有一定創(chuàng)新精神和實踐能力的人。價值教育、身體教育、心理健康教育、自主發(fā)展能力的培養(yǎng)，這才是現(xiàn)代學校的教育重點。 

若是，我們可套用美國人類學家艾倫·麥克法蘭的一句話：游戲、體育運動和興趣愛好是否流行，是判斷“一所學校”是否現(xiàn)代的重要標志。“游戲、體育運動和興趣愛好的流行”，這是價值教育、身體教育、心理健康教育與自主發(fā)展能力培養(yǎng)最為合適的途徑、載體或方式。 

三、建構現(xiàn)代學校的核心價值觀 

通俗地講，學校的核心價值觀就是組織中絕大多數(shù)人乃至全體成員認同且遵循的基本價值取向。關于“學校的核心價值觀”與“社會的核心價值觀”，北師大的石中英教授論述的非常清楚：“學校的核心價值觀并不是學校目標（目的或使命）或學校目標的一部分，而是實現(xiàn)學校諸多目標時必須反復遵循的客觀價值原則。”例如培養(yǎng)學生樹立社會主義核心價值觀是學校的目標之一，在實現(xiàn)這一目標的過程中我們必須遵循怎樣的價值原則才是學校的核心價值觀。 

學校的核心價值觀是全體教職員工自主選擇的結果，反映了教職員工共同的價值理想、教育追求與行動原則。教工隊伍、生源與社區(qū)特性、學校傳統(tǒng)是影響學校核心價值觀的主要因素。例如有的學校，教師隊伍素質較高，其核心價值觀表述為“創(chuàng)造第一”;有的學校處于城郊結合部，相當于打工子弟學校，其核心價值觀可能是“有教無類，因材施教”;有的省重點高中把學校核心價值觀表達為“和而不同，追求卓越”;也有的學校因其傳統(tǒng)而倡導“仁愛”…… 

當學校的教工們自覺地不以獲取什么成績與榮譽，而是以“仁愛”或“有教無類、因材施教”等價值標準來評價教育教學行為時，我們說，這個學校真正形成了屬于自己的核心價值觀。事實上，這樣的學校很少。 

面對普遍以功利為實際價值取向的現(xiàn)實，依據現(xiàn)代學校的實踐特征，怎樣建構核心價值觀呢？ 

許多專家也給出了方案，例如學習并確立現(xiàn)代教育理念，制定現(xiàn)代學校制度，重建管理組織與教育教學行為，把核心價值觀變成評價與改進的依據;再如從人類基本價值、社會主流價值、現(xiàn)代學校的內在價值取向、教工個體價值與學校傳統(tǒng)價值取向中尋找最為積極的普遍共識，并以此為基礎在實踐中逐步提煉學校的核心價值觀等等。 

毋庸諱言，上述方案都很好，都強調了實踐的重要性，尤其是面對當下強大的功利取向，要真正建構現(xiàn)代學校的核心價值觀，可能更要強調實踐的重要性。不妨“釜底抽薪”，直接從教育教學行為入手，變革課程與教學，通過改變教師的工作方式實現(xiàn)價值取向的轉變。 

其方向自然是：切切實實圍繞學生的學習與生活的需要組織課程與教學，這就需要課程統(tǒng)整與統(tǒng)整教學;面向每個學生的終身發(fā)展生成課程與教學，這意味著推進選擇性課程與選擇性學習;致力于把每個學生培養(yǎng)成合格的社會主義公民，這又強調了把各階段核心素養(yǎng)的發(fā)展標準作為評價的主要尺子。 

第6篇：現(xiàn)代教學制度范文

什么是問題探究式語文閱讀教學？首先是要弄明白“探究”的意思。顧名思義，在漢語中，探究是指“探索，研究”，而“探索”是指“多方尋求答案，解決疑問”，“研究”的解釋是“探求事物的性質，發(fā)展規(guī)律等；考慮或商討”。因此，從其本源意義上講，“探究”是指探尋所需的信息，探尋目標物體，探尋對某種現(xiàn)象或對某一疑問的解釋，尋找解決問題的答案，尋找符合要求的設計。追本溯源后，對問題探究式語文閱讀教學謹慎地作出如下定義：問題探究式語文閱讀教學是指在語文課堂閱讀教學中，鼓勵引導學生在閱讀文本后自主發(fā)現(xiàn)問題，圍繞問題，在教師的幫助和支持下，在群體情境中，共同討論交流并自主建構意義、理解或信息的過程。

一、宏觀教育視野層面的現(xiàn)代意義

問題探究式閱讀教學作為一種全新的現(xiàn)代教學方式，在“培養(yǎng)什么樣的人”這一終極教育目標上，與傳統(tǒng)的灌輸式教學方式相比，無疑具有適應時代潮流發(fā)展所需人才特質的現(xiàn)代意義。最根本一點就在于學習觀念發(fā)生了改變：過去的學習是老師指路帶你走，而現(xiàn)在的學習則是要學會自己去找路。也就是說，兩者之間最大的區(qū)別就在于學生建構知識過程中的自主性；相對來說，問題探究式學習更注重和強調個體知識的“自主建構”。就宏觀教育視野層面而言，問題探究式閱讀教學具有以下三個方面的現(xiàn)代意義。

1.在獨立思考中培養(yǎng)學生的自主能力

在問題探究式語文閱讀教學中，教師不再輕易地簡單化地給出答案，而是告訴學生可以依據文本，調動自我的情感經歷和體驗，獨立地對問題作出自主的思考和解釋，并且在共同研討交流的過程中，需要對旁人所提供的知識信息、意義闡述進行質疑與批判，辨別與選擇，進而在日益紛繁的信息化社會中，學會自主選擇獲取信息的方式路徑，從而得到所需要的信息。面對文本，積極鼓勵學生用自己的手腳、眼睛、頭腦去行動、觀察、思考，去主動地提出問題，去自主思考，去主動表達，而不是做一個坐享其成的旁觀者。久而久之，學生會變得敢于質疑，樂于質疑，不迷信權威和定勢，并在尋求答案和意義的過程中培養(yǎng)自己獨立的思維能力，自主尋找到解決問題的路徑，表達自我個性化的理解。

2.在個性化解讀中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維

長期以來，由于種種原因，對文學作品的分析理解被特定的社會觀念，特別是被階級論、社會性質論等束縛，使得教材、教參和專家等對文學作品的解讀墮入了單一化、概念化的框框，課堂教學中強行引領學生朝著所謂的“正確的預定目標”行進，從而泯滅了學生的個性和創(chuàng)新思維的火花。在問題探究式語文閱讀教學中，教師努力創(chuàng)設寬松民主的課堂教學氛圍，給學生留出聯(lián)想想象和探究討論的時空，倡導學生對文學作品進行個性化的多元解讀，有自己的獨道之見，欣賞鼓勵發(fā)散性創(chuàng)造思維，讓學生獲得直接的個性體驗和成功感，同時在對比閱讀和不同見解的碰撞交流以及對不同見解原因的探究中，激發(fā)學生的創(chuàng)造潛能，真正煥發(fā)獨特的生命活力，從而培養(yǎng)學生的探究精神和創(chuàng)新思維。因此，在這樣一種新的探究和自主建構狀態(tài)下生存和發(fā)展的學生能夠超越書本的字面意思、維持現(xiàn)狀的意識結構，以及它通過對現(xiàn)實的解釋和產生某種意義而制造的不平等的權利關系。他們不僅能成為“好學生”，而且能成為“勇敢而充滿智慧的現(xiàn)代公民”――有著健康和富有建設性和創(chuàng)造性的質疑精神，敢于對世界做出自己的探索，并獲得令人興奮的發(fā)現(xiàn)。

3.在討論質疑中培養(yǎng)學生的民主意識

在灌輸式的傳統(tǒng)教學中，教師一直代表著正確的、至高無上的角色，教參書上的答案也永遠是不可改變和動搖的唯一標準。過去在知識觀的理解上，學校課程中的知識是絕對正確、絕對客觀和絕對穩(wěn)定不變的。這些知識是獨立于人類的頭腦之外的一套信息體系，教師的責任和作用就是正確、準確、全面地領會和理解這些知識，認同、順從、掌握并鞏固這些知識，而不是成為自己個人知識的創(chuàng)造者和自主建構者。因此，學生在課堂上已經習慣于聆聽教師的講解和動筆記下答案，不敢也絲毫沒有挑戰(zhàn)權威的勇氣，直至于奴性意識的不斷強化，以至于陷入民主意識和能力完全喪失卻不自知。而在問題探究式語文閱讀教學中，鼓勵學生自由地對主流的、優(yōu)勢的、特權和專制的文化結構和支配他們生活的文本提出質疑和挑戰(zhàn)，鼓勵學生根據文本自由地發(fā)表自己獨到的見解，促進和激勵學生不茍同的態(tài)度和反知識霸權的實踐行為。同時也在相互的傾聽和探討中，學會了互相欣賞和尊重，認識到每一個個體都有其獨特存在的價值和意義?？梢灶A見，這種方式下所培養(yǎng)出來的現(xiàn)代公民，在未來的社會生活中，必能不卑不亢地捍衛(wèi)個體的權利并尊重他人的權利。

二、中觀學科教學視野層面的創(chuàng)新價值

在傳統(tǒng)語文閱讀教學模式中，教學環(huán)節(jié)缺少師生、生生之間的互動碰撞，教師常以自己固定的思維和教學方式影響學生， “引導”學生最終得出所謂的標準答案，學生習慣于被動接受學習，興趣普遍不高，更別提自主思維能力的培養(yǎng)和提升。問題探究式語文閱讀教學正是針對傳統(tǒng)教學中存在的局限性，強調以問題探究為中心，強調外部情景的支持與引導在學習探究中的作用，強調獨立思考基礎上自主能力的培養(yǎng)。簡而言之，傳統(tǒng)語文閱讀教學側重于學生的“聆聽”能力，注重的是學習結果；而問題探究式語文閱讀教學側重于學生的“思考”能力，注重的是學習過程。那么，圍繞新課標對語文課程教學的基本要求，結合學生的生理和心理特點，在遵循學生認知規(guī)律的基礎上，探索和構建科學有效的以問題探究為核心抓手的初中語文課堂閱讀教學新模式，有著極高的創(chuàng)新價值和現(xiàn)代意義。

總體而言，這種“教”與“學”方式的轉變，為目前多元化的課堂教學增添了一種新方式，在目前主流盛行的“灌輸式”“授受式”的課堂之外重新開辟一條道路。就中觀學科教學視野層面而言，對比傳統(tǒng)語文閱讀教學，具有以下三方面的創(chuàng)新價值。

1.改變了教學知識目標的確定方式，由一元走向多元

問題探究式語文閱讀教學倡導以生為本，以學定教，不再是簡單化地選擇教參作為教學知識的唯一來源和依據。首先是要在學生原生態(tài)自主閱讀的基礎上提出問題，然后教師依據教參和自我對文本的個性解讀，有機整合學生所提出的問題最終形成課堂教學的知識目標，這樣一來，課堂教學就成為作者文本、編者文本、教者文本、學者文本之間的多級碰撞和交流的空間和舞臺，教學知識目標的確定方式就發(fā)生了較大的改變，從單一化的教參定位走向多級建構。

2.改變了教師和學生的行為重心，探究過程強調知識的自主建構

在問題探究式語文閱讀教學中，教師的教學行為重心不再是局限于課堂45分鐘的表演和講授，而變成課前的文本解讀、學情推演、教學預設、問題整合，課堂教學中的平等討論小結及課后的教學反思、引領拓展等。學生的課堂行為重心也不再是簡單地回答問題和筆記教師的觀點和知識定論，而是自主原生態(tài)閱讀后進行圈點勾畫，批注下自己的理解感悟，并在此基礎上積極主動地開展對文本的質疑追問，同伴、師生之間的思維碰撞、交流辯駁，在群體情境脈絡之中實現(xiàn)知識的自主建構。

第7篇：現(xiàn)代教學制度范文

關鍵詞： 大學制度；學術權力；行政權力

中圖分類號： G644文獻標識碼： A文章編號： 1673-8381（2013）01-0013-03[HT〗

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》明確提出，要完善中國特色現(xiàn)代大學制度?，F(xiàn)代大學制度是建設中國特色高水平大學的根本保證。改革開放以來，伴隨經濟社會的高速發(fā)展，我國高等教育取得了歷史性的巨大成就，包括成功構建了完整的高層次專門人才培養(yǎng)體系，推進了精英教育向大眾教育轉變，支撐起國家的現(xiàn)代化進程。新的歷史時期，在實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展目標，提高全民族的精神風貌和道德水平，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的專門人才等方面，高等教育擔負著十分重要的責任。應該看到，完善現(xiàn)代大學制度是新階段高等教育發(fā)展的重要基礎。

[HS2][HT4”H][JZ]一、 現(xiàn)代大學制度的重要意義[HT]

大學制度作為一所學校辦學的根本準則，是學校辦學理念的重要體現(xiàn)，同時從體制上維護和發(fā)展了獨立辦學精神，有利于從根本上實現(xiàn)辦學理念、辦學價值與辦學體制的和諧統(tǒng)一。因此，建立適應高等教育發(fā)展趨勢的大學制度，一方面是建設高等教育強國的必然要求，另一方面對于推動大學多樣化、高質量發(fā)展有著重要的作用和意義。然而，完善現(xiàn)代大學制度，必須先明確現(xiàn)代大學制度的核心價值，理順大學內部學術權力、行政權力之間的關系，才能夠形成與自身發(fā)展水平相配套和有利于高素質人才培養(yǎng)的管理體制。現(xiàn)代大學制度的根本應該是維護學術自由，崇尚教授治學，并由此形成一種學術自由的環(huán)境和體制，從而保持學術的原創(chuàng)性、多樣性和高水平發(fā)展。

從世界高等教育的發(fā)展歷程看，自高等教育的萌生一直到現(xiàn)代大學的發(fā)展，學術自由一直是大學永恒的主題，許多大學根據這一原則進行發(fā)展和創(chuàng)新，使得現(xiàn)代大學制度不斷完善和發(fā)展。《世界高等教育宣言》明確指出，大學自治和學術自由是新世紀大學發(fā)展的永恒原則[1]。由此可見，學術自由是使大學保持獨立，發(fā)展學術，永葆生機，不斷發(fā)展的靈魂。只有在此基礎上建立起來的現(xiàn)代大學制度，才能使大學可持續(xù)發(fā)展。

我國高等教育已經歷了百年風雨，其間一大批教育家對現(xiàn)代大學制度進行了不懈探索和深入改革，促使不同層次和類型的大學實現(xiàn)了跨越式發(fā)展。隨著社會的發(fā)展與進步，現(xiàn)代大學制度作為一種制度范式，不斷地被賦予新的內涵和時代特質。

[HS2][HT4”H][JZ]二、 現(xiàn)代大學制度缺失的主要表現(xiàn)[HT]

（一） 大學的辦學主體地位不夠明確[HT]

大學應該是辦學的主體，但在實踐中，國家通過行政隸屬關系以及對辦學資源的絕對支配，牢牢掌握了對大學的管理權與控制權。由于政府集大學所有者、舉辦者與管理者三重角色于一體，享有絕對的產權、辦學權和管理權，大學必須絕對服從國家的管理，以致改革開放多年，高校辦學自仍然沒有得到全部落實。特別是作為推進大學自主辦學的標志性綱領——大學章程的制定工作相對滯后，許多高校仍然是單純按照政府部門的文件辦學，沒有依據大學作為學術組織的特點進行建設和辦學[2]。因此，應該加快制定步伐，盡快改變高等學校無章辦學的不規(guī)范行為。

（二） 行政與學術權力存在一定沖突[HT]

中國大學與政府機構基本相似，按行政組織的方式對校、院、系進行權力分配，并賦予其相應的行政級別，確立管理中的隸屬關系。學校黨委、校長、教授分別代表政治權力、行政權力、學術權力參與學校的管理。所以，我國高校的管理機構在一定程度上存在著機構繁多、人浮于事、辦事程序復雜、管理職責權不分明、管理成本較高、效益較低等弊端。在高等教育工具論價值取向的影響下，大學雖然也建立了學術委員會、教學工作指導委員會等學術機構組織，但其作用不太明顯。由于大學精神缺失，使得行政權力更為突出、學術權力相對弱化。隨著行政權力束縛高等教育發(fā)展的狀況越來越嚴重，引發(fā)了人們對大學制度的質疑，對傳統(tǒng)的大學制度價值取向提出了挑戰(zhàn)[3]。

（三） 傳統(tǒng)辦學體制存在的束縛

知識經濟時代，科技作為第一生產力的特征更為顯著，隨著高校產學研工作的不斷推進，大學不再始終游離于經濟活動之外，開始成為牽引知識經濟不斷發(fā)展的驅動器，與經濟建設和社會發(fā)展的聯(lián)系更加密切。我國現(xiàn)行大學管理體制是行政主導型的管理模式，與目前的經濟運行一樣，是行政與市場并行作用的必然現(xiàn)象。但是，由于高度集權的計劃經濟體制的種種束縛，使得大學的學術權力和學術事務依然受到重重制約，不僅辦學自沒有得到根本性的落實，而且發(fā)展定位不清，千校一面，盲目攀比現(xiàn)象嚴重，追求表面的高、大、全，不能從學校自身的個性特征出發(fā)進行科學辦學。這種體制下大學不僅管理效率低下，而且教學內容、教學方法陳舊，科研進展較為緩慢，專業(yè)設置缺乏特色，人才培養(yǎng)不能滿足社會的需求，缺乏競爭力。在這種情況下，大學不但無法完成其應有的使命，而且會在日益激烈的競爭中面臨被淘汰的危機[4]。為此，大學必須堅持以服務求生存、以貢獻求發(fā)展的信念，在更大程度上加強服務地方經濟建設和社會發(fā)展的能力，不斷提供更多的人才和科技支持。

[HS2][HT4”H][JZ]三、 建設中國特色現(xiàn)代大學制度的思考

第8篇：現(xiàn)代教學制度范文

現(xiàn)代大學是一個巨型組織，學科眾多、結構復雜、功能多樣，處于開放的、復雜的、多元的環(huán)境，面臨著一系列前所未有的問題和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代大學治理結構的建設和完善既是一個需要深入研討的重大理論問題，更是一個迫切需要實踐推動的現(xiàn)實問題。如何進一步推進體制和機制改革，構建科學合理的內部治理結構，有效推動中國特色現(xiàn)代大學制度的建設，我們認為應注意把握以下四個問題。

第一，大學治理結構的變革首先要處理好學術組織與行政組織的關系。要通過治理結構的變革，形成這樣一種制度安排：行政系統(tǒng)輔助學術系統(tǒng)，共同服務于學校發(fā)展的整體目標；學術系統(tǒng)為大學發(fā)展提供動力，行政系統(tǒng)確保大學的良性運轉。為此，我們首先從教學科研基層組織的結構性改革入手，逐步完善基層學術組織和與之相關的制度體系。按照“學術為上、重心下移、教授治學、分權管理”的原則，構建以學科為基礎、以研究功能為主導、以學術帶頭人為核心的新型教學科研基層組織研究所。研究所集本科教學、科學研究、研究生培養(yǎng)以及社會服務于一體，體現(xiàn)出研究型大學的特色，有利于在基層有效地消除學術組織與行政組織二元化傾向，有利于構建學術權力與行政權力相結合的運行機制，使教授治學有了必要的組織形式和體制上的保證。其次，從調整機關職能部門職責入手，變革大學行政組織。我們以加強整合、提高效能為著眼點，以事為中心、進行流程再造為具體措施，形成機關工作管理模式上過程控制與目標管理并重，運行機制上決策、執(zhí)行、監(jiān)督有機聯(lián)系和相互制約，價值取向上由職能導向向服務導向轉變的局面，為建立行為規(guī)范、運轉協(xié)調、辦事高效、績效顯著的管理體系和逐步實現(xiàn)學校內部的民主管理和科學管理奠定基礎。

第二，保障學術權力、實現(xiàn)教授治學是與現(xiàn)代大學制度相適應的治理結構的主要特征。為了探索保障教授治學的有效途徑，充分發(fā)揮教授在學科建設、教學管理和科學研究中的作用，學校在不斷推進管理重心下移、進一步完善以研究所為主體的基層學術組織管理體制和運行機制的基礎上，制定了學位授權學科負責人管理辦法，教學指導委員會章程，重點研究基地主任、副主任和學術委員會主任、副主任、委員推薦聘任辦法等學術制度，充分保證教授的學術權利和學術自由，強化教授的學術責任，激發(fā)教授的創(chuàng)新活力，促進學科建設、教學管理和學術創(chuàng)新的科學發(fā)展。

第三，建立科學的預算體制與資源配置機制是治理結構變革的重點所在?，F(xiàn)代大學制度的核心是資源有效配置，如何建立統(tǒng)籌兼顧、學術主導、資源共享、配置有效的科學的預算體制與資源配置機制，實現(xiàn)規(guī)模、結構、質量、效益協(xié)調發(fā)展，是大學科學發(fā)展的重點所在。我們認為，科學的預算體制和資源配置機制從來不會自發(fā)地形成，學校各方面對預算和其他資源的渴求幾乎是無止境的。為此，我們積極構建服務于學校戰(zhàn)略目標的資源配置體系，以戰(zhàn)略規(guī)劃中的目標體系和戰(zhàn)略重點作為科學決策的基礎和判據；改進預算體系，進行資源的優(yōu)化配置，保證資金使用的高效性；對基本辦學設施實行定額和調節(jié)機制相結合的管理方法，防止低效和無謂的浪費，取得了良好效果。

第四，制定大學章程是構建大學治理結構的重要保障。大學章程作為上承國家法律法規(guī)，下啟學校規(guī)章制度的“根本大法”，是規(guī)范學校與政府、社會及其自身內部關系的準則，也是大學治理結構的基礎。章程建設既要體現(xiàn)和鞏固治理結構改革和現(xiàn)代大學制度建設中所取得的重要成果，又要進一步優(yōu)化學校的管理體制與運行機制，完善內部治理結構。要以改革為章程建設提供動力與內容，以章程建設作為改革的切入點和系統(tǒng)集成的載體。我們以章程建設為抓手，積極探索落實和擴大辦學自，完善校院兩級黨政管理架構，鞏固以校院兩級教代會為主渠道的民主管理系統(tǒng)，發(fā)揮群眾團體及派的監(jiān)督作用，探索學校黨委統(tǒng)一領導、校長負責、學術委員會咨詢評議、教代會民主監(jiān)督的內部運行機制。通過章程的制定，界定政府與學校的關系、規(guī)范大學內部權力的運作，明確社會力量參與大學治理的方式和程序，進而為完善學校的治理結構奠定堅實的法律基礎。

第9篇：現(xiàn)代教學制度范文

現(xiàn)代大學制度復旦大學貢獻創(chuàng)建于1905年的復旦大學，在20世紀初葉，開創(chuàng)了中國近代私立大學教育的先河。復旦大學的辦學特色，為中國近代大學教育的發(fā)展作出多方面的貢獻，同時對現(xiàn)代大學制度的建設提供啟示。

一、現(xiàn)代大學制度的定義

現(xiàn)代大學制度是指大學為適應現(xiàn)代社會發(fā)展需求，在政府的宏觀調控下，面向社會依法自主辦學、實施民主管理、全面落實作為法人實體和辦學主體所具有的權利和責任相統(tǒng)一的管理制度?，F(xiàn)代大學制度包括大學與政府、大學與社會的關系，涉及大學內部治理結構的完善和改革。從宏觀層面來說，主要指政府宏觀管理，市場適度調節(jié)，社會廣泛參與，學校依法自主辦學。從微觀層面來講，現(xiàn)代大學制度是指黨委領導，校長負責，教授治學，民主管理。現(xiàn)代大學制度的核心是指在國家的宏觀調控政策指導下，大學面向社會，依法自主辦學，實行科學管理。

二、復旦大學辦學特點

復旦大學創(chuàng)建于1905年。1905年，震旦學院140余名學生因反對法人干預教育從震旦學院退學。震旦學院校董教育家馬相伯支持學生的正義行為，宣布出資創(chuàng)辦復旦公學。從此，復旦公學成立。從復旦公學的創(chuàng)建過程中可以看出，它是當時有識之士在反法帝國主義奪權中重建的愛國民主學校。1917年，復旦公學開始招生本科，改名為私立復旦大學，下設文、理、商三科以及預科和中學部。1941年，學校改為國立。復旦大學作為中國近代著名的私立大學，在當時占有很重要的地位，有其獨特的辦學特色。

1.思想民主，學術自由

復旦大學創(chuàng)始人馬相伯倡導教育獨立、學術自由，是復旦大學所追尋的目標。馬相伯主張學校應兼容并包，學術思想自由。他在復旦時明確提出囊括大典、網羅眾學、兼容并收的辦學方針。復旦校歌歌詞中“學術獨立、思想自由、政羅教綱無羈絆”，為復旦人對教育和學術領域的追求和理想。復旦大學校長李登輝堅持學術獨立、思想自由。對于新思想的引進， 也非常關心。所聘請教師中有思想極為先進的人物，對當時復旦發(fā)展有很多影響。1924 年，復旦設立行政院，實行教授治校，建立起一套民主制度。

復旦大學因是私立大學相對來說比較獨立，可以保護激進學生，有按學術標準或他們選擇的學術標準辦校的可能性。相比國立大學來說，所受政府束縛較少。

2.學生自治管理

復旦大學創(chuàng)始人馬相伯認為，大學應是學者自由問學的機構，認為大學應培養(yǎng)學生的民主意識和自治能力，想把復旦辦成一微型民主社會。復旦大學成立學生自治會管理學校，設有評議部、執(zhí)行部和司法部，校務由學生推選干事自己管理。學生自治會除了安排食宿和同學們一般社會活動外，辦了一所為師生員工服務的合作銀行和幾個合作機構。復旦大學積極提倡獨立自由和學生自治精神。學生自治制是由學生選舉出幾位代表，組成一個委員會來承擔學校的所有管理工作，院內各部事務全部都由學生管理。學生代表直接參與學校的行政管理。通過培養(yǎng)學生自治能力，分配學生擔任行政職務是為了將來把民主價值觀運用到社會。這一管理制度體現(xiàn)民主、自由、平等觀念。這也形成復旦獨特的治校風格。

3.中西會通，自然科學和人文社會科學并重

復旦作為近代中國知名的私立大學，它的教學有其獨特的風格。首先，教學要求非常嚴格。在為學生奠定知識基礎方面，復旦大學規(guī)定，學生凡國文、英文、算學有一科不及格者，不能升級，也不能畢業(yè)。復旦學生以基礎扎實而著稱。其次，非常注重外語教學。把英文、法文、德文、拉丁文列入必修科目，規(guī)定除了本國的歷史、地理、數(shù)學等課程須用漢文外，其他科目都用西文教授。目的是培養(yǎng)中、西會通的人才。除此之外，復旦大學提出自然科學和人文科學并重的教育理念。復旦大學的辦學理念是崇尚科學， 注重文藝， 不談教理，容納各種人文及自然科學知識。

設有中文、外文、歷史、社會學、新聞、教育等系的復旦文學院在課程設置的廣泛程度上，可以和美國文科學院相比擬，同時又注重職業(yè)訓練。學生畢業(yè)之后，可能應付社會的挑戰(zhàn)和適應社會的需要。成立于1917的復旦大學商學院是根據當時國際、國內商業(yè)發(fā)展以及上海民族工商業(yè)的需求， 創(chuàng)立此學科。它設有銀行學、會計學、國際貿易和企業(yè)管理，為民族工商業(yè)培養(yǎng)一大批經營管理人才和理財貿易專家。

復旦大學的教學理念是中西會通，自然科學與人文科學并重。從復旦課程設置來看，有兩點是其突出的特點。一是學校對于課程設置有較多的自，因而有可能根據中國培養(yǎng)高等人材的需要，來決定教什么或不教什么。二是注重實用知識的學習。當時的復旦課程設置，不僅向學生介紹了新知識，并且力求結合現(xiàn)實常發(fā)生的問題加以說明。

三、貢獻

建設現(xiàn)代大學制度，其核心是指在國家的宏觀調控政策指導下，大學面向社會，依法自主辦學，實行科學管理。目前，中國大學制度存在很多欠缺，不管從對外關系上還是內部管理。中國大學作為學術組織，其主體地位缺失，大學存在嚴重行政性泛化現(xiàn)象，缺少學術獨立與學術自由氛圍。近代復旦大學在發(fā)展的過程中，形成自己獨特的風格，這些為目前的中國大學制度創(chuàng)新提供一些借鑒作用。

就大學與外部關系來說，復旦大學最初建立是因為反法帝國主義奪權所產生的，它是一所愛國主義民主學校。國外復旦大學創(chuàng)始人馬相伯倡導教育獨立、學術自由，而且復旦大學一直到1942保持其私立大學的性質，政府對其干涉相對較少，一定程度上保證了學校在較獨立的環(huán)境相對比較自由的發(fā)展。

復旦大學對現(xiàn)代大學制度貢獻主要體現(xiàn)在其學校內部治理上。學生自治制度是復旦大學的一顯著特色，其管理制度把學校管理權利交給學生體現(xiàn)民主、自由、平等觀念，而其課程設置是其另一重要特色。其課程設置學校有較大的自，教授可以決定教什么不教什么，其教學內容很重視實用知識的學習。復旦教授和學生都重視學術自由，他們從中國教育傳統(tǒng)中吸取知識來承擔社會重任、關心實用研究的內在價值，來加以改造以適應社會需要。他們既不盲目追求西方學術標準，也不排斥引進西方自然科學和社會科學理論，而是想樹立起中國近代學術標準。

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