古代教育理論精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的古代教育理論主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：古代教育理論范文
關(guān)鍵詞：中國古代；體育倫理；體育教學(xué)；價(jià)值意義
1.前言
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國體育事業(yè)也隨著蒸蒸日上，體育作為一種培養(yǎng)人才的社會(huì)活動(dòng)。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，對人才的要求也越來越嚴(yán)格。同時(shí)，對教育的要求也越來越多樣化，對教育的關(guān)注和研究也更加重視。隨著社會(huì)關(guān)注度的增加，體育教育過程中存在的問題也在日益激發(fā)。面對這樣的問題，本文將通過對我國古代傳統(tǒng)體育倫理思想的闡述與分析，運(yùn)用其對現(xiàn)代體育教學(xué)的價(jià)值意義，進(jìn)而提高現(xiàn)代體育教學(xué)質(zhì)量。
2.我國古代體育倫理思想研究現(xiàn)狀
2.1我國古代體育倫理思想
自20世紀(jì)80年代以來，許多學(xué)者在我國體育倫理思想方面就已做了研究工作。經(jīng)過學(xué)者們多年的努力，出現(xiàn)了一批極具價(jià)值的研究成果。通過分析整理所有文獻(xiàn)資料，并按內(nèi)容進(jìn)行歸類，內(nèi)容涉及如下：
2.1.1體育倫理的基本概括
所謂倫理，按其字面理解，是指事物的次序和條理。體育倫理是指人們在從事體育運(yùn)動(dòng)過程中所構(gòu)建起來的人倫關(guān)系，以及人們在處理這種關(guān)系時(shí)應(yīng)該遵循的原則。不同社會(huì)歷史時(shí)期的體育倫理具有不同的思想實(shí)質(zhì)和理論形態(tài)，反映不同的時(shí)代精神。古代體育倫理學(xué)思想滋生于博大精深的中國傳統(tǒng)文化，明確體現(xiàn)了儒家“仁愛”、“禮治”的思想。既有自然、人文的和諧統(tǒng)一；又有以和為貴的處事準(zhǔn)則；既包含德禮并舉的倫理規(guī)范；又含有經(jīng)世致用的主體精神等。
2.1.2 古代體育倫理思想發(fā)展概述
中國倫理思想的歷史發(fā)展在古代大致歷經(jīng)了先秦時(shí)期（夏商西周至春秋戰(zhàn)國）、封建社會(huì)前期（秦漢至隋唐五代）、封建社會(huì)后期（宋元明清）三個(gè)時(shí)期。
西周奴隸主、貴族對其子弟進(jìn)行的“六藝”教育，其中“射”是軍事體育，同時(shí)又被認(rèn)為是培養(yǎng)思想道德、禮儀的教育手段。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的墨家提出“動(dòng)，偏祭從者，戶樞免瑟”，積極倡導(dǎo)“動(dòng)以養(yǎng)形”的養(yǎng)生思想。道家重人貴生，追求“生存與享受”，它對于人的健康表現(xiàn)了極大的熱情[1]。法家代表人物韓非子認(rèn)為，文德不如武備，習(xí)禮不如講武，這是他的軍事體育思想的主流。
三國時(shí)期的諸葛亮，他選士練兵有一個(gè)特色就是注重教育與訓(xùn)練結(jié)合，不僅重視身體的訓(xùn)練，更重視思想上的教育，他說：“即戎之士，不可不教之以禮義，誨之以忠信，戒之以典刑，威之以賞罰”。[2]
隋唐時(shí)期的武則天首創(chuàng)武舉開始，為朝廷選拔將才，武舉的科目主要有“長垛”、“騎射”、“馬槍”、“步射”、“筒射”、“翹關(guān)”、“負(fù)重”以及“材貌”、“言語”，每項(xiàng)都有具體的考試方法及標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，武則天還教人習(xí)武藝，積極推動(dòng)民間的習(xí)武之風(fēng)，大大提高了武舉水平。
宋元明清時(shí)期中國體育倫理思想，其中值得一提的是張載，他特別重視體育中的教育，并提出：“智、仁、勇，天下之達(dá)德”[3]，重視智、德、體全面發(fā)展，同時(shí)也重視體育活動(dòng)時(shí)道德禮儀教育的作用。
2.2現(xiàn)代教學(xué)思想
學(xué)校體育學(xué)中最新教學(xué)思想有四點(diǎn)：以發(fā)展學(xué)生身心健康，提高社會(huì)適應(yīng)能力；已發(fā)展學(xué)生興趣為中心，即興趣先導(dǎo)；掌握一兩項(xiàng)體育專長項(xiàng)目，最終達(dá)到終身體育的思想；教師要做到主導(dǎo)作用，學(xué)生為主體，即突出學(xué)生的主體地位作用。無論國家頒布什么樣的文件，目的都是以提高學(xué)生身體素質(zhì)，但是還是需要在以下方面有所加強(qiáng)： 教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變；學(xué)生興趣和終身意識的培養(yǎng)；評價(jià)方法多樣化。
2.3 中國古代體育倫理學(xué)思想對現(xiàn)代體育教學(xué)的價(jià)值意義
2.3.1 中國古代體育倫理思想中“愛人修己”的思想對促進(jìn)教師的主導(dǎo)作用、學(xué)生的主體作用有重要的意義
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要尊重和發(fā)展學(xué)生的主體意識和主動(dòng)精神，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。怎樣實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位呢？通過以下幾點(diǎn)：
體現(xiàn)創(chuàng)新思想，落實(shí)主體地位；加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，激發(fā)主體參與；實(shí)行科學(xué)評價(jià)，維持主體意識；尊重個(gè)性差異，強(qiáng)調(diào)多元解讀；挖掘體育潛能，感受體育樂趣；用自身情激學(xué)生的情，讓學(xué)生主動(dòng)求知。
2.3.2 中國古代體育倫理思想中“體教結(jié)合”的思想對要求學(xué)生全面發(fā)展，提高學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力有重要的意義
學(xué)校創(chuàng)設(shè)各種條件，開齊備門課程，開展多種活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展。以達(dá)到實(shí)施素質(zhì)教育的要求。怎樣做到全面發(fā)展？個(gè)人認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：
（1）無論哪一個(gè)學(xué)科，都可有機(jī)地培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的多種能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；
（2）各個(gè)學(xué)科都有其共性的地方，通過學(xué)科教學(xué)助長這些共性、素質(zhì)的發(fā)展；
（3）德育可滲透于各個(gè)學(xué)科的教學(xué)之中，在各個(gè)學(xué)科中發(fā)揮德育的功能；
（4）教師通過教研互相學(xué)習(xí)、交流，由實(shí)踐上升到理論，在實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)教師自身的全面發(fā)展。
2.3.3 中國古代體育倫理思想中“天人合一”的思想對培養(yǎng)學(xué)生興趣有重要的意義
培養(yǎng)學(xué)生的興趣目的是要使其掌握一兩項(xiàng)技術(shù)特長，并為以后走向社會(huì)的終身體育做準(zhǔn)備；教學(xué)過程中才有多種教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生“樂學(xué)”；多開設(shè)一些項(xiàng)目，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到滿足。
2.3.4中國古代體育倫理思想中“六藝”的思想對培養(yǎng)學(xué)生終身體育思想有重要的意義
學(xué)校體育是培養(yǎng)學(xué)生終身體育最重要的一站，是進(jìn)行終身體育教育的非常關(guān)鍵的時(shí)期。其中在學(xué)校體育中實(shí)施終身體育教育必須培養(yǎng)學(xué)生對體育的興趣、培養(yǎng)學(xué)生自我鍛煉能力、培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識。怎樣培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識呢？分別從以下幾點(diǎn)方面著手：
（1） 激發(fā)學(xué)生對體育運(yùn)動(dòng)的熱情、興趣、愛好。實(shí)踐之后，學(xué)生自然會(huì)選擇適合自己的體育項(xiàng)目和鍛煉方法，對體育的認(rèn)識相應(yīng)提高，為實(shí)施“終身體育”教育奠定了基礎(chǔ)。
（2）根據(jù)教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生自我鍛煉能力。鍛煉內(nèi)容應(yīng)多樣化，讓學(xué)生有更多的選擇。
（3）通過理論講授可使學(xué)生加深對體育的認(rèn)識，拓寬學(xué)生的知識面，明確體育鍛煉的目的，激發(fā)學(xué)生參與體育鍛煉的意識，使體育理論成為學(xué)生終身堅(jiān)持體育運(yùn)動(dòng)的健身指南。
（4）教師可以借助于學(xué)生身心發(fā)展中的邏輯思維和自我意識的調(diào)解能力，借助于學(xué)生對體育運(yùn)動(dòng)的興趣，積極引導(dǎo)并啟發(fā)學(xué)生的自我意識，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的興趣愛好與良好的個(gè)性品質(zhì)。有了固定的興趣和自己擅長的體育項(xiàng)目，有利于終身體育意識的培養(yǎng)。
3.結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
我國古代體育倫理思想對現(xiàn)代體育教學(xué)的價(jià)值意義重大，主要表現(xiàn)在以下幾方面：發(fā)展學(xué)生身心健康，提高社會(huì)適應(yīng)能力；以發(fā)展學(xué)生興趣為中心，即興趣先導(dǎo)；學(xué)生根據(jù)自己愛好，掌握一兩項(xiàng)體育專長項(xiàng)目，最終達(dá)到終身體育的思想；發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用以及學(xué)生的主體地位。
3.2建議
我們現(xiàn)在繼承的體育教學(xué)理念是我國古代體育倫理思想的精華部分，既然是我國傳統(tǒng)的思想，便也有糟粕之處，如儒家以及漢代的董仲舒都認(rèn)為應(yīng)重文輕武，直至今日還影響著我國的有些國民。所以為了學(xué)生身心健康協(xié)調(diào)發(fā)展，綜合能力的提高，本人積極倡導(dǎo)在繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)體育倫理理念的同時(shí)，開設(shè)各種娛樂競技項(xiàng)目，提高他們的興趣并積極主動(dòng)參與，為以后走向社會(huì)更為終身體育的形成打下基礎(chǔ)。
[參考文獻(xiàn)]
[1]韓雪.中州武術(shù)文化研究陰.體育科學(xué).2006.8：89
第2篇：古代教育理論范文
關(guān)鍵詞：禮樂教化 音樂教育 啟示
一、中國古代音樂教化思想簡述
禮樂教化思想在我國古代音樂教育中一直處于非常重要的位置上。本文以以西周時(shí)期與孔子的音樂教化思想為例簡述這一思想的要義。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們就已經(jīng)注意到了音樂的教化功能。《尚書?舜典》中記有：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲...神人以和。”由此段話可知，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)開始注重音樂教育的道德教育功能，通過學(xué)習(xí)音樂使貴族子弟達(dá)到個(gè)性正直溫和，寬大謹(jǐn)慎，剛毅而不粗暴，簡約而不傲慢的境界，這是周代禮樂教育思想的先聲。到了西周時(shí)期，禮樂教育開始作為治國方針被提上日程，并且成為西周音樂教育的主體，具有倫理化、政治化、宗教化的性質(zhì)。這一時(shí)期的禮樂教育也具備了審美教育的性質(zhì)，在具體的實(shí)施上禮樂教育互為表里，各有側(cè)重。在教育活動(dòng)中以音樂為手段，但德育在當(dāng)時(shí)是音樂教育的主要內(nèi)容，但是音樂教育最終目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治而非為了提高人的素質(zhì)，始終是統(tǒng)治者用來教化人們的工具。以后的朝代大多沿襲西周的禮樂制度，看重音樂教育功利性的作用，這必然會(huì)忽略其對于人自身的鍛造作用。
孔子是樂教思想的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人他開創(chuàng)私學(xué)，在學(xué)校中開展“六藝”教育，《論語?泰伯》中有言：“興于詩，立于禮，成于樂”，將音樂教育的完成看做是整個(gè)教育完成的標(biāo)志，禮樂教育是孔子音樂教育內(nèi)容的主體。但孔子的禮樂教化思想也存在一定的局限性，其所謂“禮樂 禮樂”，禮始終擺在樂的前面，實(shí)施樂教的目的也是為了能夠輔助禮制治國，音樂教育不是作為一門藝術(shù)來發(fā)展的，即使在當(dāng)時(shí)得到了相當(dāng)?shù)闹匾?，也始終沒有自己獨(dú)立的品格，單純的以育人為目的也更無從說起。不論是對待西周的禮樂制度還是孔子的音樂教化思想，都應(yīng)該辯證的看，挖掘出適合當(dāng)展的精華部分加以適當(dāng)?shù)男薷囊赃m應(yīng)當(dāng)今音樂教育的發(fā)展。
二、禮樂教化思想對中國近現(xiàn)代音樂教育的影響
近現(xiàn)代時(shí)期的音樂教育史我國音樂教育事業(yè)發(fā)展中的重要階段。也是在這一時(shí)期內(nèi)，西方的音樂教育思想傳到中國，與中國傳統(tǒng)的禮樂教化思想發(fā)生碰撞，同時(shí)也是古代禮樂教化思想與當(dāng)今音樂教育的過度連接部分。
前面已經(jīng)提到，在我國古代禮樂教化思想中，德育是其主要的目的，所以才有“明人倫”一說。所有的教育的目的都是為了培養(yǎng)優(yōu)秀健全的人，人之所以比動(dòng)物高級就是因?yàn)槿四苡幸庾R的遵守一定的社會(huì)規(guī)則，如何去做人使得德育在任何教育中尤為重要。這里又要提到，在我國古代禮樂教化思想中，德育育人的作用固然重要，但整個(gè)音樂教育的價(jià)值導(dǎo)向仍是功利性的即維護(hù)封建統(tǒng)治，這也是與西方音樂教育思想中德育作用的最大分歧。在西方音樂教育中，音樂的德育作用是為了提高人的道德修養(yǎng)，最終提高人的素質(zhì)。近現(xiàn)代歷史上一批早期的音樂教育家開始倡導(dǎo)西方的音樂教育思想，如、豐子愷、蕭有梅等，將音樂教育思想的重心放在美育上。筆者認(rèn)為這一時(shí)期美育思想的發(fā)展與我國古代禮樂教化思想仍有密切的關(guān)聯(lián)，古代禮樂教化思想是為了維護(hù)封建統(tǒng)治而設(shè)，那么在近現(xiàn)代時(shí)期如何揚(yáng)棄這種附加在音樂教育上的巨大的功利性政治性目的呢？那就是進(jìn)行美育。
王國維在《論教育之宗旨》一文中提到：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已?！保汗沤裰型庵逃裏o不以道德為中心點(diǎn)，但“蓋人心之動(dòng)，無不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也。”從這段話中可以很清楚的看到，美育在培養(yǎng)純潔高尚的人這方面獨(dú)特的優(yōu)越性。美育以提倡無人我、超利害為宗旨，音樂教育作為美感教育的重要組成部分也應(yīng)該是超越實(shí)利主義的，所以才能摒棄古代禮樂教化思想中的功利性因素。孔子“興于詩，立于禮，成于樂”的思想也可以理解為始于美育，終于美育，即音樂教育是最終實(shí)現(xiàn)育人任務(wù)的手段。美育思想在剛剛引入的近現(xiàn)代時(shí)期是最純粹的，也是最值得我們今天借鑒的。審美的音樂教育盡力排除功利性、政治化的因素。但是從另一個(gè)方面來看，它卻含有巨大的功利性目的，那就是對人的培養(yǎng)，只不過這是一個(gè)隱性的、長期的過程。
無論是實(shí)現(xiàn)音樂教育本身的教育目的還是實(shí)現(xiàn)輔助德育的目的，音樂教育都必須發(fā)揮音樂藝術(shù)本體的特點(diǎn)。我們應(yīng)該看到音樂教育的德育作用，但是要清楚兩者不是從屬或者包含的關(guān)系；通過音樂達(dá)到一定的思想政治教育目的是音樂的任務(wù)之一，但并不是唯一的任務(wù)。在現(xiàn)代社會(huì)中，其所含的功利性作用是不可避免的，但是藝術(shù)具有普遍性，要看到其反映的普遍性的東西。通過寓教于樂的方式達(dá)到思想情感上的潛移默化，培養(yǎng)高尚完全的人才是音樂教育最重要的目的。
三、禮樂教化思想對目前音樂教育的啟示
在分析過古代禮樂教化思想及其在近現(xiàn)代音樂教育史中與西方教育思想的融合后，我們可以很清晰的看到音樂在育人方面的優(yōu)越性，所以對它的發(fā)展應(yīng)該謹(jǐn)慎規(guī)劃。音樂教育發(fā)展至今，音樂教育必須以審美教育為核心的理念基本已經(jīng)得到認(rèn)同，但音樂教育同時(shí)也應(yīng)該肩負(fù)其他的責(zé)任。音樂教育不僅應(yīng)該姓“音樂”還應(yīng)該姓“教育”，它是音樂和教育德統(tǒng)一體，既肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)音樂本體價(jià)值的使命，又承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)他教育性的責(zé)任，即實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)，培養(yǎng)全面發(fā)展身心和諧的人。蘇霍姆林斯基曾多次表明這樣的觀念：“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育?！蓖瑫r(shí)也要看到音樂教育所含有的除了審美價(jià)值之外的實(shí)用性價(jià)值。保羅?哈克就說過：“一個(gè)僅僅為自身而存在的，僅僅為自身而有用的學(xué)科，例如所謂為藝術(shù)而藝術(shù)的審美教育，無論是從可能性還是從邏輯上講，是不可能被視為學(xué)校的基礎(chǔ)學(xué)科的?！边@實(shí)際與禮樂教化思想和近現(xiàn)代五育并舉的思想有共通之處：看到音樂教育的其它功能，但是也應(yīng)該堅(jiān)定的以育人為根本出發(fā)點(diǎn)。
作為審美的音樂教育，審美與音樂的關(guān)系亦是相互的：強(qiáng)調(diào)音樂教育審美性的目的之一就是為了實(shí)現(xiàn)其教育性；音樂教育的審美性和教育性兩者是相互依存的關(guān)系。審美性是教育性的前提，教育性是審美性的目的之一。當(dāng)人們把美作為目的和理想來追求的時(shí)候，就可以在真與善、認(rèn)識與道德、現(xiàn)實(shí)世界與理想世界之間架起由此達(dá)彼的橋梁。同時(shí)也應(yīng)該注意到，音樂教育的教育性只有以音樂為本，才能實(shí)現(xiàn)其與德育、智育等方面的教育價(jià)值，且這些教育的實(shí)現(xiàn)是一種隱性的、潛移默化的過程。音樂教育的核心是音樂美育，通過美向德、智、體等諸多方面滲透影響，而不應(yīng)該離開美育這個(gè)核心，超越音樂藝術(shù)本身的規(guī)律，片面的追求它的德育和智育功能。
綜合看來，我國古代的音樂教育思想實(shí)際上是圍繞“樂以載道”這一觀點(diǎn)展開的，承認(rèn)音樂教育對人具有教化作用，但其只是作為禮制的輔助工具。不過，我國古代的禮樂教化思想雖然具有功利性的政治化的目的，但是其對于音樂教育育人作用的闡述是非?？茖W(xué)的。因此對待古代的音樂教育思想這發(fā)你干，應(yīng)該看到其合理性、科學(xué)性的東西，辯證地看待，取其精華，為今所用。
第3篇：古代教育理論范文
以上種種問題表明，高職高專語教專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)要順應(yīng)新的形勢變化，切實(shí)有效地為專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和提高就業(yè)技能服務(wù)，必須從以下幾方面下功夫：
（一）整合教學(xué)內(nèi)容
古代文學(xué)涵蓋面廣，涉及的作家作品眾多，在具體的教學(xué)中很難面面俱到。這就要求結(jié)合專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生的實(shí)際情況來重新整合教學(xué)內(nèi)容。筆者認(rèn)為高職高專古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的整合必須注意以下兩個(gè)方面：
1．教學(xué)內(nèi)容的整合必須與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)相結(jié)合。高職高專語文教育專業(yè)培養(yǎng)的是小學(xué)語文教師，而且從目前社會(huì)發(fā)展對學(xué)歷層次的需求來看，它的培養(yǎng)目標(biāo)還在漸變?yōu)猷l(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)語文教師，他們需要的是寬廣而不是專深的知識，掌握一定的古代文學(xué)知識是必要的，但理論水平和專業(yè)性不必要求太高。在這一思想的指導(dǎo)下，筆者認(rèn)為在文學(xué)史和作品選的教學(xué)安排上，應(yīng)該以作品選為主，以文學(xué)史為輔。在講文學(xué)史時(shí)，要遵循“理論必需”的原則，但也不能泛泛而談。不僅應(yīng)該講清楚這一時(shí)期出現(xiàn)了哪些作家作品，而且應(yīng)該講清這一時(shí)期文學(xué)呈現(xiàn)了什么特點(diǎn)，并從社會(huì)、歷史和文化的背景挖掘出呈現(xiàn)出這種特點(diǎn)的原因。甚至在講到每一時(shí)期的“一代文學(xué)”時(shí)還應(yīng)該穿插這種文體的演變及鑒賞的方法，從而讓學(xué)生能夠掌握相對系統(tǒng)的古代文學(xué)知識和一些基本文體的簡單鑒賞技巧。在作品的選擇上，一要突出經(jīng)典性，優(yōu)秀的古文作品無論是在語言上還是情感上都對學(xué)生有感染和熏陶的作用；二要對小學(xué)語文教材中涉及的作家作品有所側(cè)重，因?yàn)槲覀兯囵B(yǎng)的畢業(yè)生將來有大部分要到小學(xué)去任教語文，為了讓他們能夠盡快勝任小學(xué)語文教材中的古文教學(xué)工作，對選入小學(xué)語文課本中的古文篇目，從內(nèi)容到教法都要給學(xué)生以示范，而且要加上古詩聲調(diào)和節(jié)奏的講解，要在引導(dǎo)學(xué)生體味作品的內(nèi)容和情感上下功夫，使之成為小學(xué)語文的示范課。
2．注意與中學(xué)語文教學(xué)的銜接，避免教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)。在現(xiàn)行的人民教育出版社出版的高中語文教材中，選入了大量的古代文學(xué)作品，包括一些在大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)中要精講的重點(diǎn)篇目，像李白的《蜀道難》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》等。如果中學(xué)語文教學(xué)得法，那么學(xué)生進(jìn)入高校后，對這些經(jīng)典的篇目應(yīng)該還是掌握得比較好的。因此，我們在古代文學(xué)的教學(xué)中要重新遴選精講篇目，對中學(xué)語文課本中出現(xiàn)過的古代文學(xué)作品一般不要再去重復(fù)講授，對于實(shí)在非常重要不能略過的古代文學(xué)作品也要和中學(xué)分析的角度不一樣。這樣即可以合理利用古代文學(xué)的教學(xué)時(shí)間，又能給學(xué)生耳目一新的感覺。
（二）激發(fā)學(xué)生的興趣，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的積極性和主動(dòng)性
興趣是最好的老師，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力源泉。古代文學(xué)距離我們的生活較遠(yuǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)較難產(chǎn)生興趣，教師要想方設(shè)法拉近古代文學(xué)與我們生活的距離，實(shí)現(xiàn)古為今用，從而激發(fā)學(xué)生的興趣。我們可以利用現(xiàn)代生活中流行的成語俗語來激發(fā)學(xué)生的興趣，雖然我們在日常生活中已不再使用古漢語進(jìn)行交流和寫作，但是古代文學(xué)作品中的不少生動(dòng)、形象、凝練的語言在今天仍被大量使用，成為了我們生活中流行的成語、俗語。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中可利用這些成語和俗語作為橋梁來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。如我們現(xiàn)在形容女人的嘴巴長得漂亮?xí)f“樊素口”，形容女人的腰長得細(xì)會(huì)說是“小蠻腰”，為什么這樣形容呢？因?yàn)檫@兩個(gè)俗語來源于白居易的兩句詩“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”。樊素和小蠻是白居易洛陽別墅的兩位美人，一個(gè)是歌妓樊素，一個(gè)是舞妓小蠻，白公深愛之。如果我們以這個(gè)為切入點(diǎn)來講白居易晚年獨(dú)善其身的生活，學(xué)生的興趣自然就來了。
（三）古代文學(xué)的教學(xué)中應(yīng)與教師技能的培養(yǎng)相結(jié)合
高職高專語文教育專業(yè)是以源源不斷地為小學(xué)輸送優(yōu)秀的、高素質(zhì)的小學(xué)語文教師為辦學(xué)目標(biāo)的，因此，它培養(yǎng)出的學(xué)生不僅要具備小學(xué)語文教師的專業(yè)理論知識，還要掌握相應(yīng)的教學(xué)技能。而高職高專教育都面臨這樣的困境：教學(xué)時(shí)數(shù)縮短，而所學(xué)的課程卻越來越多。專科學(xué)制本身只有三年，而且由于市場化的運(yùn)作，高校的招生指標(biāo)多少和專業(yè)是否繼續(xù)保留都是以就業(yè)率來決定的，高職高專的教育更是如此。為了爭取更多的招生指標(biāo)，保留現(xiàn)有的專業(yè)，高職高專院校只有想法設(shè)法提高就業(yè)率，而提高就業(yè)率的辦法之一就是把畢業(yè)生提前推向就業(yè)市場，所以，幾乎所有高校的最后一學(xué)期是不安排課的。即使有，也基本是教師招聘考試的輔導(dǎo)課。這樣，?？频膶W(xué)制實(shí)際上縮成了兩年半。但社會(huì)對高職高專人才培養(yǎng)的要求不僅沒有降低，反而提高了，特別是語文教育專業(yè)更是如此。隨著基礎(chǔ)教育改革的發(fā)展，對小學(xué)語文教師的要求在不斷提高，為了順應(yīng)社會(huì)這種需求，高職高專的語教專業(yè)必須要調(diào)整或增設(shè)課程，這就使得它的課程會(huì)越來越多。如何在較短的時(shí)間內(nèi)最大限度實(shí)現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)出適合社會(huì)發(fā)展需要的專業(yè)人才，這是所有的高職高專教育所面臨的亟待解決的問題。本人認(rèn)為，在語教專業(yè)的專業(yè)理論課中滲透教師技能的訓(xùn)練是解決這一問題的較好途徑。古代文學(xué)是高職高專語教專業(yè)的一門理論性較強(qiáng)的主干課，我們在這一課程的教學(xué)中不能從理論到理論地滿堂灌，而應(yīng)當(dāng)注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，滲透教師技能的訓(xùn)練。根據(jù)小學(xué)語文新課標(biāo)的要求和古代文學(xué)的教學(xué)實(shí)際，可以在古代文學(xué)的教學(xué)中可以滲透古詩文誦讀技能、口語表達(dá)技能。
（四）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，全面提高教師素質(zhì)
如前所述，目前高職高專語文教育專業(yè)古代文學(xué)教師有兩類，一類是有比較強(qiáng)的教育教學(xué)技能，但理論水平相對薄弱的教師；一類是具有深厚的的專業(yè)背景和扎實(shí)的專業(yè)功底，專業(yè)理論水平較強(qiáng)，但沒有經(jīng)過正規(guī)的師范技能訓(xùn)練的教師。這兩類來源的教師都不能適應(yīng)高職高專古代文學(xué)教學(xué)的需要，高職高專語教專業(yè)古代文學(xué)教師要求既要有深厚扎實(shí)的專業(yè)功底，又要有較強(qiáng)的教育教學(xué)技能。因此，作為高職高專院校，要從政策和資金兩方面鼓勵(lì)從師范轉(zhuǎn)型過來的教師繼續(xù)深造，提高他們的理論水平。而新進(jìn)來的一些具有碩士和博士學(xué)位的教師，也要求他們參加教師范技能培訓(xùn)，并嚴(yán)格考核，使他們具有較強(qiáng)的教育教學(xué)水平。
二、結(jié)語
第4篇：古代教育理論范文
關(guān)鍵詞古代禮儀；教育；思想政治；德育；目標(biāo)
1引言
中國古代禮儀教育一直以來都是教育的主要組成部分，雖然現(xiàn)在逐漸演變成思想政治課的德育工作，但是本質(zhì)上相差不多，隨著現(xiàn)代教育事業(yè)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人類社會(huì)更加注重道德教化和對行為的約束，所以，從古至今都延續(xù)著中國古代禮儀教育理念和具體內(nèi)容，目前的思想政治課德育目標(biāo)的建立也是基于古代禮儀的理論基礎(chǔ)之上形成的，這就要求教育者需要根據(jù)古代禮儀文化進(jìn)行對受教者的德育工作。古代禮儀注重“禮”的培養(yǎng)和教化，人們在日常生活中都需要按照道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則進(jìn)行活動(dòng)，只有在懂規(guī)矩的社會(huì)環(huán)境中才能夠有秩序地生產(chǎn)和發(fā)展，這也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和前提條件。從目前人們的道德觀念和行為方式來看，仍然存在不足和缺陷，這說明對于人們的德育工作并不到位，即使每個(gè)人心中都擁有了道德底線，但這并不是基本的倫理倫常和行為準(zhǔn)則，通過對古代禮儀內(nèi)容的宣傳和教育，能夠使人們重新全面地認(rèn)識禮儀文化和樹立行為的標(biāo)尺，進(jìn)而促進(jìn)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這也是目前教育事業(yè)最重要的工作。
2中國古代禮儀教育與思想政治課德育目標(biāo)的內(nèi)在聯(lián)系
2.1內(nèi)容統(tǒng)一性
中國古代禮儀教育中的“禮”是人類社會(huì)、天地、自然的基本法則，是現(xiàn)代社會(huì)生存和發(fā)展的根本規(guī)范，同時(shí)也是國家各項(xiàng)制度的基礎(chǔ)，為人們規(guī)定了合理的行為準(zhǔn)則，這也是與思想政治課德育目標(biāo)一致的體現(xiàn)，因此，中國古代禮儀教育與思想政治課德育目標(biāo)具有在內(nèi)容方面的統(tǒng)一性聯(lián)系。所謂統(tǒng)一性，是指二者表達(dá)的思想和價(jià)值取向一致，并且能夠相互融合和促進(jìn)，共同傳達(dá)同一個(gè)目標(biāo)或者同一個(gè)理念，古代禮儀教育通過一定的社會(huì)規(guī)范約束了人們的行為，對社會(huì)進(jìn)行控制，形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序和道德規(guī)范，使人與人和人與社會(huì)之間的各種層面的關(guān)系以及義務(wù)和權(quán)利等都能夠擁有統(tǒng)一的準(zhǔn)則和規(guī)范，這也是思想政治課德育目標(biāo)的內(nèi)容，同樣提倡受教的學(xué)生能夠?qū)W習(xí)和掌握這一系列行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，從而指導(dǎo)人們的思想和實(shí)踐的內(nèi)容以及方向，所以，中國古代禮儀教育與思想政治課德育目標(biāo)是統(tǒng)一的，并且共同塑造在人類社會(huì)中統(tǒng)一的倫理道德規(guī)范，使社會(huì)能夠更加秩序化和可控化。
2.2相輔相成和相互促進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系中國古代禮儀教育為思想政治課德育目標(biāo)制定了標(biāo)準(zhǔn)的體系，同時(shí)奠定了理論基礎(chǔ)，使德育目標(biāo)的樹立有一定的根據(jù)和基礎(chǔ)，證明思想政治課德育內(nèi)容具有科學(xué)的內(nèi)涵，并不是
憑空想象出來的空談理論，而是根據(jù)古代禮儀進(jìn)行歸納和總結(jié)出來的德育資源，促進(jìn)學(xué)生能夠更好地理解德育的重要性和現(xiàn)實(shí)意義；同時(shí)思想政治課的德育教學(xué)目標(biāo)能夠進(jìn)一步展現(xiàn)我國禮儀文化的內(nèi)涵和魅力，促進(jìn)中國古代禮儀之邦的美譽(yù)能夠廣泛地宣傳和感染更多的人們，使古代禮儀能夠不斷地傳承和發(fā)揚(yáng)，將我國的文化發(fā)揚(yáng)廣大。因此，中國古代禮儀教育與思想政治課德育目標(biāo)之間是相輔相成和相互促進(jìn)的，相互之間融合了道德規(guī)范的不同理解和不同目標(biāo)，形成統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，這不僅僅代表了古代文化的長久傳承，也體現(xiàn)了道德規(guī)范一直以來都是人們應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握的基本內(nèi)容。
3中國古代禮儀教育對實(shí)現(xiàn)思想政治課德育目標(biāo)的意義
3.1中國古代禮儀教育對實(shí)現(xiàn)思想政治課德育目標(biāo)提供了借鑒
中國古代禮儀與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，尤其是在人們的社會(huì)交往過程特別重視禮儀文化，學(xué)習(xí)禮儀不僅僅是提高自身的素養(yǎng)，同時(shí)也是對禮儀文化的發(fā)揚(yáng)和保護(hù)，古代禮儀的內(nèi)涵也逐漸成為了現(xiàn)代思想政治課德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可借鑒的重點(diǎn)內(nèi)容。思想政治課德育目標(biāo)的樹立學(xué)習(xí)了古代禮儀的基本價(jià)值取向，將大部分禮儀文化也作為德育的主要內(nèi)容，不僅僅使學(xué)生更深刻地了解古代文化的巨大作用和可取之處，同時(shí)也將古代的文化傳承下去，成為現(xiàn)代教學(xué)的理論基礎(chǔ)，通過對古代禮儀文化的剖析和研究，使學(xué)生能夠結(jié)合現(xiàn)實(shí)和個(gè)人來理解禮儀建立的好處和必要性。現(xiàn)代社會(huì)要求每個(gè)人都需要知禮儀懂廉恥，這也是學(xué)生通過德育逐漸養(yǎng)成的規(guī)律和習(xí)慣，所以，現(xiàn)代的德育目標(biāo)是基于古代禮儀教育之上的，通過古代文化的借鑒，實(shí)現(xiàn)古為今用的效果，對學(xué)生的思想品德和素質(zhì)教育都會(huì)產(chǎn)生良好的影響和效果。
3.2中國古代禮儀教育為實(shí)現(xiàn)思想政治課德育目標(biāo)提供了保障
中國古代禮儀教育能夠長期穩(wěn)定地傳承和發(fā)揚(yáng)，并且在教育事業(yè)中一直以來發(fā)揮著不可替代的作用和地位，這說明古代禮儀文化具有科學(xué)性和可利用性，能夠切實(shí)地使人們學(xué)習(xí)到良好的文化，提高整體的素質(zhì)水平和道德修養(yǎng)，正是由于古代禮儀教育的重要價(jià)值，也為現(xiàn)代的思想政治課德育目標(biāo)的樹立提供了保證，通過禮儀文化對人們思想和行為的不斷感染和修正，同時(shí)產(chǎn)生了較好的效果，使現(xiàn)代思想政治課德育工作也能夠順利地實(shí)施，并且在此基礎(chǔ)上添加時(shí)代因素和現(xiàn)實(shí)需求因素，更加符合人們的素質(zhì)教育目標(biāo)。如果沒有古代禮儀文化的存在，那么思想政治課德育資源的形成就會(huì)失去支持和保證，不僅僅不能夠使人們產(chǎn)生信任和依賴，同時(shí)從內(nèi)容本身就缺少科學(xué)的依據(jù)和參照，這對于教育來說毫無可信度可言，所以，中國古代禮儀教育的顯著效果和傳承性為現(xiàn)代思想政治課德育目標(biāo)的建立提供了堅(jiān)實(shí)的保障，推進(jìn)目標(biāo)的快速實(shí)現(xiàn)和廣泛地應(yīng)用。
4運(yùn)用中國古代禮儀教育實(shí)現(xiàn)思想政治課德育目標(biāo)的踐行策略
4.1宣傳和弘揚(yáng)中國古代禮儀文化，促進(jìn)德育目標(biāo)的實(shí)施
中國古代禮儀已經(jīng)扎根于人們的思想和行為中，長期以來受到傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，在無形中已經(jīng)受到了影響和引導(dǎo)，這就是文化的巨大魅力和作用，但是，人們對于古代禮儀的全面了解和學(xué)習(xí)并沒有達(dá)到一定的高度，都停留在比較膚淺的層次上，所以，現(xiàn)代社會(huì)為了進(jìn)一步將我國的古代文化發(fā)揚(yáng)光大，需要大力地宣傳古代禮儀文化的內(nèi)涵和作用，使人們能夠充分地理解文化，并且受到全面的啟發(fā)和督促，這樣對于思想政治課德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就變得更加容易和快捷。因此，宣傳古代禮儀文化是為了使更多的人們理解和認(rèn)可思想道德規(guī)范對現(xiàn)代生活的重要性，也能夠激發(fā)人們對文化的學(xué)習(xí)興趣和支持，從而更加促進(jìn)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，只有人們能夠積極主動(dòng)地響應(yīng)德育工作，這樣所建立的德育目標(biāo)就會(huì)比較容易實(shí)現(xiàn)。
4.2提高教師對古代禮儀文化的理解能力和與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的能力
古代禮儀文化雖然長期以來都在不斷地傳承和發(fā)揚(yáng)，但是對于禮儀的具體內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)界定并不是每個(gè)人都熟記于心的，對于教師也是如此，還擁有較大的上升空間，禮儀文化的復(fù)雜和繁多也為教師提出了更多的要求，不僅僅是掌握各種禮儀的概念和分類，同時(shí)需要重點(diǎn)研究禮儀存在的價(jià)值以及如何聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行教學(xué)，所以，老師的知識儲(chǔ)備和教學(xué)能力都需要不斷地提高和培養(yǎng)，知識是無窮的，禮儀文化的學(xué)習(xí)也是無止境的，教師作為傳道授業(yè)的主要工作者，其個(gè)人的能力也決定了學(xué)生的普遍學(xué)習(xí)水平，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對教師的專業(yè)和實(shí)際能力的培訓(xùn)和提升，這樣才能夠更快地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，使更多的學(xué)生感受到教育的功能和作用，將我國的禮儀文化和道德不斷地發(fā)揚(yáng)和傳承。因此，教師的培養(yǎng)工作也是現(xiàn)階段最重要的工作內(nèi)容，可以建立科學(xué)的評價(jià)體系對教師的能力進(jìn)行定期地測評，形成獎(jiǎng)罰分明的政策體系，對教師也能夠形成一種激勵(lì)和促進(jìn)，同時(shí)學(xué)校應(yīng)該提供更多的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)機(jī)會(huì)，增強(qiáng)教師的思想政治方面的知識水平，從而能夠更好地將禮儀知識傳授給學(xué)生，促進(jìn)我國禮儀文化的廣泛應(yīng)用，也能夠提高人們的道德品質(zhì)和綜合素質(zhì)。
4.3創(chuàng)建情境教學(xué)，形成禮儀文化的實(shí)際應(yīng)用教學(xué)
中國古代禮儀教育可以模擬相關(guān)的禮儀內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)場演練教學(xué)，可以是行為表演，也可以是語言表達(dá)的演練，這些都是對固定的禮儀文化的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，能夠充分發(fā)揮禮儀文化的實(shí)際應(yīng)用效果，使學(xué)生體會(huì)到道德規(guī)范和高素質(zhì)的重要性，這樣也能夠進(jìn)一步促進(jìn)思想政治課德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代的教學(xué)模式不斷更新和變化，增加了情境教學(xué)的內(nèi)容，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對教學(xué)內(nèi)容的探索性，在思想政治課教學(xué)中同樣進(jìn)行古代禮儀文化的真實(shí)模擬，尤其注重學(xué)生的言行舉止的表現(xiàn)，教師根據(jù)實(shí)際的效果進(jìn)行評價(jià)，并且糾正演練過程中學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)誤和給出合理的建議，這樣學(xué)生才能夠真正地體會(huì)禮儀文化的深刻內(nèi)涵以及實(shí)際的應(yīng)用，將理論切實(shí)地與實(shí)際相聯(lián)系，從而提高思想政治課教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)德育目標(biāo)能夠快速地實(shí)現(xiàn)，為現(xiàn)代學(xué)生創(chuàng)建了道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)和行為約束，使人們能夠逐漸按照規(guī)矩和倫理道德進(jìn)行活動(dòng)。
5結(jié)論
中國古代禮儀文化是最主要的文化內(nèi)容之一，它能夠代表一個(gè)國家的道德水平和整體的人民素質(zhì)高度，是其他國家對其評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，中國一直被稱為禮儀之邦，這說明從古代就開始注重禮儀的學(xué)習(xí)和使用，這也是我國能夠屹立于國際舞臺的重要原因，只有懂得禮儀道德和規(guī)矩的國家才值得尊重和信賴?，F(xiàn)階段對學(xué)生的教育主要集中于德育方面，通過充分發(fā)揮禮儀文化的巨大作用，也能夠進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，所以，本文對于中國古代禮儀教育在思想政治課德育目標(biāo)建立和實(shí)施過程中所起的作用的研究，具有一定的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義，也是現(xiàn)代社會(huì)長期堅(jiān)持道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的主要內(nèi)容，為我國教育事業(yè)提供了前進(jìn)的動(dòng)力和新的發(fā)展方向。因此，本文的研究具有一定的實(shí)際意義和價(jià)值，也為未來的更多學(xué)者的研究創(chuàng)造了有利的方向和條件，從而促進(jìn)我國教育事業(yè)能夠逐漸走向成熟和穩(wěn)定。
參考文獻(xiàn)
[1]曲祖江.高中思想政治課德育功能的迷失及其對策研究[D].石家莊:河北師范大學(xué),2007.
[2]張麗.高中政治課中進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的對策探究[D].重慶:重慶師范大學(xué),2016.
[3]張曉麗.新時(shí)期思想政治課勤儉節(jié)約傳統(tǒng)美德教育的創(chuàng)新研究[D].石家莊:河北師范大學(xué),2014.
[4]黃成菊.從思想政治課的變遷看中學(xué)德育發(fā)展的方向[D].福州:福建師范大學(xué),2002.
第5篇：古代教育理論范文
專業(yè)代碼、名稱及研究方向 人數(shù) 考試科目 參考書目 備注 008 文學(xué)院(電話:89683067、89683519) 147 文學(xué)院所有專業(yè)均不接受單獨(dú)考試。 135102戲劇 30 01 舞臺劇與影視劇寫作 ①101 思想政治理論②204 英語二③623 藝術(shù)基礎(chǔ)（戲劇影視文學(xué)）④902 劇本寫作 復(fù)試科目:0810 創(chuàng)意與編導(dǎo)
《戲劇藝術(shù)十五講》董健、馬俊山著，北京大學(xué)出版社。 專業(yè)學(xué)位，學(xué)制3年。聯(lián)系電話：89686486。 02 舞臺劇編導(dǎo) 03 影視劇編導(dǎo) 04 演出管理 130300戲劇與影視學(xué) 6 01 戲劇戲曲學(xué) ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③616 戲劇與電影基礎(chǔ)（含戲劇與電影理論、中國戲劇、外國戲劇、中國電影、外國電影）④978 評論寫作 復(fù)試科目:0809 戲劇與影視專題 參看“南京大學(xué)戲劇影視研究所”網(wǎng)站“招生與培養(yǎng)”欄（njuxy.cn/student.htm） 本專業(yè)為江蘇省重點(diǎn)學(xué)科。在戲劇與影視學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序，參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 電影學(xué) 03 電視藝術(shù)學(xué) 050108比較文學(xué)與世界文學(xué) 01 歐美文學(xué) ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作） 復(fù)試科目:0807 比較文學(xué)與世界文學(xué)專題 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點(diǎn)學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 西方文論 03 中外文學(xué)關(guān)系 050106中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 01 現(xiàn)代文學(xué) ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作） 復(fù)試科目:0806 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點(diǎn)學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 當(dāng)代文學(xué) 050105中國古代文學(xué) 01 先唐文學(xué) ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作） 復(fù)試科目:0805 中國古代文學(xué)專題
凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點(diǎn)學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 唐宋文學(xué) 03 元明清文學(xué) 04 近代文學(xué) 05 域外漢籍研究 050104中國古典文獻(xiàn)學(xué) 01 古籍整理與研究 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作） 復(fù)試科目:0805 中國古代文學(xué)專題 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點(diǎn)學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 中國文化史 050103漢語言文字學(xué) 01 古代漢語 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作） 復(fù)試科目:0804 現(xiàn)代漢語、古代漢語專題 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點(diǎn)學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 現(xiàn)代漢語 03 中國語言學(xué)史 050102語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué) 01 理論語言學(xué) ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作） 復(fù)試科目:0803 語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專題
凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點(diǎn)學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 社會(huì)語言學(xué) 03 方言學(xué) 04 對外漢語教學(xué) 05 語文教學(xué)和語言文字規(guī)范 050101文藝學(xué) 01 文藝?yán)碚? ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作） 復(fù)試科目:0802 文藝?yán)碚搶ｎ}
凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點(diǎn)學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 文藝美學(xué) 03 西方文論 04 中國文論 045300漢語國際教育 30 01 漢語國際教育 ①101 思想政治理論②201 英語一③354 漢語基礎(chǔ)④445 漢語國際教育基礎(chǔ) 復(fù)試科目:0801 專業(yè)綜合（語言學(xué)概論、作文） 《現(xiàn)代漢語》黃伯榮、廖序東著，高等教育出版社；《古代漢語》（第一冊、第二冊）王力著，中華書局；《語言學(xué)綱要》葉蜚聲、徐通鏘著，北京大學(xué)出版社。《中國文化要略》程裕禎著，外語教學(xué)與研究出版社；《當(dāng)代中國》張海林著，南京大學(xué)出版社；《跨文化交際學(xué)概論》胡文仲著，外語教學(xué)與研究出版社；《外國文化史》孟昭毅、曾艷兵著，北京大學(xué)出版社；《對外漢語教育學(xué)引論》劉珣著，北京語言大學(xué)出版社。 專業(yè)學(xué)位，學(xué)制2年。咨詢電郵：chenguang@nju.edu.cn。
第6篇：古代教育理論范文
關(guān)鍵詞：蒙學(xué) 識字教學(xué) 教育理念 教學(xué)方法 教材
我國古代的蒙學(xué)教育歷史悠久，根據(jù)文獻(xiàn)記載，從夏朝起就有對其的文字記錄。而我國古代的蒙學(xué)教育又是以識字教育為起點(diǎn)，識字教育在蒙學(xué)教育中占有極其重要的地位，并在教育理論、教學(xué)方法和教材編寫等方面積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)。
一.蒙學(xué)識字教育理念研究
我國古代的蒙學(xué)教育特別注重識字教育，這一理念從蒙學(xué)出現(xiàn)一直傳承至今。清代文字學(xué)家王筠在《教童子法》中指出：“蒙養(yǎng)之時(shí)，識字為先，不必遽讀書?！盵1]可見，對于蒙學(xué)識字教育的重要性，早在清代時(shí)期就已得到了認(rèn)可。黃嫣嬋《明清蒙學(xué)及其對現(xiàn)代語文基礎(chǔ)教育的啟示》概括出了明清時(shí)期識字教學(xué)的理念和方式：1、集中識字，循序漸進(jìn)；2、注重兒童對漢字的整體認(rèn)知。張隆華在《中國語文教育史綱》中也明確提到：“在古文教育中，重視讀寫基礎(chǔ)訓(xùn)練，這是一條重要的思想準(zhǔn)則。識字、寫字常常是讀寫基礎(chǔ)訓(xùn)練的第一步。古代蒙學(xué)課本，是從字書開始的?！盵2]并通過對歷朝歷代具有代表性的識字課本進(jìn)行列舉，總結(jié)出蒙學(xué)教育進(jìn)行識字教育之早；識字教材編寫者的地位之高；以及識字教材流傳之廣泛，進(jìn)一步證明了我國古代蒙學(xué)教育重視識字教育這一理念。
二.蒙學(xué)識字教學(xué)方法研究
1.集中識字法
張志公先生在其《傳統(tǒng)語文教育初探》中采用獨(dú)立的章節(jié)，對蒙學(xué)教育中的識字教學(xué)方法進(jìn)行了集中的論述。首先，他提出：“識字教育是傳統(tǒng)教育的一個(gè)重點(diǎn)。在這個(gè)方面，前人用的功夫特別大，積累的經(jīng)驗(yàn)也比較多。很突出的一個(gè)做法是在兒童入學(xué)前后用比較短的時(shí)間（一年上下）集中地教兒童認(rèn)識一批字――兩千左右?！盵3]對蒙學(xué)教育中的集中識字作了界定。然后，主要分為兩個(gè)部分：第一部分，對集中識字的主要教材進(jìn)行了研究，論述了集中識字在教材編寫上的運(yùn)用；第二部分，對集中識字問題進(jìn)行了討論，論述了集中識字的必要性和可能性，以及集中識字教材在編法上的顯著缺點(diǎn)。吳昌鳳《傳統(tǒng)蒙學(xué)在小學(xué)教育中的方法論鏡鑒》從心理學(xué)角度論述傳統(tǒng)蒙學(xué)的識字教學(xué)方法，充分地運(yùn)用了德國心理學(xué)家艾賓浩斯研究所發(fā)現(xiàn)的遺忘曲線規(guī)律，對蒙學(xué)教育中集中識字法的科學(xué)性進(jìn)行了說明。[4]
2.其他識字教學(xué)方法
集中識字法是我國古代蒙學(xué)識字教學(xué)方法中最主要的方法，然而，除了集中識字法外，近年來的研究者們還發(fā)現(xiàn)了其他一些識字教學(xué)方法。劉艷卉《我國古代蒙學(xué)識字教材的歷史沿革》歸納了幾種蒙學(xué)識字教學(xué)方法：（1）字源教學(xué)法，即利用漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行漢字教學(xué)。以漢字的義符或聲符為識字線索，把同一義符或同一聲符的字排在一起，以便記憶。（2）字義教學(xué)法，即將意義相近的字編在一起，通過一個(gè)意義線索來識讀一系列意義相同或相近的字，其長處在于把意義相同、相近、相關(guān)、相類的字編到一起，使字的認(rèn)識和詞的掌握成為一體，便于記憶；也使得兒童的語言豐富化。（3）意義識字法和韻文識字法，即把字組合成有一定意義、押韻的句子或者是單純的押韻。王筠在《教童子法》提出了三種蒙學(xué)識字教學(xué)方法：（1）“識字必裁方寸紙，依正體書之，背面寫篆獨(dú)體字，非篆不可識，合體則可略。既背一授，則識此一授之字，三授皆然。合讀三授，又總識之。三日溫書，亦仿此法。勿憚煩，積至五十字作一包。頭一遍溫，仍仿此法。可以無不識者矣，即逐字解之。解至三遍，可以無不解者矣，而后令其自解。每日一包。”在此概括為卡片識字法。（2）“能識二千字，乃可讀書，讀亦必講。然所識之二千字，前已能解，則此時(shí)合為一句講之；若尚未能解，或并未曾講，只可逐字講之。”“此無上下文，必須逐字解到茁實(shí)，異日作文，必能逐字嚼出漿汁，不至滑過?！痹诖烁爬橹鹱种v解法。（3）“既能解，則為之橫解：同此一字，在某句作何解，在某句又作何解，或隱身，或假借，使之分別劃然，即使之輾轉(zhuǎn)流通也。”在此概括為聯(lián)想思維法。[5]王陽安《宋元蒙學(xué)語文教學(xué)之研究》也有相關(guān)論述，總結(jié)了四種蒙學(xué)識字教學(xué)的基本方式和方法：（1）蒙師口授，是宋元時(shí)期學(xué)童認(rèn)識漢字字形，特別是讀音的主要方法。當(dāng)時(shí)的識字教材，之所以都刻意追求語句整齊、押韻上口，這種教、學(xué)讀音的方法，無疑是一個(gè)重要原因。（2）學(xué)童誦記，在蒙師口授過后，學(xué)童要反復(fù)每類誦記。待到學(xué)童把教材背得滾瓜爛熟之時(shí)，所需之字順口就能背出了。（3）通過讀書認(rèn)字，在學(xué)童通過集中識字，掌握了一定量的漢字之后，宋元蒙學(xué)就開始讓學(xué)童讀書，通過讀書來進(jìn)一步擴(kuò)大識字量。（4）在倫理道德與知識教育中擴(kuò)充識字。[6]
三.蒙學(xué)識字教材研究
隨著蒙學(xué)教育的發(fā)展，蒙學(xué)識字教材也日趨完備和成熟，出現(xiàn)一些針對蒙學(xué)識字教材的研究成果。在大陸方面的研究中，集大成者當(dāng)屬張志公先生，他在其《傳統(tǒng)語文教育初探》中，對我國古代蒙學(xué)識字教材的歷史發(fā)展過程、編排特點(diǎn)及其成因進(jìn)行了闡述和分析。魏愛婷《古代蒙學(xué)書中的漢字教學(xué)思想》把涉及漢字教學(xué)方面的蒙學(xué)書分為六類：1.集中識字類2.雜字類3.辨似、辨誤類4.文字理論知識類5.習(xí)字類6.教法論著類。并針對每類教材通過列舉一些具有代表性的蒙學(xué)教材篇目，論述各類教材的發(fā)展歷程、教材編著的特點(diǎn)以及教材編著的優(yōu)點(diǎn)和不足。然后，提出了蒙學(xué)識字教材的特色：1.“道器并重”，把識字和修身結(jié)合起來；2.識字和閱讀結(jié)合；3.識字與辨似、辨誤結(jié)合；4.識字與寫字結(jié)合；5.識常用字和識俗雜字結(jié)合。最后，從編排方法上、思想內(nèi)容上、形式上、各教材的識字量和字種等四個(gè)方面論述了蒙學(xué)識字教材的編寫規(guī)范。[5]賀科偉《漢代蒙學(xué)識字讀本出版及其特點(diǎn)淺述》詳細(xì)論述了漢代蒙學(xué)識字讀本出版概況，并提出漢代蒙學(xué)識字讀本出版的特點(diǎn)：多為名家大儒編撰；語言整齊押韻，便于誦讀記憶；內(nèi)容涉及廣博，識字與實(shí)用相結(jié)合；蘊(yùn)含豐富的儒家倫理思想。[6]王陽安《中國古代蒙學(xué)首編語文教材體系述評》論述宋元時(shí)期中國古代蒙學(xué)首次編寫出具有完善、配套、穩(wěn)定且自成一體的語文教材體系。此時(shí)識字教材的編寫，在吸取前人的蒙學(xué)教材編寫經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也有對新的編寫體式的探索，既有對前人的模仿，也有此期的創(chuàng)新，寫出了許多符合兒童特點(diǎn)，適宜蒙童學(xué)習(xí)的材料。劉艷卉《我國古代蒙學(xué)識字教材研究》提出了三點(diǎn)關(guān)于我國古代識字教材界定的依據(jù)，并繪制了我國歷代蒙學(xué)識字教材簡表，更為清晰地羅列出中國傳統(tǒng)的蒙學(xué)識字教材的篇目，通過對我國古代識字教材發(fā)展的歷史及其有代表性教材的研究，總結(jié)出我國古代蒙學(xué)識字教材的編寫特點(diǎn)，并對其成因進(jìn)行分析，探討其在今日小學(xué)識字教材中的應(yīng)用價(jià)值。張功榮、李選秀《古代蒙書識字寫字教材發(fā)展概述》把傳統(tǒng)啟蒙教材的發(fā)展分做四個(gè)階段，并結(jié)合傳統(tǒng)蒙學(xué)識字寫字教材進(jìn)行了詳細(xì)的梳理，得出我國古代蒙書識字寫字教材的發(fā)展大致遵循由單一的識字向類型化的識字，辨字，辨音及雜字類方向發(fā)展，并且隨著教材的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了蒙學(xué)教材發(fā)展包容、綜合的特點(diǎn)。另一方面，香港臺灣地區(qū)的研究則更具特色，其中最有代表性的當(dāng)屬蔡若蓮女士的《〈三字經(jīng)〉與漢字識字教材》。在這篇文章中，她對“三、百、千”中的字量以及用字頻度進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，并與當(dāng)代內(nèi)地、香港、臺灣小學(xué)兒童的識字量進(jìn)行了比較，對為什么兒童識字量要限定在2502-2862之間進(jìn)行了分析；她又根據(jù)漢字造字識字規(guī)律、字義的演變對《三字經(jīng)》的選字，編排方式進(jìn)行了研究。她的這種研究引入了教育學(xué)、心里學(xué)的理論，從而使識字教材的研究上升到了理論高度，研究結(jié)論具有科學(xué)性，說服力強(qiáng)。
除此之外，還有一些以某一本或幾本我國古代具有代表性的識字教材為例，對我國古代蒙學(xué)識字教材的編寫特點(diǎn)、教材內(nèi)容、教材類型及其科學(xué)價(jià)值等方面進(jìn)行的研究。如《識字與訓(xùn)誡：從〈急就章〉到〈千字文〉》、《古代識字教材〈三字經(jīng)〉之研究》、《從“三、百、千”看古代蒙學(xué)識字教材的科學(xué)價(jià)值》、《“三百千”的用字及其流向》、《淺析“三、百、千”內(nèi)容及教育意義》等。
綜上所述，目前對于我國古代蒙學(xué)識字教學(xué)已有一些研究成果出現(xiàn)，但多數(shù)重于蒙學(xué)識字教材的研究，即便如此，對蒙學(xué)識字教材的研究也只是體現(xiàn)在一些發(fā)表在期刊雜志上的學(xué)術(shù)文章，以及碩士論文等方面，并沒有形成系統(tǒng)、完善的專著對我國古代蒙在在識字教學(xué)方面作專門性的研究。
注釋
[1][清]王筠：《教童子法》，見周洪宇主編《教育經(jīng)典導(dǎo)讀（中國卷）》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2013年1月，第184頁。
[2]張隆華在：《中國語文教育史綱》，湖南：湖南師范大學(xué)出版社，1991年8月，第16頁。
[3]張志公：《傳統(tǒng)語文教育初探》.上海：上海教育出版社，1962年，第3頁。
[4]劉艷卉：《我國古代蒙學(xué)識字教材的歷史沿革》，載《安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第4期，43―44頁。
[5][清]王筠：《教童子法》，見周洪宇主編《教育經(jīng)典導(dǎo)讀（中國卷）》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2013年1月，第184―185頁。
第7篇：古代教育理論范文
[關(guān)鍵詞]中國教師 古代思想文化 教育 智慧
[中圖分類號]G451 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）12-0232-01
近現(xiàn)代以來，中國教育不斷向前發(fā)展。但是中國現(xiàn)代教育大部分理論和思想都是西方國家的，我們不得不承認(rèn)這些理論和思想的先進(jìn)性和優(yōu)秀性。只是當(dāng)我們學(xué)習(xí)和借鑒西方思想和理論的時(shí)候，也應(yīng)該重視本國一些優(yōu)秀的思想理論。正所謂一方水土養(yǎng)育一方人，作為中國人，一定具有中國人所特有的特色，包括思想，行為等等，這些特色是西方國家所不具有的。那么中國教師同樣也可從中國古代文化思想中汲取現(xiàn)代教育的智慧。
一、中國古代“天人合一”的觀點(diǎn)
“天人合一”是中國古代的一種哲學(xué)觀，它所包涵的內(nèi)容非常廣泛。“師者所以傳道授業(yè)解惑也”這里傳道的“道”指的就是一種價(jià)值觀，人生觀和世界觀。教師并不是傳授知識的工具，除了傳授知識，教師也應(yīng)該幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。“天人合一”講的是一種和諧的觀念“故人者，天地之心也?！薄抖Y記·禮運(yùn)篇》，就是說“天人合一”這種和諧必須是有人主動(dòng)發(fā)起的。這種天人合一不是武俠小說里面的含義，它具有內(nèi)省性和道德意義，是尋求心靈的寧靜與開闊，尋求人與人，人與社會(huì)自然的和諧。在中國當(dāng)今教育里體現(xiàn)在素質(zhì)教育里的道德發(fā)展和心靈發(fā)展。一個(gè)教師若是能理會(huì)這種思想進(jìn)而影響學(xué)生，對學(xué)生人格的發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的良好的價(jià)值觀有及其重要的意義。中國教師把這種思想運(yùn)用到教學(xué)過程當(dāng)中，可以表現(xiàn)在以下兩方面：
（一）教育過程的和諧性
這主要是指在教育過程中學(xué)生的身心和諧；知識和能力的和諧；品德與才能的和諧；認(rèn)識與情感的和諧；內(nèi)心世界與外界的和諧。
（二）教育環(huán)境的和諧性
教育環(huán)境的和諧就是要求學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育緊密有機(jī)地結(jié)合起來，使這三方面功能互補(bǔ)，形成三位一體、整體優(yōu)化的育人環(huán)境。
二、中國古代因材施教，由博返約等教育思想
有教無類，因材施教，循循善誘，溫故知新，學(xué)思并重，由博返約等都是具有現(xiàn)代意義的中國古代教育思想，現(xiàn)代中國教師可以從中汲取到優(yōu)秀的教學(xué)智慧。每一個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的一面，教師應(yīng)盡自己的努力去了解學(xué)生。對于傳授知識而言，教師應(yīng)更注重引導(dǎo)學(xué)生去思考，所謂循循善誘和學(xué)思并重就是為了在培養(yǎng)學(xué)生思考能力的同時(shí)學(xué)到知識，而不僅僅是學(xué)到知識。然而中國的現(xiàn)實(shí)卻與此相反，這也是中國學(xué)生缺乏創(chuàng)新的原因之一?，F(xiàn)在中國的學(xué)生還有一個(gè)很嚴(yán)重的問題，太過注重專業(yè)化而忽略了博學(xué)。這里并不是說不用專業(yè)化，“博”和“約”應(yīng)該是一種辯證關(guān)系?？鬃诱f：“博學(xué)于文，約之以禮”韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中一方面強(qiáng)調(diào)博學(xué)，提倡“俱收并蓄，待用無遺”，另一方面，又特別重視精約，提出“提其要”“鉤其玄”的主張。那么現(xiàn)在不是要專業(yè)化人才嗎？為什么要“博”呢？因?yàn)榻逃膶ο笫侨?，人是有情感的，人是要追求幸福的，不能把人?dāng)機(jī)器去進(jìn)行教育。專業(yè)化的教育只會(huì)把人培養(yǎng)成有生命的機(jī)器人，這必然導(dǎo)致社會(huì)的矛盾。作為教師必須明白這一點(diǎn)，在傳授知識的同時(shí)要給學(xué)生傳遞全面發(fā)展的意識。我們今天所追求的理想教育，倡導(dǎo)最優(yōu)化的教學(xué)，提倡人文教育以及素質(zhì)教育，這些都可以從中國古代文化思想中找到縮影。
三、中國古代“以身作則”的思想
孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！逼鋵?shí)不只是儒家，道家﹑墨家等都有提到這一思想。如果一群學(xué)生能以一個(gè)教師為榜樣，那么這個(gè)教師一定是個(gè)了不起的教師。教師的言行無疑會(huì)影響到學(xué)生。在教師教學(xué)的過程中，教師的人生觀，價(jià)值觀和世界觀也會(huì)潛移默化地對學(xué)生造成影響。所以一個(gè)教師擁有什么樣的思想境界對于教學(xué)來說是非常重要的。這種思想境界時(shí)常會(huì)表現(xiàn)在人格魅力上。如果教師的人格魅力能夠吸引學(xué)生，那么教師所傳授的知識也更容易激起學(xué)生的興趣。如何能做到“不令而行”，需要教師不斷去提升自己，教師學(xué)習(xí)也應(yīng)由博返約。而教師的精神修養(yǎng)也可以從“天人合一”的思想中汲取智慧。當(dāng)然這一定是一個(gè)漫長的過程。
作為中國現(xiàn)代的教師，面臨著艱巨的任務(wù)。但是既然選擇成為一名教師，就應(yīng)勇敢的擔(dān)起責(zé)任，以身作則，提升中國教師應(yīng)有的智慧，幫助自己的學(xué)生成長成才。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王建輝.古代教育思想的現(xiàn)代傳承[J].南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（1）.
[2]全忠，谷小龍，鄔淑紅.古代教育思想對現(xiàn)代教育實(shí)踐的啟示[J].金融教學(xué)與研究，2002（2）.
第8篇：古代教育理論范文
關(guān)鍵詞：永恒主義課程理論；教育觀；課程觀；英語教學(xué)
一、 引 言
永恒主義教育 （Perennialism）是二十世紀(jì)三十年代在美國產(chǎn)生并有著重要影響的教育流派。二十世紀(jì)三十年代初期，西方資本主義國家爆發(fā)了持續(xù)時(shí)間很長的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)蕭條，工人大量失業(yè)，人們的道德水準(zhǔn)下降，犯罪人數(shù)急劇增加，社會(huì)上各種丑惡現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。于是永恒主義者在與進(jìn)步主義、實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)本位課程原則觀進(jìn)行的斗爭中提出了一個(gè)超個(gè)體的，具有永恒意義的人性觀。確定了人文教育的核心地位及其永恒性的意義。永恒主義重要代表赫欽斯認(rèn)為：“理想的教育不是一種特別的教育，不是一種指向直接需要的教育；他不是一種專業(yè)化的教育或職業(yè)教育；他不是功利主義的教育，而是用于發(fā)展理智的教育?！痹谟篮阒髁x者看來，“學(xué)校教育成了各種職業(yè)教育的拼盤，”科學(xué)知識的傳授及熟練技術(shù)的訓(xùn)練替代了真、善、美培養(yǎng)的首要地位，造成了“文明的精神基礎(chǔ)”的喪失及善惡標(biāo)準(zhǔn)的混亂，使人，“常常被當(dāng)代的潮流卷進(jìn)去隨波逐流”。 永恒主義教育流派的教育思想對重塑傳統(tǒng)文明、構(gòu)建新時(shí)代人文精神、探尋新世紀(jì)教育，是具有現(xiàn)實(shí)意義的。
二、永恒主義課程理論的教育觀
（一）永恒主義課程理論的通識教育觀
赫欽斯的通識教育，建立在兩個(gè)認(rèn)識前提之上：一是，人是理性的動(dòng)物；另一是，知識體現(xiàn)在絕對的、不變的和普遍的真理之中。赫欽斯把“人”規(guī)定為“理性及道德的存在物”，并指出，人的理性不會(huì)因?yàn)閷Σ煌幕牟煌叛龆淖兓蛳?。但是，赫欽斯非常推崇西方古代哲學(xué)家們的理性觀，并一脈相承。他認(rèn)為，人類的理性是“永恒的”，而古代偉人，于當(dāng)代哲學(xué)家，他們早就洞察了“理性”的本質(zhì)，因此，他們的理性觀是同樣也適用于當(dāng)代社會(huì)的“精華”。針對赫欽斯的通識教育觀，所以他提出來名著計(jì)劃（Great Books program）。
通識教育是為每個(gè)人的，包括智慧美德的訓(xùn)練和培養(yǎng)。這樣的智慧可應(yīng)用于任何領(lǐng)域。通識教育包含名著所揭示出的偉大的智慧傳統(tǒng)。
赫欽斯不信任教科書，認(rèn)必它們曲解的古典內(nèi)容，使其變得易于接受。通識教育內(nèi)容必須純粹，這樣的課程是我們傳統(tǒng)的寶庫?！盀檫M(jìn)行通識教育，我們有一個(gè)學(xué)習(xí)課程，由西方世界的最偉大著作以及關(guān)于閱讀、寫作、思考、談話的藝術(shù)所組成，同時(shí)還有數(shù)學(xué)，人類理性過程的最好的例子?！?/p>
（二）永恒主義課程理論的自由教育觀
永恒主義課程理論提倡“自由教育”。自由教育是一種“善”的教育。是以發(fā)展理解和判斷能力為目標(biāo)的教育。這種教育不會(huì)使青年人適應(yīng)一個(gè)壞的環(huán)境而是鼓勵(lì)他們改善它。這種教育是改造物質(zhì)主義社會(huì)的重要有效教育手段。
三、永恒主義課程理論的課程觀
永恒主義教育哲學(xué)的課程主張得到了具體闡釋，主要體現(xiàn)在其課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評價(jià)等各個(gè)方面。
（一）課程目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生的理智
永恒主義課程以古典實(shí)在觀為哲學(xué)依據(jù)，認(rèn)為事物的精神先于物質(zhì)本身而獨(dú)立地永恒地存在著。因此，他們認(rèn)為教育的性質(zhì)是不變的，教育的基本原理是永恒的，教育的目的就是培養(yǎng)“有理性”的公民去參加未來的社會(huì)生活。永恒主義教育思潮把課程乃至教育的最高目的定位于學(xué)生理智的培養(yǎng)和教育，其真實(shí)用意在于，通過教育提高人的素質(zhì)，增強(qiáng)人的理智教育能力，使人們能夠按照統(tǒng)治階級要求的理性去生活和控制天性的沖動(dòng)和叛逆，不要為追求物質(zhì)的滿足和平等與社會(huì)發(fā)生激烈的對抗，從而拯救處于嚴(yán)重精神危機(jī)的社會(huì)。
（二）課程內(nèi)容：名著課程
他們極力提倡學(xué)習(xí)古代的著作，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：名著課程和教材具有多方面的優(yōu)越性：第一，它是實(shí)現(xiàn)教育目的的最好途徑。第二，名著的定向都是概念的、理論的，從任何意義上說，它都不是技術(shù)的、應(yīng)用的。第三，閱讀名著是一項(xiàng)很好的理智訓(xùn)練。第四，閱讀名著可以更好地理解當(dāng)代世界。
（三）課程實(shí)施：理智的訓(xùn)練
1.教師通過教學(xué)促進(jìn)學(xué)生自我的積極活動(dòng)
永恒主義者認(rèn)為，教學(xué)是一種有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生理智的活動(dòng)，教學(xué)不能一味地遷就學(xué)生的愿望和興趣。學(xué)生應(yīng)有責(zé)任感和義務(wù)感，要服從學(xué)校教師的管教，在教師指導(dǎo)幫助下積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。
2.教學(xué)就是讀書和對話、交流、研討
教師應(yīng)激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生像古代偉人那樣去思考，體會(huì)偉人的內(nèi)心活動(dòng)，通過自己的努力得出正確的結(jié)論，并使他們在學(xué)習(xí)古代偉人著作的過程中使自己的身心受到潛移默化的影響。
3.教學(xué)需要必要的處罰
在永恒主義看來，雖然說人有理性的潛能，但只有少數(shù)人才能使之升華為現(xiàn)實(shí)，而大多數(shù)凡庸的人都做不到。在人性問題上，永恒主義堅(jiān)持“性惡論”。所以，永恒主義承認(rèn)教育懲罰，不僅在品德問題，而且在學(xué)習(xí)問題上，都承認(rèn)教育懲罰的必要性，進(jìn)而把懲罰看作是對教育、學(xué)習(xí)的一種刺激。
（四）課程評價(jià)：批判、抨擊實(shí)用主義課程
首先，永恒主義以其不變的真理觀、人性觀、道德觀深刻地闡明了其課程依據(jù)。其次，永恒主義課程強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行理智的培養(yǎng)和訓(xùn)練，發(fā)展學(xué)生的能力，這反映了課程發(fā)展的規(guī)律。第三，永恒主義課程提出了一套從大學(xué)到中小學(xué)的完整的課程方案。第四，永恒主義課程強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的讀書和研討。
四. 總結(jié)
現(xiàn)代教育不能是忘掉另一半、犧牲另一半的教育，既不能偏重認(rèn)知、忽略情感，也不能只強(qiáng)調(diào)科學(xué)、忽略道德，必須從工具理性、唯理性的片面趨向回到完整理性上的科學(xué)的人性教育中來。
參考文獻(xiàn)：
[1]張穎.永恒主義課程原則觀對當(dāng)代中國課程體系建設(shè)的啟示[J].中美英語教學(xué)，2004（9）：2-4.
第9篇：古代教育理論范文
關(guān)鍵詞：中國古代德育思想；思想政治教育；大學(xué)生
中國古代德育思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，展示著古人在道德教化領(lǐng)域的思考與實(shí)踐。在飛速發(fā)展的時(shí)代，面對日新月異的環(huán)境、多元的思想交流、多樣的價(jià)值觀碰撞，高校思想政治教育工作面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。汲取古代思想智慧，探究傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)方法，豐富高校思想政治教育的內(nèi)容與形式，受到越來越多的重視與探討。
1 中國古代德育思想的概念界定
很多學(xué)者在進(jìn)行相關(guān)研究時(shí)，對中國古代德育思想的內(nèi)涵進(jìn)行了概述。有學(xué)者認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)德育是以儒家道德規(guī)范為主要內(nèi)容，融合道法墨各家倫理道德傳統(tǒng)、道德規(guī)范和中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗而形成的一個(gè)內(nèi)容豐富，體系龐大的倫理思想和道德實(shí)踐活動(dòng)的行為規(guī)范、道德教化體系和價(jià)值行為標(biāo)準(zhǔn)的總和。”也有學(xué)者指出“儒家、道家、墨家、法家、佛家等既在德育的內(nèi)容、方法和途徑等問題上相互頡頏相互論爭， 又在德育的目的、功能和本質(zhì)等問題上相互補(bǔ)充相互促進(jìn)”。雖然表述方式不盡相同，但基本精神是一致的，都指出了中國古代德育思想是在長期的歷史發(fā)展中各家思想相互融合、相互影響的產(chǎn)物，同時(shí)也指出了儒家德育思想在中國古代德育思想體系的主導(dǎo)地位。結(jié)合前人的表述，我們對中國古代德育思想做出如下界定：中國古代德育思想是在長期的歷史發(fā)展中形成的，以儒家道德規(guī)范為主體，吸收融合了道墨法釋等各家道德思想、倫理規(guī)范、道德實(shí)踐的，涵蓋廣泛、多元一體的德育思想結(jié)構(gòu)體系。
需要注意的是，中國古代德育思想是在古代歷史條件中形成的，不可避免地帶有時(shí)代的局限性，“在德育與政治的關(guān)系上，德育政治化超出了合理限度，遮蔽了生活世界，導(dǎo)致了德育本質(zhì)和功能的異化；在群體和個(gè)體的關(guān)系上，對群體價(jià)值的過分注重，壓制了個(gè)體道德的充分發(fā)展，弱化了德育對個(gè)體生活世界的精神關(guān)懷能力等。”因此，在繼承與發(fā)揚(yáng)中國古代德育思想時(shí)，需將其與當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合，特別是與高校思想政治教育和大學(xué)生實(shí)際狀況相結(jié)合，對中國古代德育思想做出符合時(shí)代的解釋，使中國古代德育思想在高校煥發(fā)新的生機(jī)。
2 中國古代德育思想的內(nèi)涵與方法
（一）中國古代德育思想的內(nèi)涵
中國古代德育思想內(nèi)容豐富、涵蓋廣泛，其中“仁愛”是儒家思想的核心，也是中華民族道德精神的象征。仁的含義有兩個(gè)，其一從個(gè)人修身的角度來講，仁即為“修己”。孟子曾說：“仁者也，人也?！保ā睹献?盡心下》）《禮記?中庸》中也講：“仁者，人也。”這里的“人”，是指社會(huì)人，是經(jīng)過后天學(xué)習(xí)修養(yǎng)而形成的。因而要“修己”以為仁，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，養(yǎng)成良好人格。其二從對待他人的角度來說，仁即為“愛人”。孔子認(rèn)為人與人之間應(yīng)當(dāng)相親相愛，孟子也說：“仁者愛人?！保ā睹献?離婁下》）“愛人”要求人們有仁愛之心，愛他人、尊重他人，首要的就是對親人的愛，“入則孝，出則悌”（《論語?學(xué)而》），孝是對父母的愛，悌是對兄長的愛?！缎⒔?jīng)》上說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！敝赋隽诵⑹亲鋈说母?。試想如果連有生育養(yǎng)育之恩的父母都不尊重關(guān)愛的話，如何尊重關(guān)愛他人？如果人人都不孝敬父母，不尊重他人，這樣的社會(huì)又怎能和諧穩(wěn)定？因此孔子說：只有對親人保持孝悌之心，才能推己及人，對他人關(guān)心友愛；才能由小家到大家，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。中國古代封建王朝一直有“以孝治天下”的傳統(tǒng)，“使得‘孝'由家庭倫理范疇的概念上升為國家倫理和政治倫理?！钡髞砼で摹坝扌ⅰ庇^念也使得現(xiàn)在很多國人對孝悌思想存在諸多誤解。今天我們講求孝道，更應(yīng)該返璞歸真，回歸孝的本質(zhì)含義，愛父母、敬父母，父母是對的，應(yīng)該遵從，父母錯(cuò)了，應(yīng)該指出其錯(cuò)誤，這樣才是真正的孝，才能保持和諧有愛的家庭關(guān)系?！叭省睆膫€(gè)人的角度提出了修身處事的準(zhǔn)則，“禮”則從社會(huì)角度進(jìn)行了制度規(guī)范。禮所反映的封建等級制度和社會(huì)秩序已經(jīng)不適用于現(xiàn)今社會(huì)，因此我們不談禮的具體制度指向，而是吸收借鑒其精神實(shí)質(zhì)?？鬃诱f：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）指出了禮的本質(zhì)和功用在于“和”。通過規(guī)范人們的言行，使其守禮，從而保持社會(huì)的穩(wěn)定。在大學(xué)生思想政治教育中，可以借鑒仁、禮的思想，教導(dǎo)學(xué)生內(nèi)以修己，外以愛人，遵守校園規(guī)范，從而在提高自身素質(zhì)修養(yǎng)的同時(shí)，處理好與他人的關(guān)系，構(gòu)建和諧的校園環(huán)境。
（二）中國古代德育目標(biāo)
在德育目標(biāo)上，中國古代德育思想看重人的精神氣節(jié)，注重人的精神境界的提升?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《論語?子罕》）、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”（于謙《石灰吟》）等都表現(xiàn)了高潔的精神氣質(zhì)，令今天的我們依然能感受到其中蘊(yùn)含的精神信念的力量，深受鼓舞。北宋大儒張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感?！靶奚怼R家、治國、平天下”一直是傳統(tǒng)德育的教育目標(biāo)，從個(gè)人修養(yǎng)到太平天下，從小我到大我，一層層推進(jìn)，培養(yǎng)受教育者崇高的精神境界以及對自己、對家庭、對國家、對天下的責(zé)任意識。傳統(tǒng)德育的熏陶將有助于大學(xué)生提升自我修養(yǎng)意識，自覺地完善人格品性，提升精神氣質(zhì)，做一個(gè)頂天立地的人。
（三）中國古代德育方法
在德育方法上，中國古代德育思想蘊(yùn)含著多種有效的方法。啟發(fā)式教學(xué)法，得名來自“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語?述而》），“‘啟’指的是教育者引導(dǎo)學(xué)生思考，‘發(fā)’指的是教育者指導(dǎo)學(xué)生如何去表達(dá)，教育者對學(xué)生的啟發(fā)作用在于引導(dǎo)而不是直接告知其結(jié)果?！蓖ㄟ^這樣的啟發(fā)誘導(dǎo)，不僅能教給學(xué)生知識，更能鍛煉學(xué)生的思維能力和語言能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)中國古代很多思想家、教育家都注意到了周圍環(huán)境對人的后天成長的重要影響?？鬃诱f：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之嗣，久而不聞其臭，亦與之化矣?！保ā犊鬃蛹艺Z》）傅玄的《太子少傅箴》中也有言：“近朱者赤，近墨者黑。”都比較形象地說明了環(huán)境的影響作用。環(huán)境作為無形的、不易感受到的存在，是在潛移默化中對人產(chǎn)生著影響，使人在不知不覺中發(fā)生著變化。除了教育者可采用的德育方法，中國古代也十分重視人的自我教育?！吨芤?蹇卦?象辭》中有言：“君子以反身修德”，即通過反省自身來修養(yǎng)德行。曾子進(jìn)一步指出了自省的具體內(nèi)容：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語?述而》）當(dāng)然自省的內(nèi)容并不僅僅局限于這些，生活學(xué)習(xí)中的方方面面都可以納入反省的范圍?！吧鳘?dú)”也是一種重要的自我修養(yǎng)的方法，即在沒有別人監(jiān)督的情況下，要自我監(jiān)督，時(shí)刻注意自己的言行。陸九淵說：“慎獨(dú)即不自欺?！痹梢舱f，慎獨(dú)即“處世當(dāng)無愧于心”。這些都表明“慎獨(dú)”要求人的高度自覺性，強(qiáng)調(diào)自律意識的培養(yǎng)，在道德修養(yǎng)過程中不斷自我觀察、自我約束和自我反省。
3 中國古代德育思想在高校中的應(yīng)用
（一）將中國古代德育思想融入課程體系中
中國古代德育思想中蘊(yùn)含著對當(dāng)今社會(huì)有積極意義的時(shí)代價(jià)值，在對其作出現(xiàn)代詮釋的基礎(chǔ)上，可以適時(shí)地融入到教學(xué)中。政治性是思想政治教育工作的本質(zhì)特征，但當(dāng)前的思政課無論是在教育內(nèi)容還是教育方式上過于強(qiáng)調(diào)政治性，從而導(dǎo)致課堂內(nèi)容空泛、枯燥乏味，無法收到良好的教育效果。任何課程都不只是單純地知識傳授，思政課作為思想性政治性的教育課程，更應(yīng)注重對受教育者品性的塑造與思想的引領(lǐng)。因而將古代德育內(nèi)容適時(shí)地融入高校思政課中，不僅可以豐富課堂的內(nèi)容、提升課程的趣味性，改善政治意味過濃的弊端，還可以通過對古代德育經(jīng)典、人物故事的講解讓學(xué)生感受到道德的力量，體會(huì)傳統(tǒng)的精神氣節(jié)，在潛移默化的感染下提高對德育的認(rèn)同度。
（二）結(jié)合古代德育方法，改善教學(xué)方式
啟發(fā)誘導(dǎo)法告誡教師避免單純的灌輸說教，采用探索式、討論式、參與式的教育方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生的思考與探索；自我教育法啟示教師應(yīng)經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生多思考、多反省，將教師的引導(dǎo)教育與學(xué)生的自我教育有效結(jié)合。同時(shí)，思想政治教育工作的改善也對教育者提出了更高的要求。首先教師應(yīng)加強(qiáng)自身的專業(yè)素養(yǎng)，提高思想政治理論水平和教學(xué)技能水平，開展高水平的思想政治理論教學(xué)。同時(shí)應(yīng)不斷充實(shí)自我，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提升個(gè)人修養(yǎng)。教師作為教育者和引導(dǎo)者，一言一行都會(huì)給學(xué)生帶來思想上、行為上的影響，他們對理論的講述與踐行，對工作的理解與態(tài)度，對現(xiàn)實(shí)的看法與思考都會(huì)或多或少地影響著學(xué)生的思想發(fā)展和行為判斷。因此教師在對學(xué)生進(jìn)行教育的同時(shí)，也應(yīng)注重自我教育，養(yǎng)成良好的個(gè)人素養(yǎng)，以身作則，發(fā)揮人格魅力，對學(xué)生產(chǎn)生積極正面的引導(dǎo)作用。
（三）營造德育環(huán)境氛圍，發(fā)揮學(xué)生的主體作用
中國古代重視環(huán)境對人潛移默化的影響，在高校思想政治教育中也應(yīng)注重營造良好的德育氛圍，使其滲透到每個(gè)大學(xué)生的實(shí)際生活中。隨著傳媒的發(fā)展，高校里也出現(xiàn)了很多方便又高效的校園媒體。每天的校園報(bào)紙、廣播可以開辟德育模塊，進(jìn)行德育宣傳；利用校園微博、微信的影響力與號召力，推送德育美文、德育故事，讓學(xué)生潛移默化地感受古代德育的熏陶。還可以開展相關(guān)的德育活動(dòng)，提高學(xué)生的參與度，使學(xué)生近距離接受德育的熏陶教育：組織相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)，引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典，并通過相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的舉辦，使學(xué)生在活動(dòng)中加深對倫理道德的認(rèn)識，促進(jìn)良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成；邀請有關(guān)的教授學(xué)者，開展學(xué)術(shù)講座；利用話劇、小品、舞蹈等形式將中國古代德育思想搬上舞臺等。通過這些有形無形的方式，使書本上的理論知識逐漸內(nèi)化為學(xué)生的自覺認(rèn)識，提高道德修養(yǎng)與實(shí)踐。同時(shí)在此過程中，也應(yīng)充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)自我修養(yǎng)。自我反省是一種有效的自我修養(yǎng)方法。德育內(nèi)容的特殊性，要求受教育者經(jīng)常自我反省，反思自己的不足，從細(xì)微處培養(yǎng)自身的自律意識，提升德行修養(yǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)喧囂浮躁，人們通常為浮華名利所累，越來越少的人能夠靜下心來修養(yǎng)身心。大學(xué)生處于風(fēng)華正茂、拼搏奮斗的時(shí)期，也應(yīng)該時(shí)常靜心自省，這樣既可以使自己在奮斗中時(shí)刻保持動(dòng)力，又能養(yǎng)成良好的品性修養(yǎng)應(yīng)對社會(huì)的浮華喧囂，以更加堅(jiān)強(qiáng)的姿態(tài)接受社會(huì)的洗禮。
中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的德育資源，希望可以通過這些借鑒為大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐提供一定的參考，改善當(dāng)前不盡如人意的地方。當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在實(shí)際工作中可能面對更復(fù)雜的情況，這些都需要高校、教師、學(xué)生的長期并持久的共同努力。
參考文獻(xiàn)
[1]趙公弼.傳統(tǒng)德育思想的汲取與發(fā)揚(yáng)[J].龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，27（6）.
[2]王澤應(yīng).中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想的開發(fā)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].教育科學(xué)研究，2006，10.
[3]樊泓池等.論中國傳統(tǒng)文化中的德育思想及其對當(dāng)前青少年德育的啟示[J].管子學(xué)刊，2013（2）.
[4]陳曉靜.兩漢孝治研究[D].湘潭：湘潭大學(xué)，2013.
[5]于夢竹.先秦儒家德育思想對大學(xué)生思想政治教育的啟示[D].北京：中國地質(zhì)大學(xué)，2014.
