清明的來源和風(fēng)俗精選(九篇)

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第1篇：清明的來源和風(fēng)俗范文

近年來，在國際化大潮的影響和部分媒體、商家的炒作下，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、復(fù)活節(jié)等“洋節(jié)”吸引了越來越多的中國都市年輕人。中國人開始沉浸在西方節(jié)日的狂歡里，元宵、端午、清明、七夕、重陽、中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日則失去了原有的光彩，人們在過傳統(tǒng)節(jié)日時，只注重其形式，如端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅等。當我們逐漸冷淡中國傳統(tǒng)節(jié)日時，外國人卻逐漸喜歡、重視中國傳統(tǒng)節(jié)日，我國的端午節(jié)很早就傳入了韓國、日本、朝鮮等國家，他們至今還在品味佳節(jié)的樂趣。韓國江陵市的“端午祭”被批準為其國家級第13號“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”予以保護，每年吸引國內(nèi)外百萬人次參與和觀光。很多大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的來歷和風(fēng)俗習(xí)慣也往往一知半解，使得傳統(tǒng)節(jié)日連存在的最基本理由都模糊不清。

一、當下傳統(tǒng)節(jié)日存在的問題

（一）生活壓力過大，害怕過節(jié)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，越來越多的人們對自己的要求過高，而現(xiàn)實生活的不如意導(dǎo)致很多人在這樣特殊的日子里面對著更大的壓力，甚至產(chǎn)生恐慌。

（二）對傳統(tǒng)節(jié)日期待性降低，過節(jié)成例行公事。

現(xiàn)在的大學(xué)生是無法想象父母那一代的，他們生活水平很低，家家期待過節(jié)，可以改善伙食，但是現(xiàn)在隨著經(jīng)濟水平的提高，大學(xué)生每天的伙食比過去過節(jié)水平還高，大家卻少了對傳統(tǒng)節(jié)日的期待?，F(xiàn)在人們生活水平提高了，但是競爭壓力也相應(yīng)的加大，為學(xué)業(yè)為生活終日奔波的人們已經(jīng)沒有多少熱情來營造節(jié)日的喜慶氣氛。

（三）攀比應(yīng)酬送禮的節(jié)日讓人心生膽怯。

節(jié)日帶來的經(jīng)濟負擔、親情關(guān)系、朋友交往、應(yīng)酬操勞、娛樂過度等因素，讓人們對過節(jié)產(chǎn)生了不良的情緒。過節(jié)對不少人來說，是一種壓力，一種負擔，一種無奈。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代化潮流中，不能與時俱進。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日大都來源于農(nóng)業(yè)文明，與祭祖、驅(qū)鬼、借節(jié)日填飽肚子等聯(lián)系在一起。這種文化淵源和傳統(tǒng)形式也使得中國傳統(tǒng)節(jié)日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來追求生活品位和精神愉悅的現(xiàn)代中國人顯得有些不協(xié)調(diào)。當代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解越來越少，隨著生活水平的提高，好多人搬進了城市，對農(nóng)村的不熟悉更加劇了這種狀況，使得這種現(xiàn)象令人堪憂。

（五）西方節(jié)日入侵，國人缺乏保護傳統(tǒng)節(jié)日意識。

西方洋節(jié)涌入中國，嚴重沖擊著中國民間傳統(tǒng)文化，很多民族的民間特色文化正在逐漸消失?，F(xiàn)在的大學(xué)生盲目跟風(fēng)，缺乏去粗取精能力。在現(xiàn)代社會名利和物欲的沖擊下，大學(xué)生的注意力很容易被轉(zhuǎn)移到各種名目繁多的娛樂項目上。很少有學(xué)生有興趣及耐心去尊重和承襲博大精深的中國傳統(tǒng)文化精髓。現(xiàn)代人情感日趨淡漠，對中國的傳統(tǒng)節(jié)日缺少了以前的期待和盼望，在傳統(tǒng)節(jié)日到來時，更多地表現(xiàn)為害怕與無奈，對傳統(tǒng)節(jié)日的敷衍和冷落就是一種表現(xiàn)。

二、解決問題的途徑

（一）重視中國傳統(tǒng)節(jié)日從政府做起，傳統(tǒng)節(jié)日再適當增加為法定節(jié)日。

中國是世界上節(jié)日最多的國家之一，據(jù)統(tǒng)計，我國各民族地區(qū)較有影響的節(jié)日約160多個。博大精深的中華文明，造就了色彩紛呈的節(jié)日文化。尊重人們的風(fēng)俗習(xí)慣，適當再增加傳統(tǒng)節(jié)日為法定節(jié)日。

政府在傳統(tǒng)文化的傳承和保護上起關(guān)鍵性的作用。關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳、立法問題，政府和立法機關(guān)以及宣傳部門應(yīng)采取緊急措施予以重現(xiàn)。不僅端午，中秋有法定假日，其他所有的大型傳統(tǒng)節(jié)日都應(yīng)列入國家法定假日。

（二）深入挖掘文化內(nèi)涵。

我國傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含著豐富的人文精神，應(yīng)該大力挖掘和宏揚。要想讓民族文化資源鮮活永恒，還必須在外在世俗力量的基礎(chǔ)上，尋找孕育內(nèi)在驅(qū)動力的平臺――教化――國家層面的國民教育和微觀層面的個人修行。國民教育讓民族文化資源擁有獲得廣泛認可的社會價值尺度，并成為國家文化價值觀的組成部分；而個人化的修身齊家，則讓民族文化的因子擁有了潛入百姓日常生活，進而“潤物細無聲”的通道。能在個人心靈生根發(fā)芽的文化資源，才是強大的、不隨時間推移而搖擺的“神圣體”。

多年致力于中國傳統(tǒng)文化保護工作的南京大學(xué)民俗藝術(shù)研究室主任陳竟教授日前表示：“挖掘春節(jié)、清明、中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，對增強民族凝聚力、國家軟實力，推動中國文化大繁榮、大發(fā)展具有非常重要的意義。”

“沒有傳統(tǒng)的民族是沒有未來的民族，丟棄了傳統(tǒng)的民族是沒有前途的民族。”陳竟強調(diào)，中國傳統(tǒng)節(jié)日中包含著重要的人文和歷史底蘊，是民族凝聚力和國家凝聚力的重要體現(xiàn)，是民族文化的重要組成部分，民族文化是一個民族的根，而根是不能忘記的。

（三）加強傳媒宣傳和普及民俗文化力度。

傳媒首先要重視民俗文化，也要很好地研究它。民俗文化本身就是非文字的東西，非文字的東西怎么樣通過傳媒把它系統(tǒng)化，使民俗文化的介紹成為系列的、體系化的東西，這都是文化上的積累。通過我們的傳媒，把即將消失的東西趕快拍攝、搶救，對還在傳承的東西要細心報道、加以引導(dǎo)。首先要介紹傳統(tǒng)民俗文

轉(zhuǎn)貼于

化，然后請嘉賓和研究人員來宣傳，另外就是到下面去采風(fēng)，去了解普通民眾的生活和感情，這樣才能由點到面鮮活地把傳統(tǒng)節(jié)日知識宣傳給大學(xué)生。

我們要利用好傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚民族文化和傳遞民族精神。首先，要在全社會對傳統(tǒng)節(jié)日進行宣傳，讓人們了解傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)節(jié)日。其次，應(yīng)該挖掘節(jié)日所蘊含的民俗文化，有層次地舉辦相應(yīng)的文藝活動，如舉辦關(guān)于節(jié)日的演出、展覽等，還應(yīng)舉辦學(xué)術(shù)活動，研討如何將傳統(tǒng)文化和時代相結(jié)合。而舉辦文化活動的目的是要弘揚節(jié)日文化，不能讓傳統(tǒng)節(jié)日流于形式。

（四）創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，吸引大學(xué)生積極參與傳統(tǒng)節(jié)日文化。

近些年來，重現(xiàn)“清明賜火”等傳統(tǒng)習(xí)俗不僅大大豐富了清明節(jié)的旅游文化活動，更催生了新的度假消費方式。一些踏青賞花路線中加入了農(nóng)事桑蠶、祭祀紀念等傳統(tǒng)文化的元素。各地的掃墓和祭奠活動也融入了不少傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。

隨著社會的發(fā)展，節(jié)日的內(nèi)容也在推陳出新，回族的開齋節(jié)也增添了不少新的內(nèi)容。全國回族聚居的一些地方，除參加聚禮等活動外，還參加各種娛樂活動。如遼寧鞍山的回族青年在節(jié)日里要耍獅子舞、踩高蹺；河北滄州地區(qū)的回民在節(jié)日里喜歡表演武術(shù)；西北一些青年節(jié)日里喜歡摔跤、扳手腕，擰指頭等；城市里一些回民喜歡游公園等等。

（五）展開傳統(tǒng)節(jié)日進校園活動，打開傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)新篇章。

多開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，讓大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的來龍去脈有一個清晰的認識，并通過教育使他們有一種對傳統(tǒng)節(jié)日的溫情和敬意感，在傳統(tǒng)節(jié)日的良好社會氛圍形成之前，社會教育的功能缺位需要由學(xué)校教育來補充，才不至于出現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的“斷代”。傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底是存在于人與人之間的關(guān)系中，要從生活實際需要出發(fā)，引導(dǎo)大學(xué)生體味傳統(tǒng)節(jié)日中積淀的文化內(nèi)涵，找回傳統(tǒng)美德。大體上需要做到以下四點：

1.結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵。

現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機會點燃學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古典文學(xué)中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗的導(dǎo)火索，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過體驗節(jié)日，進而賞析節(jié)日與詩人情感的聯(lián)系。比如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，整首詞都是圍繞著中秋節(jié)展開的。教學(xué)可首先通過師生互動談中秋的方式“熱身”，引出蘇軾是在離開弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，埋下伏筆，中秋節(jié)與哪種意象最為相關(guān)？詞作中是否出現(xiàn)了該意象，又是如何描述該意象的？等問題讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。然后在賞析詩作過程引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“月亮”是出現(xiàn)頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節(jié)的聯(lián)系自然地引出，讓學(xué)生了解中秋節(jié)中包含濃厚的團圓、事圓、人圓的意味，對照詩人現(xiàn)有的境遇，詞作中才有詩人往返于人間與月宮的情緒。

2.將傳統(tǒng)節(jié)日引入語文活動中。

除了課堂教學(xué)外，主題活動也是語文課程的重要組成部分。通常語文活動包括辯論會、演講會、寫作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計活動主題，讓學(xué)生動口、動手體驗傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗，也能鍛煉學(xué)生的語言表達能力，這也是新課標下語文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級匯報各自成果，接受同學(xué)、老師的提問。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

3.在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重。

為彌補教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較為少的情況，大學(xué)生可在課后閱讀材料補充傳統(tǒng)節(jié)日題材的內(nèi)容。通過此方式將傳統(tǒng)節(jié)日的信息延伸到課堂外，引起學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的重視。比如《中秋詠月詩三首》、《端午日》、《古詩十九首》、《春酒》等都是優(yōu)秀的課外閱讀資源。

第2篇：清明的來源和風(fēng)俗范文

論文關(guān)鍵詞:節(jié)日習(xí)俗民俗文化廣告?zhèn)鞑?/p>

節(jié)日習(xí)俗，是長期相沿積久成俗的社會風(fēng)尚，在一定程度上也是人類物質(zhì)和文化成果的總和，它既是人類自身活動在一定社會層面上的文化反映，也反映著人們在現(xiàn)實生活中重大的風(fēng)俗習(xí)慣和傳播活動。同時，從文化形態(tài)的構(gòu)成方面來說，節(jié)日習(xí)俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識形態(tài)領(lǐng)域中的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。正是由于民俗的基礎(chǔ)性地位和巨大的包容性內(nèi)涵，這也使得它在基礎(chǔ)文化形態(tài)領(lǐng)域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學(xué)角度研究民間習(xí)俗，得出其中潛在的社會心理和文脈關(guān)系無疑是相當重要而且具有現(xiàn)實意義的。

近年來，隨著傳播學(xué)學(xué)科的進一步發(fā)展，以此為基礎(chǔ)手段的研究方法和研究領(lǐng)域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學(xué)是一門新興學(xué)科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發(fā)展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩(wěn)定的傾向和習(xí)慣—傳播習(xí)俗形成了?！睆膫鞑W(xué)的意義上來說，傳播習(xí)俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習(xí)慣性、風(fēng)尚性特征的傳播現(xiàn)象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習(xí)俗是具有著基因性意義的。

節(jié)日習(xí)俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態(tài)的重要組成部分，因此，我們將采用學(xué)科式、定性的研究方法來對節(jié)日習(xí)俗進行傳播學(xué)意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進行重新評價與定位。事實上，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展始終是伴隨著節(jié)日廣告的形式出現(xiàn)的，因為節(jié)日習(xí)俗乃是一個相當寬泛的概念，其具體形式的確立和內(nèi)容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現(xiàn)的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內(nèi)容都是在節(jié)日廣告的運作范疇中實現(xiàn)的。

節(jié)日廣告其實就是指在各種節(jié)日期間(包括傳統(tǒng)節(jié)日和其他由官方確定的慶典日、紀念日等)針對某一節(jié)日特有的習(xí)俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節(jié)日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當然也是驚人的。并且，眾多的節(jié)日廣告業(yè)主還根據(jù)這一商機的特點專門設(shè)計廣告訴求的具體內(nèi)容。

我們將通過諸多節(jié)日期間特殊的廣告現(xiàn)象來對這一傳播習(xí)俗進行分析，同時運用傳播學(xué)理論從傳者和受眾兩個方面進行類型化解析，以期獲得更為明顯的結(jié)論。

在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗中，同時也使得這些節(jié)日具有了豐富的文化內(nèi)涵?？梢圆豢鋸埖卣f，這些眾多的傳統(tǒng)節(jié)日也已經(jīng)成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內(nèi)心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學(xué)家榮格早就指出“這是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的部·分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結(jié)構(gòu)的，這也正是節(jié)日習(xí)俗中的文化內(nèi)涵。從遠古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統(tǒng)節(jié)日的源頭。

從遠古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠的當是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領(lǐng)域中起著重要的精神引導(dǎo)作用，它還是一系列傳統(tǒng)民俗民間節(jié)日形成的來源。例如民間農(nóng)歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)日也是與此有重要關(guān)系的。

從傳統(tǒng)上說，我國傳統(tǒng)文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節(jié)、清明、中秋、臘八等節(jié)日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現(xiàn)，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節(jié)日期間要對長者和親友進行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當今的節(jié)日風(fēng)俗也有著巨大的現(xiàn)實影響。

從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現(xiàn)實中的數(shù)字表現(xiàn)出了自己的禁忌和喜好，這表現(xiàn)為人們對于雙數(shù)的喜愛對于單數(shù)的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認為雙數(shù)吉利會帶來好的運氣并且厭惡懼怕單數(shù)的日月，將單月單日認為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達到?jīng)_淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅(qū)鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅(qū)邪，九月初九則要登高望遠，以避災(zāi)病等。

按照現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)論，出于“心理補償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現(xiàn)象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達到驅(qū)除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補償作用。遠古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節(jié)日的流傳中逐漸演變成為后來的節(jié)日習(xí)俗，如人們在辭舊迎新的年節(jié)掛桃符(今天已經(jīng)演變成貼春聯(lián))、張貼門神以防惡鬼糾纏等。

新的時代，隨著一部分傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡出我們的生活，人們關(guān)注的重點也不再是其核心的內(nèi)容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。但值得注意的是，也有相當多的傳統(tǒng)民俗節(jié)日在經(jīng)歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經(jīng)蛻去了其原有的不科學(xué)的成分，而具有了更多的新時代風(fēng)貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統(tǒng)節(jié)日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協(xié)調(diào)關(guān)系的重要載體，是人們歡聚團圓的重要習(xí)俗。而過去的許多民俗節(jié)日內(nèi)容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移和改變，特別是其中一些標志性的元素，如過去傳統(tǒng)節(jié)日里用以驅(qū)鬼辟邪的活動和物品則轉(zhuǎn)變成了今天人們經(jīng)常使用的春聯(lián)、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經(jīng)演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節(jié)日文化的特殊符號。

另外，一些具有重大意義的慶典日、紀念日也被規(guī)定為法定節(jié)日，如“五一勞動節(jié)”、“八一建軍節(jié)”、“十一國慶節(jié)”等。這些節(jié)日雖然沒有傳統(tǒng)節(jié)日那樣深厚的文化底蘊，但由于它們所具有的重要性質(zhì)和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節(jié)日，并逐漸具備了其特有的節(jié)日文化和習(xí)俗。

廣告是一個被廣泛應(yīng)用于傳播領(lǐng)域中的產(chǎn)物，而它在現(xiàn)實形態(tài)的描述上也充滿著文化的意味。事實上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態(tài)。自古至今節(jié)日習(xí)俗的運行軌跡也是這樣的，就是在以廣告?zhèn)鞑槠渚唧w征象的前提下，實際上是大量具有民間傳統(tǒng)的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現(xiàn)實的內(nèi)容反映著人類社會中存在的不同內(nèi)容和重大事件，以及人們對這些事件進行認識的各種心態(tài)。隨著時代的變遷，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等這樣一些歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天已經(jīng)成為人們團圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關(guān)系的契機。每逢這些節(jié)日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當然更少不了相互饋贈禮物。而節(jié)日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內(nèi)國外都是普遍存在的。美國學(xué)者邁克爾·舒德森(MichaelSchudson)在調(diào)查中就了解到:圣誕節(jié)期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。

正是在這樣的契機和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉(zhuǎn)型，今天各種節(jié)日習(xí)俗的廣告?zhèn)鞑セ顒右舶l(fā)生了根本性地轉(zhuǎn)變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節(jié)日風(fēng)俗轉(zhuǎn)變成為今天大規(guī)模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內(nèi)容也發(fā)生了實質(zhì)性的變化。直至今日，眾多的廣告業(yè)主也已發(fā)現(xiàn)了節(jié)日銷售這一商機，在節(jié)日到來之前就制定詳細的廣告宣傳戰(zhàn)略，展開強大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節(jié)日氣氛取得優(yōu)勢的商品營銷。同時廣告主也發(fā)現(xiàn)“商品被作為禮品饋贈時，其質(zhì)量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關(guān)該產(chǎn)品地位的文化意蘊更為重要”。因此廣告業(yè)主在利用民俗節(jié)日商品廣告時，大都充分利用我國傳統(tǒng)文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節(jié)日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實現(xiàn)商品的銷售，獲得更多的經(jīng)濟價值。

通過對近幾年我國的節(jié)日習(xí)俗中出現(xiàn)的大量廣告進行傳播學(xué)意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結(jié)論。

一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統(tǒng)節(jié)日符號的重新加工和利用。如人們大都習(xí)慣于過年要貼春聯(lián)、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節(jié)就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節(jié)還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團圓賞月、吃月餅就不像節(jié)，如此等等。這種節(jié)日文化一經(jīng)形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現(xiàn)實的制約和引導(dǎo)作用;另一方面，節(jié)日習(xí)俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規(guī)范和約束的作用，使人們對節(jié)日的認識觀念形成一種相對固定的形態(tài)，這也從客觀上形成了人們對節(jié)日廣告的特定接受心理。

在充分利用節(jié)日習(xí)俗進行廣告?zhèn)鞑サ谋姸喟咐?，可口可樂公司的行為是其中的典型一例。可口可樂公司抓住了我國人民重視?jié)日習(xí)俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節(jié)廣告與中國傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗結(jié)合起來，在2001年春節(jié)期間推出“春聯(lián)篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應(yīng)。2004年是我國的農(nóng)歷雞年，該公司就應(yīng)時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費者的喜愛。無獨有偶，中國移動公司也在2004年春節(jié)期間推出了具有濃郁民族文化特色的節(jié)日廠告，運用獨創(chuàng)剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節(jié)日氣氛，也達到了很好的廣告宣傳效果。

在非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告中，上述的節(jié)日民俗符號也被大量運用，以此來渲染出節(jié)日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內(nèi)的招貼畫上大量使用中國結(jié)、對聯(lián)、財神、福字等具有明確代表性的傳統(tǒng)節(jié)日符號，契合喜慶而有文化韻味的節(jié)日氣氛，從而迎合了消費者的心理需求特點，也達到了廣告促銷的宣傳目的。

二是在利用傳統(tǒng)節(jié)日符號的基礎(chǔ)上，配合使用我國傳統(tǒng)上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結(jié)合，使得節(jié)日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現(xiàn)出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習(xí)俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發(fā)展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結(jié)也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質(zhì)媒體的節(jié)日廣告中我們?nèi)匀豢梢砸姷竭@種色彩元素。從春節(jié)的紅春聯(lián)到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結(jié)”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統(tǒng)的節(jié)日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統(tǒng)色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊。

當然，某些非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告也并不一定采用上述傳統(tǒng)形象符號，但對傳統(tǒng)色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運用中體現(xiàn)出來，如紅色宣傳版、紅標語、紅黃相間的圖文表現(xiàn)等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統(tǒng)色彩元素仍然是節(jié)日廣告中最為重要的文化元素之一。

三是節(jié)日廣告對我國傳統(tǒng)文化中一些特定意象的借鑒和利用。中國傳統(tǒng)文化中有許多意象蘊含著豐富的民間民俗文化元素，是族群集體智慧和地域文化的重要表現(xiàn)形式，它們在歷代為人們傳承使用的過程中，已經(jīng)逐漸成為民族文化傳統(tǒng)的組成部分。其中許多還與傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來，具有了另一重的文化內(nèi)涵，如月亮、倒“福”字、龍的形象、中國結(jié)等。從古到今月亮負載著許多美麗的傳說也具有著深刻文化內(nèi)涵，是中華民族獨特審美品味的具體表現(xiàn)，所以每當中秋節(jié)到來時的月餅廣告中，就自然少不了一輪明月。有些廣告業(yè)主更是獨出心裁，將月亮團圓的意象運用在廣告中:圓圓的月餅象征中國，而從月餅上切下的一角則代表臺灣島，一塊月餅一輪圓月，將祖國統(tǒng)一的情思表現(xiàn)無遺。

第3篇：清明的來源和風(fēng)俗范文

前言

當前中國傳統(tǒng)禮儀文化流失嚴重，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到很大程度的破壞，尤其是韓國將本屬于我國的“端午節(jié)”成功申請為自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這件事情對我國歷史文化的保護與傳承起到了非常大的沖擊作用?，F(xiàn)在我國對于歷史文化的保護采取了較多的措施，其中旅游形式作為“開發(fā)式保護”成為重要途徑。在旅游經(jīng)濟的發(fā)展中，一些城市或鄉(xiāng)村帶有地方特性的節(jié)日或者慶典活動被保留下來，并經(jīng)過人們的包裝與改造，發(fā)展成為節(jié)事旅游。節(jié)事旅游，產(chǎn)生的原因有很多，最主要的是因為旅游地保留的一些傳統(tǒng)的文化和元素，因為他的獨特性、稀有性，被向往這種傳統(tǒng)文化的人們所重視，進而進行傳播。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我國的節(jié)事旅游也逐漸發(fā)展起來，作為浙江省金華市的重要旅游城市，橫店有著其獨特的資源優(yōu)勢，擁有“中國好萊塢”的美稱。在橫店舉辦的節(jié)事比較多，如中國橫店影視節(jié)、橫店影視城萬圣節(jié)、橫店影視城潑水狂歡節(jié)、橫店馬拉松等，這些節(jié)事活動吸引了大量本地市民和外地游客，提升了橫店整個城市的旅游形象，促進橫店經(jīng)濟發(fā)展。

一、橫店發(fā)展節(jié)事旅游的條件分析

（一）旅游資源豐富

橫店影視城位于東陽市橫店鎮(zhèn)，是國家AAAAA級旅游景區(qū)，自1996年以來，橫店集團累計投入30個億資金興建廣州街、香港街、明清宮苑、秦王宮、清明上河圖、華夏文化園、明清民居博覽城、夢幻谷、屏巖洞府、大智禪寺等13個跨越幾千年歷史時空，匯聚南北地域特色的影視拍攝基地和13座現(xiàn)代化攝影棚，已成為全球規(guī)模最大的影視拍攝基地，中國唯一的“國家級影視產(chǎn)業(yè)實驗區(qū)”，被美國《好萊塢》雜志稱為"中國好萊塢"。橫店影視城是一個集影視旅游、度假、休閑、觀光為一體的大型綜合性旅游區(qū)，以其厚重的文化底蘊和獨特的歷史場景而著名。

（二）客源市場廣闊

橫店位于東陽市境內(nèi)，向周邊輻射，浙江省內(nèi)的城市如杭州、義烏、金華、紹興、寧波、溫州、湖州、嘉興、臺州、麗水、衢州等成為主要的客源來源市場。在進一步向外拓延，江西省、安徽省、江蘇省、福建省、上海市等也成為橫店的主要客源市場，另外還有來自于國外的大量游客。橫店有充足的條件吸引來自國內(nèi)外的游客，旅游市場廣闊。現(xiàn)在橫店品牌強度達到936.00，價值已然達到42.59億元。2015年共接待國內(nèi)外游客1560萬人次，同比增長13.5；2014年橫店共接待游客1375萬人次，同比增長14.58%；旅游收入113.16億元，同比增長18.23%。

（三）基礎(chǔ)設(shè)施完善

橫店作為一座知名的影視旅游城市，每年有大批的游客前往游覽，配套設(shè)施已較為完善。在住宿、餐飲、旅游、交通、購物、娛樂等方面都相應(yīng)的完善設(shè)施設(shè)備。其中星級酒店8家，大型旅游購物場所2家，另外今年5月份橫店斥資建造了一個橫店影視城文創(chuàng)體驗中心，是一個集體驗、休閑、娛樂、購物為一體的購物場所。影視城內(nèi)交通方便，有專門的旅游大巴通向各個景區(qū)，現(xiàn)在正在著手建設(shè)通向橫店的高鐵、飛機場。

（四）政府政策支持

旅游業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)），服務(wù)業(yè)產(chǎn)值占gdp的比重成為衡量現(xiàn)在現(xiàn)在國家經(jīng)濟是否發(fā)達的標志。

在全球經(jīng)濟一體化的進程中，民族化和全球化相互碰撞，文化強國成為世界各國相互競爭的新策略。在沒有硝煙的戰(zhàn)場上，文化的發(fā)展成為民族發(fā)展的核心競爭，一方面文化是一個民族生存發(fā)展的根基和靈魂，是一個民族集體人格與精神的生動寫照；另一個方面，文化與工業(yè)相結(jié)合帶來巨大經(jīng)濟利潤，文化產(chǎn)業(yè)形成的新型的產(chǎn)業(yè)價值鏈成為國民經(jīng)濟發(fā)展的新的增長點，推動本國經(jīng)濟文化的全面發(fā)展，成為各國國民經(jīng)濟收入的重要來源。改革開放后，中國也逐漸把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略提到新的高度，不斷出臺相關(guān)政策，大力鼓勵、促進、推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，浙江作為中國的經(jīng)濟和文化強省，在這一方面不斷思考、不斷探索，取得了較好的成績，而橫店影視城是這個方面的典型代表。1996年，橫店集團投入巨資興建了廣州街，開始進入影視文化產(chǎn)業(yè)，由此邁出了影視文化產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵的一步。2000年以后橫店影視開始著力于全面化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。2004年初，橫店被國家廣電總局確立為中國首個國家級影視產(chǎn)業(yè)實驗區(qū)，成為享有多項“特權(quán)”的“文化特區(qū)。2012年7月，浙江省委、省政府批準成立了浙江省橫店影視文化產(chǎn)業(yè)實驗區(qū)；2013年底，橫店正式獲批第二批國家級文化與科技示范基地，成為入選全國18個示范基地中唯一非地級以上城市。

二、橫店發(fā)展節(jié)事旅游存在的問題

（一）機制不完善

橫店的特色在影視旅游，雖然節(jié)事旅游在近幾年也得到了較快的發(fā)展，但仍舊存在不少問題，機制不完善，缺乏統(tǒng)一的管理，政府干預(yù)過多，市場化運作不足，沒有專門的節(jié)事策劃公司。

（二）產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新

要成功地舉辦一次節(jié)事旅游活動，節(jié)事旅游產(chǎn)品的開發(fā)是中心和關(guān)鍵。能開發(fā)出主題特色鮮明、活動內(nèi)容豐富、日程安排緊湊、環(huán)境氛圍熱烈的節(jié)事產(chǎn)品是節(jié)事活動成功的前提條件和保障。但是目前橫店的節(jié)事旅游產(chǎn)品開發(fā)仍處于仿效階段，節(jié)事產(chǎn)品的開發(fā)沒有形成體系，開發(fā)出的節(jié)事產(chǎn)品主題重復(fù)不鮮明，內(nèi)容繁復(fù)、單調(diào)，缺乏新創(chuàng)意新魅力。

（三）宣傳力度不夠

宣傳促銷是擴大知名度的一條有效捷徑，橫店影視城景區(qū)在節(jié)事活動期間加強了宣傳的力度和廣度，起到了一定的效果，但力量明顯不夠。橫店有發(fā)展節(jié)事旅游的資源優(yōu)勢，但是要把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為市場優(yōu)勢，就需要拉動旅游消費，要拉動旅游消費就必須進行有力的宣傳促銷[1]，在宣傳方式上網(wǎng)絡(luò)宣傳力度不夠，如在東陽旅游網(wǎng)、金華旅游網(wǎng)等橫店旅游宣傳的主流網(wǎng)絡(luò)平臺中均沒有節(jié)事旅游的專欄，即使有對旅游節(jié)慶的介紹也是非常簡單。另外，在全國甚至在東陽本地的電視、報紙等主流媒體中，也鮮有專題報道節(jié)事旅游的節(jié)目或廣告，而這些主流媒體卻對節(jié)事旅游進行了非常強有力的宣傳，這種矛盾是導(dǎo)致節(jié)事旅游有人舉辦無人參加的重要因素。

（四）節(jié)事策劃組織和專業(yè)人才缺乏

節(jié)事旅游的發(fā)展和競爭，可以說是人才的發(fā)展和競爭，隨著節(jié)事旅游的迅速發(fā)展和節(jié)事層次的不斷升級，對節(jié)事旅游的人才的數(shù)量和質(zhì)量要求不斷提高，我國節(jié)事旅游起步較晚，對節(jié)事旅游的人才培養(yǎng)跟不上形勢需要，導(dǎo)致專業(yè)的人才缺乏[2]。目前，橫店專業(yè)性的節(jié)事機構(gòu)和專業(yè)節(jié)事人才十分缺乏，都是由影視城的營銷公司從其他部門借調(diào)過來一些非專業(yè)人員，這些人員缺乏節(jié)事活動專業(yè)知識，在整個策劃中導(dǎo)致節(jié)事活動的品位不高、管理無序，從而難以實現(xiàn)預(yù)期目標。

三、橫店發(fā)展節(jié)事旅游的對策

（一）形成以社會參與、市場運作的發(fā)展模式

在我國節(jié)事旅游的發(fā)展中，政府仍舊在節(jié)事活動的舉辦中占據(jù)著重要的力量，一些大型的節(jié)事活動還必須要由政府去牽頭舉辦，而且還要以政府的名義去進行對外宣傳和營銷?，F(xiàn)階段，要想更好的去發(fā)展節(jié)事旅游，就要減少政府的干預(yù)，積極讓社會上有經(jīng)驗有能力有條件的人士參與進來，也就是社會參與，社會參與就是充分調(diào)動社會各方面的力量，財力，人力來辦好節(jié)事活動，社會力量主要體現(xiàn)在節(jié)事活動主題選擇時的獻計獻策、節(jié)事環(huán)境氛圍的營造、各項活動的積極參與等方面[3]。另外，還要進行市場運作，市場運作就是將城市節(jié)事活動的舉辦各個細節(jié)交給市場來運作，讓市場來發(fā)揮主導(dǎo)作用。像節(jié)事活動舉辦中涉及到的贊助商、廣告宣傳，營銷促銷等方面，都可以采用市場競爭的方式激勵更多的企事業(yè)單位參加。

（二）加大宣傳力度

橫店雖已具備舉辦各類大小節(jié)事活動的條件，但是在宣傳促銷方面投入欠缺，沒有形成大市場，沒有讓更多的人們了解橫店的節(jié)事活動，更沒有讓更多的人參與到活動中來。橫店在以后的節(jié)事市場發(fā)展中，應(yīng)加大宣傳促銷力度，可以運用網(wǎng)絡(luò)宣傳、電視廣告促銷、路邊廣告以及口碑傳播等方式來提高橫店節(jié)事活動的知名度和影響力。同時，還要積極與各相關(guān)單位進行合作，如與新聞媒體、電視廣播、知名企業(yè)以及政府的大力合作，實現(xiàn)雙贏。另外還可以充分利用橫店影視基地明星的效應(yīng)來進行宣傳，邀請一些來橫店拍戲的知名的演員來擔當活動大使，從而會更好的提高橫店節(jié)事活動的知名度，吸引更多的游客來參與節(jié)事活動。

（三）挖掘本土特色，打造品牌節(jié)事

橫店節(jié)事活動要想保持長久的生命力，要想快速發(fā)展，就必須要有自己的特色，有自己的風(fēng)格，并善于把特色與風(fēng)格附著于一定的客觀載體。這些載體可以是橫店特有的地方文化，也可以是當?shù)靥赜械娜宋幕蜃匀痪坝^，甚至是特有的美食?，F(xiàn)在國內(nèi)外一些成功的節(jié)事活動，無一例外都是具備自己特有的風(fēng)格與個性，與當?shù)氐娘L(fēng)俗人情，人文景觀融合，有較強的娛樂觀賞性。橫店要想成功舉辦各類節(jié)事，提高知名度，就必須深挖本土特色，緊密結(jié)合當?shù)匚幕?，奉行品牌化運作原則，開發(fā)個性化的節(jié)慶活動，豐富淡季的旅游產(chǎn)品。

（四）培訓(xùn)與引進專業(yè)人才

第4篇：清明的來源和風(fēng)俗范文

【關(guān)鍵詞】新玻璃 玻璃藝術(shù) 當代玻璃 工作室玻璃運動

當談到玻璃的時候，人們會想到窗戶、酒杯抑或眼鏡、燈管。

數(shù)千年前，一次偶然的塵與沙之間的熱力交融，開辟了玻璃進入人類文明的康莊大道，從此以后，在人類世界里總能看到玻璃所漫射出的燦爛光輝。

一、穿越時間的玻璃

玻璃發(fā)展的歷史已然無法確切地追源溯流，不過，可以得知的是，在遙遠的時光旅程中，玻璃穿越西亞兩河流域，透過古埃及與古羅馬，款款地沿著歐亞大陸不同文明的軌跡走到今天。

從公元前1500年左右大量出土的玻璃制品上可以看出，最初的玻璃處于一種混沌的狀態(tài)，“砂芯成型”工藝技術(shù)的限制使玻璃呈現(xiàn)出不透明的外觀特質(zhì)，因而無法凸顯與其他材質(zhì)在質(zhì)感與功能上的極大區(qū)別，玻璃在很長一段時間里作為陶瓷的釉料而使用，或用以仿制寶石的玉質(zhì)效果，那時的玻璃是以替代品而非特殊材質(zhì)的身份出現(xiàn)在歷史舞臺上。公元前1世紀，羅馬人發(fā)明了吹制技術(shù)，由于古羅馬文明對酒的推崇與迷戀，人們對玻璃酒具的透明性有了要求，這項重大技術(shù)的發(fā)現(xiàn)直接顛覆了玻璃制造工藝的傳統(tǒng)，促使了玻璃由不透明到透明的巨大轉(zhuǎn)變。

羅馬帝國分崩離析后，古老的工藝依舊留存延續(xù)。其間漫長的幾個世紀，基督教興起，教堂陸續(xù)建立，持續(xù)不斷的、深入的光學(xué)研究，使人們逐漸發(fā)掘玻璃與光之間深層次的關(guān)系，認識 到了玻璃這種奇妙物質(zhì)所包含的社會效應(yīng)與哲學(xué)效應(yīng)。工業(yè)科技的迅猛發(fā)展促進了玻璃制造工藝的飛速革新，17世紀末，英國研制出了一種質(zhì)地堅韌、凈透明晰，并且能進行批量生產(chǎn)的鉛玻璃，這一壯舉最終使玻璃拋棄了陶瓷、寶石替代品的身份，作為一種可以延伸視覺的卓越超然的材質(zhì)而得到廣泛重視。

玻璃理所當然地變成了工業(yè)生產(chǎn)原料，機械介入其中，開始了大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)。1851年的萬國博覽會，一座“水晶宮”悄然降世，鋼筋做骨，玻璃為體，名動一方。在量化生產(chǎn)的平板玻璃晶瑩剔透的光影下，藝術(shù)家開始思考藝術(shù)與效用的關(guān)系，思考玻璃材質(zhì)的手工藝內(nèi)涵。

在這場名為“藝術(shù)與手工藝運動”的革新中，現(xiàn)代設(shè)計理論先鋒威廉?莫里斯（William Morris）認為，藝術(shù)是改造現(xiàn)實生活的手段，力圖喚醒手工藝人內(nèi)在的創(chuàng)造力，把手工藝確定為藝術(shù)的基礎(chǔ)。玻璃成為重要的藝術(shù)實踐的材料，玻璃工藝自然成為重要的藝術(shù)革新體驗的對象之一。

19世紀80年代至20世紀第一次世界大戰(zhàn)期間，新藝術(shù)運動從歐洲和北美等新的工業(yè)中心發(fā)起，席卷世界各地與各藝術(shù)領(lǐng)域。這次藝術(shù)運動旨在區(qū)別純藝術(shù)與工業(yè)美術(shù)，區(qū)分工業(yè)與藝術(shù)的界限。藝術(shù)家崇尚手工藝，希望回歸到自然中以尋求藝術(shù)的真諦。那些充滿生機與活力、波浪般流動的線條主導(dǎo)了新藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)作語言形式，如同從植物中生長出來一般。查爾斯?路易斯?蒂凡尼（Charles Lewis Tiffany）用玻璃制品使得這種風(fēng)格找到一個可以展示驚人表現(xiàn)力的領(lǐng)域，嵌花玻璃是令他聞名的眾多藝術(shù)專長之一，色彩絢爛、動人心弦。

玻璃在這時因其獨特的魅力得到了極大的關(guān)注，古代玻璃制作傳統(tǒng)的復(fù)興，新的P?tae de verre（碎玻璃粘合技術(shù)）工藝的開創(chuàng)，逐步改變?nèi)藗儗ΣＡЧ逃械莫M隘陳舊觀念，為20世紀以后的現(xiàn)代玻璃藝術(shù)奠定了實踐基礎(chǔ)，提供了玻璃藝術(shù)向不同方向發(fā)展的可能性。

藝術(shù)與手工藝運動和新藝術(shù)運動的影響，使人們慢慢領(lǐng)悟到玻璃作為獨立材質(zhì)的特殊性及藝術(shù)之美感。然而，對創(chuàng)作者而言，所缺少的仍舊是與依賴大量精密機器的機械化工業(yè)產(chǎn)業(yè)技術(shù)相區(qū)別的、適應(yīng)于獨立藝術(shù)家創(chuàng)作的玻璃制作方式和加工技法，藝術(shù)家與工藝之間依然存在著不可忽視的技術(shù)鴻溝。

1962年，托萊多藝術(shù)博物館發(fā)起，尋找一種低溫熔燒玻璃的方法。以多米尼克?拉比諾（Dominick Labino）和哈維?利特萊頓（Harvey Littleton）為主的藝術(shù)家、玻璃匠人進行了大量試驗，并最終研制出了玻璃的新配方，使得低溫鑄造玻璃成為可能，并發(fā)明了適合在私人工作室與教室等一般溫度環(huán)境中使用的小型窯爐。這一系列舉動具有里程碑式的巨大意義，拉近了藝術(shù)家與工藝的距離，標志著玻璃藝術(shù)最終徹底掙脫工業(yè)化高要求生產(chǎn)的牢籠，走向新的獨立自由的藝術(shù)道路。

在藝術(shù)家眼中，玻璃不再作為生產(chǎn)原料，而是作為藝術(shù)創(chuàng)作媒介存在，玻璃的使命得以徹底改變，國際工作室玻璃運動就此拉開序幕。

從上世紀70年代開始，美國、歐洲的博物館頻繁地舉辦了一系列與玻璃藝術(shù)相關(guān)的展覽與活動，促進玻璃藝術(shù)家與公眾之間的交流與聯(lián)系，傳播玻璃材質(zhì)觀念的革新理念，從而建立起了異于傳統(tǒng)的、新的欣賞標準與評論機制，確立了新的玻璃藝術(shù)審美價值取向，開啟了玻璃在嶄新的藝術(shù)時代的恢弘篇章。

20世紀以來的現(xiàn)代玻璃藝術(shù)與傳統(tǒng)玻璃工藝之間的本質(zhì)區(qū)別，是對玻璃材質(zhì)認識的巨大轉(zhuǎn)變。從最初的替代品、工業(yè)原料身份，到現(xiàn)今成為一種獨立特殊的藝術(shù)媒介材質(zhì)角色，玻璃藝術(shù)地位的改變與科學(xué)工業(yè)進步帶來的技藝提升、藝術(shù)人文交流帶來的觀念轉(zhuǎn)變密不可分。

如今，現(xiàn)代玻璃藝術(shù)已然成為一種國際現(xiàn)象，世界性的期刊、展覽、研討會等越來越多地關(guān)注藝術(shù)與工藝的全面融合。藝術(shù)家們透過玻璃向世界訴說著不同個體、不同地域、不同民族的文化背景、思想觀念與人文精神。

二、跨越空間的玻璃

玻璃發(fā)展變化的歷史體現(xiàn)了世界各國的文化史與科技史，盡管在越來越國際化的今天，工藝技術(shù)發(fā)展差距日漸縮小，審美價值取向差異日漸彌合，但各個民族、各個國家獨有的氣候、風(fēng)俗環(huán)境、歷史文化傳承與思維脈絡(luò)走向仍強烈影響其現(xiàn)代玻璃藝術(shù)的風(fēng)格與形式。

我們先走進威尼斯的玻璃藝術(shù)。亞平寧半島氣候溫和，陽光充足，意大利人在這樣的自然饋贈中始終保持爽朗明凈、熱烈向上的生命態(tài)度。威尼斯的玻璃藝術(shù)也同樣如此，玻璃顏色熱烈明麗，充滿生命力，小到與服裝搭配的掛件、耳環(huán)和與家具配套的花瓶、煙缸、燭臺，大到貴族氣息十足的吊頂，精致、純凈、明快的玻璃制品是開朗純粹的精神生活的見證。

穆拉諾島是威尼斯精湛玻璃工藝的標志，意大利人專注于玻璃制造實踐的努力在數(shù)千年的凝合中熠熠有光。威尼斯保留了古老的玻璃吹制傳統(tǒng)，并在工藝上做出了持續(xù)的創(chuàng)新。

藝術(shù)家戴爾?奇胡利（Dale Chihuly）感慨道：“我曾以為玻璃本身是很奇妙的，但后來我發(fā)現(xiàn)，吹入玻璃的空氣，才是最神奇而不可思議的。我常想，究竟是誰想到將空氣吹入融化的玻璃？這樣的方法如果運用在其他材質(zhì)上，是絕不可能成功的。”這感言不僅是對吹制工藝的贊美，更是對玻璃材質(zhì)本身的禮贊。現(xiàn)代人也許會想當然地認為這是一種明擺著的無需多言的技術(shù)方法，但實際上，吹制工藝的發(fā)明，需要對玻璃材質(zhì)特性和潛能極其了解。做出一件成功完美的吹制玻璃藝術(shù)品，需要溫度條件、自身控制力、團隊合作的高度契合。

去過威尼斯的人最難忘的也許是吹制表演，玻璃在熱力中魔術(shù)般地自如變形，一切是那么自然流暢。穆拉絡(luò)島上有多間玻璃制造工場，藝匠現(xiàn)場示范吹制出各種各樣的玻璃制品，手法純熟，令人大開眼界。

日本的玻璃藝術(shù)帶有強烈的“和風(fēng)”印跡，不管形式與工藝上如何傳承與創(chuàng)新，藝術(shù)家所創(chuàng)造出的玻璃藝術(shù)品始終與日本人傳統(tǒng)的樸素雅寂的精神氣質(zhì)以及“和、凈、清、寂”的審美理念緊密地結(jié)合在一起。

藤田喬平（Kyohei Fujita）的玻璃作品飽含了“日本之美”，以傳統(tǒng)民族審美作為根基，與現(xiàn)代工藝技巧相結(jié)合，拓展了玻璃材質(zhì)的藝術(shù)表現(xiàn)力。其脾性態(tài)度在富于日本傳統(tǒng)的審美情調(diào)的玻璃作品中娓娓道來，不疾不徐，色彩宜人、流動清雅。

玻璃詩人鹽谷直美（Naomi Shioya）善用“留白”，其創(chuàng)作形式、手法賦予了虛無縹緲的空間以某種意味，反映了日本獨特的“間”文化。她的作品充分發(fā)掘了玻璃材質(zhì)內(nèi)在的詩性，不即不離、質(zhì)樸優(yōu)雅、靈氣內(nèi)涌，孕育了含蓄雋永的禪意與東方式的性靈美感。

波西米亞的玻璃藝術(shù)傳統(tǒng)從14世紀起就一直延續(xù)至今，捷克人沉浸其中，深受影響，在20世紀現(xiàn)代玻璃藝術(shù)化進程中不斷嘗試將玻璃作為純藝術(shù)表達媒介的可能性，尤其是作為抽象藝術(shù)的表達媒介，希望通過藝術(shù)與教育傳播新的有活力的玻璃觀念，并將象征捷克文化和工業(yè)傳統(tǒng)的玻璃藝術(shù)延續(xù)并推向世界。

史丹尼史雷夫?李賓斯基（Stanislav Libensk?）與加柔斯拉娃?布勒赫特瓦（Jaroslava Brychtova）夫婦是捷克著名的藝術(shù)家與教育家，他們以獨到的眼光發(fā)掘出玻璃的內(nèi)在精神價值，創(chuàng)造性地以玻璃材質(zhì)闡釋立體主義的思想，表現(xiàn)光感。除了對藝術(shù)界的巨大貢獻外，他們執(zhí)著于現(xiàn)代玻璃藝術(shù)教育事業(yè)，不斷將新的玻璃藝術(shù)創(chuàng)作思想和創(chuàng)作技巧傳授給玻璃藝術(shù)學(xué)院，他們的創(chuàng)作理念影響了捷克乃至世界一大批年輕藝術(shù)家，推動了現(xiàn)代玻璃藝術(shù)的國際化進程。

北歐因其設(shè)計文化而舉世聞名，猶如童話般得天獨厚的自然環(huán)境解釋了新藝術(shù)運動對自然的向往與追求。以芬蘭為例，芬蘭的玻璃藝術(shù)設(shè)計具有超越時代、簡潔洗練、源于自然、輕盈透明、高新技術(shù)和實用，亦即以人為本的特點，排除所有累贅之處而得到最簡化和超越時代的形態(tài)，經(jīng)久耐用，適應(yīng)日常生活需求的變化。

設(shè)計大家奧伊瓦?托易卡（Oiva Toikka）為芬蘭品牌iittala精心打造的玻璃鳥系列在國際上贏得了廣泛贊譽。由于吹制工藝的獨特性與手工藝內(nèi)涵，每只鳥都是獨一無二的。形態(tài)各異，大氣渾然，簡潔流暢，玻璃清透空靈、柔滑細膩的天生質(zhì)感，輔以吹制獨有的斑點、螺旋等紋理，仿若自然山水田園濃縮一處，意蘊悠長。

中國現(xiàn)代玻璃工作室運動正在如火如荼地進行，在這個玻璃產(chǎn)品產(chǎn)銷量穩(wěn)居世界第一的國度里，人們對玻璃有著深厚的情感。最近10年，玻璃藝術(shù)文化的推廣深深影響到大眾的周遭生活，人們樂于談?wù)摬⒔邮苄屡d的玻璃藝術(shù)門類，對這種精美、剔透的藝術(shù)品贊不絕口，玻璃藝術(shù)的審美機制與學(xué)術(shù)體系正在積極地建設(shè)與逐步規(guī)范當中。優(yōu)秀的青年藝術(shù)家們在這個廣闊的舞臺上展示著自己玻璃創(chuàng)作與設(shè)計之才華，基于5000年的華夏文明，藝術(shù)家孕育在博大精深的文化海洋中，對民族性的追求成為當代中國玻璃藝術(shù)創(chuàng)作的主旋律之一。玻璃藝術(shù)再也不是貴族的奢侈品，再也不是西方人的專利，玻璃藝術(shù)正在走進我們的生活。

三、玻璃熔鑄的新世界

對工藝技術(shù)的強烈依賴，是玻璃藝術(shù)具備獨特性并區(qū)別于其他藝術(shù)門類的重要特征之一。如今，隨著科技的進步與玻璃創(chuàng)作觀念的革新，這種依賴正在逐步被打破。3000多年前，玻璃制品僅有器皿、首飾，局限頗多，與之相比，如今室內(nèi)設(shè)計、景觀裝置、建筑空間、架上藝術(shù)、工業(yè)設(shè)計等領(lǐng)域均可窺見玻璃的蹤影，玻璃正在以無限的速度占領(lǐng)著人們的生活，給予人們生活實用及美的享受。

試著尋覓這些變化的來源，可以清晰地得出結(jié)論：能夠提升生命感知、豐富文化內(nèi)涵、推動創(chuàng)新革命的，從來就不是新材料的發(fā)現(xiàn)，而是藝術(shù)家、設(shè)計者、手工藝匠、科研人員合眾之力。這種合力有效地推動了玻璃藝術(shù)觀念上的革新，新玻璃世界形成的過程實際就是這些眾多的創(chuàng)意者解讀新材料、找到新用途、發(fā)現(xiàn)新方式、探索新領(lǐng)域，從而將玻璃材料轉(zhuǎn)化成為思維主體并展現(xiàn)思維成果的過程。同樣，那些對精致靈動的玻璃制品的贊嘆，并不全然出于對玻璃材料本身的驚嘆，更多的是折服于在先進想象力與概念引導(dǎo)下使玻璃應(yīng)用在眾多不可思議的領(lǐng)域，并使它以一種人們從未想象過的方式存在。

從20世紀中葉的國際工作室玻璃運動至今，不過短短幾十年時間，現(xiàn)代玻璃藝術(shù)已在世界范圍內(nèi)掀起了一輪又一輪的。除了在材料與工藝上與傳統(tǒng)玻璃工藝美術(shù)有聯(lián)系以外，在表現(xiàn)形式、主題內(nèi)容、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作目的、應(yīng)用空間等諸多方面都與傳統(tǒng)有著迥然的差異，這種差異是積極的，且具有顛覆性的。

現(xiàn)代玻璃藝術(shù)發(fā)展的道路正通向一個新的具有獨特藝術(shù)意味的彼方?？v觀世界，可以發(fā)現(xiàn)，這條道路呈現(xiàn)出公共性與獨立性兩個特點。

現(xiàn)代玻璃藝術(shù)發(fā)展的公共性，在一定程度上，可以看成是公共藝術(shù)價值概念在玻璃材質(zhì)層面上的反映，體現(xiàn)在玻璃作品自身形態(tài)與空間的緊密聯(lián)系中，創(chuàng)作者一般依據(jù)特定場所與環(huán)境而進行創(chuàng)作。區(qū)別于傳統(tǒng)玻璃藝術(shù)僅止于器皿、寶石制作之類的有限藝術(shù)門類嘗試，現(xiàn)代玻璃藝術(shù)由于藝術(shù)觀念的演進、科學(xué)技術(shù)的提升和綜合材料的協(xié)同使用，在公共空間中的藝術(shù)可能性得到了拓寬和延伸，因而顯得更加大氣多元、萬象俱新。

《雕塑花園》（Garden of Sculpture）是美國藝術(shù)家霍華德?本?特瑞（Howard Ben Tré）2007年所創(chuàng)作的景觀雕塑。簡潔而具有現(xiàn)代感的形體結(jié)構(gòu)，來源于古代建筑形制，具有某種儀式般的威嚴莊重感，木質(zhì)與玻璃的結(jié)合，沉穩(wěn)中帶著縹緲，仿若水與舟，與周圍的桅桿、船只、堤岸、洋流形成情感呼應(yīng)。

不僅如此，現(xiàn)代玻璃藝術(shù)發(fā)展的公共性還體現(xiàn)在與人群的交流關(guān)系上。玻璃從博物館的展臺走進了大眾視野，從貴族的私人庭院進入到開放的景觀空間中。公共玻璃作品被放置在火車站、機場、休閑中心、市政廣場、酒店大堂、生活會館等公共活動領(lǐng)域，放置地點的公開性使得人們與玻璃作品的交流互動具有一定的自由度，玻璃藝術(shù)家運用適當?shù)碾[喻、象征、符號語言，以玻璃材質(zhì)獨有的面貌傳達藝術(shù)理想與觀點，從而潛移默化地引起人們的情感共鳴，獲得心理上的認同感，藝術(shù)理念與美感由此滲透進日常生活。玻璃藝術(shù)品不再是“舊時王謝堂前燕”，高居權(quán)貴床枕邊，而是站在哲學(xué)高度上，以一種新的藝術(shù)姿態(tài)呈現(xiàn)于大眾面前。

現(xiàn)代玻璃藝術(shù)發(fā)展的公共性還反映在以審美與效用的有效結(jié)合為出發(fā)點的功能性上。在建筑與工業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用是長久以來玻璃材質(zhì)最為廣泛的實用功能之一，但與以往不同的是，當今的建筑玻璃藝術(shù)，突破了從前狹隘的實用主義的枷鎖，更多地考慮美感與功用的融合，甚至包含了藝術(shù)創(chuàng)作者本身的個人情感。藝術(shù)家將玻璃的氣質(zhì)性格與所屬建筑場域營造出和諧的共振，以情感、人文方面的互補關(guān)聯(lián)作為首要考慮的創(chuàng)作因素。對光的折射、反射、漫射等復(fù)雜的物理現(xiàn)象解構(gòu)等，加以科學(xué)的利用，使玻璃在采光、空間拓展方面所向披靡。玻璃與光密不可分的關(guān)系產(chǎn)生的哲學(xué)效應(yīng)，易于營造出一種純凈清明的意境氛圍，從而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家探索除功能以外的建筑細部表達的豐富性、精神性、非物質(zhì)性和觀念性的各種藝術(shù)表達語匯，體現(xiàn)出簇新的現(xiàn)代物質(zhì)文明與精神人文生活的有機融合。

此外，現(xiàn)代藝術(shù)思想的豐富促使工業(yè)產(chǎn)品方面對玻璃制品形式進行創(chuàng)新設(shè)計，設(shè)計師以全新的眼光重新審視這種已存在幾千年的神妙物質(zhì)，通過玻璃寧靜純粹的精神氣質(zhì)喚醒人們對日常生活的新感知。

20世紀，幾乎所有藝術(shù)領(lǐng)域的價值觀都面臨挑戰(zhàn)。立體主義、波普藝術(shù)、裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、觀念藝術(shù)等一系列藝術(shù)樣式流派此起彼伏。這些多樣的藝術(shù)形式與藝術(shù)觀點也給玻璃藝術(shù)家的思維空間帶來更為寬廣的創(chuàng)作視野。紛繁復(fù)雜的社會文化背景與發(fā)展趨勢決定了現(xiàn)代玻璃藝術(shù)必將走向一個與傳統(tǒng)玻璃工藝大異其趣的新世界。

現(xiàn)代玻璃藝術(shù)發(fā)展道路的另一類特點是獨特性，工藝技法的提升、藝術(shù)觀念的革新、審美取向的變遷，為其提供了無盡的藝術(shù)可能性與創(chuàng)作自由度。現(xiàn)代玻璃藝術(shù)家以表達個人情感體驗、思維理念為基點進行藝術(shù)創(chuàng)作。

如何有效傳達觀念成為藝術(shù)創(chuàng)作的主要關(guān)注點，創(chuàng)作意念表現(xiàn)的自由程度與深刻程度顯得尤為重要，作品功能性與裝飾性的關(guān)系被弱化，或者說是退居其次，轉(zhuǎn)而為藝術(shù)家所要表達的觀點服務(wù)。玻璃成為思想的載體，作品材質(zhì)、造型、形式結(jié)構(gòu)、組合方式變得越來越多元。

幾乎所有的藝術(shù)家都會思考“技術(shù)”與“藝術(shù)”兩者的相關(guān)矛盾問題，在玻璃藝術(shù)創(chuàng)作過程中往往會遇見苛刻的技術(shù)性要求，如何正確看待工藝技法并有效地服務(wù)于藝術(shù)創(chuàng)作？需要說明的是，盡管玻璃藝術(shù)有著高度的技術(shù)技巧，但技藝是手段而非目的，所有的工藝都是藝術(shù)家用以表達自身思想感情和藝術(shù)觀念的方法與途徑，并非不可取代，在藝術(shù)創(chuàng)作中居于中心地位的是藝術(shù)家獨立自由的主觀意識和豐富深厚的創(chuàng)作經(jīng)驗。

斯考特?施羅德（Scott Schroeder）在玻璃中修筑出一條光線朦朧、意蘊靜謐雅致的道路。除了玻璃，再也沒有其他材料更適合這樣的詩意等。這是引向心靈深處的小徑，也是通往玻璃新世界的坦途。藝術(shù)家深厚的藝術(shù)涵養(yǎng)和豐富的藝術(shù)想象力使得玻璃超脫出物質(zhì)材料類型的限制，變成一種表述現(xiàn)實感受的詩意方式，變成一種反映生命魅力的獨特的存在語言。

現(xiàn)代玻璃藝術(shù)創(chuàng)造的是全新的、觀念的世界，也許，再過10年，當人們談?wù)摬ＡУ臅r候會發(fā)現(xiàn)，玻璃不只是窗戶、酒杯，抑或眼鏡、燈管，“他們”源自于一切藝術(shù)的情感以及生活本身。

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