學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)精選(九篇)

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第1篇：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文

愈加敏感的人們還愿意在4月做個(gè)快樂(lè)的“愚人”么?在此刻，人們更需要學(xué)著擁抱――從愛(ài)人到給你帶來(lái)?yè)p失的投資。拉近距離后，你才會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)――被忽視的投資工具、長(zhǎng)假背后的機(jī)遇、心理調(diào)節(jié)的新方法和青年人在“冬天”展開(kāi)新生活的必讀法則。當(dāng)美國(guó)銀行首席執(zhí)行官Ken Lewis明確稱該銀行不再需要政府幫助時(shí)，投資者馬上拋售這只股票。投資者已經(jīng)對(duì)銀行喪失了最后的耐心與信心。此刻……

銀行需要更加“透明”

投資者受夠了過(guò)去一年金融界CEO們倡導(dǎo)的玫瑰色世界觀。為使銀行重獲投資者信心，他們必須公開(kāi)其所有資產(chǎn)和負(fù)債并對(duì)其價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的評(píng)估。按照新的資本評(píng)估計(jì)劃，這些估值必須經(jīng)外部專家證實(shí)。

?嚴(yán)格的“銀行壓力測(cè)試”

資本評(píng)估計(jì)劃(CAP)，俗稱“銀行壓力測(cè)試”，旨在確定銀行資本充足率。該計(jì)劃要求在兩種經(jīng)濟(jì)環(huán)境下審查資產(chǎn)過(guò)千億美元銀行的資產(chǎn)負(fù)債表：私營(yíng)部門預(yù)測(cè)的“共識(shí)”和衰退時(shí)“最糟糕的情況”。

?誰(shuí)是對(duì)的?

現(xiàn)在是語(yǔ)言讓位于嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的時(shí)候了。在納稅人向銀行交納更多的錢之前，政府應(yīng)強(qiáng)制銀行評(píng)估金融資產(chǎn)時(shí)完全公開(kāi)其賬目，而且也應(yīng)對(duì)外部專家開(kāi)放。不幸的是，政府機(jī)構(gòu)往往被增選為這些銀行的管理機(jī)構(gòu)，卻不具備管理層評(píng)估結(jié)果的專業(yè)知識(shí)。

?審計(jì)結(jié)果

目前，由于資產(chǎn)不能立即變現(xiàn)和復(fù)雜的還款規(guī)定，大部分抵押貸款折現(xiàn)金額過(guò)低。

如果核算表明銀行資本不充足，資本評(píng)估計(jì)劃要求機(jī)構(gòu)向美國(guó)財(cái)政部發(fā)行可轉(zhuǎn)換優(yōu)先股，或在6個(gè)月內(nèi)獲得私人資本彌補(bǔ)資本不足。這樣的結(jié)果可能會(huì)導(dǎo)致普通股價(jià)格下跌。

資本評(píng)估計(jì)劃已經(jīng)延遲，在去年9月流動(dòng)性危機(jī)嚴(yán)重性加劇時(shí)就應(yīng)該出臺(tái)。只有向外部專家公開(kāi)銀行的資產(chǎn)負(fù)債表，此計(jì)劃才能真正發(fā)揮作用。美國(guó)需要一項(xiàng)誠(chéng)實(shí)的、獨(dú)立的評(píng)估。

不輕松的“休假”

面對(duì)大量失業(yè)，休假作為既可降低成本又無(wú)需裁員的手段廣為流行。

無(wú)薪休假已成為具有當(dāng)今時(shí)代特色的低成本策略。這種省錢的方法持續(xù)時(shí)間可以從幾天到一年不等。

根據(jù)預(yù)算和重大政策中心的報(bào)告，美國(guó)至少有8個(gè)州最近讓工人休假或正在考慮這項(xiàng)措施。對(duì)企業(yè)而言，休假可以解決短期成本的問(wèn)題，同時(shí)又不危害公司的長(zhǎng)期健康運(yùn)行。但是對(duì)工人而言，休假意味著更少的工作和更低的工資。

在大多數(shù)家庭資金緊張的時(shí)候休假是不受歡迎的，臨時(shí)工作也不是那么容易找到。美國(guó)聯(lián)合航空公司丹佛基地的飛行員Dan Tliedemann曾于幾年前休假，他擔(dān)心還會(huì)再次休假?！斑@造成的結(jié)果是毀滅性的?！彼f(shuō)。

Dan Tiedemann在回來(lái)工作之前的一年半休假時(shí)間里，他好不容易找到一份中介的工作，一家度假包機(jī)公司，薪水只相當(dāng)于原來(lái)的55％至60％。目前航空業(yè)在燃料價(jià)格上漲和需求下降的雙重困難中掙扎，Dan Tiedemann對(duì)時(shí)隔幾年就要第二次休假的可能性感到憤怒?！叭绻肿屛倚菁?，我會(huì)辭職?！彼f(shuō)。

Towers Perdn咨詢公司表示，“鑒于我們面對(duì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的嚴(yán)重性以及上次經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)公司大量裁員的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”，更多的組織將實(shí)行休假制度以期渡過(guò)難關(guān)。

期權(quán)教育，危機(jī)中的新機(jī)會(huì)

期權(quán)交易者堅(jiān)信當(dāng)前的市場(chǎng)環(huán)境可以使其獲利，而不去理會(huì)每天都能從媒體聽(tīng)到的壞消息。

對(duì)于期權(quán)交易者，動(dòng)蕩時(shí)代正是獲得可觀利潤(rùn)的絕佳時(shí)機(jī)，同時(shí)有效地將風(fēng)險(xiǎn)維持在最低限度，可以利用期權(quán)來(lái)套期保值和投機(jī)。期權(quán)為交易者提供了判斷市場(chǎng)看漲或看跌的能力。

鑒于市場(chǎng)波動(dòng)，交易者位于熊市或中立市場(chǎng)的事實(shí)是一個(gè)巨大的優(yōu)勢(shì)。期權(quán)是利用杠桿原理的超級(jí)工具。期權(quán)交易者會(huì)發(fā)現(xiàn)組合戰(zhàn)略可以用來(lái)創(chuàng)造最佳風(fēng)險(xiǎn)-收益比率的投資組合。期權(quán)具有靈活、低成本、有創(chuàng)收潛力和優(yōu)越的風(fēng)險(xiǎn)控制等特點(diǎn)。

合格的期權(quán)教育是絕對(duì)，必要的，這將大大提升交易賬戶的盈利能力。這些非常寶貴的知識(shí)不僅會(huì)為交易者提供市場(chǎng)生存能力，還將有助于經(jīng)濟(jì)繁榮。因?yàn)檫@場(chǎng)歷史性的市場(chǎng)波動(dòng)為受過(guò)教育的期權(quán)策略專家提供了絕佳的機(jī)會(huì)。

走出恐慌的困局

信徒們將財(cái)務(wù)焦慮向教會(huì)傾訴，路德教會(huì)會(huì)長(zhǎng)蓋倫?萬(wàn)德克魯特成為投資建議提供者。除了傾訴，人們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)投資恐慌?

美國(guó)心理學(xué)協(xié)會(huì)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，每10名美國(guó)人中有8名將金錢和經(jīng)濟(jì)列為他們。

隨著市場(chǎng)崩潰，夫妻關(guān)系變得更加緊張。薩拉索塔心理醫(yī)生凱瑟琳?格奈建議女同胞們關(guān)掉電視機(jī)，去社區(qū)學(xué)校參加一個(gè)感興趣的學(xué)習(xí)班。

許多醫(yī)生認(rèn)為，將注意力從關(guān)注的問(wèn)題上分散開(kāi)，并從事可以恢復(fù)自信的活動(dòng)是應(yīng)對(duì)壓力的最佳途徑。分散注意力也可以幫助許多有睡眠問(wèn)題的人緩解壓力?！鞍滋煳覐牟挥X(jué)得緊張，因?yàn)槲颐刻旃ぷ?5到18小時(shí)，沒(méi)有時(shí)間想那么多。”四十來(lái)歲的霍曼說(shuō)。但是凌晨3點(diǎn)醒來(lái)時(shí)，她就會(huì)考慮很多。唯一能夠讓她恢復(fù)睡眠的是非常荒唐的電視節(jié)目。霍曼說(shuō)：“至少在電視上還存在少許正義。宇宙仍有秩序，我可以睡覺(jué)了?！?/p>

青年投資者法則

學(xué)習(xí)投資是艱難的，年輕人如果有錢投資，則是幸運(yùn)，若剛起步，也不會(huì)遭受巨大的損失。

面對(duì)危機(jī)理財(cái)，專家都認(rèn)可一件事情：沒(méi)有簡(jiǎn)單的答案。正確的投資計(jì)劃取決于你的個(gè)性以及你的短期和長(zhǎng)期目標(biāo)。

堅(jiān)持現(xiàn)金為王，并購(gòu)買足夠的保險(xiǎn)。處理好買房子的時(shí)機(jī)，并維護(hù)自身工作的穩(wěn)定程度，增強(qiáng)了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的能力。

股票有風(fēng)險(xiǎn)。從長(zhǎng)期來(lái)看，股票比其他投資收益更高。建議無(wú)論在什么情況下都將收入的10％存入銀行?，F(xiàn)在就開(kāi)始行動(dòng)。每一件事都要處理。人們要在財(cái)務(wù)方面兼顧所有的方面。同時(shí)保證靈活處理。

第2篇：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文

愛(ài)的哲學(xué)根據(jù)

從哲學(xué)角度講，世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，任何一種愛(ài)都在這個(gè)民族的觀念和思維方式里都有著縱深性的原因。在中國(guó)，人與自然、人與他人的同質(zhì)關(guān)系，是中國(guó)哲學(xué)世間之愛(ài)的根據(jù)，當(dāng)然也是中國(guó)美學(xué)世間之愛(ài)的根據(jù)。這個(gè)同質(zhì)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一個(gè)方面是中國(guó)道家哲學(xué)講的“萬(wàn)物皆有道性”。雖然老子、莊子都講道，但是兩者講的道是有差異的。老子的道論是講道體，即道在本質(zhì)上是什么;莊子的道論更多講的是道性，即道在萬(wàn)物中的呈現(xiàn)。在莊子看來(lái)，道不是一個(gè)形而上的實(shí)體，而是浸于萬(wàn)物之中的道性。他講萬(wàn)物皆有道性，意味著道并不僅僅為人間的一些高貴者擁有，一般貧民也可以分享道。當(dāng)然進(jìn)一步來(lái)講，不但人分享道，自然界中任何一個(gè)微弱的生命都可以實(shí)現(xiàn)對(duì)道的分享。在《莊子?知北游》中曾講，道無(wú)所不在，它存在于螻蟻卑微的生命中，存在于雜草中，存在于瓦罐中，乃至存在于更污穢的事物中。這就是道不遠(yuǎn)人，道不遠(yuǎn)物。按照后人的講法就是目擊道存，觸目皆真;眼之所見(jiàn)，就是真實(shí)。進(jìn)而言之，萬(wàn)物皆有道性，意味著萬(wàn)物通過(guò)對(duì)道的分享而表現(xiàn)出同質(zhì)性，因?yàn)楸举|(zhì)一致而相互平等，因?yàn)榈赖恼w貫通而成為一個(gè)無(wú)差別的共同體。這種共同體關(guān)系就是愛(ài)得以實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。按照這種觀點(diǎn)，不但人與人相愛(ài)是正常的，人與自然相愛(ài)也是正常的，我們沒(méi)必要歧視自然。甚至反而言之，在人與自然之間，人只不過(guò)是其中微末的生命組成，自然是人的來(lái)處，也是人的歸處，所以愛(ài)自然的重要性要大于愛(ài)人自身。

第二個(gè)方面是自然的可知性。在人與自然之間，中國(guó)道家強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆有道性，人和自然同質(zhì)，這為他們建立順暢的相互理解關(guān)系提供了可能性。關(guān)于這一點(diǎn)，《莊子?秋水》講：有一天，莊子與他的好朋友惠施游于濠梁之上，莊子看到橋下一條細(xì)細(xì)的小魚在水中自由游動(dòng)，非常感動(dòng)，于是感慨道：“水中的游魚是多么快樂(lè)??！”惠子反駁道：“您又不是魚，怎么會(huì)知道魚的快樂(lè)呢？”這里有一個(gè)重大的問(wèn)題，即人到底是否能夠感知到魚的快樂(lè)，或者人與自然之間是否能夠?qū)崿F(xiàn)真正的情感溝通。在這個(gè)問(wèn)題上，莊子是一個(gè)自然可知論者，惠施是一個(gè)自然不可知論者。顯然，中國(guó)道家如果沒(méi)有體認(rèn)到人與自然之間的內(nèi)在同質(zhì)關(guān)系，認(rèn)為人與自然之間存在著不可通約的本質(zhì)差異，那么人和魚之間就是不可理解、不可以相互溝通的。但是莊子認(rèn)為人和萬(wàn)物共同秉承道性，具有本質(zhì)的無(wú)差別性，這就在人與自然之間建立了一個(gè)順暢的相互理解的通道。由于這個(gè)通道的存在，人不但可以愛(ài)自然，而且這種愛(ài)被建立在了雙方同質(zhì)、同情、同喜、同悲的基礎(chǔ)之上。

愛(ài)的類別

中國(guó)哲學(xué)以愛(ài)作為面對(duì)自然、人生的普遍態(tài)度，但不同哲學(xué)流派對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)存在重大差異。具體可分為自愛(ài)、兼愛(ài)、差等之愛(ài)、泛愛(ài)自然四類。

自愛(ài)。這是一種極端利己主義的愛(ài)，來(lái)自于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家左派，或者稱為道家激進(jìn)派。其代表人物是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楊朱，以哲學(xué)主張上的極端利己主義著稱?！睹献?盡心上》曾講：“楊子為我，拔一毛而利天下，不為也?！币簿褪钦f(shuō)，如果拔掉自己的一根汗毛可以對(duì)天下有利，他是堅(jiān)決不干的。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楊朱對(duì)愛(ài)的純粹自私的理解在當(dāng)時(shí)影響極大。在《孟子?滕文公下》篇，孟子曾經(jīng)對(duì)他所處時(shí)代的思想狀況做過(guò)如下描述：“圣王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨?！睆闹胁浑y看出，一種極端利己主義的、只講自愛(ài)的哲學(xué)，曾是中國(guó)歷史中的顯學(xué)。

兼愛(ài)。在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，影響第二大的流派是墨家。楊朱和墨家的觀點(diǎn)完全相反，前者極端的利己，后者極端的利他。墨子認(rèn)為，人不僅要愛(ài)自己的父母兄弟，更要將天下人都當(dāng)作父母兄弟。為了實(shí)現(xiàn)這種無(wú)差別的愛(ài)，他日復(fù)一日為天下人奔走，“腓無(wú)_，脛無(wú)毛，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)”;自己則“食藜藿之羹”“以裘褐為衣，以屐F為服”，儉樸到了極點(diǎn)。為了推行自己的哲學(xué)和政治主張，他的追隨者們成立了軍事集團(tuán)，但這個(gè)集團(tuán)只幫助受難的弱國(guó)進(jìn)行軍事防御，從來(lái)不搞侵略，是中國(guó)后世行俠仗義者的典范。正是在這個(gè)意義上，墨家堪稱中國(guó)歷史上最有獻(xiàn)身精神的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。

差等之愛(ài)。在中國(guó)哲學(xué)史上，儒家思想以講求中庸著稱，試圖在人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)道義和私人情感之間建立平衡。在愛(ài)的問(wèn)題上，它舍棄了楊朱的極端利己主義和墨子的極端利他主義，而是在兩者之間尋求妥協(xié)，從而走出愛(ài)的第三條道路。儒家所講的愛(ài)，是從血緣、親族關(guān)系出發(fā)不斷向外放大、拓展的愛(ài)。按照這一學(xué)派設(shè)定的愛(ài)的序列，最合乎人的自然本性的愛(ài)是對(duì)父母的愛(ài)。所以“百善孝為先”。但是只愛(ài)父母是不夠的，要把愛(ài)擴(kuò)張到自己的兄弟姐妹，即從“孝”走向“悌”。以此為背景，要將愛(ài)進(jìn)一步要擴(kuò)張到鄰里。孔子講“里仁為美”，所謂“里仁”就是鄰里之間互親互愛(ài)。從父母、兄弟擴(kuò)張到鄰里之愛(ài)，再進(jìn)一步擴(kuò)張到“社群之愛(ài)”，就是孟子所講的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家認(rèn)為，愛(ài)擴(kuò)及到社群還不夠，要進(jìn)一步放大為國(guó)家天下之愛(ài)，即“四海之內(nèi)皆兄弟”。但是在孟子之后，儒家進(jìn)一步認(rèn)為，愛(ài)擴(kuò)展到“四海之內(nèi)皆兄弟”仍然不夠，應(yīng)該從人擴(kuò)及到自然。如漢儒董仲舒講：“仁者愛(ài)人，至于草木鳥(niǎo)獸無(wú)不愛(ài)。不愛(ài)，奚足謂仁？”在這里，董仲舒顯然將人類之愛(ài)的問(wèn)題進(jìn)一步擴(kuò)及到了自然之愛(ài)。愛(ài)最終沖出了人的限制，成為一種面向一切存在物的普遍問(wèn)題。

在中國(guó)歷史上，儒學(xué)長(zhǎng)期占據(jù)著官方哲學(xué)的地位。這種哲學(xué)對(duì)愛(ài)的普遍性的強(qiáng)調(diào)，為中華民族形成一個(gè)穩(wěn)固的共同體做出了貢獻(xiàn)。但同時(shí)需要注意的是，儒家的愛(ài)從血緣出發(fā)不斷放大，愛(ài)被放大的過(guò)程，也是愛(ài)的濃度不斷被稀釋的過(guò)程。也就是說(shuō)愛(ài)父母的濃度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于愛(ài)自然界草木鳥(niǎo)獸的濃度。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)儒家的愛(ài)是一種有差等的愛(ài)，是沿著差等序列不斷放大、也不斷被稀釋的愛(ài)。這種差等的存在，意味著儒家的愛(ài)有親疏遠(yuǎn)近之別。它以愛(ài)的不斷放大獲得了普遍性，但這仍然是一種有局限的普遍性。

泛愛(ài)自然。和儒家不同，中國(guó)道家中的自由派主張泛愛(ài)自然，其代表人物是莊子。為了達(dá)到對(duì)自然的普遍性的愛(ài)，莊子首先消解了人的自愛(ài)、人與人互愛(ài)，甚至消解了人的神圣價(jià)值。據(jù)《莊子?列御寇》所記：莊子將要去世，他的弟子們想要給他舉辦一個(gè)盛大的葬禮。莊子說(shuō)：天地就是我的棺槨，日月就是我陪葬的璧玉，星辰就是我陪葬的珠寶，世間萬(wàn)物都我的送葬者。還有比這更豪華盛大的葬禮嗎？弟子質(zhì)疑道：您雖然說(shuō)的那么神圣，其實(shí)不就是把自己隨意扔到野地里去嗎？莊子回答，把我扔到野地里被天上的鳥(niǎo)吃掉，和把我埋在地下最終讓地下的螻蟻吃掉，兩者并沒(méi)有區(qū)別。現(xiàn)在，你們非要把我以厚葬的方式埋在地下讓螻蟻吃，而不讓天上的飛鳥(niǎo)吃，為什么要那么偏心呢？莊子的回答是理性主義的，但其中也表現(xiàn)了一種更博大的愛(ài)的深情。在他看來(lái)，他的死亡既是個(gè)體生命的終結(jié)，也是對(duì)眾生進(jìn)行無(wú)差別給予的一個(gè)契機(jī)。在這種給予中，不要厚此薄彼。這個(gè)使莊子的自然之愛(ài)顯現(xiàn)出一種無(wú)法企及的崇高性和神圣性。

愛(ài)的超越

中國(guó)哲學(xué)講到泛愛(ài)自然，在對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)上具備了必要的哲學(xué)高度。但必須注意的一個(gè)問(wèn)題是：人的愛(ài)都是有局限性的，或者說(shuō)愛(ài)雖然在構(gòu)建一個(gè)美好的社會(huì)、包括構(gòu)建人與自然關(guān)系方面具有崇高的價(jià)值，愛(ài)在世俗層面是一個(gè)團(tuán)結(jié)的力量，但是愛(ài)不是哲學(xué)的最高目標(biāo)。這就牽扯到莊子哲學(xué)對(duì)愛(ài)的超越。

莊子哲學(xué)對(duì)愛(ài)的超越，是以他對(duì)于愛(ài)的局限性的反省為前提的。在他看來(lái)，愛(ài)雖然是人間最為寶貴的情感，但它卻是以人的匱乏或者非自足為前提。也就是說(shuō)，愛(ài)的價(jià)值的彰顯，在于他人或他物需要愛(ài)，愛(ài)建立在被愛(ài)對(duì)象出現(xiàn)匱乏的基礎(chǔ)之上。在這種背景下，一個(gè)重要的推論是：我們寧愿不要愛(ài)，也不愿意自己出現(xiàn)物質(zhì)或精神的匱乏。對(duì)此，莊子舉了一個(gè)著名的例子來(lái)解釋這種愛(ài)與匱乏的關(guān)系，他說(shuō)：“泉涸，魚相與處于陸，相橐允，相濡以沫，不如相忘于江湖?！保ā肚f子?大宗師》）泉水枯竭了，兩條小魚在干涸的河床上，嘴對(duì)嘴相互吹濕氣、吐泡泡，來(lái)濕潤(rùn)對(duì)方的嘴唇。世界中最偉大的愛(ài)情也不過(guò)如此！但是莊子認(rèn)為，兩只小魚與其陷入這種充滿悲情的愛(ài)，倒不如在江海之中彼此忘記、各自逍遙更好。

在日常生活中，我們會(huì)看到形形讓人感動(dòng)的愛(ài)的故事，比如貧賤夫妻對(duì)愛(ài)的堅(jiān)守，或者受到各種磨難仍然相依相戀，其實(shí)也就是這種小魚之間“相橐允”的場(chǎng)景。它充滿溫情，但是又充滿哀傷。在莊子看來(lái)，人與人之間與其需要這種讓人為之眼圈發(fā)紅、淚光點(diǎn)點(diǎn)的愛(ài)，還不如讓人擺脫匱乏，獲得一種有尊嚴(yán)的自由生活。同樣的道理，就像現(xiàn)在每年都要舉辦的各種捐助活動(dòng)，我們認(rèn)為這是表達(dá)愛(ài)心的機(jī)會(huì)，同時(shí)也證明自己作為一個(gè)公民是非常有奉獻(xiàn)精神的。但大家應(yīng)該反省的是，與其讓這個(gè)社會(huì)給了我們?cè)S多表達(dá)愛(ài)心的機(jī)會(huì)，還不如這個(gè)國(guó)家好好搞好它的福利制度，讓所有的兒童、窮困人口都能夠過(guò)上有尊嚴(yán)的生活。如果所有兒童能過(guò)上有尊嚴(yán)的生活，我們寧愿放棄這個(gè)獻(xiàn)愛(ài)心的機(jī)會(huì)。這意味著社會(huì)更完美、更進(jìn)步。這就是所謂的“相濡以沫，不如相忘于江湖”，這就是我們?yōu)槭裁匆谝粋€(gè)更高的層面超越愛(ài)。

除了愛(ài)的局限性，莊子也認(rèn)為愛(ài)具有專制性。人往往會(huì)以愛(ài)的名義，導(dǎo)致對(duì)他人或他物自由的剝奪。在《莊子?至樂(lè)》篇中，莊子曾講到一個(gè)魯國(guó)國(guó)君愛(ài)鳥(niǎo)的故事。這個(gè)國(guó)君得到了一只從東方飛來(lái)的海鳥(niǎo)。為了表達(dá)對(duì)這只鳥(niǎo)的愛(ài)，他將鳥(niǎo)供奉在了自家的祖廟里，天天給他演奏偉大的《九韶》之樂(lè)，天天讓它喝酒吃肉，結(jié)果沒(méi)過(guò)三天時(shí)間，這只鳥(niǎo)就在他高規(guī)格的“愛(ài)”中丟了性命。據(jù)此莊子認(rèn)為，這種愛(ài)是建立在對(duì)自然生命的本性缺乏尊重的基礎(chǔ)之上的，是將個(gè)人的喜好以專斷的方式強(qiáng)加在外物之上。事實(shí)上，鳥(niǎo)從來(lái)不需要人類的愛(ài)，它需要的只是人給它飛翔的自由。就此而言，在愛(ài)和自由之間，愛(ài)的放棄等于給對(duì)象實(shí)現(xiàn)自由的空間。我們生活中很多行為，都是以愛(ài)的名義，為一些非常專斷的行為找合理性、找借口。比如說(shuō)我們愛(ài)孩子，就以愛(ài)的名義給他報(bào)各種各樣的課外班;愛(ài)一只寵物，就是以愛(ài)的名義對(duì)它進(jìn)行種種的行為訓(xùn)練。結(jié)果，兒童可愛(ài)的天性、寵物的自然本性，就是在這種壓抑和強(qiáng)制之中越來(lái)越少。這就是所謂的愛(ài)的專制性。

由此大家可以看到，對(duì)中國(guó)的道家來(lái)講，愛(ài)不是哲學(xué)的最高目標(biāo)。超越愛(ài)是愛(ài)的最高實(shí)現(xiàn)，自由境界是愛(ài)的最高境界。同時(shí)需要注意的是，我們最終從愛(ài)講到自由，并不是對(duì)愛(ài)的價(jià)值的否定，只不過(guò)是在愛(ài)完成之后，形成對(duì)愛(ài)的超越。也就是說(shuō)，我們不要把它理解為非此即彼，而是要理解成一個(gè)連續(xù)體的關(guān)系，理解成一個(gè)連續(xù)上升的過(guò)程，愛(ài)雖重要但它不是終極性的，在愛(ài)之上還有一個(gè)自由命題。愛(ài)到極處就是用“自然”“自由”等更高的價(jià)值實(shí)現(xiàn)對(duì)它的超越。道家哲學(xué)之所以在理論層面，代表著中國(guó)哲學(xué)最博大的一種境界，原因也在于它給我們提供了一個(gè)哲學(xué)的無(wú)限敞開(kāi)的境界，也是一種審美境界。

愛(ài)與未來(lái)

中華民族沒(méi)有統(tǒng)一的宗教，是以愛(ài)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，可以說(shuō)這個(gè)民族在根本意義上就是一個(gè)情感共同體，也是審美共同體。根據(jù)儒家的血緣論述，中華民族長(zhǎng)期將自己想象成有共同血緣的族群，即炎黃子孫。這種論述影響了中國(guó)人的自然之愛(ài)和人與人之間情感的表達(dá)。除了情感共同體外，日常生活也在愛(ài)中審美化。我們中國(guó)人理解的自然是合乎人性、合乎人情的自然，我們給予自然一種同情的理解，這樣自然往往也和人的需要相互應(yīng)合。

這樣一種中國(guó)美學(xué)觀和藝術(shù)觀，提醒我們要對(duì)世界保持一種一往深情的態(tài)度。也就是說(shuō)，只有一往深情才能夠鑄就我們的藝術(shù)人生，或者說(shuō)才能夠使我們的人生藝術(shù)化、審美化。藝術(shù)人生是什么？我認(rèn)為應(yīng)該包括三點(diǎn)：第一是“與己為樂(lè)”，即要讓自己快樂(lè)。不要整天陷入一種抑郁的狀態(tài)，不要因?yàn)橐恍┥钪械牟豁樌氖虑?，或者坎坷敗壞自己的心情，要?jiān)決地讓自己快樂(lè)。第二是“與人為善”，要善待他人。第三是“與物為春”，對(duì)自然要像春天般的溫暖。我們可以持一種非常美好的態(tài)度，持一種欣賞的態(tài)度，持一種尊重的態(tài)度，不去傷害自然的生命，要善待自然。

那么，快樂(lè)的人生是如何形成的？中國(guó)古代給我們提供的邏輯，就是儒與道的互補(bǔ)或兩者的結(jié)合。按照林語(yǔ)堂的講法，儒家的人格理想是君子，用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)講，就是做“社會(huì)的紳士”。道家鑄就的是熱愛(ài)自然的人，我們可以把他稱為“自然的紳士”。兩者的結(jié)合也就意味著，如果我們過(guò)于偏重其中的一種，人生就是不完滿的。人生存于滾滾紅塵之中，只有與大家合作才能夠做事情，才能夠給這個(gè)世界有貢獻(xiàn)，但是同時(shí)也要想辦法讓自己的心靈松弛。既要廊廟，又要山林;既要拿得起，又要放得下;“居塵而出塵，人間現(xiàn)天堂”。在居塵與出塵之間進(jìn)退自如，在廊廟與山嶺之間進(jìn)退自如，讓我們的心靈保持彈性，保持一種游移的狀態(tài)，防止過(guò)于偏執(zhí)。也就是說(shuō)，要以出世的心態(tài)入世，以審美境界作為人生的最高境界。

第3篇：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文

一、哲學(xué)具有直接性作用

說(shuō)哲學(xué)具有直接性作用，就是源于人是精神物，人天生就具有，同時(shí)也需要思維、意識(shí)、思想或者說(shuō)哲學(xué)等等諸如此類，這是人特有的自然規(guī)定，是自然界長(zhǎng)期變化發(fā)展而形成的特殊性，同時(shí)又是人生存生活的一種具體方式，一種表現(xiàn)形式，等同于人本身。正如哲學(xué)大師笛卡兒所言“我思故我在”。正是因?yàn)橛辛诉@些，方能真正地體會(huì)到做人的快樂(lè)和美妙。相反，假如沒(méi)有這些，與飛禽走獸、草木糞土也就沒(méi)有什么差別了，也就無(wú)所謂人不人的問(wèn)題了。什么是植物人？所謂植物人，對(duì)于其親屬、周圍的人而言，還算是觀念上尤其是情感上的人，對(duì)于其自身而言已經(jīng)不存在人不人的問(wèn)題了，因?yàn)槠浔旧硪褵o(wú)意識(shí)、無(wú)知覺(jué)了。人不是行尸走肉，因此，人活著的最終目的，就是盡可能地去表現(xiàn)和體驗(yàn)人與物的差別，而不是去抹煞和忽視這個(gè)差別，這也是人活著的最高意義、價(jià)值或境界。盡可能地去表現(xiàn)和體驗(yàn)這個(gè)差別，就是盡可能地去獲取和滿足人生存生活所必需的精神需求。這也就是人們常說(shuō)的，人活著需要有思想，有見(jiàn)解。

二、哲學(xué)具有間接性作用

說(shuō)哲學(xué)具有間接性作用，是因?yàn)槿穗m然是精神物，但歸根結(jié)底總是物，只不過(guò)是物的一個(gè)特殊，一個(gè)具體而已。人既然是物，那么人活著首先需要吃飯，首先需要解決和滿足人生存生活所面臨的衣食住行等諸多問(wèn)題，也就是物質(zhì)需求問(wèn)題。假如吃不上飯，或者說(shuō)物質(zhì)需求問(wèn)題得不到有效地解決和滿足，那么，人的生存生活就難以得到保障，甚至無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行下去?！叭怂廊鐭魷纭?。假如沒(méi)有了存在，人的一切也就無(wú)從談起，人的一切也就失去了現(xiàn)實(shí)意義。然而，生存生活在物競(jìng)天擇、弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰、適者生存的現(xiàn)實(shí)殘酷世界上的人們，要想吃飯，要想解決和滿足生存生活所必須的物質(zhì)需求問(wèn)題，就不能不去充分地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。否則，人們的生存生活就不可能得到及時(shí)有效地保障。然而要想充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，離開(kāi)了哲學(xué)又是絕對(duì)辦不到的。原因就在于哲學(xué)是關(guān)于思維的學(xué)說(shuō)，是教人思考，是教人如何更科學(xué)地思考的學(xué)問(wèn)。假如不會(huì)思考，或者說(shuō)思考不科學(xué)的話，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性只能算是一句沒(méi)有任何實(shí)際意義的空話。

三、哲學(xué)不是“面包”，但勝似“面包”，高于“面包”

說(shuō)哲學(xué)具有直接性作用，就是說(shuō)哲學(xué)是人生存生活的目的、核心，或者說(shuō)哲學(xué)就是人本身，而說(shuō)哲學(xué)具有間接性作用，就是說(shuō)哲學(xué)又是人生存生活的手段、工具、方法或者說(shuō)途徑、橋梁，即被不少所謂的哲學(xué)者所貶謂的“稻梁謀”，也就是說(shuō)哲學(xué)又是人本身之外的別的什么。有人說(shuō)，哲學(xué)不是“面包”，不是柴米油鹽醬醋茶，不是房子、車子，等等，所以就說(shuō)哲學(xué)沒(méi)有用處。其實(shí)這是一種極端狹隘的偏見(jiàn)。就哲學(xué)作用的直接性而言，雖然在具體的形式上，哲學(xué)的確不是面包，不是柴米油鹽醬醋茶，不是房子、車子等等，但從絕對(duì)內(nèi)容上講，兩者又是一回事。因?yàn)閮烧叨际菢?gòu)成人生存生活不可或缺的主要因素之一。人活著首先需要吃飯，假如不吃飯，或者吃不上飯，尤其是長(zhǎng)時(shí)間的不吃飯或者

吃不上飯，人不僅會(huì)挨餓，而且還會(huì)斷送人的生命。這是勿庸置疑的。然而人活著不僅需要吃飯，同時(shí)還需要思維、思想、意識(shí)之類，需要解惑釋疑，這就是所謂的精神需求問(wèn)題。人活著吃飯雖然不成問(wèn)題，但精神問(wèn)題假如不能夠得到及時(shí)有效地解決和滿足，輕則煩惱、憂慮、苦悶、恐懼等等，影響著人生存生活的質(zhì)量，重則輕生厭世，甚至斷送人的生命，影響人生存生活的數(shù)量。為什么會(huì)存在自殺現(xiàn)象呢？問(wèn)題就在這里。就哲學(xué)作用的間接性而言，哲學(xué)雖然不能直接當(dāng)飯吃，雖不像面包、柴米油鹽醬醋茶、房子、車子等等那樣現(xiàn)實(shí)和直接，但在一般正常情況下，哲學(xué)往往還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這些具體的東西。因?yàn)樵诟?jìng)爭(zhēng)存在的情況下，哲學(xué)還是獲取這些東西必不可少的，也是最為有效的手段、工具或者說(shuō)途徑、橋梁。離開(kāi)了哲學(xué)這個(gè)必不可少的，也是最為有效的手段、工具或者說(shuō)途徑、橋梁，所謂面包、柴米油鹽醬醋茶、房子、車子等等，只是遙不可及的，只能存在人的腦海中，想想而已。因?yàn)檫€是那句老話，“天上不會(huì)掉下餡餅來(lái)”?！笆谌艘贼~，不如授人以漁”就是這個(gè)道理的形象比如。這也是為什么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情況下腦力勞動(dòng)要比體力勞動(dòng)，管理者要比被管理者收入高許多關(guān)鍵原因所在。

四、哲學(xué)是直接性作用與間接性作用的對(duì)立統(tǒng)一

哲學(xué)的直接性作用也可以稱為精神作用，作為人生存生活的目的、核心，直接為人的生存生活服務(wù)，與世界觀、解釋世界相聯(lián)系；而哲學(xué)的間接性作用又可以稱為物質(zhì)作用，這也是當(dāng)前比較時(shí)髦的新提法——所謂軟實(shí)力問(wèn)題，作為人生存生活的手段、工具或者說(shuō)途徑、橋梁，間接為人的生存生活服務(wù)，與方法論、改造世界相聯(lián)系。因此，哲學(xué)在人生存生活的作用就是目的與手段的對(duì)立統(tǒng)一?？偲饋?lái)說(shuō)，兩者在人的生存生活中都具有同等的重要性，都具有同等的巨大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，不分伯仲，不可厚此薄彼，更不可偏廢。人的生存生活，既離不開(kāi)哲學(xué)的直接性作用、精神作用，同時(shí)又離不開(kāi)哲學(xué)的間接性作用、物質(zhì)作用，兩者缺一不可，密不可分，既相互促進(jìn)，又相互制約，既相輔相成，又相反相成，彼此既對(duì)立又統(tǒng)一，構(gòu)成了哲學(xué)認(rèn)識(shí)作用的矛盾體。所以，馬列哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)是人們關(guān)于世界觀與方法論的學(xué)說(shuō)，這無(wú)疑是對(duì)的。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。是世界觀與方法論的對(duì)立統(tǒng)一。沒(méi)有世界觀，也就談不上什么方法論。反之亦然，沒(méi)有方法論，也談不上什么世界觀。這是因?yàn)橐环矫?，人活著不是“豬”活著。人活著不僅要吃飯，要活著，而且還要活得有尊嚴(yán)，有品位，有情趣，要高質(zhì)量更長(zhǎng)久地活著，而“豬”之類與人比起來(lái)就顯得無(wú)所謂。另一方面，人活著雖不是“豬”活著，但做人也不是當(dāng)“神仙”，不食人間煙火。人活著畢竟要吃飯，要解決和滿足人生存生活所面臨的衣食住行的問(wèn)題、物質(zhì)需求問(wèn)題。由這兩方面構(gòu)成了人對(duì)哲學(xué)的全部需要。

五、哲學(xué)的直接性作用與間接性作用是對(duì)立的

哲學(xué)在人生存生活中的作用是直接性作用與間接性作用的對(duì)立與統(tǒng)一，也就是目的與手段的對(duì)立與統(tǒng)一。從相對(duì)意義上來(lái)說(shuō)，直接性不是間接性，間接性也不是直接性，目的不是手段，手段也不是目的。兩者是對(duì)立的，是有差別的，是不一樣的。哲學(xué)作用的直接性可以表述為為學(xué)而學(xué)，是為了凈化人的心靈，陶冶人的情操，磨練人的品質(zhì)和意志，提升人的鑒別能力和欣賞水平，使人生富有浪漫氣息和美的感受、體驗(yàn)，增強(qiáng)人生存生活的內(nèi)涵和魅力，也就是所謂的內(nèi)在修養(yǎng)問(wèn)題。哲學(xué)的直接性作用帶有享受、娛樂(lè)和消遣的特點(diǎn)，所以更容易被多數(shù)人所發(fā)現(xiàn)、所認(rèn)可。而哲學(xué)作用的間接性則可以表述為學(xué)以致用，是為了盡最大程度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性，提升人與物、人與人的競(jìng)爭(zhēng)力和進(jìn)取精神，強(qiáng)化人生存生活的外延和魄力，賦予人生存生活具體的、現(xiàn)實(shí)的形式，使人的生存生活富有理智和務(wù)實(shí)，也就是所謂的能力問(wèn)題。哲學(xué)的間接性作用是一種具體的特殊的勞動(dòng)，即人們常說(shuō)的腦力勞動(dòng)。既然是一種具體的特殊的勞動(dòng)，它的挖掘和發(fā)揮往往給人以枯燥、艱難和辛酸的感覺(jué)，所以更容易被多數(shù)人反感、排斥。因此，一般情況下，哲學(xué)的直接性作用為文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了基礎(chǔ)、前提和土壤，而哲學(xué)的間接性作用則為科學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展提供了基礎(chǔ)、前提和土壤，然而就其普及性而言，一定程度上后者遠(yuǎn)不如前者更為大多數(shù)人所接受，因?yàn)榍罢弑容^形象、生動(dòng)，后者比較抽象、深刻。

六、哲學(xué)的直接性作用與間接性作用又是統(tǒng)一的

雖然從相對(duì)意義說(shuō)，哲學(xué)的直接性作用與間接性作用兩者是對(duì)立的，是有差別的，是不一樣的，但從絕對(duì)意義說(shuō)，兩者又是密切相連的，彼此又是統(tǒng)一的。如果哲學(xué)的直接性作用是核的話，那么它的間接性作用就是殼，如果哲學(xué)的直接性作用是里，那么它的間接性作用就是表，核、里離不開(kāi)殼、表，殼、表也離不開(kāi)核、里，沒(méi)有核、里也不存在殼、表的問(wèn)題，沒(méi)有殼、表也無(wú)法反映核、里的問(wèn)題，兩者缺一不可。因?yàn)樗^哲學(xué)的直接性作用和間接性作用都是相對(duì)而言的。一種意義上的直接性作用又是另一種意義上的間接性作用的具體表現(xiàn)，同樣一種意義上的間接性作用又是另一種意義上的直接性作用。比如說(shuō)，一個(gè)人思維心態(tài)良好，解決處理問(wèn)題時(shí)就會(huì)更容易找到解決處理問(wèn)題的最好辦法，而找到了解決處理問(wèn)題的最好辦法，問(wèn)題也就越容易得到解決和處理，那么，這個(gè)人的自信心也就越強(qiáng)。否則，人的自信心也就越弱。人們常說(shuō)“將軍頭上能跑馬，宰相肚里能撐船”，為什么這樣說(shuō)？原因就在于能力強(qiáng)、本事大的人，其胸懷一般就寬廣、開(kāi)明；相反，心胸寬廣、開(kāi)明的人，其能力、本事一般會(huì)大?！叭淌яR，焉知禍福？”也包含著這個(gè)道理。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈激烈的情況下，認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的直接性作用與間接性作用的相對(duì)性，學(xué)會(huì)自我排解，正確處理壓力與動(dòng)力之間的關(guān)系，不僅有著巨大的現(xiàn)實(shí)的精神意義，而且更有著巨大的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)意義。因此，哲學(xué)作用是直接性和間接性的統(tǒng)一，是通過(guò)兩者的對(duì)立表現(xiàn)出來(lái)的，是必須的，更是必然的，也是不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。

七、哲學(xué)的直接性作用與間接性作用必須同時(shí)承認(rèn)

然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)哲學(xué)作用的認(rèn)識(shí)往往存在著兩種極端不同的看法。一種是承認(rèn)哲學(xué)的直接性作用，極力否認(rèn)和扭曲哲學(xué)的間接性作用。這種看法認(rèn)為“哲學(xué)思考的唯一目的是尋求生活的真諦，而不是為了金錢、地位、權(quán)勢(shì)等這些世俗的物質(zhì)利益。”如果“為了謀生，為了掙錢，”就是“出賣自己的學(xué)問(wèn)”等等。另一種與此相反，只承認(rèn)思維（哲學(xué)）的間接性作用，將思維簡(jiǎn)單地當(dāng)成“耍聰明”、“玩陰謀權(quán)術(shù)”，而看不起它的直接性作用，把哲學(xué)看成是無(wú)用之學(xué)、抽象之學(xué)、廟堂之學(xué)、貴族之學(xué)、悠閑之學(xué)，把哲學(xué)當(dāng)成詭辯之術(shù)、讖緯之學(xué)、箴言戒語(yǔ)、玄思遐想，以及“古怪之人的古怪之論”、“用常人最不懂的語(yǔ)言表達(dá)常人都明白的道理”等等。其實(shí)，這兩種看法都是片面的、不正確的看法，是當(dāng)前人們思想不成熟的具體表現(xiàn)。哲學(xué)不是咬文嚼字，不是語(yǔ)言游戲，更不是精神勝利法，不是自我陶醉和自?shī)首詷?lè)，因而單純地承認(rèn)哲學(xué)的直接性作用而否認(rèn)它的間接性作用，就割裂了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的具體聯(lián)系，將使哲學(xué)探討研究引向虛無(wú)縹緲和空洞無(wú)物，導(dǎo)致神秘主義。這就是所謂造成“不僅一個(gè)哲學(xué)家無(wú)法理解另一個(gè)哲學(xué)家的陳述和論證，而且他對(duì)另一個(gè)哲學(xué)家所從事的是一種什么性質(zhì)的工作也感到迷惑不解”的根本原因所在。誠(chéng)如馬克思所特別指出的，

“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。這種觀點(diǎn)看起來(lái)清高無(wú)比，主觀上有著極力推崇哲學(xué)的強(qiáng)烈愿望，事實(shí)上客觀上卻會(huì)起相反的作用，反而不利于哲學(xué)的普及與提高。這種觀點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化理念中占有重要地位，危害極大，中國(guó)人為什么不講現(xiàn)實(shí)而“死要面子”呢？也是這個(gè)原因。試問(wèn)假如連飯都吃不上的話，即使找到了人生存生活的真諦又有何意義呢？哲學(xué)是關(guān)于思維的學(xué)說(shuō)，是教人更加聰明的學(xué)問(wèn)，而這種觀點(diǎn)只能導(dǎo)致更加愚昧與無(wú)知，顯然是站不住腳的。當(dāng)前為什么學(xué)哲學(xué)的反而不太容易找到工作呢？與這個(gè)原因不無(wú)關(guān)系。就這種觀點(diǎn)而言，學(xué)哲學(xué)的找不到工作就不足為奇了，因?yàn)閷W(xué)了這種哲學(xué)的人壓根也不會(huì)工作。什么是書呆子？所謂書呆子就是這種觀點(diǎn)造成的，或者說(shuō)這種觀點(diǎn)是造成書呆子現(xiàn)象的思想根源。與此相反，“有奶就是娘”，單純地承認(rèn)哲學(xué)的間接性作用而否認(rèn)它的直接性作用，會(huì)將思維低級(jí)化、庸俗化和狹隘化，限制人們的眼光，導(dǎo)致極端的功利主義，抹煞“賢”與“奸”、“能”與“詐”的區(qū)別，使思維缺乏潛力和后勁，反而更容易妨礙哲學(xué)（思維）創(chuàng)造性作用的充分發(fā)揮。這種觀點(diǎn)是造成當(dāng)前急功近利、人心浮躁的思想根源。對(duì)哲學(xué)作用的兩種錯(cuò)誤看法，當(dāng)前都有極大的市場(chǎng)，一種主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里，學(xué)哲學(xué)的、做學(xué)問(wèn)的大多持前一種觀點(diǎn)；另一種主要表現(xiàn)在實(shí)踐領(lǐng)域里，所謂做“實(shí)事”的人大多持后一種觀點(diǎn)。這兩種極端看法表面看起來(lái)不一樣，其實(shí)殊途同歸，一脈相承。都是因?yàn)閷?duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)不客觀、不全面、不深刻、不系統(tǒng)造成的，因此，必須同時(shí)反對(duì)。直接否認(rèn)哲學(xué)的間接性作用，間接上也就意味著否認(rèn)了哲學(xué)的直接性作用，直接否認(rèn)哲學(xué)的直接性作用，間接上也就意味著否認(rèn)了哲學(xué)的間接性作用。

八、哲學(xué)作用二重性的絕對(duì)性與相對(duì)性

當(dāng)然，我們堅(jiān)持總起來(lái)說(shuō)哲學(xué)的直接性作用與間接性作用兩者在人的生存生活中的地位都具有同等的重要性，但也不能就意味著否認(rèn)兩者在相對(duì)意義上具有不同的重要性。因此，對(duì)兩者的關(guān)系，還要具體問(wèn)題具體分析。一般情況下，人生存生活的低級(jí)階段，也就是人的物質(zhì)生存生活條件不充分的情況下，哲學(xué)的間接性作用要高于其直接性作用。因?yàn)椤昂盟啦蝗缳嚮钪?。人的生存是第一性的。而在人生存生活的高?jí)階段，也就是人的物質(zhì)生存生活條件充分的情況下，哲學(xué)的直接性作用往往要高于其間接性作用，其間接性作用也就成了其直接性作用的一種具體表現(xiàn)形式或手段了。為什么一些很有錢的富豪還總想著繼續(xù)賺錢？原因就在于，賺錢本身已經(jīng)不是為了謀生、為了養(yǎng)家糊口、為了賺錢而賺錢了。這些人的賺錢只是其生存生活的一種高級(jí)方式和手段了。當(dāng)然這些人未必就能充分意識(shí)到這一點(diǎn)。假如他們能夠充分意識(shí)到這一點(diǎn)，他們的生存生活將會(huì)更扎實(shí)許多。接性作用與間接性作用之間的絕對(duì)統(tǒng)一，是通過(guò)兩者之間的相對(duì)對(duì)立體現(xiàn)出來(lái)的，而且是必須和必然的。否則，對(duì)哲學(xué)作用的認(rèn)識(shí)就是不徹底的。

九、哲學(xué)間接性作用的具體表現(xiàn)形式

哲學(xué)在人的生存生活中不僅具有直接性作用，而且還具有間接性作用，這也是不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀外在不得不的，又是客觀內(nèi)在必然的，因而更是主觀必須的。在以最大限度創(chuàng)造財(cái)富為首要特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情況下，哲學(xué)的這兩種作用，特別是哲學(xué)的間接性作用表現(xiàn)得既尤為明顯，又至關(guān)重要和迫切。然而在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中，物質(zhì)財(cái)富并不富裕的人們?cè)谡軐W(xué)的研究和探討中，往往只注意到了哲學(xué)的直接性作用，而恰恰忽視甚至抹煞了哲學(xué)的間接性作用，這是極不應(yīng)該的。在生存第一性的的情況下，正確認(rèn)識(shí)和掌握哲學(xué)的間接性作用更富有現(xiàn)實(shí)意義。因此，接下來(lái)我們就不能不來(lái)重點(diǎn)探討一下有關(guān)哲學(xué)間接性作用的主要表現(xiàn)形式——戰(zhàn)略性、預(yù)見(jiàn)性和洞察力、敏銳力及其關(guān)系的問(wèn)題。

我們知道，人生存生活面臨的問(wèn)題、困難和挑戰(zhàn)是巨大的、復(fù)雜的和無(wú)窮的，而人的自然生命的力量又是渺小的、簡(jiǎn)單的、有限的，然而正是因?yàn)槿擞辛艘庾R(shí)以及以意識(shí)為主要研究對(duì)象的哲學(xué)所具有的“透過(guò)現(xiàn)象抓本質(zhì)”的特殊本領(lǐng)，才能不斷地將這矛盾著的兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，即所謂的管理，所謂的“資源最優(yōu)化配置”，所謂的“好鋼用在刀刃上”，從而化有限為無(wú)窮，化腐朽為神奇，不僅使人的生存生活得以維持和延續(xù)，而且還使人由愚昧、野蠻、貧窮和落后走上而且不斷地走上智慧、文明、富裕和進(jìn)步，使人由弱小變的而且不斷地變的強(qiáng)大，并不斷地推動(dòng)著整個(gè)人類社會(huì)的繁榮與發(fā)展。然而，人們的意識(shí)以及以意識(shí)為主要研究對(duì)象的哲學(xué)是通過(guò)什么樣的具體方式不斷將這矛盾著的兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的呢？答案就是戰(zhàn)略性、預(yù)見(jiàn)性和洞察力、敏銳力。

不僅如此，“人之情，出言則欲聽(tīng)，舉事則欲成”（《鬼谷子》）。我們知道，人活著就需要做事情并做成做好事情，做事情并做成做好事情就是人活著，因?yàn)槿嘶钪鸫a需要吃飯，起碼需要吃上飯。當(dāng)然，人活著不僅僅只是吃飯、吃上飯，人活著需要有物質(zhì)需求，而且還需要有精神需求，因?yàn)槿瞬粌H需要?jiǎng)游锇惚灸艿睾?jiǎn)簡(jiǎn)單單地活著，而且還需要高質(zhì)量持久地活著。那么，人的活著，就不只是需要做事情并做成做好一兩件普普通通的小事情那么簡(jiǎn)單了，而是需要做許許多多的事情并做成許許多多的事情，不只是做這樣的事情并做成做好這樣的事情，而且還要做那樣的事情并做成做好那樣的事情，不只是需要做小事情并做成做好小事情，而且還需要做大事情并做成做好大事情，不只是解決簡(jiǎn)單問(wèn)題并解決成解決好簡(jiǎn)單問(wèn)題，而且還需要解決復(fù)雜問(wèn)題并解決成解決好復(fù)雜問(wèn)題，不只是需要處理低級(jí)問(wèn)題并處理成處理好低級(jí)問(wèn)題，而且還需要處理高級(jí)問(wèn)題并處理成處理好高級(jí)問(wèn)題。然而，人們要想做事情并做成做好事情，尤其想做大事情并做成做好大事情，解決處理復(fù)雜高級(jí)問(wèn)題并解決處理成解決處理好復(fù)雜高級(jí)問(wèn)題，都是離不開(kāi)戰(zhàn)略性、預(yù)見(jiàn)性和洞察力、敏銳力的。一句話，人們對(duì)做事情解決處理問(wèn)題的期望值越高，所做的事情所解決處理的問(wèn)題規(guī)模越大、越復(fù)雜越高級(jí)，對(duì)戰(zhàn)略性、預(yù)見(jiàn)性和洞察力、敏銳力的依賴性越強(qiáng)。因?yàn)閼?zhàn)略性、預(yù)見(jiàn)性和洞察力、敏銳力在人的生存生活中可以幫助實(shí)現(xiàn)如下目的：一是解決處理同一件事情，可以花費(fèi)更少的氣力或成本；二是花費(fèi)同樣的氣力或成本，可以將事情解決處理得更精致更完美，或者可以解決處理更多或更大、更復(fù)雜的事情；三是多花費(fèi)氣力或成本，可以解決處理相對(duì)無(wú)限多或無(wú)限大、無(wú)限復(fù)雜的事情，產(chǎn)生幾何效應(yīng)，尤其可以解決處理人們以前感到無(wú)法解決處理的事情。這就是所謂的資源最優(yōu)化配置，這就是所謂的管理的本質(zhì)，這也是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的關(guān)鍵所在。為什么說(shuō)哲學(xué)是教人聰明的學(xué)問(wèn)呢？關(guān)鍵原因就在這里。

平時(shí)說(shuō)起哲學(xué)來(lái)，大多數(shù)人一般會(huì)覺(jué)得這是很遙遠(yuǎn)的事情，似乎與一般人的生存生活關(guān)系不大，然而提及戰(zhàn)略、預(yù)見(jiàn)、洞察、敏銳等詞匯來(lái)，又會(huì)覺(jué)得耳熟能詳。這又是為什么呢？其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，就是哲學(xué)的客觀性在起作用。人們?nèi)粘Ｉ嫔钪锌陀^事實(shí)上經(jīng)常大量使用哲學(xué)，可是主觀意愿上卻不懂得或者不知道同哲學(xué)相聯(lián)系。這也就是說(shuō)，人們雖然經(jīng)常大量使用哲學(xué)，然而大多是自發(fā)的或不自覺(jué)的，屬于低級(jí)或者初級(jí)階段，缺乏較強(qiáng)的應(yīng)有的自覺(jué)性、針對(duì)性和系統(tǒng)性，從而導(dǎo)致對(duì)哲學(xué)的使用還很不徹底、很不精細(xì)。由此可知，人們雖然對(duì)戰(zhàn)略、預(yù)見(jiàn)、洞察、敏銳等耳熟能詳，但是未必能夠完全掌握這些詞匯的真正內(nèi)

涵。因?yàn)檫@些問(wèn)題看似簡(jiǎn)單、熟悉，然而要想真正完全徹底地了解和掌握它，沒(méi)有一定的哲學(xué)功底作為鋪墊，是不容易做到的。那么，上升到哲學(xué)的高度來(lái)進(jìn)一步探討什么是戰(zhàn)略性，什么是預(yù)見(jiàn)性，什么是洞察力，什么是敏銳力，以及這四者之間又是什么樣的關(guān)系的問(wèn)題，就顯得非常有必要了。

十、何謂戰(zhàn)略性

分析探討戰(zhàn)略性的內(nèi)涵，的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《》等軍事著作不能不讀。“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”。因?yàn)殡m然這些論述主要是針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)而言的，是特殊年代特殊背景特殊情況下的特殊產(chǎn)物，然而如果從哲學(xué)的高度來(lái)學(xué)習(xí)它，對(duì)于我們今天在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)一步探討戰(zhàn)略性的豐富內(nèi)涵仍將會(huì)有巨大的啟發(fā)意義。什么是戰(zhàn)略性呢？筆者認(rèn)為，戰(zhàn)略一詞原本是軍事術(shù)語(yǔ)，多應(yīng)用在軍事方面，后引申到政治、經(jīng)濟(jì)等諸領(lǐng)域。因此，在不同的情況下，戰(zhàn)略又被稱為“策略”、“方略”、“韜略”、“謀略”等等。所謂戰(zhàn)略性，就其字面而言，“戰(zhàn)”就是打仗或競(jìng)爭(zhēng)的意思，在這里，泛指做事情、解決問(wèn)題。其實(shí)，做事情、解決問(wèn)題本質(zhì)上就是一種具體的競(jìng)爭(zhēng)形式。而“略”與“詳”、“細(xì)”意思相反，就是“粗”、“疏”的意思，人們通常引申為大概、大體、大致、一般、基本等等。“戰(zhàn)”與“略”兩字聯(lián)系起來(lái)的意思，就是指人們做事情、解決問(wèn)題的大體辦法或基本原則。戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)相對(duì)立，正如所說(shuō)“研究帶全局性的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，是戰(zhàn)略學(xué)的任務(wù)。研究帶局部性的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，是戰(zhàn)役學(xué)和戰(zhàn)術(shù)學(xué)的任務(wù)”。

認(rèn)識(shí)和掌握戰(zhàn)略性的內(nèi)涵，關(guān)鍵在一個(gè)“略”字。說(shuō)“指揮全局的人，最要緊的，是把自己的注意力擺在照顧戰(zhàn)爭(zhēng)的全局上面……這些都是最吃力的地方，如果丟了這個(gè)去忙一些次要的問(wèn)題，那就難免要吃虧了”，以及“任何一級(jí)的首長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)把自己注意的重心，放在那些對(duì)于他所指揮的全局說(shuō)來(lái)最重要最有決定意義的問(wèn)題或動(dòng)作上，而不應(yīng)當(dāng)放在其他的問(wèn)題或動(dòng)作上”，說(shuō)的都是這個(gè)意思?，F(xiàn)在有一本書叫《細(xì)節(jié)決定成敗》非常流行。其實(shí)，泛泛而言“細(xì)節(jié)決定成敗”是不正確的。說(shuō)“說(shuō)戰(zhàn)略勝利取決于戰(zhàn)術(shù)勝利的這種意見(jiàn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@種意見(jiàn)沒(méi)有看見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗的主要的首先的問(wèn)題，是對(duì)于全局和各階段的關(guān)照得好或關(guān)照得不好。如果全局和各階段的關(guān)照有了重要的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)是一定要失敗的。說(shuō)‘一著不慎，滿盤皆輸’，乃是說(shuō)的帶全局性的，即對(duì)全局有決定意義的一著，而不是那種帶局部性的即對(duì)全局無(wú)決定意義的一著。下棋如此，戰(zhàn)爭(zhēng)也是如此”。還說(shuō)：“統(tǒng)統(tǒng)相符合的事，在戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)斗中是極其少有的，這是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)斗的雙方是成群的武裝的活人，而又互相保持秘密的緣故，這和處置靜物或日常事件是大不相同的。然而只要做到指揮大體上適合情況，即在有決定意義的部分適合情況，那就是勝利的基礎(chǔ)了”。人活著做事情解決處理問(wèn)題，尤其是規(guī)模比較大比較高級(jí)比較復(fù)雜的事情或問(wèn)題，要想做成功或者解決處理得更加完美或者更加有效率，就其一般而言，關(guān)鍵不在于“細(xì)節(jié)”或者“小節(jié)”上，而是在于“大節(jié)”或者“大體”上，在于“大是”“大非”上。所以，人們常說(shuō)：“顧大局，識(shí)大體”，反對(duì)“謹(jǐn)小慎微”、“面面俱到”、“吹毛求疵”以及“眉毛胡子一把抓”，反對(duì)將有限的精力或有限的資源用在細(xì)枝末節(jié)方面。戰(zhàn)略性的一個(gè)

關(guān)鍵要求，就是在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域把復(fù)雜的東西弄“簡(jiǎn)單”了，而不是把簡(jiǎn)單的東西弄“復(fù)雜”了。這個(gè)弄“簡(jiǎn)單”了，就是“透過(guò)現(xiàn)象抓本質(zhì)”，或者我們平時(shí)所說(shuō)的“抓重點(diǎn)”、“抓關(guān)鍵”、“找竅門”而已。俗話說(shuō)得好：“不打‘勤的’，不打‘懶的’，就打‘不長(zhǎng)眼的’”。這個(gè)所謂“不長(zhǎng)眼的”，就是說(shuō)干活抓不住重點(diǎn)。重點(diǎn)就是所謂的“略”、所謂的“關(guān)鍵”、所謂的“竅門”而已。

十

一、何謂預(yù)見(jiàn)性

預(yù)見(jiàn)性，也叫前瞻性，顧名思義，就是提前知道尚未發(fā)生的事情，或者說(shuō)預(yù)先知道事情發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。預(yù)見(jiàn)性與戰(zhàn)略性相輔相成，互相補(bǔ)充，也是哲學(xué)間接性作用的一個(gè)主要表現(xiàn)形式，也是人們做事情解決處理問(wèn)題的一個(gè)主要手段或途徑。預(yù)見(jiàn)性是戰(zhàn)略性的一個(gè)延續(xù)或變種，也可以說(shuō)戰(zhàn)略性是預(yù)見(jiàn)性的一個(gè)延續(xù)或變種。只不過(guò)戰(zhàn)略性是就做事情或解決處理問(wèn)題的空間而言，而預(yù)見(jiàn)性則是就做事情或解決處理問(wèn)題的時(shí)間而言罷了。因而可以說(shuō)，戰(zhàn)略性是概括、歸納的結(jié)果，而預(yù)見(jiàn)性則是推理、演繹的結(jié)果。兩者既密切相連又相互區(qū)別。因此，人們說(shuō)起戰(zhàn)略性來(lái)往往離不開(kāi)預(yù)見(jiàn)性，說(shuō)起預(yù)見(jiàn)性來(lái)又往往離不開(kāi)戰(zhàn)略性。古今中外，人們對(duì)偉人的評(píng)價(jià)一般都喜歡用“高瞻遠(yuǎn)矚”、“遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)”等等來(lái)形容，原因就在于此。

“預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“機(jī)會(huì)總是給有準(zhǔn)備的人”，等等。所以說(shuō)預(yù)見(jiàn)性是人們做事情解決處理問(wèn)題的一個(gè)主要手段。預(yù)見(jiàn)性要求人們做事情解決處理問(wèn)題要“未雨綢繆”、“打提前量”。軍事上為什么使用“打埋伏”、“搞突襲”以及“閃擊戰(zhàn)”等戰(zhàn)術(shù)往往比較容易取勝，而特別忌諱“遭遇戰(zhàn)”呢？就是這個(gè)道理的具體運(yùn)用。英名的軍事思想可謂舉世聞名。之所以英明，其核心就是“不打無(wú)把握之仗、不打無(wú)準(zhǔn)備之仗”。大家知道，當(dāng)前在我們國(guó)家“急功近利，急于求成，人心浮躁”的現(xiàn)象非常明顯。這種現(xiàn)象之所以發(fā)生和存在，歸根結(jié)底跟我們的預(yù)見(jiàn)性不強(qiáng)有關(guān)，是我們的哲學(xué)素養(yǎng)不高、思想意識(shí)不成熟的具體外在表現(xiàn)。很多人只顧眼前利益，忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；只重視具體利益，不考慮抽象利益，等等。正如前面所說(shuō)的“冰糕”與“大票”的道理一個(gè)意思。試想，大汗淋漓的大熱天，一支冰糕確實(shí)很具誘惑力，但當(dāng)一張大票擺在面前而只能二選一的話，不管多么干渴，只要干渴的不至于絕對(duì)受不了，相信對(duì)于絕大多數(shù)成年人來(lái)說(shuō)，一支冰糕的誘惑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵不上一張大票的。這就是人性的本質(zhì)。正所謂“兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”。至于孰輕孰重？要有具體人的具體認(rèn)識(shí)來(lái)決定，而且也存在著個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的區(qū)別。

說(shuō)起預(yù)見(jiàn)性的重要性來(lái)，就不能不提《資治通鑒》上司馬光記載的一個(gè)歷史故事。說(shuō)是當(dāng)初秦朝滅亡的時(shí)候，各路豪強(qiáng)之士都爭(zhēng)先恐后地奪取金玉等財(cái)寶，唯獨(dú)宣曲任氏挖窯貯存糧食。待到楚、漢在滎陽(yáng)相持不下時(shí)，百姓無(wú)法耕種土地收獲糧食，于是豪強(qiáng)們便把金玉等財(cái)寶全都給了任氏來(lái)交換糧食。任氏從此起家，數(shù)代富有。

其實(shí)，想象力也是一種預(yù)見(jiàn)性。它多用于藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)研究或者說(shuō)科技發(fā)明創(chuàng)造。假如沒(méi)有想象力，所謂藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)研究或科技發(fā)明創(chuàng)造幾乎是不可能的。

十

二、何謂洞察力

我們做事情解決處理問(wèn)題要想做到戰(zhàn)略性、預(yù)見(jiàn)性，自然就離不開(kāi)洞察力。

什么是洞察力呢？洞就是山洞的洞，詞典上的主要意思，就是指物體中間穿通或凹入較深的部分，與“穴”基本同義。對(duì)洞察的解釋，就是觀察得很清楚、很

仔細(xì)的意思。因此，筆者理解，洞察的“洞”是山洞的“洞”的引伸義，因?yàn)閮?nèi)因是根據(jù)，要想把事情或問(wèn)題搞明白、弄清楚，必須要深入問(wèn)題的內(nèi)部，尋找內(nèi)部原因。

之所以說(shuō)戰(zhàn)略性、預(yù)見(jiàn)性離不開(kāi)洞察力，因?yàn)槎床炝κ菓?zhàn)略性、預(yù)見(jiàn)性的前提，如果沒(méi)有洞察力，所謂戰(zhàn)略性、預(yù)見(jiàn)性就是一句空話。其根據(jù)還是源于認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐，因?yàn)橐雽?shí)現(xiàn)資源最優(yōu)化配置，也就是所謂的“好鋼用在刀刃上”，也就是所謂的管理，那么就必須在實(shí)踐上或者說(shuō)行動(dòng)上做到“略”。然而要想在實(shí)踐上或者說(shuō)在行動(dòng)上做到“略”，那么在認(rèn)識(shí)上就要求必須做到“詳”或“細(xì)”，要有明察秋毫、見(jiàn)微知著的本領(lǐng)，這也就是說(shuō)要有相當(dāng)?shù)亩床炝??！独献?道德經(jīng)》的“其安易持；其未兆易謀；其脆易判；其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”就是很好的說(shuō)明。我們常說(shuō)“要將問(wèn)題解決在萌芽狀態(tài)”。為什么？因?yàn)榈葐?wèn)題發(fā)展起來(lái)了，變成參天大樹(shù)了，“木已成舟”了，“生米做成熟飯”了，即使是“神仙”也都沒(méi)辦法了。然而要想“解決在萌芽狀態(tài)”，那么就離不開(kāi)洞察力了，因?yàn)椤懊妊繝顟B(tài)”雖然容易解決，但往往被人們所忽視，因?yàn)樗芗?xì)微。

《孫子》說(shuō)：“見(jiàn)勝不過(guò)眾人之所知，非善之善者也。......故舉秋毫不為多力，見(jiàn)日月不為明目，聞雷霆不為聰耳”。因而戰(zhàn)略的“略”，并不是人們習(xí)慣上所狹隘地認(rèn)為的“略”或“粗”、“疏”，或者說(shuō)，并不是盲目的“略”或“粗”、“疏”，更不是任何人想怎么“略”就能怎么“略”的。所謂“略”只是就其形式或表面而言的，廣義上實(shí)質(zhì)上它是“詳”或“細(xì)”的一種具體表現(xiàn)形式，或者說(shuō)，是有針對(duì)性的“略”或“粗”、“疏”，是有客觀性要求的“略”或“粗”、“疏”，并不是可以單純?nèi)藶榈摹Ｋ哉f(shuō)“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。雖然“疏”，但“不失”。所謂“不失”是本質(zhì)，而“疏”是現(xiàn)象。

大家知道，寫文章有一個(gè)基本要求，叫做詳略要得當(dāng)。該詳?shù)?，要詳，該略的，要略。該詳?shù)?，反而略了，該略的，反而詳了，都不?huì)寫出好文章。哪兒是該詳?shù)模磕膬菏窃撀缘?？這要有文章的主題和閱讀文章的人們的審美情趣來(lái)決定，并不是片面人為的。其實(shí)，人們做任何事情解決處理任何問(wèn)題都一樣，詳略要得當(dāng)。認(rèn)識(shí)上分析觀察上詳了，實(shí)踐上行動(dòng)上自然就會(huì)略了，相反，認(rèn)識(shí)上分析觀察上略了，那么實(shí)踐上行動(dòng)上就會(huì)不得不去“詳”。記得有這么一個(gè)案例，日本的新日鐵公司要投資建造一個(gè)新鋼鐵項(xiàng)目，從立項(xiàng)到選址的前期準(zhǔn)備工作人家用了兩年半的時(shí)間，最后施工建設(shè)僅用了半年的時(shí)間就完工投入生產(chǎn)了。而我們呢？則相反，決策過(guò)程最短，施工建設(shè)過(guò)程最長(zhǎng)，甚至不了了之，所有“爛尾工程”幾乎都是這樣形成的。這也就是大家常說(shuō)的所謂“拍腦袋”現(xiàn)象。

十

第4篇：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】 哲學(xué) 廣告學(xué) 運(yùn)用

一、“普遍聯(lián)系”觀點(diǎn)的運(yùn)用

唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系或聯(lián)系的普遍性，是指一切事物都不能獨(dú)立地存在，都同周圍的其他事物聯(lián)系著；并且事物的這種普遍聯(lián)系，決不是牽強(qiáng)附會(huì)、無(wú)緣無(wú)故。根據(jù)科學(xué)事實(shí)揭示事物、現(xiàn)象的真實(shí)的聯(lián)系，自覺(jué)堅(jiān)持用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)觀察和研究一切問(wèn)題，是唯物辯證法的根本要求。廣告學(xué)就是以市場(chǎng)營(yíng)銷為背景，更加深入探討如何有效地運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)手法，通過(guò)大眾媒體的途徑傳播有關(guān)廣品、服務(wù)等方面的信息，以達(dá)到促進(jìn)消費(fèi)的目的，進(jìn)而研究廣告運(yùn)作發(fā)生、發(fā)展及其變化的規(guī)律?，F(xiàn)代廣告學(xué)的研究視野已從較為狹窄的領(lǐng)域，走向更為開(kāi)闊的空間，即在“營(yíng)銷”和“傳播”兩個(gè)層面上開(kāi)始對(duì)廣告的功能和作用進(jìn)行重新審視。在廣告整體運(yùn)作中，整合營(yíng)銷傳播被廣泛運(yùn)用于廣告實(shí)踐，并被視為廣告學(xué)理論體系的有機(jī)組成部分。在廣告實(shí)踐中，整合營(yíng)銷傳播被描述為：企業(yè)或品牌通過(guò)發(fā)展與協(xié)調(diào)戰(zhàn)略傳播活動(dòng)，使自己借助各種媒介或其他接觸方式與員工、顧客、利益相關(guān)者以及普通公眾建立建設(shè)性的關(guān)系，建立和加強(qiáng)與他們之間的互利關(guān)系，這些關(guān)系是相互依存、相互聯(lián)系和互相影響的，從而構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的整體。廣告的營(yíng)銷特性和傳播特性在廣告的運(yùn)作過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。廣告的這種特點(diǎn)，決定了必須運(yùn)用唯物辯證法的方法來(lái)研究“營(yíng)銷”和“傳播”活動(dòng)的多種策略，以及它們之間互相依存、相互聯(lián)系和互相影響的規(guī)律。唯物辯證法堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，不僅不否認(rèn)，而且是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提。否認(rèn)了事物之間的界限，但不能區(qū)別事物，不知道究竟是什么事物在聯(lián)系著。所以，唯物辯證法認(rèn)為，把個(gè)別事物從普遍聯(lián)系中抽取出來(lái)，把必要的部分從整體中分別地加以特殊的研究，是完全必要的。

根據(jù)唯物辯證法的要求，廣告在研究營(yíng)銷傳播這一整體的同時(shí)，還要分別對(duì)商品、銷售渠道、促銷手段和價(jià)格進(jìn)行專門的研究。廣告的營(yíng)銷特性和傳播特性在廣告的運(yùn)作過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。廣告是作為企業(yè)營(yíng)銷的一種傳播工具使用的，是企業(yè)與社會(huì)公眾，特別是目標(biāo)消費(fèi)者溝通的傳播手段之一。

二、“運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展”觀點(diǎn)的運(yùn)用

恩格斯說(shuō)：“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體?！彼^“過(guò)程”是指一個(gè)事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。無(wú)數(shù)有限的具體過(guò)程構(gòu)成無(wú)限的、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。凡是在歷史上發(fā)生的東西，都將在歷史上滅亡，沒(méi)有什么事物是絕對(duì)不變、永世長(zhǎng)存的。唯物辯證法的過(guò)程論要求人們必須用發(fā)展的觀點(diǎn)、歷史的方法觀察和分析問(wèn)題。既然廣告具有“營(yíng)銷”和“傳播”兩個(gè)層面，“營(yíng)銷”和“傳播”是在不斷變化的市場(chǎng)環(huán)境中進(jìn)行的，這就要求人們必須運(yùn)用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)，來(lái)研究廣告中的各種活動(dòng)及其規(guī)律。

廣告活動(dòng)是以商品為中心，商品以消費(fèi)者為中心。消費(fèi)者的需求不是一成不變的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。因此，企業(yè)在向市場(chǎng)提供今天消費(fèi)者滿意的商品的同時(shí)，還應(yīng)考慮明天向市場(chǎng)提供什么樣的商品才能獲得消費(fèi)者滿意。要注意研究和掌握市場(chǎng)變動(dòng)的趨勢(shì)，及時(shí)開(kāi)發(fā)新商品。所以企業(yè)的廣告活動(dòng)是圍繞商品不斷變化和發(fā)展的。

三、“理論聯(lián)系實(shí)際”觀點(diǎn)的運(yùn)用

唯物辯證法認(rèn)為：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，不僅表現(xiàn)于理性認(rèn)識(shí)的形成過(guò)程中，還表現(xiàn)于理性認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中。要把理論應(yīng)用于實(shí)踐發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的重大指導(dǎo)作用，在由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍中，要著眼于實(shí)踐的特點(diǎn)和實(shí)踐的發(fā)展。在廣告學(xué)的學(xué)習(xí)中，要充分體現(xiàn)唯物辯證法的這一指導(dǎo)思想。（1）要把理論應(yīng)用于實(shí)踐。廣告學(xué)是一門實(shí)務(wù)性的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)科學(xué)，從廣告學(xué)研究的內(nèi)容中可以看出，它具有鮮明的實(shí)用性和實(shí)踐性。它以廣告活動(dòng)和廣告事業(yè)為研究對(duì)象，根據(jù)具體研究對(duì)象的不同，可分為理論廣告學(xué)、歷史廣告學(xué)、應(yīng)用廣告學(xué)三個(gè)廣告學(xué)研究的分支，不同的分支有不同的研究?jī)?nèi)容。應(yīng)用廣告學(xué)是廣告學(xué)的主體，它以廣告實(shí)踐作為研究對(duì)象，旨在探討和揭示廣告在商品促銷中的活動(dòng)規(guī)律和操作方法。廣告學(xué)的理論研究最終要為廣告實(shí)踐服務(wù)，廣告學(xué)雖也探討理論問(wèn)題，但更注重于這些理論在實(shí)踐過(guò)程中的運(yùn)用，注重于廣告實(shí)踐服務(wù)，以實(shí)用的態(tài)度強(qiáng)化理論的應(yīng)用效果。廣告實(shí)踐針對(duì)實(shí)踐中的具體問(wèn)題作出自己的解釋，提出自己的看法，為廣告策劃、廣告設(shè)計(jì)、廣告制作、廣告管理提出具有針對(duì)性的指導(dǎo)意見(jiàn)。（2）把理論應(yīng)用于實(shí)踐的過(guò)程中，著眼于實(shí)踐的特點(diǎn)和實(shí)踐的發(fā)展，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，不迷信理論，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一分為二地看待原有的廣告學(xué)理論，以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展和完善原有的理論，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的全過(guò)程，更好地發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

第5篇：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文

作者：高秋菊 周云 徐冬梅

培訓(xùn)時(shí)由一名教員演示操作室控制面板、一名教員演示裝備室噴槍噴灑操作，注意事項(xiàng)：側(cè)面控制面板將小調(diào)節(jié)手柄調(diào)至噴槍處、單（雙）噴槍操作時(shí)控制面板的流量調(diào)節(jié)鈕調(diào)至噴槍處，否則不能噴灑。車載儀器重要參數(shù)培訓(xùn)展開(kāi)與撤收時(shí)間≤5min，一次裝藥后消毒面積不小于500m2，殺蟲面積不小于10萬(wàn)m2／h，柴油發(fā)電機(jī)功率380V，噴霧機(jī)水平射程≥15m，噴槍水平射程≥10m，噴槍垂直射程≥8m，風(fēng)機(jī)上升角度+60°、水平旋轉(zhuǎn)角度±60°，所需時(shí)間為30s。小藥液箱容積約110L，大藥液箱容積400L。評(píng)估方法培訓(xùn)結(jié)束后于2008年4月11、12日，兩名學(xué)員一組對(duì)培訓(xùn)重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)回答和操作考核，教員現(xiàn)場(chǎng)記錄學(xué)員成績(jī)。統(tǒng)計(jì)學(xué)分析將考核結(jié)果賦值后統(tǒng)一錄入計(jì)算機(jī)，用SPSS11.5進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。車輛展開(kāi)與撤收培訓(xùn)效果在參訓(xùn)學(xué)員中，車輛展開(kāi)與撤收流程均很熟練，展開(kāi)與撤收時(shí)間均≤5min，100%（419／419）考核合格。車載儀器使用準(zhǔn)備工作培訓(xùn)效果在參訓(xùn)學(xué)員中，對(duì)柴油發(fā)電機(jī)的柴、機(jī)油液面、水泵機(jī)油液面檢查合格率為85.06%（356／419）；藥液正確配制流程合格率為75.42%（316／419）；車廂側(cè)面控制面板的正確使用率90.45%（379／419）。車載儀器正確使用培訓(xùn)效果在參訓(xùn)學(xué)員中，對(duì)超低容量噴霧機(jī)操作正確率為91.65%（384／419）；常量噴霧機(jī)操作正確率為93.08%（390／419）。培訓(xùn)中存在的主要問(wèn)題培訓(xùn)中存在的主要問(wèn)題有：①柴油發(fā)電機(jī)機(jī)油液面檢查手法不夠準(zhǔn)確；②藥液配制時(shí)學(xué)員不會(huì)估算藥液箱內(nèi)的水量，不知道根據(jù)藥液箱內(nèi)水的體積乘以藥液工作濃度，即得需加藥液原液量；③對(duì)于控制車載儀器正確操作的側(cè)面控制面板，學(xué)員容易忘記風(fēng)機(jī)和噴槍間的及時(shí)轉(zhuǎn)換；④超低容量噴霧時(shí)學(xué)員容易忘記風(fēng)機(jī)復(fù)位和風(fēng)機(jī)噴霧量大小調(diào)節(jié)；⑤常量噴霧時(shí)容易忘記在風(fēng)機(jī)操作中控制流量大小調(diào)節(jié)的按鈕在噴槍操作時(shí)要旋至單噴槍處。

為使學(xué)員能正確使用衛(wèi)生防疫車輛有效地進(jìn)行消毒和殺蟲工作，以應(yīng)對(duì)突發(fā)公共衛(wèi)生事件，在衛(wèi)生防疫車輛培訓(xùn)中主要圍繞以上關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行，經(jīng)過(guò)理論講解、演示、練習(xí)等過(guò)程的培訓(xùn)，對(duì)學(xué)員進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)考核。對(duì)考核成績(jī)分析發(fā)現(xiàn)，所有參訓(xùn)學(xué)員車輛展開(kāi)與撤收流程均很熟練，展開(kāi)與撤收時(shí)間均≤5min，100%考核合格，盡管如此，但在培訓(xùn)中應(yīng)特別注意篷布鈕扣要徹底展開(kāi)到位，否則推展篷桿時(shí)易撕裂篷布。在車載儀器使用準(zhǔn)備工作中，柴油發(fā)電機(jī)柴油、機(jī)油液面和水泵機(jī)油液面檢查非常重要，因?yàn)椴裼?、機(jī)油決定著車載柴油發(fā)電機(jī)、水泵能否正常運(yùn)轉(zhuǎn)、的重要功能，缺少燃油特別是油時(shí)有可能燒毀柴油發(fā)電機(jī)和水泵，導(dǎo)致車輛不能正常工作，在考核中發(fā)現(xiàn)有一部分學(xué)員對(duì)機(jī)油檢查掌握欠佳，可能是有些學(xué)員對(duì)機(jī)器設(shè)備不太感興趣的原因，在以后的培訓(xùn)中應(yīng)加強(qiáng)此方面的培訓(xùn)。藥液的正確配制是車載儀器正確使用和防疫車順利、有效消毒、殺蟲作業(yè)的重要前提，不會(huì)正確配制藥液，就像上戰(zhàn)場(chǎng)槍支沒(méi)有裝上彈藥一樣，無(wú)法正常工作，授課時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)員對(duì)藥液配制流程掌握率最低，僅為75.42%，主要問(wèn)題在于學(xué)員不會(huì)估算藥液箱內(nèi)的水量，不會(huì)根據(jù)藥液箱內(nèi)水的體積乘以藥液工作濃度，即得需加藥液原液量。在培訓(xùn)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)員掌握大、小藥液箱的體積這一對(duì)重要參數(shù)，以便正確估算藥液箱內(nèi)現(xiàn)有水量，為正確配制藥液奠定基礎(chǔ)。

因此車載超低容量噴霧、常量噴霧的正確操作流程亦十分重要，練習(xí)和考核中發(fā)現(xiàn)學(xué)員均較認(rèn)真，正確掌握率達(dá)90%以上，效果不錯(cuò)，但對(duì)其細(xì)節(jié)問(wèn)題如風(fēng)機(jī)超低容量噴灑作業(yè)中的流量調(diào)節(jié)、噴槍操作中流量調(diào)節(jié)鈕一定要旋至單或雙噴槍處等知識(shí)培訓(xùn)有待加強(qiáng)強(qiáng)調(diào)以便讓學(xué)員掌握。綜上所述，通過(guò)對(duì)培訓(xùn)效果評(píng)估顯示，其培訓(xùn)方式和培訓(xùn)內(nèi)容安排均較合理；從考核效果分析明確總結(jié)了培訓(xùn)重點(diǎn)，找出了培訓(xùn)弱點(diǎn)，為進(jìn)一步合理、高效地進(jìn)行衛(wèi)生防疫技能培訓(xùn)提出了重要的參考依據(jù)。

第6篇：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文

攝影人經(jīng)常有這樣的誤區(qū)：拍攝大場(chǎng)景才能得到大片兒。其實(shí)意境大小與場(chǎng)景大小沒(méi)有必然聯(lián)系，俗話說(shuō)“一葉知秋”，多年來(lái)我關(guān)注的題材經(jīng)歷了由大到小、再到大、再回歸小的過(guò)程，在這種不斷轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)那些宏大、壯闊的場(chǎng)景，常常會(huì)讓人無(wú)法操控，而一些細(xì)小的環(huán)節(jié)反而更容易控制。

長(zhǎng)白山、松花江，我連續(xù)拍攝了六個(gè)冬天，要拍出新的視覺(jué)并感動(dòng)別人并不簡(jiǎn)單。我認(rèn)為中國(guó)的風(fēng)光攝影至少擱淺了15年，更強(qiáng)的文化、思想者在這個(gè)領(lǐng)域里太少了，優(yōu)秀的視覺(jué)藝術(shù)作品一定是破譯更高思維空間的文化密碼、啟迪我們心靈的覺(jué)悟。真正優(yōu)秀的作品應(yīng)該是沉淀內(nèi)斂不再?gòu)垞P(yáng)，絢爛之極歸于平淡。

風(fēng)光攝影的2個(gè)構(gòu)成畫面和色彩

畫面――不僅僅是指黃金分割、對(duì)角線等構(gòu)圖法則，而是要在不斷的理解、創(chuàng)新中有了自己的思想，有了意象化的東西，這樣的畫面會(huì)讓人有想象的空間和余地。這要求攝影師要學(xué)會(huì)用眼睛代替長(zhǎng)短鏡頭，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)有基本的判斷，知道用什么鏡頭拍最合適、知道最終要呈現(xiàn)出什么樣的畫面。

色彩――世界五彩斑斕，但拍攝時(shí)卻要避開(kāi)很多色彩，追求一個(gè)相對(duì)純凈的畫面，這很難。寫實(shí)是很多攝影人的必經(jīng)階段，我們都經(jīng)歷過(guò)那個(gè)追求艷麗、飽和的時(shí)期，但攝影師應(yīng)該有自己表達(dá)的語(yǔ)境，需要在寫實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行提純。我參加第八屆中國(guó)攝影金像獎(jiǎng)的作品，色彩都經(jīng)過(guò)了“提純”――來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界卻又有所不同。

常用的構(gòu)圖

TIPS：黃金分割線和黃金分割點(diǎn)的構(gòu)成、三角構(gòu)成、S構(gòu)成、框架構(gòu)成、對(duì)稱平衡式構(gòu)成、縱深構(gòu)成、散點(diǎn)呼應(yīng)式構(gòu)成、光影構(gòu)成、圓形構(gòu)成、中心點(diǎn)構(gòu)成等。

如何拍攝風(fēng)雪

TIPS：自然光線常會(huì)受到刮風(fēng)的影響，尤其是拍攝中小場(chǎng)景時(shí)，一旦有風(fēng)把雪刮起來(lái)，光線就不明顯了，漫天飛舞的雪會(huì)使畫面出現(xiàn)霧化的感覺(jué)，所以狂風(fēng)卷起千堆雪的時(shí)候拍攝會(huì)使畫面更顯意境感。下雪的時(shí)候拍攝，最好利用1/30秒左右的速度，并且找個(gè)深色的背景環(huán)境，這樣可以襯托出雪花的痕跡，用200-400mm的長(zhǎng)焦鏡頭拍攝可以壓縮空間而強(qiáng)化雪花飄零的效果。

冬季拍攝器材攻略

拍攝冰雪，器材并不一定要專業(yè)、昂貴，只是局部地域低溫會(huì)對(duì)相機(jī)等器材有影響，所以拍攝時(shí)可以采取一些措施，比如用暖寶把相機(jī)電池部分保護(hù)起來(lái)，從低溫的戶外進(jìn)入屋內(nèi)前一定要把相機(jī)放進(jìn)相機(jī)包，進(jìn)屋后過(guò)段時(shí)間才能把相機(jī)拿出來(lái)，否則會(huì)使鏡頭蒙上水霧。

腳架：需要長(zhǎng)一些、穩(wěn)定性強(qiáng)的，因?yàn)橛行┑胤窖?huì)達(dá)到齊腰深。

偏振鏡：消除反光、倒影，增加反差。

減光鏡：白天拍攝時(shí)，冰雪亮度很高，如果想拍慢門效果，即便使用最低ISO、最快的速度也達(dá)不到理想的慢門，所以減光鏡是必不可少的附件。

電池和快門線：多帶幾塊電池、幾根快門線。

攝影10句話

懂得鏡頭的透視關(guān)系，學(xué)會(huì)用眼睛代替長(zhǎng)短鏡頭，在日常景物中能發(fā)現(xiàn)你喜歡的風(fēng)景，學(xué)會(huì)視覺(jué)積累。

真正做到正確使用手中的器材，達(dá)到嫻熟地運(yùn)用（相機(jī)能成為你身體的一部分）。

明白一張攝影作品前期和后期的關(guān)系，前期能完成的一定不要放到后期。

根據(jù)自己的生活閱歷、文化藝術(shù)修養(yǎng)、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)內(nèi)心的風(fēng)景。

培養(yǎng)自己的視覺(jué)語(yǔ)言和視覺(jué)藝術(shù)的敏感度，常常有一顆審美的好奇心。

在復(fù)雜多變的拍攝環(huán)境中，要具備畫面的駕馭能力和構(gòu)成能力，沒(méi)有構(gòu)成就沒(méi)有畫面。

把握并運(yùn)用好自然給予的色彩，是為了拍出內(nèi)心的色彩。

不要總是拍你看到的風(fēng)景，而應(yīng)多拍自己心中的風(fēng)景。

第7篇：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】高血壓；用藥；指導(dǎo)

高血壓病是指在狀態(tài)下動(dòng)脈收縮壓和/或舒張壓增高（>=140/90mmHg），常伴有脂肪和糖代謝紊亂以及心、腦、腎和視網(wǎng)膜等器官功能性或器質(zhì)性改變。隨著發(fā)病率的升高和發(fā)病年齡的降低，高血壓病的預(yù)防和治療已經(jīng)成為臨床非常重視的一類疾病。

1高血壓病的病因、發(fā)病機(jī)制與分類

高血壓是一種以動(dòng)脈壓升高為特征，可伴有心臟、血管、腦和腎臟等器官功能性或器質(zhì)性改變的全身性疾病，它有原發(fā)性高血壓和繼發(fā)性高血壓之分。高血壓發(fā)病的原因很多，可分為遺傳和環(huán)境兩個(gè)方面。

1.1 病因（1）遺傳因素：高血壓患者中大約有一半有家族史；（2）環(huán)境因素：飲食習(xí)慣、精神刺激及職業(yè)環(huán)鏡等都可能引發(fā)高血壓??；（3）其他：肥胖、年齡增高、食鹽攝入過(guò)多等都可增加高血壓病的患病幾率。

1.2 發(fā)病機(jī)制在高血壓的形成和維持過(guò)程中交感神經(jīng)活性亢進(jìn)起了極其重要的作用。長(zhǎng)期的精神緊張、焦慮、壓抑等所致的反復(fù)的應(yīng)激狀態(tài)以及對(duì)應(yīng)激的反應(yīng)增強(qiáng)，使大腦皮質(zhì)下神經(jīng)功能紊亂，交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)之間的平衡失調(diào)，交感神經(jīng)興奮性增加，其末梢釋放兒茶酚胺增多，從而引起小動(dòng)脈和靜脈收縮，心輸出量增加，還可改變正常的腎臟―容量關(guān)系，是血壓升高。

除交感神經(jīng)活性亢進(jìn)之外，腎性水鈉潴留、腎素―血管緊張素―醛固酮系統(tǒng)激活、細(xì)胞膜離子轉(zhuǎn)運(yùn)異常及胰島素抵抗等都是導(dǎo)致高血壓的機(jī)制。

1.3分類按照WHO的標(biāo)準(zhǔn)，收縮壓≥140mmHg和（或）舒張壓≥90mmHg即可診斷為高血壓。1級(jí)高血壓（輕度）：收縮壓在140-156mmHg之間，舒張壓在90-99mmHg之間；2級(jí)高血壓（中度）：收縮壓在160-179mmHg之間，舒張壓在100-109mmHg之間；3級(jí)高血壓（重度）：收縮壓≥180mmHg，舒張壓≥110mmHg；單純收縮期高血壓：收縮壓≥160mmHg，舒張壓

2高血壓病的預(yù)防及生活保健治療

高血壓病的發(fā)病與不健康的生活習(xí)慣有很大的關(guān)系，而且，目前高血壓病的治療中，生活保健治療是非常重要的一個(gè)部分。

2.1合理膳食減少食鹽攝入量（每天

2.2 戒煙限酒吸煙會(huì)使顯著增加高血壓合并癥的危險(xiǎn)性，并會(huì)降低或抵消降壓治療的療效。而且，戒煙對(duì)心血管的益處任何年齡段1年后即刻顯現(xiàn)出來(lái)。戒煙限酒可顯著降低高血壓發(fā)病率。

2.3適量運(yùn)動(dòng)及控制體重適當(dāng)增加體力活動(dòng)如步行、慢跑等，可以使高血壓患者的血壓下降達(dá)11/6mmHg；體重減輕10%，收縮壓可降低6.6mmHg。

3高血壓病的藥物治療

對(duì)于高血壓患者，藥物治療是必不可少的部分，尤其是重度高血壓患者，一定要采取適當(dāng)?shù)乃幬镏委煛?/p>

3.1用藥原則（1）降壓藥需要從較小的劑量開(kāi)始使用，因?yàn)槭褂幂^小劑量將血壓控制到理想的水平，可以在取得理想療效的基礎(chǔ)上減少不良反應(yīng)。如果小劑量服藥的降壓效果不滿意，可以逐漸增加劑量指導(dǎo)將血壓控又制到良好的水平為止。（2）為使降壓療效好不增加副作用，一般不主張將一種藥物的劑量加得過(guò)大，而是采取同時(shí)服用兩種或兩種以上的降壓藥物，每種藥物的劑量都較小，配合使用。中度及中度以上的高血壓為使血壓達(dá)標(biāo)，一般都需要合用兩種或兩種以上的降壓藥物。臨床上約半數(shù)以上的患者需要聯(lián)合用藥。（3）高血壓患者，不僅要使血壓降至目標(biāo)水平，還要使血壓每天24小時(shí)內(nèi)都穩(wěn)定于合適的水平，不要有大的波動(dòng)，尤其是不要有清晨血壓的急劇升高，否則會(huì)對(duì)心、腦、腎等器官造成一定程度的損害。（4）高血壓患者需要長(zhǎng)期用藥，不可隨意停藥及頻繁改變治療方案，必要時(shí)讓患者及家屬共同參與制定治療計(jì)劃，徹底糾正隨意停藥的現(xiàn)象，提高患者對(duì)用藥的依從性[1]。

3.2常用降壓藥及適用癥（1）利尿劑：氫氯噻嗪、螺內(nèi)酯、呋塞米等。適用于老年單純收縮期高血壓，肥胖，心力衰竭的患者。（2）β-受體阻滯劑：美托洛爾、富馬酸比索洛爾等。適用于心率較快尤其伴快速心律失常；伴冠心病心絞痛、心肌梗死的高血妊娠，腎臟損害者；鹽酸維拉帕米、鹽酸地爾硫卓等都屬于鈣通道阻滯劑。（3）普利類：卡托普利、壓患者。

3.3 用藥注意事項(xiàng)（1）聯(lián)合用藥。聯(lián)合用藥的優(yōu)點(diǎn)是：藥物的協(xié)同作用可以提高療效，增加血壓控制達(dá)標(biāo)率；幾種藥物共同發(fā)揮作用，減少煤種藥物的使用劑量，減少不良反應(yīng)的發(fā)生機(jī)會(huì)；取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮每種藥物的優(yōu)點(diǎn)同時(shí)互相彌補(bǔ)缺陷；可以比較穩(wěn)定的維持血壓。另外，許多高血壓病的臨床試驗(yàn)提示，單藥控制血壓的能力有限，合理的降壓藥物聯(lián)用是當(dāng)今治療高血壓病的主要途徑[2]。（2）根據(jù)患者的具體情況實(shí)施個(gè)體化給藥。一定要嚴(yán)格注意患者的身體情況、藥物作用特點(diǎn)及禁忌癥。（3）一定要對(duì)患者做好督促工作，提高患者服藥的依從性。

綜上所述，目前高血壓病的治療最主要的就是藥物治療，而且維持血壓穩(wěn)定是一個(gè)比較長(zhǎng)期的過(guò)程，所以對(duì)患者的用藥指導(dǎo)是一個(gè)非常重要的工作。作為醫(yī)護(hù)工作者，必須全面掌握用藥方面的信息及注意事項(xiàng)，為患者解答用藥方面的問(wèn)題，并嚴(yán)格督促患者堅(jiān)持合理的用藥。

參考文獻(xiàn)

第8篇：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】 唯物主義發(fā)展觀 哲學(xué)研究 【中圖分類號(hào)】A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

的發(fā)展哲學(xué)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，有著重要的作用。一方面，發(fā)展哲學(xué)抽象地概括了我國(guó)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的主要矛盾和主要問(wèn)題，給我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、政治、生態(tài)的持續(xù)發(fā)展指明了正確的方向和道路，并根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)給予了一定的指導(dǎo)和參考；另一方面，在目前我國(guó)改革轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要時(shí)期，特別是目前我國(guó)正處于改革深水區(qū)，的發(fā)展觀對(duì)目前我國(guó)發(fā)展中出現(xiàn)的種種矛盾，指明了背后所蘊(yùn)含的深層次原因，對(duì)我國(guó)當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展提供了概括性的指導(dǎo)。因此，應(yīng)當(dāng)從理論探索、現(xiàn)實(shí)應(yīng)用角度對(duì)發(fā)展哲學(xué)的前沿研究做出相應(yīng)的發(fā)掘。

發(fā)展哲學(xué)對(duì)我國(guó)生產(chǎn)實(shí)踐有著深入而獨(dú)特的影響

發(fā)展哲學(xué)是社會(huì)發(fā)展理論的最高層次，也是哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要的分支學(xué)科。發(fā)展哲學(xué)同時(shí)也給馬克思唯物主義哲學(xué)的實(shí)踐性質(zhì)做出了明確定性。發(fā)展哲學(xué)的差異性原理主要體現(xiàn)在，在研究中針對(duì)差異性以及相關(guān)的特性開(kāi)展研究、關(guān)注發(fā)展中差異性的消極性。在保持發(fā)展不竭動(dòng)力的同時(shí)，注意公平的問(wèn)題，注意消除差異的凝固化，促進(jìn)差異的負(fù)向到正向的運(yùn)動(dòng)，則是發(fā)展哲學(xué)中最關(guān)鍵的三個(gè)部分。這三個(gè)部分可以被歸納為：注意歷史發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律及其特點(diǎn)；尊重發(fā)展的特點(diǎn)、根據(jù)事實(shí)發(fā)展的特點(diǎn)設(shè)定差異性戰(zhàn)略；發(fā)展的過(guò)程中可能發(fā)生相對(duì)負(fù)面的影響，要打破發(fā)展的凝固性，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，保證發(fā)展朝向正面和更為包容的方向前行。

我國(guó)對(duì)的研究有著較長(zhǎng)的歷史，也早已經(jīng)從成功實(shí)踐中證明其原理的正確性。在發(fā)展哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)方面，我國(guó)有許多成功的經(jīng)驗(yàn)和例子。例如，我黨始終堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的唯物史觀，在各項(xiàng)改革中，努力調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性，收到了相當(dāng)良好的效果。上世紀(jì)八十年代改革開(kāi)放初期，也正是因?yàn)榻夥帕巳罕姷纳a(chǎn)活力，才能在短短三十幾年的時(shí)間內(nèi)，使得我國(guó)從低收入國(guó)家躋身于中等收入國(guó)家，這些歷史經(jīng)驗(yàn)都充分證明了發(fā)展哲學(xué)中群眾的重要作用，也從側(cè)面展示出其深刻的哲學(xué)道理。

的發(fā)展哲學(xué)與歷史合力論在成功揭示我國(guó)當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)象時(shí)，也給予了人們更深層次的思索，特別是目前我國(guó)正處于改革深水區(qū)，由于全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、第三次科技革命發(fā)展進(jìn)入穩(wěn)定期，我國(guó)也亟需調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從根本上對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行革新，努力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)平穩(wěn)過(guò)渡。改革需要更加現(xiàn)代的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)依據(jù)，更加符合時(shí)代特點(diǎn)的研究?jī)?nèi)容，對(duì)我國(guó)目前的生產(chǎn)實(shí)踐做出更為深入和獨(dú)具影響的指導(dǎo)。

現(xiàn)代文明對(duì)發(fā)展哲學(xué)產(chǎn)生的幾點(diǎn)挑戰(zhàn)

發(fā)展是變動(dòng)不居的，更是一往無(wú)前的。發(fā)展哲學(xué)在我國(guó)也面臨了一系列思想層面的挑戰(zhàn)。首先，這種挑戰(zhàn)表現(xiàn)為人與物質(zhì)之間的悖論。世界上資源是有限的，然而人對(duì)物質(zhì)的索求卻是無(wú)限的，隨著人口的膨脹、人們物質(zhì)欲望的上升，在發(fā)展中，人們對(duì)“人的價(jià)值”與“物質(zhì)的價(jià)值”開(kāi)始出現(xiàn)了一系列的懷疑和動(dòng)搖，甚至一些人出現(xiàn)了對(duì)物質(zhì)的狂熱追求和對(duì)“人的價(jià)值”的遺忘。因此在強(qiáng)調(diào)發(fā)展時(shí)，首先應(yīng)該注意的是，人需要怎樣的發(fā)展，發(fā)展的意義從何而來(lái)。

其次，發(fā)展觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)主要來(lái)自于發(fā)展的“量度”。發(fā)展固然是必要的，然而當(dāng)下生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料的量度依舊難以滿足人們需要，發(fā)展的矛盾由此而生。目前社會(huì)上出現(xiàn)的一些亂象，大到房?jī)r(jià)走勢(shì)，雖然屢次調(diào)控但是依然走高，小到街頭小販因?yàn)榻?jīng)營(yíng)鋪面的面積大打出手，其本質(zhì)都是資源的生產(chǎn)難以滿足資源的消費(fèi)，發(fā)展速度依舊跟不上人類社會(huì)的需求速度所造成的。

再次，發(fā)展哲學(xué)還面臨物質(zhì)與人的關(guān)系、人和人之間關(guān)系的挑戰(zhàn)。發(fā)展過(guò)慢可能導(dǎo)致發(fā)展量度難以滿足需求，而發(fā)展過(guò)快可能因?yàn)榉峙洳痪鴮?dǎo)致在短期內(nèi)貧富差距過(guò)大、社會(huì)矛盾加劇。如果不能夠及時(shí)對(duì)社會(huì)道德文明規(guī)范重新進(jìn)行界定，可能在更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，導(dǎo)致資源消耗過(guò)多，生態(tài)環(huán)境被破壞，人和生存環(huán)境的關(guān)系緊張。因此，需要根據(jù)發(fā)展哲學(xué)思想，正確面對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段面臨的挑戰(zhàn)，及時(shí)調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，幫助我國(guó)擺脫“中等收入國(guó)家的福利陷阱”。

當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展哲學(xué)應(yīng)用探索

馬克思曾經(jīng)指出，“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)”，這句話成功地闡釋了發(fā)展哲學(xué)中人民群眾所起到的關(guān)鍵作用。回顧我國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程，人民的參與和主動(dòng)宣傳、調(diào)動(dòng)人們的主觀能動(dòng)性，對(duì)我國(guó)發(fā)展起到了重要的作用。然而，在我國(guó)處于改革重要節(jié)點(diǎn)的當(dāng)下，對(duì)發(fā)展哲學(xué)的關(guān)注可以更深入，重申發(fā)展中對(duì)公平問(wèn)題的重視，并且及時(shí)地調(diào)整發(fā)展中所出現(xiàn)的正向和負(fù)向影響，更加明確哲學(xué)思想在當(dāng)代的重要指導(dǎo)意義。

經(jīng)濟(jì)方面。我國(guó)目前正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改革，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式顯然已經(jīng)難以抵擋全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整帶來(lái)的沖擊，而我國(guó)從改革開(kāi)放之后建立的雙軌制運(yùn)行模式所帶來(lái)的部分遺留問(wèn)題還沒(méi)有充分得以解決。例如，我國(guó)國(guó)企整體效率較低，對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼有一定的依賴性，而傳統(tǒng)的國(guó)家補(bǔ)貼模式，又造成了部分國(guó)企在國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。因此，應(yīng)該首先對(duì)宏觀的、整體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)做出調(diào)整，而發(fā)展哲學(xué)的原則清晰地給出了具體的方向。一方面需要堅(jiān)定改革的信心，雖然在改革的過(guò)程中可能會(huì)發(fā)生一些困難和阻礙，但是發(fā)展的方向必然是前進(jìn)的和光明的；另一方面，需要注意改革中產(chǎn)生的正向和負(fù)向的影響，雖然整體改革是為了國(guó)家經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展，然而在改革中也要注意避免損害普通群眾的利益，保障公平性，使社會(huì)的發(fā)展結(jié)構(gòu)和層次更加符合我國(guó)的實(shí)際。

文化方面。我國(guó)繼承了悠久歷史保留下來(lái)的思想文化遺產(chǎn)，這些內(nèi)容既是古老智慧的結(jié)晶，同樣也能夠在新的時(shí)揮其重要作用。文化的發(fā)展同樣也需要注意鼓勵(lì)群眾的主觀能動(dòng)性。目前我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，然而在文化層面上則稍顯落后，特別是在符合新時(shí)代思潮的文化領(lǐng)域創(chuàng)作上依舊有較多的限制?；诎l(fā)展哲學(xué)，應(yīng)重新審視文化的發(fā)展結(jié)構(gòu)，注重對(duì)新文化、新思想的批判式學(xué)習(xí)，從利弊層面上多加思考，做出價(jià)值取向判斷，而不是一棒子打死，不能讓價(jià)值取向在全是或全非中搖擺。要從發(fā)展哲學(xué)角度，有效激活我國(guó)的文化發(fā)展?jié)摿Α?/p>

政治方面。發(fā)展哲學(xué)具有廣泛的指導(dǎo)價(jià)值，所以在政治層面上，發(fā)展哲學(xué)如同“望遠(yuǎn)鏡”，能夠帶給人們對(duì)未來(lái)整體性思考的同時(shí)，也帶來(lái)對(duì)現(xiàn)階段部分內(nèi)容的指導(dǎo)。黨的十以來(lái)，中國(guó)整體的社會(huì)層面發(fā)展出現(xiàn)了一些可喜的改變，從單獨(dú)的、個(gè)體的調(diào)整，轉(zhuǎn)為系統(tǒng)的、整體的調(diào)整，既有利于我國(guó)對(duì)當(dāng)前改革的持久性推動(dòng)，也能夠從根源上把握發(fā)展的矛盾，從改革的源頭做出修正，促進(jìn)我國(guó)發(fā)展朝著更為穩(wěn)定和光明的方向前進(jìn)。

生態(tài)環(huán)境方面，我國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對(duì)生產(chǎn)資料、能源的消耗大，并且由于人們過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)效益，缺乏對(duì)生態(tài)資源和環(huán)境的關(guān)注，造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，產(chǎn)生了一系列惡果。從發(fā)展的角度看，人類在生存中往往需要與自然界爭(zhēng)奪自然資源，然而從生存角度看，人和自然又是共生的。因此，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，需要加入平衡的觀念，當(dāng)前所倡導(dǎo)的“可持續(xù)發(fā)展”“共享發(fā)展”的理念，正是對(duì)人和自然之間資源爭(zhēng)奪的平衡，必須樹(shù)立一種具有共生意識(shí)的發(fā)展觀，培養(yǎng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)。

（作者為梧州學(xué)院副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①[印]阿馬蒂亞?森著，任賾、于真譯：《以自由看待發(fā)展》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年。

②信禮：《哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新形態(tài)――發(fā)展哲學(xué)研究綜述》，《理論學(xué)刊》，2009年第11期。

第9篇：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文

吃藥不跟感覺(jué)走

許多高血壓患者，在治療過(guò)程中僅憑自我感覺(jué)用藥，感覺(jué)舒適的時(shí)候不測(cè)血壓，就減量服用或停用降壓藥物。如果不監(jiān)測(cè)血壓而盲目服藥，不僅不能控制血壓穩(wěn)定，還會(huì)使病情加重，誘發(fā)其他心腦血管疾病，甚至引發(fā)中風(fēng)危及生命。

沒(méi)有癥狀也用藥

有些高血壓患者雖然血壓高，卻無(wú)任何自覺(jué)癥狀，便以為不用服藥治療。其實(shí)，即使是無(wú)癥狀高血壓，如果長(zhǎng)期不服藥治療，也會(huì)使病情加重，誘發(fā)心腦血管疾病。

道聽(tīng)途說(shuō)危害大

有不少高血壓患者在用藥時(shí)，喜歡聽(tīng)病友的意見(jiàn)，不遵醫(yī)囑。其實(shí)沒(méi)有一種降壓藥普遍適用于所有人，所以決不可照搬別人的經(jīng)驗(yàn)，用別人的藥方用藥。

聯(lián)合用藥效果好

大約有2/3的高血壓患者用一種降壓藥就可以使血壓降至正常；1/5的患者需兩種降壓藥合用，才能使血壓降至正常；而另有1/10左右的高血壓患者則需三種降壓藥合用。如果屬于后兩種情況，而只服一種降壓藥，血壓自然很難降至正常水平，只有聯(lián)合用藥才能奏效。

加大劑量要慎重

對(duì)高血壓的用藥原則是，首先從小劑量開(kāi)始，并認(rèn)真觀察用藥后效果和藥物的副作用。如用一種降壓藥效果不理想時(shí)可考慮聯(lián)合用藥。但大劑量用藥不可取，雖然大劑量用藥能使血壓降的多一點(diǎn)，但如血壓降的太快，容易引起大腦和心肌缺血，發(fā)生意外。另外，藥物的副作用也會(huì)隨之增加。

間斷服藥有危險(xiǎn)

有些患者在服用降壓藥治療一段時(shí)間后，血壓有明顯下降或降至正常，便自行停藥，結(jié)果沒(méi)有多久血壓再度上升。如此這般，不僅使病情加重，還容易使機(jī)體對(duì)藥物產(chǎn)生耐受性，造成難治性高血壓，甚至誘發(fā)中風(fēng)。

睡前服藥不可取

人在睡眠后，血壓比白天下降20%左右。如果睡前服用降壓藥，兩小時(shí)后血藥濃度達(dá)到高峰值，導(dǎo)致血壓大幅度下降，心、腦、腎、等重要器官供血不足，從而使血液中的血小板、纖維蛋白等凝血物質(zhì)在血管內(nèi)積聚成塊，阻塞腦血管，極容易引發(fā)缺血性腦中風(fēng)。