現(xiàn)代文明體系精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文明體系范文

所以要探索命題規(guī)律，找出答題技巧。

一、理解型

按照高考大綱要求，理解型即理解文中重要詞語(yǔ)的含義與重要句子的含意。該題型包括詞語(yǔ)理解和句子理解兩種：

1、詞語(yǔ)理解

（1）命題規(guī)律：大綱要求理解文中重要詞語(yǔ)的含義，一般來(lái)說(shuō)，高考試題測(cè)試詞語(yǔ)的含義，特別關(guān)注詞語(yǔ)的語(yǔ)境義，而不是詞典中的規(guī)范義。

（2）答題技巧：理解詞語(yǔ)的含義，必須透過(guò)詞語(yǔ)的表面義，體味其深刻的內(nèi)涵：理解詞語(yǔ)的比喻義就要搞清其比喻的對(duì)象，尋找它的本體；理解詞語(yǔ)的象征義，就要尋找詞語(yǔ)的象征對(duì)象；理解詞語(yǔ)的反語(yǔ)義，就要將褒貶互換；理解詞語(yǔ)的雙關(guān)義，就要注意它是諧音雙關(guān)還是語(yǔ)意雙關(guān)；還必須聯(lián)系詞語(yǔ)的具體語(yǔ)境，結(jié)合作者觀(guān)點(diǎn)、文章主題，從所在的句、段、上下文中去尋找對(duì)應(yīng)的闡釋。

（3）典型例題：“好久以來(lái)，‘故鄉(xiāng)’就在吸引著我?！本渲小肮枢l(xiāng)”一詞的含義是：_______。

好久以來(lái)“故鄉(xiāng)”就在吸引著我：百草園和三味書(shū)屋，這些美妙的名稱(chēng)，像童話(huà)一樣，時(shí)時(shí)在我思想上盤(pán)桓。我想看看咸亨酒店、土谷祠……今天我決定要去瞻仰磨劍的圣地。

分析：理解文中的重要詞語(yǔ)，要特別注意詞語(yǔ)的表層意思和深層意思。句中“故鄉(xiāng)”一詞的含義是什么呢？根據(jù)語(yǔ)境，作者說(shuō)“好久以來(lái)”、“百草園和三味書(shū)屋”、“時(shí)時(shí)在我思想上盤(pán)桓”，并決定要去瞻仰魯迅先生“磨劍的圣地”，由此可知，“故鄉(xiāng)”不是作者的故鄉(xiāng)，而是魯迅先生故鄉(xiāng)，亦是作者向往的精神家園。

答案：魯迅的故鄉(xiāng)；作者向往的精神家園。

2、句子理解

（1）命題規(guī)律：高考大綱要求能理解文中重要句子的含義，而所謂重要的句子，通常指：使用了修辭、內(nèi)涵豐富的句子；揭示文章脈絡(luò)層次的句子；統(tǒng)攝全篇，或揭示文章中心、主旨、觀(guān)點(diǎn)、情感的句子。

（2）答題技巧：必須聯(lián)系具體語(yǔ)境，透過(guò)句子的表面義，體味其深刻的內(nèi)涵；解釋句子所蘊(yùn)涵的意義，將使用了修辭手法的語(yǔ)句轉(zhuǎn)化為直白的語(yǔ)言；分析句子在文中的作用。

（3）典型例題：請(qǐng)賞析“心的邊疆，可以造得很大很大，像延展性最好的金箔，鋪設(shè)整個(gè)宇宙，把日月包涵”這句話(huà)。

心的邊疆，可以造得很大很大，像延展性最好的金箔，鋪設(shè)整個(gè)宇宙，把日月包涵。……讓心的田野顆粒無(wú)收。

分析：本題考察學(xué)生對(duì)句子含義的理解和賞析，要分析此句的表現(xiàn)手法，即運(yùn)用了比喻和夸張；還要結(jié)合語(yǔ)境，分析句子在文中的作用，即體現(xiàn)心的邊疆的廣大對(duì)人的意義，人類(lèi)要塑造美好的心靈。

答案：用比喻和夸張的手法說(shuō)理，以光輝、闊大的意境來(lái)感染讀者，說(shuō)明了我們?nèi)祟?lèi)要塑造美好的心靈。

二、分析綜合型

1、命題規(guī)律。這種題型要求考生必須要對(duì)多方面的信息進(jìn)行辨別并加以選擇，然后對(duì)篩選出的信息進(jìn)行重組、概括并將它們?nèi)跒橐惑w。命題形式有：文中刻畫(huà)的人、物、事，具有怎樣的特點(diǎn)？文章分幾個(gè)方面、幾個(gè)階段來(lái)寫(xiě)的？其變化過(guò)程是怎樣的？要求概括說(shuō)明。

2、答題技巧。篩選整合是一個(gè)化繁為簡(jiǎn)的過(guò)程?；卮鸫祟?lèi)問(wèn)題，要關(guān)注重要句子，如主旨句、中心句、過(guò)渡句、感嘆句、議論句等，尤其要關(guān)注文中段首的總起句、段末的總結(jié)句和段中的過(guò)渡句，這些句子往往是文章的關(guān)鍵所在。方法：要總攬全局，整體把握，防止因答案要點(diǎn)不全而丟分；要將提取的關(guān)鍵語(yǔ)句、中心詞進(jìn)行改造，使之成為全面、凝練、流暢的答案。

3、典型例題。從文中看，鄉(xiāng)土都給人們打下了哪些“童年的烙印”？

人生旅途崎嶇修遠(yuǎn)，起點(diǎn)站是童年。人第一眼看到的世界，就是生我育我的鄉(xiāng)土。他從母親的懷抱、父親的眼神、親族的逗弄中開(kāi)始體會(huì)愛(ài)。鄉(xiāng)土的一山一水，一草一木，都溶化為童年生活的血肉，不可分割。……但童年的烙印，卻像春蠶作繭，緊緊地包著自己，又像文身的花紋，一輩子附在身上。

分析：我們要總攬全局，整體把握。在本段中，可以找出“他從母親的懷抱、父親的眼神、親族的逗弄中開(kāi)始體會(huì)愛(ài)”、“鄉(xiāng)土的一山一水，一草一木，都溶化為童年生活的血肉”、“一部悲歡離合的家史，聽(tīng)祖母講，就種在小小的心坎里”、“鄰里鄉(xiāng)親，音容笑貌”等關(guān)鍵語(yǔ)句，然后進(jìn)行改造，使之成為全面、凝練、流暢的答案。

答案：父母親族的愛(ài)；家鄉(xiāng)的山水草木；悲歡離合的家史；鄰里鄉(xiāng)情。

三、鑒賞評(píng)價(jià)型

1、人物形象分析型

（1）命題規(guī)律：分析人物形象，是記敘性的寫(xiě)人散文或小小說(shuō)的命題重點(diǎn)。常見(jiàn)的命題形式如：請(qǐng)結(jié)合本文，簡(jiǎn)要分析文中某一人物形象。

（2）答題技巧：①?gòu)娜宋锏男は?、行?dòng)、語(yǔ)言、心理等方面入手，分析人物的性格特征及形象的意義；②從作者所揭示的作品主題和情感傾向中去分析人物。

（3）典型例題：

文中表現(xiàn)了“駝爺”哪些優(yōu)秀的品質(zhì)？結(jié)合具體描寫(xiě)，分點(diǎn)說(shuō)明。這個(gè)老狐貍，嘴倒甜！……竟一臉的燦爛。

分析：駝爺?shù)乃枷肫焚|(zhì)，是在與“狗娃”的矛盾沖突中得到體現(xiàn)和刻畫(huà)的，主要運(yùn)用了語(yǔ)言、行為、神態(tài)和心理描寫(xiě)等手法，分析時(shí)應(yīng)結(jié)合這些具體描寫(xiě)的語(yǔ)句，讀出其中隱含的信息。

答案：表明駝爺毫不退縮、忠于職守、坦蕩、鎮(zhèn)定、自信的優(yōu)秀品質(zhì)。

2、技巧分析型

（1）命題規(guī)律：文學(xué)作品的表達(dá)技巧是豐富多彩的，有表達(dá)方式的技巧，有表現(xiàn)手法的技巧，有材料安排的技巧，有布局謀篇的技巧，也有修辭運(yùn)用的技巧，但不論哪一種技巧都有其常規(guī)的作用和效果。在高考中，技巧分析題型常見(jiàn)的提問(wèn)方式有：文中成功地運(yùn)用了什么藝術(shù)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析；……作用是什么？……的好處是什么？請(qǐng)分析……的表達(dá)效果。

（2）答題技巧：先明確用了什么手法；然后，分析此手法在文句中所表達(dá)的內(nèi)容；最后，這種手法有何作用、好處或效果，結(jié)合語(yǔ)境加以說(shuō)明。

（3）典型例題：請(qǐng)從修辭手法和表達(dá)效果兩方面對(duì)下面段落加以賞析。

這時(shí)的每一棵樹(shù)，都是一棵站在秋光里的黃金樹(shù)，在如儀的告別式上端莊肅立。……剩下一個(gè)個(gè)骨架支楞的荒野者。

分析：此題主要根據(jù)提干中的提示――“修辭手法”與“表達(dá)效果”兩方面來(lái)解答。首先分析文中運(yùn)用了哪些修辭手法：從“端莊肅立”、“姿式高雅優(yōu)美”、“商量”、“耳語(yǔ)”可知這是擬人手法，從“就像一群繽紛的傘兵準(zhǔn)備跳傘”可知這是比喻手法，而“輝煌的時(shí)刻”、“豐滿(mǎn)成熟的極限”、“自我完美的巔峰”和“剩下一個(gè)個(gè)骨架支楞的荒野者”構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。然后再去聯(lián)系全文，結(jié)合文章的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，進(jìn)而闡述這種手法的表達(dá)效果。

答案:(步驟一)作者運(yùn)用擬人、比喻、對(duì)比等修辭手法，(步驟二)從形、聲、色等多角度描寫(xiě)了秋光里的“黃金樹(shù)”在告別儀式上端莊的表情、高雅的姿勢(shì)、輝煌燦爛的景象，(步驟三)表達(dá)了作者對(duì)秋光里的“黃金樹(shù)”由衷的贊美，為文意的轉(zhuǎn)折作鋪墊。

3、分析作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度

（1）命題規(guī)律：作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，要靠材料來(lái)證實(shí)或表述。因此，評(píng)述材料在文中的作用，是評(píng)價(jià)思想內(nèi)容的一個(gè)重點(diǎn)。常見(jiàn)題型有：文中的材料表達(dá)了什么觀(guān)點(diǎn)；概括材料本身的觀(guān)點(diǎn)。

（2）答題技巧：可從概括性強(qiáng)的句子入手；可從文中運(yùn)用的材料入手；可從作者的評(píng)述入手。

（3）典型例題：

痛哭和珍

石評(píng)梅

三月十八那天也是同去請(qǐng)?jiān)?，同在槍林彈雨中扎掙，同在血泊尸堆上逃命；……自己終于不知道究竟去了哪里。

問(wèn)題：在作者的眼中，劉和珍是怎樣的人?請(qǐng)整合文中的信息，簡(jiǎn)要回答。

分析：我們應(yīng)從概括性強(qiáng)的句子入手，抓住了概括性強(qiáng)而又表達(dá)某種看法的句子，就抓住了作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。從“她們?cè)跄懿煌纯迲?zhàn)線(xiàn)上倒斃的勇士，她們?cè)跄懿煌纯迲?zhàn)斗中失去了首領(lǐng)”，得知?jiǎng)⒑驼涫怯率?，是革命的首領(lǐng)；從“我永遠(yuǎn)敬佩你做事的毅力和任勞任怨的精神，尤其是你那微笑中給與我的熱力和溫情”，看出劉和珍有毅力、任勞任怨、樂(lè)觀(guān)熱情。――剛好得出5個(gè)信息點(diǎn)。

答案：劉和珍是勇士，是革命的首領(lǐng)；劉和珍有毅力、任勞任怨、樂(lè)觀(guān)熱情。

4、評(píng)述文章的思想內(nèi)容和作者的觀(guān)點(diǎn)

本考點(diǎn)主要是考查從整體上對(duì)全文或有關(guān)重點(diǎn)文段的思想觀(guān)點(diǎn)、關(guān)鍵內(nèi)容、陳述目的等的理解，側(cè)重于對(duì)主要信息進(jìn)行確認(rèn)、篩選、辨別、評(píng)價(jià)，其核心是考查考生的理解能力和綜合分析能力，同時(shí)也考查對(duì)作者的思想、情感的理解與把握。其難點(diǎn)是對(duì)某個(gè)詞或某個(gè)句子的理解，也涉及對(duì)全文的理解。如果沒(méi)有整體意識(shí)，就勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)理解上的偏差。

（1）命題規(guī)律：請(qǐng)聯(lián)系文中的主要含義，分析作者這樣說(shuō)的原因；評(píng)述作者提出某種觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的原因。

（2）答題技巧：應(yīng)注意：要整體把握文章的思想內(nèi)容，堅(jiān)持觀(guān)點(diǎn)和材料一致的原則；要從作品實(shí)際出發(fā)，不能“以偏概全”，也不能“拔高”。

關(guān)于現(xiàn)代文閱讀題的方法技巧，還有許多角度可以深入展開(kāi)，但以上所說(shuō)的命題規(guī)律和答題技巧，是針對(duì)高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀展開(kāi)來(lái)談的。俗話(huà)說(shuō)“萬(wàn)變不離其宗”，無(wú)論現(xiàn)代文閱讀題題目如何變換花樣，都不會(huì)脫離課標(biāo)規(guī)定的考點(diǎn)，只要我們掌握了考點(diǎn)，掌握了命題規(guī)律，善于歸納總結(jié)規(guī)律，明確了它與題目的聯(lián)系，就可以從容應(yīng)對(duì)，取得令人滿(mǎn)意的成績(jī)。

參考文獻(xiàn)

①方令孺《在山陰道上》，2006年高考湖南卷。

②畢淑敏《造心》，2006年高考語(yǔ)文天津卷。

③林清玄《陽(yáng)光的香味》，2006年高考語(yǔ)文全國(guó)卷一。

④柯靈《鄉(xiāng)土情結(jié)》，2003年高考語(yǔ)文全國(guó)卷。

⑤寧春強(qiáng)《雁陣》，2004年高考語(yǔ)文北京春季卷。

第2篇：現(xiàn)代文明體系范文

生態(tài)文明建設(shè)意義重大

生態(tài)意指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。生態(tài)文明是建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)之上,追求人與自然和諧共生、良性循環(huán)、資源節(jié)約、環(huán)境友好、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展所達(dá)到的物質(zhì)文明和精神文明高度的統(tǒng)一。生態(tài)文明是人類(lèi)文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、發(fā)展道路和模式的重大進(jìn)步,生態(tài)文明建設(shè)的好壞關(guān)系到中華民族的生存和發(fā)展。其重大意義主要表現(xiàn)在:

一是科學(xué)發(fā)展的必由之路?？茖W(xué)發(fā)展的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。這里的全面,既包括經(jīng)濟(jì)和社會(huì),也包括人和自然。如果離開(kāi)社會(huì)、人和自然的和諧、均衡發(fā)展,單純地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展,就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡劣、資源無(wú)節(jié)制消耗,那么這樣的發(fā)展也就失去了根基和意義。實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展需要走生態(tài)文明之路。

二是和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。和諧是文明的基本要素,和諧是文明的本質(zhì)要求。促進(jìn)人與自然和諧相處,加強(qiáng)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù),是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本任務(wù),也是生態(tài)文明所追求的目標(biāo)和重要的價(jià)值觀(guān)。沒(méi)有生態(tài)文明,就沒(méi)有真正意義上的和諧社會(huì)。

三是建設(shè)現(xiàn)代文明的需要。傳統(tǒng)文明多是單一的文明,現(xiàn)代文明則是由物質(zhì)文明、精神文明、工業(yè)文明、政治文明和生態(tài)文明等所組成的文明體系。沒(méi)有生態(tài)文明,現(xiàn)代文明的內(nèi)涵就有缺失,體系就不健全,作用就會(huì)受限制。因此,必須充分認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)的地位和作用,通過(guò)生態(tài)文明建設(shè),促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的全面健康發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)呼喚生態(tài)審計(jì)

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)十分艱苦的歷史性任務(wù),也是一項(xiàng)涉及面較廣的龐大系統(tǒng)工程。具體包括:實(shí)施節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策,積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,建立經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境改善相互促進(jìn)的補(bǔ)償機(jī)制、投入機(jī)制、產(chǎn)權(quán)和使用權(quán)交易機(jī)制,開(kāi)發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進(jìn)適用技術(shù),大力發(fā)展清潔能源和可再生能源,依法加快淘汰落后生產(chǎn)能力,重點(diǎn)加強(qiáng)水、大氣、土壤等污染治理,提高城市污水處理率和垃圾無(wú)危害處理率,加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)和人居環(huán)境建設(shè),大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè),加強(qiáng)應(yīng)對(duì)氣候變化能力建設(shè),廣泛組織開(kāi)展創(chuàng)建節(jié)約型城市、企業(yè)、社區(qū)和村莊活動(dòng)等。

所有這些生態(tài)文明建設(shè)面臨的問(wèn)題,都需要大量的工程建設(shè)、大量的科技創(chuàng)新、大量的資金投入來(lái)解決。為了確保生態(tài)環(huán)境建設(shè)項(xiàng)目達(dá)到預(yù)期效益,生態(tài)環(huán)境建設(shè)資金得到充分利用,有必要建立健全相應(yīng)的工程項(xiàng)目和資金監(jiān)管體制、機(jī)制。審計(jì)機(jī)關(guān)是專(zhuān)門(mén)的經(jīng)濟(jì)監(jiān)督組織,對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)項(xiàng)目和資金進(jìn)行審計(jì)監(jiān)督是責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。在生態(tài)文明建設(shè)的熱潮中,審計(jì)機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì),積極參與到其中,為生態(tài)文明建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

環(huán)境審計(jì)與生態(tài)審計(jì)的區(qū)別聯(lián)系

嚴(yán)格說(shuō)來(lái),生態(tài)審計(jì)是從屬于環(huán)境審計(jì)的一個(gè)分支,但二者也存在著不同點(diǎn)。首先是產(chǎn)生的背景不同。環(huán)境審計(jì)產(chǎn)生于上世紀(jì)六七十年代的西方發(fā)達(dá)國(guó)家。由于這些國(guó)家的企業(yè)在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中,環(huán)境污染現(xiàn)象和損害愈演愈烈,引起各國(guó)社會(huì)公眾的強(qiáng)烈不滿(mǎn),政府和企業(yè)的社會(huì)責(zé)任不斷受到拷問(wèn)。1972年聯(lián)合國(guó)環(huán)境會(huì)議通過(guò)了《人類(lèi)環(huán)境宣言》,為環(huán)境審計(jì)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。生態(tài)審計(jì)則是根據(jù)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際需要,結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中生態(tài)環(huán)境存在的實(shí)際問(wèn)題,有針對(duì)性地提出和組織開(kāi)展的。

其次是開(kāi)展的動(dòng)因不同。環(huán)境審計(jì)更多地是從人類(lèi)受到水、空氣、噪音等環(huán)境污染,從而要開(kāi)展環(huán)境治理,減少環(huán)境污染程度的角度形成。而生態(tài)審計(jì)則是從人與自然、人與其他生物、人與資源消耗等因素之間相互影響、相互作用的角度形成,因而起點(diǎn)更高,視野更寬。

再其次是審計(jì)的側(cè)重點(diǎn)不同。環(huán)境審計(jì)以環(huán)境保護(hù)工程和資金使用以及相關(guān)政策執(zhí)行情況為審計(jì)重點(diǎn)。生態(tài)審計(jì)則是以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導(dǎo),以環(huán)境審計(jì)內(nèi)容為基礎(chǔ),更加關(guān)注各種生態(tài)的保護(hù)、維護(hù)、修復(fù),資源的節(jié)約和良性循環(huán)使用,清潔能源和可再生能源的開(kāi)發(fā)利用,落后產(chǎn)能的及時(shí)退出,社會(huì)公眾生態(tài)文明素質(zhì)的提高和全社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)氛圍的營(yíng)造等。

組織開(kāi)展生態(tài)審計(jì)的對(duì)策

大力宣傳生態(tài)審計(jì)的重要性。審計(jì)機(jī)關(guān)要借助全面開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)之勢(shì),積極做好有關(guān)生態(tài)審計(jì)研究和宣傳工作,把生態(tài)審計(jì)作為審計(jì)機(jī)關(guān)參與生態(tài)文明建設(shè),進(jìn)一步發(fā)揮建設(shè)性作用的重要舉措,為生態(tài)審計(jì)營(yíng)造良好的環(huán)境。

積極探索開(kāi)展生態(tài)審計(jì)的有效方式。今后一定時(shí)期,審計(jì)機(jī)關(guān)開(kāi)展生態(tài)審計(jì)的最佳途徑,就是生態(tài)審計(jì)的理念和內(nèi)容融入到預(yù)算執(zhí)行審計(jì)、績(jī)效審計(jì)、經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)、企業(yè)審計(jì)等審計(jì)或?qū)徲?jì)調(diào)查項(xiàng)目中,逐步探索,以點(diǎn)帶面,穩(wěn)步推進(jìn)。

因地制宜選擇生態(tài)審計(jì)的切入點(diǎn)。當(dāng)前,我國(guó)不同地區(qū)面臨著不同的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,因此,各級(jí)審計(jì)機(jī)關(guān)需要緊密聯(lián)系本地區(qū)的實(shí)際和本機(jī)關(guān)審計(jì)人員的現(xiàn)狀,有針對(duì)性地確定生態(tài)審計(jì)的切入點(diǎn),使生態(tài)審計(jì)更加符合省情、市情、縣情。同時(shí),還要采取措施抓緊培養(yǎng)生態(tài)審計(jì)人才隊(duì)伍。為開(kāi)展生態(tài)審計(jì)奠定人才基礎(chǔ)。

建立審計(jì)機(jī)關(guān)與相關(guān)部門(mén)合作機(jī)制。審計(jì)機(jī)關(guān)開(kāi)展生態(tài)審計(jì)切忌“單打獨(dú)斗”,需要得到生態(tài)文明建設(shè)直接相關(guān)部門(mén)的積極配合,以取得他們的理解和支持。有的生態(tài)審計(jì)項(xiàng)目,審計(jì)機(jī)關(guān)可以聘請(qǐng)生態(tài)專(zhuān)家和技術(shù)人員參與。長(zhǎng)期開(kāi)展的生態(tài)審計(jì)項(xiàng)目,審計(jì)機(jī)關(guān)可以與有關(guān)部門(mén)建立溝通協(xié)調(diào)機(jī)制、成果開(kāi)發(fā)利用機(jī)制等,使生態(tài)審計(jì)得到政府部門(mén)的認(rèn)同和擁護(hù)。

第3篇：現(xiàn)代文明體系范文

關(guān)鍵詞：《原野》 原始生命力 意象

《原野》是一部充滿(mǎn)詩(shī)性的劇作，將《原野》中駁雜的意象進(jìn)行分類(lèi)，大致可以分張揚(yáng)式意象、閉鎖式意象和理想式意象三類(lèi)。這三類(lèi)意象兩兩之間是二元對(duì)立的關(guān)系，張揚(yáng)式意象與閉鎖式意象的對(duì)立關(guān)系反映了封建勢(shì)力對(duì)原始生命力的壓迫以及它對(duì)封建勢(shì)力的反抗，張揚(yáng)式意象與理想式意象的對(duì)立關(guān)系反映了現(xiàn)代文明對(duì)原始生命力的摧殘，閉鎖式意象與理想式意象的對(duì)立反映了現(xiàn)代文明對(duì)根深蒂固的封建勢(shì)力摧枯拉朽的撼動(dòng)力。

一、張揚(yáng)式意象

張揚(yáng)式意象象征著高揚(yáng)的原始生命力，代表著人類(lèi)的原始欲望和原始需求，是一種不受意識(shí)控制的本我力量，這是所贊頌的生命意識(shí)，肯定了它蓬勃向上的催動(dòng)力。在《原野》中，極力高揚(yáng)原始文明所孕育的原始生命力的巨大沖擊性，肯定了它對(duì)打破人類(lèi)精神桎梏的積極作用和回歸本我的建設(shè)作用。

1.森林

整部戲劇以森林開(kāi)頭，它不僅是人類(lèi)的棲息地，為初民的生殖繁衍提供庇護(hù)，而且也是原始生命力的集結(jié)地。森林是由樹(shù)組成的，就樹(shù)這個(gè)個(gè)體而言，樹(shù)可以結(jié)果，孕育生命是女性生殖的象征，樹(shù)的根延伸到大地，作為大地之根，它又與男性的相互指涉，象征著男性的生育。因此，森林還象征著人類(lèi)最原初的。在《原野》中，森林意象有著對(duì)立的悖謬性，由起初的原始、神秘魅力轉(zhuǎn)變?yōu)榭謶趾徒d的象征?！熬迾?shù)矗立在原野中，仿佛是那被禁梏的普曉密休士， 羈絆在石巖上。”將森林?jǐn)M人化為普曉密休士，而普曉密休士卻被羈絆在石巖上，這是一個(gè)有意味的象征，即人們追尋的遠(yuǎn)方永遠(yuǎn)也達(dá)不到，原始的生命欲求永遠(yuǎn)也無(wú)法被滿(mǎn)足。在最后一幕又再次加深了這個(gè)主題，仇虎在森林中迷失自己而且出現(xiàn)各種幻覺(jué)和荒誕的體驗(yàn)，這里的森林呈現(xiàn)出恐怖和嚴(yán)肅的面貌，與前面的象征意義形成巨大的張力。在原始社會(huì)，森林正是如此，雖然為初民們遮風(fēng)擋雨，提供生存資料，但同時(shí)也危機(jī)四伏。面對(duì)這些危險(xiǎn)和恐怖，初民們的生命活力在一次次地錘打中變得堅(jiān)韌不拔，擁有發(fā)達(dá)的肌肉和強(qiáng)健的身軀，燃燒起熊熊的活力之火，迸發(fā)出生生不息的力量，精神上也被陶染得蓬勃向上，這是原始生命力應(yīng)該有的姿態(tài)和力量。利用森林意象“召喚出這個(gè)時(shí)代最缺乏的形式”，也是他綻放獨(dú)異藝術(shù)本我和宣泄力比多的出口，他抓住森林這個(gè)意象表現(xiàn)人類(lèi)欲求被壓抑的困境，進(jìn)而呼吁人們恢復(fù)日漸消亡的原始生命力，補(bǔ)償了當(dāng)今社會(huì)所缺乏的對(duì)真的追求。

2.紅花

著名的藝術(shù)心理學(xué)家阿恩海姆認(rèn)為文學(xué)作品在運(yùn)用色彩時(shí)，一方面給我們物理視覺(jué)上的感知和影響，另一方面，在我們的心里也會(huì)出現(xiàn)某種用語(yǔ)言難以表達(dá)的印象，這就是色彩意象。色彩與人的心理有某種特殊的聯(lián)結(jié)，因而，色彩意象也成為了沉淀在人們心中的“集體無(wú)意識(shí)”，成為埋藏在心里的類(lèi)似生活底片的“原型”。色彩意象在審美意象的表現(xiàn)、作品主題的揭示、主觀(guān)生命體驗(yàn)的表達(dá)等方面有著重要的作用。在《原野》中設(shè)計(jì)了大量色彩意象的調(diào)度，形成了一系列色彩意象的譜系，尤其在仇虎送給金子花的時(shí)候用了大紅色，十分耐人尋味。紅和花配起來(lái)是一個(gè)有意味的設(shè)計(jì)?；ㄊ侵参锏纳称鞴伲瑤в袧夂竦男砸馕?，由花及人，這就象征著仇虎與金子之間的情愛(ài)和不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系。紅色是一種原始的色彩意象，首先它是血和火的象征。在古代，表示紅的字即赤，在甲骨文、金文和篆文里，便是由大和火構(gòu)成。除此之外，它還是情愛(ài)的象征，男性對(duì)女性近似心形的臀部進(jìn)行生殖崇拜，使得心帶有強(qiáng)烈的色彩，又因紅色是心的顏色，紅色自然也點(diǎn)染上的意味。仇虎送給金子一朵紅花，那種抑制不住的已經(jīng)噴薄而出，這對(duì)金子是裸的誘惑，金子半推半就地接受了。仇虎和金子之間的是人類(lèi)原始欲望的高揚(yáng)，人類(lèi)原初的欲望在此綻放，也是金子和仇虎對(duì)抗封建勢(shì)力壓迫的武器，金子勇敢地沖破了封建枷鎖，遵從內(nèi)心的原始沖動(dòng)，追求愛(ài)情。但是最終這朵花破碎了，也就象征著封建勢(shì)力的強(qiáng)大，仇虎和金子反抗失敗，以及原始生命力的萎縮。

二、閉鎖式意象

閉鎖式意象最顯著的特征就是封閉、禁錮，不與外界連通。幾千年的封建文明以自給自足的農(nóng)耕生活為基礎(chǔ)，這就形成了我們民族閉關(guān)、保守、自大、專(zhuān)制的封建文化傳統(tǒng)。閉鎖式意象與這些特征不謀而合，因此，它象征著封建勢(shì)力和無(wú)形的封建倫理道德，代表著封建力量對(duì)作為個(gè)體的人的禁錮以及對(duì)人的本性的扼殺。

1.老屋

《原野》中的老屋，是一個(gè)封閉又隱秘的空間，以黑色調(diào)為主，充斥著壓抑和陰森的氣氛，它是固步自封的封建落后文化的代表，“門(mén)旁立一張黑香案，旁邊立一焦氏祖先的牌位。”@個(gè)老屋，禁錮著焦母，囚禁著金子，更壓迫著大星。幾千年來(lái)的封建倫理綱常以其強(qiáng)大的專(zhuān)制性鑄成了一道無(wú)形的枷鎖，緊鎖著人們尤其是女性的精神和靈魂，被神權(quán)、族權(quán)、政權(quán)和夫權(quán)禁錮的焦母在原罪意識(shí)的恐懼中自戕和害人，焦母在這個(gè)老屋中被異化，并且又在這里釋放她殘忍的母愛(ài)。老屋就是封建勢(shì)力的化身，每當(dāng)金子和仇虎時(shí)，閻王的畫(huà)像就會(huì)以恐怖的監(jiān)視力量出現(xiàn)，給金子以震懾力，因此，它是封建倫理綱常的具象化表現(xiàn)。在第三幕，焦母進(jìn)來(lái)的時(shí)候，仇虎慌忙地從窗戶(hù)里跳出去，奇怪的是窗戶(hù)并沒(méi)有破而是只爛了一個(gè)洞。跳出老屋，是仇虎反抗封建勢(shì)力的舉動(dòng)，但是窗子并沒(méi)有破碎，代表著封建勢(shì)力依然很強(qiáng)大，仇虎用一人之軀與之對(duì)抗顯然是微不足道的。老屋這個(gè)意象并不是的獨(dú)創(chuàng)，魯迅用鐵屋子的意象來(lái)形容封建文化對(duì)人的禁錮作用，他們從不同的角度和深度把批判的鋒芒指向這種老屋式文明。因此，老屋意象既是個(gè)體的創(chuàng)造，也是屬于他時(shí)代的創(chuàng)造。

2.鐵枷鎖

枷鎖是古代套在罪犯脖子上的刑具，代表著所受的壓迫和束縛，是封建倫理道德約束人自由的工具?！对啊分屑湘i的材質(zhì)是鐵的，在古代，鐵就是黑色的金屬。從光原理來(lái)看，黑色具有收斂和吸納的性質(zhì)，可以吸收任何顏色的光，這個(gè)特點(diǎn)與封建文化極其相似，封建文化具有強(qiáng)大的包容力，可以將其他文化或者個(gè)體差異納入自己的體系之內(nèi)，并將個(gè)體異化。鐵這種金屬具有沉重堅(jiān)硬的特質(zhì)，這就代表了封建文化的強(qiáng)大，表面是仇虎獲罪入獄時(shí)受到懲罰帶上的枷鎖，實(shí)質(zhì)上這幅枷鎖就是封建文化對(duì)仇虎原始生命力的制約和壓抑，仇虎本來(lái)是原始生命力的代表，在劇中他一出場(chǎng)卻被描述為從地獄里出來(lái)的人，這顯然是固步自封的封建文明對(duì)張揚(yáng)的原始生命力的恐懼。仇虎掙扎了一生也沒(méi)有打破自己身上的鐵枷鎖，他的死表明原始生命力對(duì)封建文明的最終屈服，仇虎在野性與理性的矛盾斗爭(zhēng)中走向崩潰?！对啊返碾p重悲劇意識(shí)也在于此，它既是對(duì)野性的激情禮贊，也是對(duì)原欲的深刻悲憫，既是封建文明沒(méi)落的挽歌又是原始生命力衰敗的挽歌。

三、理想式意象

理想式意象是現(xiàn)代文明的代表，它是新興的與封建文明相抗衡的力量，在三方的纏斗中，現(xiàn)代物質(zhì)文明取得了最終的勝利。它具有雙重悖論性，一方面，它是社會(huì)發(fā)展的方向，象征著詩(shī)性的遠(yuǎn)方和人類(lèi)理想的沃土，另一方面，它是用底層勞動(dòng)人民的血和淚鑄成的人間煉獄，處處充斥著暴力的血腥與掠奪。它是理想的存在，詩(shī)性的遠(yuǎn)方，但同時(shí)也是摧毀封建文明和壓迫原始生命力的力量。

1.金子鋪滿(mǎn)的地方

金子鋪滿(mǎn)的地方是理想式意象的代表，現(xiàn)代物質(zhì)文明裹挾著金錢(qián)的巨大誘惑力沖擊著人類(lèi)的心靈，對(duì)金錢(qián)的崇拜就是它的表征之一。在《原野》中，金子鋪滿(mǎn)的地方出現(xiàn)過(guò)許多次，首先在序幕中，“那金子鋪的地方，張口就有人往嘴里送飯?！边@儼然就是一個(gè)天堂，物質(zhì)充足，金子將它想象成詩(shī)意的遠(yuǎn)方，一個(gè)人類(lèi)的伊甸園，原始欲望在這里滋長(zhǎng)，人類(lèi)精神在這里自由翱翔。這里的金子鋪滿(mǎn)的地方從物質(zhì)天堂延伸為精神天堂。在第三幕中這個(gè)意象的含義發(fā)生了“突轉(zhuǎn)”，在森林中迷路的時(shí)候，仇虎向金子訴說(shuō)“在那塊地方整年整月地日里夜里受罪，挨鞭子?！痹谶@里，仇虎揭示出了金子鋪滿(mǎn)的地方的本質(zhì)，即它就是現(xiàn)代工業(yè)文明的化身。高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明將人異化，它用強(qiáng)大的物質(zhì)力量沖毀了頑固的封建文明，用強(qiáng)烈的異化力量扭曲著人類(lèi)的精神世界，壓抑著人的原始生命力。金子鋪滿(mǎn)的地方，一方面充滿(mǎn)著豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面充滿(mǎn)著血腥與掠奪。它是人們心目中詩(shī)性的遠(yuǎn)方，理想的烏托邦，是目前為止人類(lèi)文明進(jìn)程的最先進(jìn)的一個(gè)階段。金子本以為找到了原始生命力的棲息之地，卻不知在那個(gè)充滿(mǎn)誘惑的遠(yuǎn)方是一個(gè)剝削與掠奪鑄成的世界。這個(gè)世界用摧枯拉朽的力量瓦解了封建文明，物化了人的原始生命力，在三者的纏斗中取得最終的勝利。

2.鐵路

鐵路意象與金子鋪滿(mǎn)的地方具有同質(zhì)性，都是理想的遠(yuǎn)方的代表?！对啊返牡谌恢?，金子和仇虎在森林中迷路了，仇虎發(fā)出怒吼，“出不了林子，就見(jiàn)不了鐵道；見(jiàn)不了鐵道，就找不著活路。”顯然，在這里仇虎將鐵路看成是拯救自己的救世主，是通向金子鋪滿(mǎn)的地方的路徑。后來(lái)，將跌路意象進(jìn)行深化，揭示出它的另一面，即鐵路是第一次工業(yè)革命的產(chǎn)物，標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代。鐵路具有連通性，它的一端是封建文明，一端是現(xiàn)代工業(yè)文明，鐵路修到老屋和森林邊上可以看作是現(xiàn)代物質(zhì)文明對(duì)封建文化和原始文明的入侵，現(xiàn)在物質(zhì)文明以摧枯拉朽的力量打破了固守的封建文化，現(xiàn)代物質(zhì)文明對(duì)以原始生命力進(jìn)行不斷的擠壓，異化人的心靈。“鐵軌鑄得像烏金，黑黑的兩條，直伸到天際。”鐵路的使用加快了人們出行的速度，方便了人們的交流，是速度的象征，但同時(shí)也意味著，快速發(fā)展的物質(zhì)將人的精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面，這也是所擔(dān)憂(yōu)之處，人類(lèi)精神世界的極度匱乏。在《原野》的最后一幕，仇虎把鐵枷鎖砸開(kāi)扔向鐵軌并在巨樹(shù)前面向鐵軌自殺，砸開(kāi)鐵枷鎖意味著他掙脫了封建勢(shì)力的壓迫，將鐵枷鎖扔下鐵軌意味著只有現(xiàn)在工業(yè)文明才能將封建文明徹底取代，在巨樹(shù)面前象征著仇虎對(duì)復(fù)歸原始生命力的渴望，面向鐵軌則表明仇虎對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的期盼，期盼著它能帶領(lǐng)人類(lèi)向著一個(gè)新的階段邁進(jìn)。仇虎的死象征著原始生命力在戲劇中的終結(jié)在與理性社會(huì)的對(duì)抗中走向毀滅，從更深的層次看，意味著人在異己環(huán)境中失去自我和精神家園。

第4篇：現(xiàn)代文明體系范文

關(guān)鍵詞：利奧波德；大地倫理觀(guān)；內(nèi)涵；生態(tài)文明

中圖分類(lèi)號(hào)：B151 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）35-0058-02

現(xiàn)代工業(yè)文明所產(chǎn)生的一系列生態(tài)危機(jī)早已為人類(lèi)文明轉(zhuǎn)型敲響了警鐘，隨著人們生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒，選擇一條從觀(guān)念、制度和政策層面實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處的道路，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，是人類(lèi)歷史的必然選擇。然而，前景并不樂(lè)觀(guān)。自從20世紀(jì)后半葉人類(lèi)生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒以來(lái)，倡導(dǎo)了一系列全球性的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，以及聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議的召開(kāi)，專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)的環(huán)保立法和措施等，人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始為生態(tài)文明作出了身體力行的努力。但是在工業(yè)文明的基本價(jià)值理念引領(lǐng)下，人類(lèi)未能從根本上解決由工業(yè)文明所帶來(lái)的日益惡化的生態(tài)危機(jī)。因此基本價(jià)值觀(guān)的轉(zhuǎn)變是人類(lèi)真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的根本保證。

被譽(yù)為“現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)之父或開(kāi)路先鋒”的美國(guó)哲學(xué)家利奧波德在他1947年寫(xiě)成的《沙鄉(xiāng)年鑒》的最后一章全面闡述大地倫理思想，他在文章中表述了土地的生態(tài)功能，以此激發(fā)人們對(duì)土地的熱愛(ài)和尊敬，強(qiáng)化人們維護(hù)這個(gè)共同體健全的道德責(zé)任感。利奧波德反思了人類(lèi)的文明，認(rèn)為真正的文明“是人類(lèi)與其他動(dòng)物、植物、土壤互為依存的合作狀態(tài)”，真正的倫理應(yīng)當(dāng)是大地倫理，是將人類(lèi)視為“生物共同體中的一個(gè)成員”并自覺(jué)維護(hù)大地共同體的倫理。這一理論思想為今天構(gòu)建生態(tài)文明提供一個(gè)可參照的理論框架。

一、大地倫理思想的主要內(nèi)容

1.關(guān)于倫理共同體的邊界界定

突破對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的局限性認(rèn)識(shí)，利奧波德認(rèn)為倫理學(xué)不能僅僅停留在研究人與人的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系，還應(yīng)擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系。隨著文明的進(jìn)步，所有的人都變成了倫理共同體的成員。但是，人們還沒(méi)有從倫理的角度來(lái)理解人與大地和其余自然存在物的關(guān)系，文明還容許“對(duì)地球的奴役”。而大地倫理的任務(wù)就是“擴(kuò)展群落的邊界，使之包括土壤、水、植物和動(dòng)物或有選擇的土地”[1]208。尤其應(yīng)把權(quán)利概念擴(kuò)大到山川樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)中去，它們也有生存、繁殖的權(quán)利。人作為這個(gè)共同體的成員，不僅對(duì)共同體的其他成員而且對(duì)共同體本身負(fù)有道德義務(wù)。

2.關(guān)于人在共同體中的角色轉(zhuǎn)變

利奧波德指出，大地倫理“要把人類(lèi)的角色從大地共同體的征服者改造成大地共同體的普通成員與公民”[1]209，它不僅暗含著對(duì)每一個(gè)成員的尊重，還暗含著對(duì)這個(gè)共同體本身的尊重。因此，為了控制人類(lèi)的不合理向自然獲取經(jīng)濟(jì)利益的行為和種族的過(guò)分繁衍，避免生態(tài)平衡的破壞，人類(lèi)必須重新考慮他們作為自然界的成員和公民的角色，有必要用大地倫理約束自己的行為，將改造自然環(huán)境的行為限制在有利于維護(hù)人的生存、維護(hù)其他物種的生物權(quán)利的范圍內(nèi)。此外，人類(lèi)所擁有的影響自然環(huán)境的技術(shù)力量，需要用大地倫理來(lái)加以約束，并對(duì)破壞自然和環(huán)境的經(jīng)濟(jì)利己主義和功利主義的行動(dòng)加以道德上的限制，即“從技術(shù)化了的現(xiàn)代人的控制下求得生存?！盵2]58-61這就要求我們不僅要對(duì)自然界賦予權(quán)利，而且要把“良心”和“義務(wù)”擴(kuò)大到自然界，承認(rèn)共同體中除人以外的其他存在物、實(shí)體和過(guò)程所固有的倫理準(zhǔn)則和權(quán)利。

3.關(guān)于整體主義的環(huán)境倫理原則

傳統(tǒng)倫理價(jià)值尺度從考慮經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)對(duì)大地進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，認(rèn)為以單一經(jīng)濟(jì)私利為基礎(chǔ)的自然保護(hù)系統(tǒng)，是一個(gè)沒(méi)有希望的不平衡的系統(tǒng)。利奧波德則提出了一條以生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境或大地的健康和完善作為衡量倫理“正當(dāng)”與經(jīng)濟(jì)“有利”的標(biāo)準(zhǔn)的整體主義大地倫理原則，即“一件事情，當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是正確的；反之，它就是錯(cuò)誤的?！盵1]228這是利奧波德提出的人在大地生物共同體中的倫理道德準(zhǔn)則。遵守這個(gè)準(zhǔn)則是人類(lèi)的一種生態(tài)道德義務(wù)和責(zé)任。根據(jù)大地倫理中道德規(guī)范擴(kuò)展的觀(guān)念，人類(lèi)不但要對(duì)自身負(fù)責(zé)、對(duì)后代負(fù)責(zé)，更要為整個(gè)生物圈負(fù)責(zé)。

此外，利奧波德所提出的“和諧”、“穩(wěn)定”和“美麗”是大地共同體的不可分割的三個(gè)要素，它們是三位一體的整體。所謂和諧，是指這個(gè)共同體的完整和復(fù)雜――保留至今尚存的一切生物；所謂穩(wěn)定，則是土地的完好無(wú)損――維持生物鏈的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，以使其能具有發(fā)揮功能和自我更新的作用；美麗，則是倫理上的動(dòng)力――不要僅著眼于經(jīng)濟(jì)，還要從更高的價(jià)值觀(guān)上去看問(wèn)題。因此，要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)、整個(gè)地球的可持續(xù)發(fā)展，人類(lèi)必須樹(shù)立整體主義生態(tài)觀(guān)，將整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧、完整、美麗視為環(huán)境保護(hù)的根本。

二、生態(tài)文明的提出及內(nèi)涵發(fā)展演變

1.生態(tài)文明的體現(xiàn)和基本內(nèi)涵

生態(tài)文明建立在人類(lèi)文明發(fā)展史的基礎(chǔ)上，是比農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明更高層次的一種文明形態(tài)，是以人為本人類(lèi)文明遞進(jìn)和反思的結(jié)果，是以人類(lèi)和自然相互依存為中心的一種新的文明。生態(tài)文明的主要標(biāo)志，體現(xiàn)在三大“轉(zhuǎn)變”上：一是生產(chǎn)技術(shù)的大轉(zhuǎn)變，即有害環(huán)境技術(shù)向無(wú)害環(huán)境技術(shù)的轉(zhuǎn)變；二是經(jīng)濟(jì)觀(guān)念與行為的大轉(zhuǎn)變，即從單純追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)向追求經(jīng)濟(jì)―生態(tài)雙重目標(biāo)的轉(zhuǎn)變；三是自然觀(guān)的大轉(zhuǎn)變，即由天人相分到人天諧和的轉(zhuǎn)變。由這三大轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了一種新型的生態(tài)倫理觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和生態(tài)文明觀(guān)。生態(tài)文明觀(guān)強(qiáng)調(diào)，人與自然必須保持衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，社會(huì)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)必須協(xié)同發(fā)展[3]。

2.從生態(tài)倫理學(xué)角度揭示生態(tài)文明內(nèi)涵

生態(tài)文明是一種正在生成和發(fā)展的文明范式，其內(nèi)涵也在不斷豐富和發(fā)展。關(guān)于生態(tài)文明的內(nèi)涵，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者分別從生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)美學(xué)等不同角度進(jìn)行探討，本文則主要從生態(tài)倫理學(xué)角度揭示其內(nèi)涵。早在1987年，由挪威首相布倫特蘭夫人領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)合國(guó)“環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”，在向聯(lián)合國(guó)提交的研究報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中就深刻地指出，人類(lèi)需要有一條新的發(fā)展道路，即“可持續(xù)發(fā)展道路”，這份報(bào)告成為人類(lèi)構(gòu)建生態(tài)文明的綱領(lǐng)性文件。之后，可持續(xù)發(fā)展思想逐漸被各國(guó)作為行動(dòng)綱領(lǐng)，其核心思想是經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)建立在社會(huì)公正和環(huán)境、生態(tài)可持續(xù)的前提下，既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的每一次進(jìn)步都離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的支撐，要解決可持續(xù)發(fā)展中一系列問(wèn)題，必然訴諸對(duì)科學(xué)技術(shù)手段。新的科學(xué)技術(shù)觀(guān)，以協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系為最高準(zhǔn)則，以不斷解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境發(fā)展之間的矛盾為宗旨，其核心則是生態(tài)平衡取向的“綠色科技觀(guān)”[4]。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，選擇綠色生活正在成為一種時(shí)尚，主要體現(xiàn)在以綠色科技和生態(tài)生產(chǎn)為重要手段，以人、自然、社會(huì)共生共榮的深刻體會(huì)作為人類(lèi)認(rèn)知決策、行為實(shí)踐的理論指南，以人對(duì)自然的自覺(jué)關(guān)懷和強(qiáng)烈的道德感、自覺(jué)的使命感為其內(nèi)在約束機(jī)制，以合理的生產(chǎn)方式和先進(jìn)的社會(huì)制度作為其堅(jiān)強(qiáng)有力的物質(zhì)、制度保障，以自然生態(tài)、人文生態(tài)的協(xié)調(diào)共生與同步進(jìn)化為其理想目標(biāo)。因此，綠色環(huán)保理念成為推動(dòng)企業(yè)實(shí)現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)向的一個(gè)直接動(dòng)力[5]。

利奧波德倫理思想所強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明體現(xiàn)在價(jià)值觀(guān)上，需要超越“人類(lèi)中心主義”，重建人與自然的價(jià)值平衡；在發(fā)展觀(guān)上，需要超越“不增長(zhǎng)就死亡”的狹隘增長(zhǎng)主義，建立“質(zhì)量重于數(shù)量”的人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)的整體發(fā)展觀(guān)，即人類(lèi)整體利益。在生態(tài)文明時(shí)代，科學(xué)技術(shù)不再是人類(lèi)征服自然的工具，而是修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的助手。

三、大地倫理觀(guān)對(duì)構(gòu)建生態(tài)文明范式的意義

從本質(zhì)上講，利奧波德的大地倫理學(xué)是一種倫理整體主義。他的大地倫理觀(guān)超越了以人類(lèi)利益為根本尺度的人類(lèi)中心主義，超越了以人類(lèi)個(gè)體的尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展為核心思想的人本主義和自由主義，顛覆了長(zhǎng)期被人類(lèi)普遍認(rèn)同的一些基本的價(jià)值觀(guān)。它要求人們不再僅僅從人的角度認(rèn)識(shí)世界，不再僅僅關(guān)注和謀求人類(lèi)自身的利益；要求人們?yōu)榱松鷳B(tài)整體的利益，自覺(jué)主動(dòng)地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承載能力的物質(zhì)欲求、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生活消費(fèi)；揭示了當(dāng)代文明進(jìn)程中可持續(xù)發(fā)展觀(guān)，綠色科技觀(guān)等，符合當(dāng)代生態(tài)文明理念的提出，二者具有一致的生態(tài)學(xué)、倫理價(jià)值內(nèi)涵。

首先，大地倫理觀(guān)從意識(shí)形態(tài)喚起公眾自覺(jué)自愿以人為本、共同維護(hù)人類(lèi)的家園的決心和信心，這比任何一種制度的保障更重要，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在生態(tài)消費(fèi)上[6]。生態(tài)消費(fèi)模式是以維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的平衡為前提，在滿(mǎn)足人的基本生存和發(fā)展需要基礎(chǔ)上的一種可持續(xù)的消費(fèi)模式。大理倫理學(xué)起到宣傳和引導(dǎo)的作用，讓公眾深刻體會(huì)自身在生態(tài)系統(tǒng)中的作用，進(jìn)而正確引導(dǎo)自己消費(fèi)行為。

其次，大地倫理學(xué)對(duì)構(gòu)建生態(tài)文明的作用體現(xiàn)在生態(tài)科技發(fā)展上。生態(tài)科技用生態(tài)學(xué)整體觀(guān)點(diǎn)看待科學(xué)技術(shù)發(fā)展，把從世界整體分離出去的科學(xué)技術(shù)，重新放回“人―社會(huì)―自然”有機(jī)整體中，將生態(tài)學(xué)原則滲透到科技發(fā)展的目標(biāo)、方法和性質(zhì)中。堅(jiān)持走生態(tài)科技的發(fā)展道路，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的關(guān)鍵，也是加速生態(tài)文明建設(shè)的驅(qū)動(dòng)力量。

最后，大地倫理學(xué)所提出生命共同體“三位一體”的各要素之間的關(guān)系，為構(gòu)建生態(tài)文明指明了方向。在生態(tài)文明的框架體系中，和諧是生態(tài)文明建設(shè)的基本立足點(diǎn)，不僅指人與自然、人與社會(huì)、整個(gè)世界和諧，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我身心和諧。穩(wěn)定，作為生態(tài)文明的最高目標(biāo)，是人類(lèi)衡量生活幸福與否的指數(shù)。美麗，是生態(tài)文明追求的審美價(jià)值，利奧波德認(rèn)為，大自然的美不僅僅通過(guò)共同體中各個(gè)元素體現(xiàn)出來(lái)，更重要的是作為整體的共同體的美，整體的美才是最高的美。

今天，當(dāng)我們反思現(xiàn)代文明過(guò)度發(fā)展造成環(huán)境危機(jī)，想要解除自然環(huán)境的困境與危機(jī)，現(xiàn)代人的價(jià)值觀(guān)必須要改變，個(gè)人與文化的意識(shí)形態(tài)也要隨之打破，機(jī)械技術(shù)文明并不是我們唯一的選擇，我們能夠建立一個(gè)無(wú)污染的人與自然和諧共處的生態(tài)文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文惠,譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1997.

[2]楊通進(jìn).環(huán)境倫理:全球?qū)υ?huà) 中國(guó)視野[M].重慶:重慶出版社,2007.

[3]張琳.論生態(tài)文明觀(guān)[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)科學(xué)社會(huì)版,2000,(2).

[4]李鳴.綠色科技:生態(tài)文明建設(shè)的技術(shù)支撐[J].前沿,2010,(19).

第5篇：現(xiàn)代文明體系范文

【關(guān)鍵詞】博物館 免費(fèi)開(kāi)放 價(jià)值 意義

2008年1月23日，、財(cái)政部、文化部、國(guó)家文物局聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于全國(guó)博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開(kāi)放的通知》。根據(jù)通知，全國(guó)各級(jí)文化文物部門(mén)歸口管理的公共博物館、紀(jì)念館，全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地將全部實(shí)行免費(fèi)開(kāi)放。

在一周年之機(jī)，全國(guó)文物博物館界應(yīng)重新就中央有關(guān)“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和公民思想道德建設(shè)”，“ 社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的精神，展開(kāi) “博物館紀(jì)念館向全社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放”的討論，從理論上確立這項(xiàng)工作的實(shí) 際可行性。作為博物館專(zhuān)業(yè)工作者，有必要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，界清相關(guān)理論，提高思想認(rèn)識(shí)，切實(shí)抓好貫徹落實(shí)。

一、中國(guó)博物館免費(fèi)開(kāi)放回顧

博物館免費(fèi)開(kāi)放或降低門(mén)票價(jià)格，是國(guó)際博物館界的大勢(shì)所趨。實(shí)際上，在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，博物館向公眾免費(fèi)開(kāi)放是一種常態(tài)。博物館免費(fèi)開(kāi)放在中國(guó)則是從2004年開(kāi)始試驗(yàn)的。

2003年12月31日，浙江省政府有關(guān)部宣布，從2004年1月1日開(kāi)始，浙江省級(jí)博物館實(shí)行全年免費(fèi)向社會(huì)公眾開(kāi)放。這在國(guó)內(nèi)還是第一次。浙江省博物館成為全國(guó)首次免費(fèi)開(kāi)放省級(jí)博物館，同時(shí)實(shí)行免費(fèi)開(kāi)放的中國(guó)絲綢博物館。省級(jí)博物館免費(fèi)向社會(huì)開(kāi)放，這在國(guó)內(nèi)還是第一次，其積極的示范作用是不言而喻的。

2006年11月，湖北省博物館作為中國(guó)第二批宣布免費(fèi)開(kāi)放的省級(jí)博物館。湖北博物館在免費(fèi)后，遭遇了“萬(wàn)人擠癱”的考驗(yàn)，免費(fèi)開(kāi)放僅僅兩個(gè)月，觀(guān)眾達(dá)到30萬(wàn)人次，比以往一年接待的人數(shù)還多。

再到如今，將在全國(guó)公益性博物館紀(jì)念館全部實(shí)行免費(fèi)開(kāi)放。

短短5年時(shí)間，人們期待多年的“博物館走向大眾”的腳步，行進(jìn)之快，出人意料。

伴隨著這樣的腳步，我們清晰地看到了黨和政府――在實(shí)現(xiàn)和保障人民群眾基本文化權(quán)益的執(zhí)政理念下一以貫之的民生追求。博物館的免費(fèi)開(kāi)放，是政府提高公共文化服務(wù)水平的務(wù)實(shí)舉措。而發(fā)揮公益性文化機(jī)構(gòu)的輻射功

能，必將造就公眾親近歷史文化的良好契機(jī)。

二、博物館免費(fèi)開(kāi)放的作用和意義

最重要的，公益性博物館的免費(fèi)開(kāi)放，是保障社會(huì)公眾文化基本權(quán)利；不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，更是體現(xiàn)以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧文化的重要途徑之一。

1、在一個(gè)國(guó)家的文明體系中，博物館文化是其十分重要的一環(huán)。

一個(gè)重視教育的國(guó)家政府除了重視對(duì)學(xué)生的教育投入，還應(yīng)該對(duì)全民教育予以投入，用無(wú)處不在的教育去造就更多的現(xiàn)代化公民。

在一個(gè)國(guó)家的文明體系中，博物館文化是其十分重要的一環(huán)。一個(gè)日益重視公眾文化權(quán)益的社會(huì)，其文化設(shè)施理應(yīng)盡可能消除各種門(mén)檻，下沉到普通民眾階層。免費(fèi)開(kāi)放博物館，讓塵封千年的歷史被更多公眾的目光激活，文化的因子才能在潛移默化中穿越歲月，流淌于我們時(shí)代的血脈之中，成為激發(fā)中華民族創(chuàng)造活力的動(dòng)力。

長(zhǎng)期以來(lái)，提到博物館，人們總不免會(huì)想起兩組數(shù)字：一組是中國(guó)博物館數(shù)量已經(jīng)超過(guò)2400個(gè)，近年來(lái)更新增1000多個(gè)，但大多數(shù)博物館門(mén)可羅雀。一組是人口只有3億的美國(guó)博物館，每年觀(guān)眾總?cè)舜纬^(guò)8億；而人口達(dá)13億的中國(guó)大陸，每年觀(guān)眾量只有1.6億人次。

2、免費(fèi)開(kāi)放博物館，彰顯了對(duì)廣大民眾基本文化權(quán)益的關(guān)懷和保障。

免費(fèi)開(kāi)放所有公益性博物館，彰顯了對(duì)廣大民眾基本文化權(quán)益的關(guān)懷和保障。體現(xiàn)了十七大提出的“堅(jiān)持把發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑”，正得到逐步落實(shí)。

無(wú)論如何，博物館的免費(fèi)開(kāi)放意味著一種文化教育、愛(ài)國(guó)教育，具有提高國(guó)民的文化素養(yǎng)、愛(ài)國(guó)意識(shí)、普及知識(shí)的積極意義。博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開(kāi)放,是我國(guó)廣大群眾多年的殷切期盼。它有利于促進(jìn)博物館管理體制的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)變,有利于完善我國(guó)現(xiàn)代國(guó)民教育體系和履行教育功能,有利于發(fā)揮博物館和紀(jì)念館作為公益性文化機(jī)構(gòu)的社會(huì)價(jià)值,有利于加強(qiáng)國(guó)際文化交流和中華民族優(yōu)秀文化的宣傳推廣。

3、免費(fèi)開(kāi)放是解決小型博物館人跡罕見(jiàn)的根本出路。

一方面是大型博物館參觀(guān)人數(shù)的川流不息，另一方面卻是大批頗具特色的小型博物館人跡罕見(jiàn)。解決這種矛盾的方法有兩個(gè)，一個(gè)就是將有條件的博物館逐步免費(fèi)開(kāi)放。二是博物館要不斷更新館藏，多舉辦受公眾歡迎的主題性展出。

4、博物館免費(fèi)開(kāi)放，至少已達(dá)成兩點(diǎn)共識(shí)。

首先，完全免費(fèi)開(kāi)放或者實(shí)行低價(jià)路線(xiàn)，是國(guó)內(nèi)外博物館界的共識(shí)，也是博物館的必然之路。

國(guó)際博協(xié)對(duì)“博物館”定義是：博物館是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、非營(yíng)利的永久性機(jī)構(gòu)，并向大眾開(kāi)放。它為研究、教育、欣賞之目的，征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類(lèi)及人類(lèi)環(huán)境的物證。

其次，公益性博物館的開(kāi)放應(yīng)循序漸進(jìn)。從我國(guó)的國(guó)情看，循序漸進(jìn)也有必要。一是免費(fèi)開(kāi)放需要積累經(jīng)驗(yàn)；二也是更重要的，就是需要從制度環(huán)境上解決公益性博物館的經(jīng)費(fèi)來(lái)源問(wèn)題。

三、將博物館納入國(guó)民教育體系

1、博物館、紀(jì)念館更好地履行教育功能和實(shí)現(xiàn)其公共價(jià)值，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，提高社會(huì)公眾的道德文化素養(yǎng)起著重要作用。

黨的十七大報(bào)告提出要“堅(jiān)持把發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑”。保障人民群眾基本文化權(quán)益是一個(gè)和諧、文明社會(huì)的必然要求。博物館、紀(jì)念館是展示和傳播中華民族優(yōu)秀文化的重要窗口，是公共文化服務(wù)體系的重要組成部分。博物館、紀(jì)念館向全社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放符合廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，符合基本公共文化服務(wù)均等化的內(nèi)在要求，符合世界文物展示業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，有利于博物館、紀(jì)念館更好地履行教育功能和實(shí)現(xiàn)其公共價(jià)值，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，提高社會(huì)公眾的道德文化素養(yǎng)，加強(qiáng)國(guó)際文化交流和中華民族優(yōu)秀文化的宣傳推廣，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，具有重要的促進(jìn)作用。

2、博物館、紀(jì)念館是國(guó)民教育體系的重要組成部分。

博物館、紀(jì)念館是國(guó)民教育體系的重要組成部分, 要了解一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家的文明,最快捷的方式就是參觀(guān)相應(yīng)的博物館、紀(jì)念館。因此,免費(fèi)開(kāi)放博物館、紀(jì)念館對(duì)于加強(qiáng)全民族素質(zhì)教育,意義深遠(yuǎn)而又重大。

當(dāng)參觀(guān)博物館不再是種奢侈的時(shí)候,人們走進(jìn)展廳,活生生的歷史就擺在面前,當(dāng)他們?yōu)槟切┣蓨Z天工、甚至迄今無(wú)法復(fù)制的工藝品而驚嘆時(shí),無(wú)需多言,愛(ài)國(guó)主義、民族自豪就已牢牢地烙刻在了心中,無(wú)法磨滅。曾有某個(gè)博物館舉辦農(nóng)民工專(zhuān)場(chǎng),當(dāng)民工們?cè)谥v解員帶領(lǐng)下走過(guò)一個(gè)個(gè)展柜時(shí),每個(gè)人的眼里都充滿(mǎn)驚奇與神圣,沒(méi)有人大聲喧嘩，有人還下意識(shí)地不斷抻直自己皺起的衣角。無(wú)需“嚴(yán)禁大聲喧嘩”、“衣冠不整者禁止入內(nèi)”的警示,博物館靜謐神圣的氣氛已在潛移默化中起到了教化的作用。

3、博物館、紀(jì)念館是陳列、展示、宣傳人類(lèi)文化和自然遺存的機(jī)構(gòu),也是人民享受遺產(chǎn)保護(hù)成果的重要場(chǎng)所。

當(dāng)參觀(guān)博物館真正成為公眾自覺(jué)接受教育的時(shí)候,文化遺產(chǎn)保護(hù)成果由人民共享就成為現(xiàn)實(shí)。文化遺產(chǎn)是全人類(lèi)的,對(duì)它的保護(hù)也是全社會(huì)的職責(zé)。不能讓人民對(duì)遺產(chǎn)“高山仰止”,而要讓公眾對(duì)遺產(chǎn)有親近感,要讓公眾認(rèn)識(shí)到,遺產(chǎn)就在自己身邊,保護(hù)行動(dòng)就在日常的言談舉止中。博物館、紀(jì)念館是陳列、展示、宣傳人類(lèi)文化和自然遺存的機(jī)構(gòu),也是人民享受遺產(chǎn)保護(hù)成果的重要場(chǎng)所。

4、博物館是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族宣傳其文明成就和發(fā)展水平的重要窗口，是一個(gè)地區(qū)歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)步的形象標(biāo)志。

一座博物館，就是一本教科書(shū)，人們?cè)趨⒂^(guān)中穿越時(shí)空的界限，俯瞰歷史的風(fēng)雨滄桑。如今不少博物館還增加了“參與、便捷、娛樂(lè)”等多種功能，以滿(mǎn)足人民群眾的廣泛需求。

博物館免費(fèi)開(kāi)放，由政府財(cái)政來(lái)保障博物館的運(yùn)行，實(shí)在是一個(gè)明智之舉。表面上增加了財(cái)政支出，但是所帶來(lái)的潛在社會(huì)效益無(wú)疑是巨大的。更多的人經(jīng)?？拷┪镳^，和歷史對(duì)話(huà)，和文化親近，就意味著更多人的思想靈魂被升華了，從而變成骨子里的文化歷史涵養(yǎng)，也就提高了個(gè)人素質(zhì)。這對(duì)于建設(shè)精神文明，促進(jìn)和諧社會(huì)的生成，大有裨益。

一座展品豐富、內(nèi)涵深厚的博物館，往往濃縮了一個(gè)城市，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)國(guó)家的歷史文化精髓，要認(rèn)識(shí)和融入這個(gè)城市，這個(gè)地區(qū)，這個(gè)國(guó)家，最簡(jiǎn)捷和最好的辦法就是走進(jìn)博物館。博物館免費(fèi)開(kāi)放，無(wú)疑就是盡最大的努力留住歷史和文化的古老根脈。

5、博物館這種基礎(chǔ)性社會(huì)公共設(shè)施表現(xiàn)為社會(huì)設(shè)施精神屬性，其功能是幫助我們“記住”。

和很多國(guó)家相比，我們的博物館無(wú)論是在總量上還是在人均擁有量上都是相對(duì)少的，博物館免費(fèi)開(kāi)放，也就相當(dāng)于相對(duì)增加了博物館的數(shù)量，意味著拓展了博物館這種公共文化產(chǎn)品的服務(wù)空間，增加了吸引性，擴(kuò)大了文化的滲透力和影響力。建設(shè)現(xiàn)代文明社會(huì)，我們需要更多的人文精神塑造。美國(guó)華盛頓兒童博物館的墻上有一則格言：“我聽(tīng)見(jiàn)了就忘記了，我看見(jiàn)了就記住了，我做了就理解了?！泵赓M(fèi)開(kāi)放，將讓越來(lái)越多的公民走進(jìn)博物館，看見(jiàn)歷史，觸摸文化，感受偉大，幫助我們“記住”。

四、博物館免費(fèi)開(kāi)放思考

1、博物館是“非盈利性”文化機(jī)構(gòu)。

博物館的社會(huì)公益屬性，決定了博物館的發(fā)展方向。博物館是社會(huì)全體公民的博物館，是為公眾服務(wù)的，這毫無(wú)疑義。政府投入為主，加上社會(huì)贊助一點(diǎn)，特殊展覽觀(guān)眾支付一點(diǎn)，是比較合適的辦館途徑。這樣做，既能滿(mǎn)足各種人群的需求，又可吸引越來(lái)越多的人到博物館來(lái)。有步驟地、有區(qū)別地、分類(lèi)地采取免費(fèi)開(kāi)放,博物館才能做到管而有序，活而不亂。

博物館文化建設(shè)與發(fā)展的目的，是產(chǎn)生出最大的社會(huì)效益和一定的經(jīng)濟(jì)效益，免費(fèi)開(kāi)放只是一項(xiàng)具體措施。把博物館辦成高雅的藝術(shù)殿堂和普及文化的精神家園，讓博物館在陶冶人的情操、提高民族文化素質(zhì)、促進(jìn)對(duì)外文化交流等方面發(fā)揮更大的作用，依然任重而道遠(yuǎn)。

2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮到一定階段，需要以文化作為內(nèi)源力來(lái)支撐，社會(huì)的文化軟實(shí)力愈加重要。

從社會(huì)科學(xué)理論來(lái)看：當(dāng)一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮到一定階段，則需要以文化作為內(nèi)源力來(lái)支撐，社會(huì)的文化軟實(shí)力愈加重要。社會(huì)公益性文化機(jī)構(gòu)的價(jià)值取向，也無(wú)可避免地要深入影響到國(guó)人的文化人格養(yǎng)成。所以，博物館等免費(fèi)開(kāi)放具有不可低估的意義。

種種跡象表明，我們確有必要以公益性文化機(jī)構(gòu)為主體，通過(guò)有序的公共文化服務(wù)來(lái)完成社會(huì)的文化精神救贖，并借此進(jìn)行必要的揚(yáng)清和重構(gòu)。因此，我們對(duì)全國(guó)大范圍內(nèi)的博物館和紀(jì)念館免費(fèi)開(kāi)放寄予厚望。

3、公益性文化設(shè)施創(chuàng)造的社會(huì)效益是不能用金錢(qián)來(lái)衡量的。

公益性文化設(shè)施是進(jìn)行國(guó)民教育的重要資源，“公益性”就是不在于取得經(jīng)濟(jì)效益而在于體現(xiàn)其社會(huì)效益，免費(fèi)是理所當(dāng)然的。當(dāng)然，公益性場(chǎng)館需要養(yǎng)護(hù)的經(jīng)費(fèi)，但這筆錢(qián)，說(shuō)白了納稅人其實(shí)已經(jīng)用賦稅交納過(guò)了，因此，沒(méi)有任何理由再向公眾收費(fèi)。

免費(fèi)必然能讓更多的人來(lái)參觀(guān)、接受教育，這與收幾個(gè)費(fèi)相比，孰輕孰重？國(guó)家從財(cái)政上大力支持公益性文化事業(yè)大發(fā)展大繁榮，將為經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地全面發(fā)展提供有力的精神動(dòng)力，功在當(dāng)代，利在千秋，我們期待著這一得民心、順民意的“善政”盡快落實(shí)到每一個(gè)地方。

4、免費(fèi)開(kāi)放只是形式，教育國(guó)人才是目的。

“時(shí)間不可能彌補(bǔ)一切！”專(zhuān)家對(duì)免費(fèi)前一些博物館門(mén)可羅雀不無(wú)憂(yōu)慮地說(shuō)。無(wú)論什么樣的原因，我們都不能忽視青少年的傳統(tǒng)道德教育。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，最重要的莫過(guò)于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?，F(xiàn)在面臨的最大問(wèn)題，就在于傳統(tǒng)文化的斷裂，對(duì)此我們不容忽視和輕心。

5、我們必須對(duì)博物館免費(fèi)開(kāi)放做充分的物質(zhì)和制度準(zhǔn)備。

現(xiàn)代社會(huì)里的博物館正處在一個(gè)復(fù)雜的文化和休閑產(chǎn)業(yè)氛圍之中。一旦免費(fèi)之后，博物館就不再是待字深閨的“藏寶”機(jī)構(gòu)，而會(huì)被公眾寄予更加深摯的厚望和激情。

在免費(fèi)開(kāi)放后，出現(xiàn)博物館爆棚的現(xiàn)象，這固然表明公共文化服務(wù)欠賬太多，但更是提醒我們，必須正視公眾日益增長(zhǎng)的強(qiáng)勁文化需求。要看到伴隨全國(guó)博物館的大門(mén)洞開(kāi)，涌入博物館的人流勢(shì)必成倍陡增，管理成本也將隨之攀升，政府必須未雨綢繆，妥善處理保護(hù)和利用的關(guān)系，妥善協(xié)調(diào)管理場(chǎng)館與引導(dǎo)公眾的關(guān)系，否則不僅博物館的社會(huì)效益難以達(dá)到，還會(huì)貽害本就稀缺的公共文化資源。

6、博物館免費(fèi)開(kāi)放要做到“三免三不免”。

就如何應(yīng)對(duì)由免費(fèi)帶來(lái)的諸多問(wèn)題，提出了“三免三不免”的觀(guān)點(diǎn)，供探討。

第一是指免費(fèi)不免票。免費(fèi)不免票，就是指仍然用票來(lái)控制博物館參觀(guān)人數(shù)。

第二是免費(fèi)不免責(zé)。在免費(fèi)開(kāi)放這個(gè)問(wèn)題上，我們要堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的原則。必須強(qiáng)調(diào)公民既有享受文化成果的權(quán)利，同時(shí)也有保護(hù)文化遺產(chǎn)的義務(wù)。對(duì)不講文明等種種行為，要進(jìn)行勸阻，造成嚴(yán)重后果的，要予以處罰，直至承擔(dān)法律責(zé)任。

第三是免稅不免質(zhì)。免費(fèi)，免掉了博物館的門(mén)票收入，由國(guó)家給予相應(yīng)的財(cái)政補(bǔ)貼。但是博物館運(yùn)營(yíng)的拮據(jù)，再要通過(guò)對(duì)博物館贏利性項(xiàng)目的適度減免稅收，使博物館能夠服務(wù)能力上有所增強(qiáng)、服務(wù)質(zhì)量上有所提高，未嘗不是件好事。

7、免費(fèi)開(kāi)放更是一次對(duì)政府和市民綜合素質(zhì)的考驗(yàn)。

首先是對(duì)政府的考驗(yàn)。博物館免費(fèi)開(kāi)放了，隨之而來(lái)的問(wèn)題也不容忽視：門(mén)票收入沒(méi)有了，政府需要在公共財(cái)政中撥款進(jìn)行補(bǔ)貼，給予政策傾斜，增加人員編制，確保正常運(yùn)轉(zhuǎn)。我們有必要在科學(xué)管理上下足功夫，制定一些有效的應(yīng)急措施。如對(duì)人數(shù)進(jìn)行限制，免費(fèi)但不免票；對(duì)于旅游團(tuán)體，要采取提前預(yù)約制度，保證博物館的參觀(guān)秩序和鑒賞環(huán)境。

其次是對(duì)市民的考驗(yàn)。其實(shí)，參觀(guān)博物館與看歌劇、聽(tīng)交響樂(lè)一樣，是一種高雅的文化行為，是絕對(duì)安靜的。參觀(guān)者如果有不文明的行為，會(huì)被其他參觀(guān)者“另眼相看”。 嚴(yán)重過(guò)失者，應(yīng)該受到相應(yīng)的處罰。

第6篇：現(xiàn)代文明體系范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)城市；規(guī)劃；原則；論述

一、引言

對(duì)于城市生態(tài)規(guī)劃，人們會(huì)想到美國(guó)景觀(guān)建筑師麥克哈格（IanL.McHarg），他和他的同事為生態(tài)規(guī)劃的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他認(rèn)為規(guī)劃城市不能僅考慮經(jīng)濟(jì)因素而不考慮自然和社會(huì)因素，必須考慮“生態(tài)決定因素”。1969年麥克哈格出版《順其自然的設(shè)計(jì)》（Design withNa-ture），總結(jié)了其哲學(xué)思想和生態(tài)規(guī)劃方法。但這本書(shū)并沒(méi)有確切定義生態(tài)規(guī)劃，只提出土地利用生態(tài)規(guī)劃方法的基本思路，即利用生態(tài)學(xué)原理考慮所有的“生態(tài)決定因素”、確定可能的土地利用類(lèi)型最適宜的地段?？梢哉J(rèn)為麥克哈格的最大貢獻(xiàn)在于將生態(tài)學(xué)的原理具體應(yīng)用到城市規(guī)劃之中并提出生態(tài)規(guī)劃方法，但不是提出新的規(guī)劃領(lǐng)域―生態(tài)規(guī)劃。這種生態(tài)規(guī)劃方法可應(yīng)用到土地利用規(guī)劃、景觀(guān)規(guī)劃、風(fēng)景區(qū)規(guī)劃、自然保護(hù)區(qū)規(guī)劃、資源管理規(guī)劃、城市規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃甚至環(huán)境規(guī)劃中，而成為合理安排人類(lèi)活動(dòng)、協(xié)調(diào)人類(lèi)和自然關(guān)系的有力工具。

城市是人類(lèi)生活的樂(lè)園，但目前由于多方面的原因，城市所面臨的危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重，而生態(tài)城市概念就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。生態(tài)城市是一種全新的城市概念和發(fā)展模式，已被認(rèn)為是解決城市可持續(xù)發(fā)展的最佳途徑。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)城市規(guī)劃學(xué)界運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理進(jìn)行生態(tài)城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)成為一種新時(shí)尚。本文主要就關(guān)于生態(tài)城市規(guī)劃的問(wèn)題進(jìn)行幾點(diǎn)探討。

二、生態(tài)城市規(guī)劃的概念及價(jià)值

1生態(tài)城市規(guī)劃的概念

生態(tài)城市的建設(shè)必須要有科學(xué)的、高起點(diǎn)的、切合實(shí)際的規(guī)劃，在規(guī)劃思想里導(dǎo)入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的因素，按符合生態(tài)要求的原則進(jìn)行生態(tài)規(guī)劃。它是城市生態(tài)化發(fā)展的結(jié)果，簡(jiǎn)單地說(shuō)它是社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)良性循環(huán)的人類(lèi)住區(qū)形式，自然、城市、人融為有機(jī)整體，形成互惠共生結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)70年代在聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的“人與生物圈計(jì)劃”的研究過(guò)程中，前蘇聯(lián)城市生態(tài)學(xué)家尤尼斯基提出了生態(tài)城市的理論和模式，即生態(tài)城市是“技術(shù)與自然充分融合，人為創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度的發(fā)揮，居民的身心健康和環(huán)境質(zhì)量得到最大限度的保護(hù)”的人類(lèi)住區(qū)。生態(tài)城市的發(fā)展目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧(包含人與人和諧、人與自然和諧、自然系統(tǒng)和諧三方面內(nèi)容)。

2生態(tài)城市規(guī)劃的價(jià)值

2.1有利于培育健康文明的生產(chǎn)消費(fèi)方式，建立健康的自然與社會(huì)的生態(tài)關(guān)系，構(gòu)造傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的生態(tài)文明體系。

2.2有利于形成符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)運(yùn)作的發(fā)展模式，以利用本地資源條件為基礎(chǔ)。

2.3有利于緩解自然資源及環(huán)境問(wèn)題對(duì)城市發(fā)展的阻礙。

2.4有利于改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，使之生態(tài)化，逐步形成健康的生態(tài)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

2.5有利于加快城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立良好的人居環(huán)境，形成濃厚的生態(tài)文化氛圍。

2.6有利于凸顯生態(tài)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)地位，保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速運(yùn)行。

2.7有利于解決人地矛盾、污染物排放及生態(tài)破壞等重點(diǎn)環(huán)境問(wèn)題，形成良好的生活創(chuàng)業(yè)環(huán)境。

2.8有利于構(gòu)建與城鄉(xiāng)體系平衡的自然生態(tài)體系(以城市復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)承載力為依托)。

2.9有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和自然整體系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，保證城市發(fā)展速度和發(fā)展的質(zhì)量同時(shí)達(dá)標(biāo)，既滿(mǎn)足城市發(fā)展對(duì)環(huán)境的需求，同時(shí)也滿(mǎn)足居民對(duì)環(huán)境的需求，達(dá)到。人、社會(huì)和自然的和諧。

三、我國(guó)生態(tài)城市規(guī)劃現(xiàn)狀

同發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的生態(tài)城市規(guī)劃事業(yè)起步較晚，各方面政策上也支持不足，經(jīng)驗(yàn)較少。而且由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致大部分城市的功能結(jié)構(gòu)單一，城市的生態(tài)基礎(chǔ)差，所以，我國(guó)只有通過(guò)生態(tài)化改造和提升工業(yè)科技化，減少工業(yè)化所帶來(lái)的不利影響來(lái)進(jìn)行。目前，我國(guó)生態(tài)環(huán)境的基本狀況是：總體在惡化，局部在改善，治理能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上破壞速度，生態(tài)赤字逐漸擴(kuò)大。

工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)模式使城市出現(xiàn)人口擁擠、交通堵塞、環(huán)境污染的現(xiàn)象，這些是目前必須解決的問(wèn)題。因此，將生態(tài)學(xué)的原理應(yīng)用到城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中，即城市生態(tài)建設(shè)模式的運(yùn)用，對(duì)協(xié)調(diào)城市規(guī)劃發(fā)展與城市生態(tài)之間、改善城市人居環(huán)境方面，具有十分重要的作用。

四、生態(tài)城市規(guī)劃原則

1城市生態(tài)位最優(yōu)化原則

生態(tài)位是指物種在群落中，在空間和營(yíng)養(yǎng)關(guān)系方面所占的地位。城市生態(tài)位是一個(gè)城市提供給人們的或可被人們利用的各種生態(tài)因子和生態(tài)關(guān)系的集合。它不僅反映了一個(gè)城市的現(xiàn)狀對(duì)于人類(lèi)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生活活動(dòng)的適宜程度，而且也反映了一個(gè)城市的性質(zhì)、功能、地位、作用及其間人口、資源、環(huán)境的優(yōu)劣，從而決定它在人們心目中的吸引力和離心力。城市生態(tài)位是決定城市競(jìng)爭(zhēng)力的根本因素。

2城市的成長(zhǎng)性原則

城市的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而城市規(guī)劃也是隨著城市的發(fā)展而變化的，城市規(guī)劃要為城市的未來(lái)留下足夠的發(fā)展空間。成長(zhǎng)性是生態(tài)系統(tǒng)的基本特征，一切自然群落和人工群落都遵循群落生長(zhǎng)或演替的規(guī)律運(yùn)行。人們?cè)诶米匀毁Y源時(shí)，也必須遵循這一規(guī)律，否則就會(huì)導(dǎo)致“生態(tài)逆退”。將成長(zhǎng)性原則運(yùn)用于城市規(guī)劃，就是將一個(gè)城市的文脈、歷史、文化、建筑、鄰里和社區(qū)的物質(zhì)形式當(dāng)作一種生命形式、生命體系來(lái)對(duì)待，我們要根據(jù)它的“生命”歷史和生態(tài)狀態(tài)來(lái)維護(hù)它、保護(hù)它、發(fā)展它和更新它。

3生態(tài)承栽力原則

城市生態(tài)承載力原則是指從生態(tài)學(xué)角度來(lái)看，城市發(fā)展以及城市人群賴(lài)以生存的生態(tài)系統(tǒng)所能承受的人類(lèi)活動(dòng)強(qiáng)度是有極限的，即城市發(fā)展存在著生態(tài)極限。城市發(fā)展有一定的規(guī)模，自然生態(tài)環(huán)境是限定城市發(fā)展規(guī)模的最主要因素。在城市規(guī)劃中，堅(jiān)持城市生態(tài)承載力原則，應(yīng)做到以下幾方面：

3.1在城市規(guī)劃過(guò)程中，我們要科學(xué)地估算城市生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，并運(yùn)用技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活等手段來(lái)保護(hù)、提高這種能力。

3.2要考慮環(huán)境的自?xún)裟芰腿斯艋芰?，它們直接關(guān)系著城市的生存質(zhì)量與發(fā)展規(guī)模。

3.3要考慮城市的產(chǎn)業(yè)種類(lèi)、數(shù)鼉結(jié)構(gòu)與布局。這些指標(biāo)對(duì)生態(tài)環(huán)境資源的開(kāi)發(fā)與利用、污染的產(chǎn)生與凈化，都具有十分重要的影響。

3.4要調(diào)整控制城市人口的總數(shù)、密度與構(gòu)成。這是一個(gè)城市生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)。

五、生態(tài)城市規(guī)劃的具體方案

生態(tài)城市建設(shè)是一種漸進(jìn)、有序的系統(tǒng)發(fā)育和功能完善過(guò)程。為處理和協(xié)調(diào)好城市建設(shè)開(kāi)發(fā)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，做到生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一，維持城市的可持續(xù)發(fā)展。

1提倡全民參與，提高生態(tài)意識(shí)。就是使人們知道自己在環(huán)境中的位置和環(huán)境責(zé)任，改變壞的消費(fèi)方式，從而保障城市生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行。

2在規(guī)劃中融入人性化元素。為方便居民考慮，城市建筑物要限高；減少空中架線(xiàn)；人流、物流中轉(zhuǎn)站應(yīng)集中放在一個(gè)區(qū)域；減少移動(dòng)帶來(lái)的能源消耗；大力發(fā)展公共交通等。

3展現(xiàn)城市自己的特色。生態(tài)城市建設(shè)必須充分利用自然生態(tài)基礎(chǔ)，只有充分利用自然生態(tài)基礎(chǔ)建設(shè)生態(tài)城市，才能建成真正意義上的生態(tài)城市。

4制定生態(tài)城市規(guī)劃評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，并加強(qiáng)城市間合作。應(yīng)整體、全面、系統(tǒng)地理解社會(huì)和文化間的相互關(guān)系，形成評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，用它來(lái)衡量城市生態(tài)規(guī)劃態(tài)勢(shì)，并在此評(píng)價(jià)指標(biāo)體系下編制各種城市規(guī)劃條例。城市間相互依存、互相促進(jìn)。城市之間不斷地在進(jìn)行著物質(zhì)、能量及信息等的交換，因此生態(tài)城市的建設(shè)特別要強(qiáng)調(diào)城市間的分工協(xié)作，以期共同發(fā)展。

5以綠色城市為目標(biāo)，以節(jié)約型城市為方向。充分利用街道綠化，使之成為貫穿城市的主要組成部分，可以消解城市廢棄物等，使之在維護(hù)生態(tài)環(huán)境安全方面起到主干作用。城市綠化用植物選擇要盡量選用本土的物種，此外還要有耐旱及抗病蟲(chóng)等性能的植物。要樹(shù)立節(jié)約觀(guān)念，并融人城市規(guī)劃中去。要從法規(guī)上完善對(duì)于城市規(guī)劃的監(jiān)督，如有問(wèn)題要追究規(guī)劃施工單位責(zé)任，要最大限度地進(jìn)行能源循環(huán)利用，達(dá)到清潔生產(chǎn)的目標(biāo)。

6鼓勵(lì)大眾接近大自然，看清自己生存城市的現(xiàn)狀。使城市居民接近大自然元素，城市生活中的污水處理廠(chǎng)和發(fā)電廠(chǎng)等系統(tǒng)有意識(shí)地讓人們了解，使人們看清環(huán)境的現(xiàn)狀，關(guān)心生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀而對(duì)自己的日常行為進(jìn)行約束。

六、生態(tài)城市建設(shè)的前景和展望

生態(tài)城市的內(nèi)涵及其規(guī)劃建設(shè)的內(nèi)容比現(xiàn)行常規(guī)城市規(guī)劃編制與建設(shè)的內(nèi)容更為復(fù)雜、寬廣，它不僅涉及到城市本身的空間結(jié)構(gòu)和發(fā)展形態(tài)以及城市所在地域的規(guī)劃與鄉(xiāng)村的建設(shè)；還涉及到城市的規(guī)劃和建設(shè)、精神文明建設(shè)和思想文化教育、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和污染的治理。因此，僅依靠現(xiàn)行的規(guī)劃設(shè)計(jì)編制辦法和管理制度已顯得很不適應(yīng)，需要采取多學(xué)科、多專(zhuān)業(yè)、多部門(mén)的協(xié)作配合和群眾的參與，不斷創(chuàng)新，使生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)向著更加科學(xué)、健康的方向發(fā)展，并宜從理論與應(yīng)用兩個(gè)方面進(jìn)一步進(jìn)行探索與研究。

21世紀(jì)是城市的世紀(jì)，也是關(guān)心環(huán)境的世紀(jì)，“城市未來(lái)將決定的越來(lái)越多的不僅是國(guó)家的未來(lái)，而且是整個(gè)星球的未來(lái)”。我們必須以科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)、變化的觀(guān)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)城市與環(huán)境問(wèn)題，以新的生態(tài)視角和時(shí)空觀(guān)不斷探索、研究城市與區(qū)域發(fā)展的理論與實(shí)踐。建設(shè)富有中國(guó)文化特色、能體現(xiàn)各地地域特點(diǎn)的生態(tài)市、生態(tài)鎮(zhèn)、生態(tài)社區(qū)、生態(tài)村落，是應(yīng)對(duì)新世紀(jì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)、建設(shè)生態(tài)文明新時(shí)代的必由之路。

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[3]林蔚.生態(tài)城市規(guī)劃原則與設(shè)計(jì)要求[J].山西建筑，2006.

第7篇：現(xiàn)代文明體系范文

[關(guān)鍵詞] 循環(huán)經(jīng)濟(jì) 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng) 生態(tài)城市

所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，就是在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)及其廢棄的全過(guò)程中，不斷提高資源利用效率，把傳統(tǒng)的、依賴(lài)資源凈消耗線(xiàn)性增加的發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來(lái)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。

其理論萌芽起源于20世紀(jì)60年代中期的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑爾丁，具體形成是在20世紀(jì)80年代末由杜邦公司提出的“3R” 原則，即減量化（Reduce）、再利用（Reuse）、再循環(huán)（Recycle）原則。該思路改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中“資源――產(chǎn)品――消費(fèi)――污染排放”的單向流動(dòng)線(xiàn)性經(jīng)濟(jì)模式，將其改進(jìn)為“資源――產(chǎn)品――消費(fèi)――再生資源”的自然生態(tài)模式，其理想境界是追求污染的“零排放”量，最基本的精神是清潔生產(chǎn)。簡(jiǎn)而言之，就是按照生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)利用自然資源和環(huán)境容量。最早利用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家是德國(guó)，亞洲搞得最好的國(guó)家是日本，我國(guó)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論實(shí)踐是從2003年開(kāi)始推動(dòng)的。

一、建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的制約條件及步驟

生態(tài)城市的概念是在聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）發(fā)起的“人與生物圈”（MBA）計(jì)劃研究中提出的，是代表一定地域空間內(nèi)人與自然系統(tǒng)和諧、持續(xù)發(fā)展的城市類(lèi)型的高級(jí)階段、高級(jí)形式。具體的說(shuō)，生態(tài)城市是全球或區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)中，分享公平承載系統(tǒng)份額的可持續(xù)發(fā)展子系統(tǒng)，它是基于生態(tài)學(xué)原則建立的自然和諧、社會(huì)公平和經(jīng)濟(jì)高效的復(fù)合系統(tǒng)，更是具有自身人文特色的自然與人工協(xié)調(diào)、人與人之間和諧的理想人居環(huán)境。一個(gè)城市不管多么貧窮或富有，只要能高效利用資源，在系統(tǒng)內(nèi)部及外部建立和諧的生態(tài)關(guān)系，城市擁有充沛的活力，這個(gè)城市就處于健康狀態(tài)，即生態(tài)城市。由于生態(tài)城市建設(shè)和發(fā)展要充分融合社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多因素，以達(dá)到人與人、人與自然、自然與自然的充分和諧。因此，根據(jù)現(xiàn)代化進(jìn)程生態(tài)城市可以被分為工業(yè)型生態(tài)城市、人文型生態(tài)城市。

國(guó)內(nèi)外研究認(rèn)為，生態(tài)城市應(yīng)是資源高效利用、環(huán)境和諧、發(fā)展持續(xù)的社會(huì)――自然――經(jīng)濟(jì)以及人與自然和諧統(tǒng)一的人類(lèi)居住區(qū)，而良好的生態(tài)城市規(guī)劃是生態(tài)城市建設(shè)的重要保障。1984年，聯(lián)合國(guó)在其“人與生物圈”（MBA）報(bào)告中提出了生態(tài)城市規(guī)劃的五大原則，其實(shí)也就是建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的五大條件：第一，生態(tài)保護(hù)戰(zhàn)略。就是把整個(gè)生態(tài)城市建立成為田園城市、花園城市、森林城市、理想城市、健康城市、無(wú)污染城市、綠色城市和風(fēng)景城市的綜合體。第二，生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施可以包括污染凈化處理設(shè)備、能源基礎(chǔ)設(shè)施、資源基礎(chǔ)設(shè)施、交通基礎(chǔ)設(shè)施、市政服務(wù)體系、社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施等。第三，居民的生活標(biāo)準(zhǔn)。作為生態(tài)城市的居民希望有良好的自然生態(tài)系統(tǒng)、較低的環(huán)境污染、良好的城市綠化、完善的資源利用體系、舒適清潔的環(huán)境、齊全的區(qū)域生態(tài)格局、良好的城市生態(tài)基礎(chǔ)、可恢復(fù)的生態(tài)系統(tǒng)。第四，文化歷史的保護(hù)。就是要建立一個(gè)高素質(zhì)的社會(huì)人文生態(tài)文明體系，把古老的文化和現(xiàn)代文明結(jié)合起來(lái)。

在目前的研究領(lǐng)域中，雖然人們都認(rèn)為生態(tài)城市不同于以往“綠色城市”、“健康城市”，但是在實(shí)際建設(shè)中，卻大多偏重于自然生態(tài)系統(tǒng)和整齊劃一的城市規(guī)劃，沒(méi)有以循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式來(lái)估量生態(tài)城市的系統(tǒng)，即包含基礎(chǔ)設(shè)施、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、人文、消費(fèi)等各方面的設(shè)置。要建立好一座循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市，其應(yīng)遵循的原則和步驟是，首先減少進(jìn)入生產(chǎn)和消費(fèi)體系的物質(zhì)消耗量；其次，通過(guò)精良的售后服務(wù)等手段延長(zhǎng)產(chǎn)品的使用時(shí)間和服務(wù)時(shí)間；最后，通過(guò)工業(yè)凈化等人為或自然凈化的手段來(lái)將廢棄物重新變成資源后再次循環(huán)利用。經(jīng)過(guò)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)施，就可以將工業(yè)廢料或半成品用于農(nóng)業(yè)，把凈化后的城市廢水用于農(nóng)業(yè)灌溉，把種養(yǎng)的動(dòng)植物作為工業(yè)原料、消費(fèi)產(chǎn)品，從而將工業(yè)、農(nóng)業(yè)、消費(fèi)連接成為大的循環(huán)圈。

二、對(duì)建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的建議

環(huán)境優(yōu)美、宜人是循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市標(biāo)志，良好的城市環(huán)境能帶來(lái)良好的投資環(huán)境。為了鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)和城市建設(shè)者們提高環(huán)境保護(hù)的綜合能力，應(yīng)加大立法步伐合理的制定相應(yīng)的財(cái)政稅收政策，從宏觀(guān)上支持環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展。對(duì)個(gè)人，應(yīng)賦予原先“誰(shuí)污染，誰(shuí)付費(fèi)”條例新的內(nèi)容，提高個(gè)人污染的罰款力度；對(duì)企業(yè)作到優(yōu)惠政策引導(dǎo)，從價(jià)格、稅收、資金、水電等方面優(yōu)惠那些通過(guò)資源綜合利用而生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品；對(duì)于城市建設(shè)者而言，城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是生態(tài)城市發(fā)展的關(guān)鍵，提高城市污水處理能力和處理深度，鼓勵(lì)節(jié)約用水，為此城市污水處理過(guò)程中如涉及到籌建污水處理廠(chǎng)以及鋪設(shè)相應(yīng)的管網(wǎng)項(xiàng)目，應(yīng)盡量參考國(guó)際慣例將廠(chǎng)、網(wǎng)分開(kāi)，污水處理廠(chǎng)的投資、建設(shè)和運(yùn)營(yíng)全部進(jìn)入市場(chǎng)，而污水管網(wǎng)投資則仍主要由政府承擔(dān)。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市中的綠色消費(fèi)應(yīng)包括綠色產(chǎn)品、物資的回收利用、能源的有效使用、對(duì)生存環(huán)境和物種的保護(hù)等。其不僅應(yīng)涵蓋生產(chǎn)過(guò)程，還應(yīng)和人們生活消費(fèi)過(guò)程息息相關(guān)。要樹(shù)立綠色消費(fèi)觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，建立新的循環(huán)經(jīng)濟(jì)倫理體系，必須從兩個(gè)方面著手：一是在法律上，政府通過(guò)頒布一系列的法令、法規(guī)來(lái)強(qiáng)制規(guī)范人們的行為，如加大罰款力度和強(qiáng)制實(shí)施IS014000等措施；二是在日常生活中，通過(guò)加強(qiáng)“道德”、“意識(shí)”方面的宣傳和社會(huì)輿論來(lái)自覺(jué)規(guī)范人們的行為，使人們充分意識(shí)到環(huán)境和資源對(duì)可持續(xù)發(fā)展的制約，以及循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式對(duì)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的重要性。目前，中國(guó)大多數(shù)消費(fèi)者已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到，環(huán)境的破壞，必將危及到人類(lèi)的生存，所以帶有“環(huán)保標(biāo)志”的產(chǎn)品和綠色食品特別暢銷(xiāo)。

進(jìn)入21世紀(jì)后，購(gòu)房和裝修成為人們的主要消費(fèi)之一。生態(tài)住宅作為一個(gè)新興的概念，也隨著房地產(chǎn)熱和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)u入人心。生態(tài)住宅應(yīng)符合以下三大主題的住宅，即以人為本，呵護(hù)健康舒適；資源的節(jié)約與再利用；與周?chē)鷳B(tài)環(huán)境的相協(xié)調(diào)與融合，以達(dá)到人與自然和諧居住環(huán)境。作為生態(tài)住宅的主要著眼于城市居住環(huán)境的系統(tǒng)化、生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)化和人性化，使生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三大效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)20世紀(jì)90年代，用于環(huán)保投資額就占工業(yè)總產(chǎn)值的12％；英國(guó)電力公司計(jì)劃耗用70億美元的防治費(fèi)用以達(dá)到歐共體SO2排放指標(biāo)；我國(guó)每年用于改善環(huán)境的經(jīng)費(fèi)高達(dá)2830億元。建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市所產(chǎn)生的費(fèi)用和效益必然是各大中型企業(yè)考慮的問(wèn)題，所以在傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)核算體系中應(yīng)增加補(bǔ)充考慮綠色資產(chǎn)、社會(huì)成本、環(huán)境成本、綠色利潤(rùn)等諸多問(wèn)題，特別在編制會(huì)計(jì)報(bào)表中，應(yīng)重點(diǎn)突出綠色會(huì)計(jì)的核算資料，充分披露綠色會(huì)計(jì)信息。在報(bào)表附注、財(cái)務(wù)狀況說(shuō)明書(shū)中還應(yīng)客觀(guān)揭示企業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)所消耗的資源、環(huán)境污染的程度及所造成的社會(huì)責(zé)任成本、罰款等情況。

三、結(jié)論

循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的建設(shè)將有助于人類(lèi)利用有限的資源，有利于協(xié)調(diào)人類(lèi)與環(huán)境之間的和諧關(guān)系，符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供了關(guān)鍵性的保證，也是未來(lái)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳季松：《循環(huán)經(jīng)濟(jì)――全面建設(shè)小康社會(huì)的必由之路》[M].北京：北京出版社，1998年

[2]程勝高周妍汪平:創(chuàng)建新型生態(tài)城市的探索――以黃石市為例[J].安全與環(huán)境工程，2003年9月

第8篇：現(xiàn)代文明體系范文

關(guān)鍵詞：小城鎮(zhèn)景觀(guān)、生態(tài)規(guī)劃

中圖分類(lèi)號(hào)：S891+.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、前言

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，以及城市的逐漸擴(kuò)張，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)中國(guó)城市化和城市高速發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，而小城鎮(zhèn)的發(fā)展在我國(guó)城市化進(jìn)程中，正在發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。與此同時(shí)，小城鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程，不能忽視對(duì)于生態(tài)、景觀(guān)的建設(shè)，因此小城鎮(zhèn)生態(tài)景觀(guān)規(guī)劃顯得尤為重要。

二、小城鎮(zhèn)生態(tài)建設(shè)現(xiàn)狀分析

1、小城鎮(zhèn)生態(tài)建設(shè)存在的優(yōu)勢(shì):

小城鎮(zhèn)具有得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境，被自然山水和鄉(xiāng)村田野所包圍，并且有一條相當(dāng)長(zhǎng)的城鄉(xiāng)結(jié)合帶，這些景觀(guān)將城市和鄉(xiāng)村自然地連為一體；小城鎮(zhèn)的面積相對(duì)小，人們具有共同的文化背景和需求，在進(jìn)行環(huán)境建設(shè)時(shí)容易得到認(rèn)同；小城鎮(zhèn)相對(duì)于也城市避免了一部分機(jī)動(dòng)車(chē)所帶來(lái)的尾氣和噪聲污染；同時(shí)，小城鎮(zhèn)的物質(zhì)消費(fèi)相對(duì)少一些，這也避免了一部分社會(huì)物資的消耗。小城鎮(zhèn)的這些優(yōu)勢(shì)，表明小城鎮(zhèn)與生態(tài)學(xué)的應(yīng)用有著一定的聯(lián)系，我們可以根據(jù)這些優(yōu)勢(shì)，在小城鎮(zhèn)中加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)的概念。

2、小城鎮(zhèn)生態(tài)建設(shè)存在的劣勢(shì)

小城鎮(zhèn)的生態(tài)建設(shè)也存在著不容樂(lè)觀(guān)的形勢(shì)。由于小城鎮(zhèn)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)多為資源產(chǎn)業(yè)或者是勞動(dòng)密集型的產(chǎn)業(yè)，長(zhǎng)期的粗放式的開(kāi)發(fā)形式，造成了一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)達(dá)的小城鎮(zhèn)環(huán)境污染嚴(yán)重的后果，另外在對(duì)小城鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)建設(shè)中，人們?nèi)狈ι鷳B(tài)保護(hù)的觀(guān)念，導(dǎo)致了生態(tài)破壞加劇，造成區(qū)域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量下降的情況，而小城鎮(zhèn)又缺乏人力物力以及財(cái)力來(lái)解決這些問(wèn)題，所以就造成了生態(tài)環(huán)境污染的惡性循環(huán)，另外對(duì)土地的開(kāi)發(fā)，也對(duì)小城鎮(zhèn)的環(huán)境造成了影響。

三、小城鎮(zhèn)生態(tài)景觀(guān)規(guī)劃的內(nèi)容

小城鎮(zhèn)的生態(tài)景觀(guān)規(guī)劃是以景觀(guān)生態(tài)學(xué)的原理作為理論指導(dǎo)的。包括：第一，進(jìn)行小城鎮(zhèn)的生態(tài)景觀(guān)功能區(qū)規(guī)劃。這需要對(duì)景觀(guān)的各個(gè)方面的情況進(jìn)行充分地分析，在此前提下對(duì)景觀(guān)進(jìn)行規(guī)劃，調(diào)整和優(yōu)化景觀(guān)要素的布局，調(diào)整區(qū)域景觀(guān)的總體的格局，劃分生態(tài)景觀(guān)的功能區(qū)。第二，對(duì)于小城鎮(zhèn)的生態(tài)景觀(guān)功能區(qū)進(jìn)行優(yōu)化。第三，對(duì)小城鎮(zhèn)的景觀(guān)進(jìn)行細(xì)部設(shè)計(jì)，根據(jù)景觀(guān)的功能，合理設(shè)計(jì)斑塊、廊道、基質(zhì)等，遵循以人為本的原則，豐富景觀(guān)的形態(tài)，發(fā)掘景觀(guān)的人文和歷史內(nèi)涵，并將其融入到生態(tài)景觀(guān)的規(guī)劃中去。

四、小城鎮(zhèn)生態(tài)景觀(guān)規(guī)劃的對(duì)策

通過(guò)小城鎮(zhèn)生態(tài)景觀(guān)規(guī)劃有利于培育健康文明的生產(chǎn)消費(fèi)方式，建立健康的自然與社會(huì)的生態(tài)關(guān)系，構(gòu)造傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的生態(tài)文明體系；有利于緩解自然資源及環(huán)境問(wèn)題對(duì)城鎮(zhèn)發(fā)展的阻礙；有利于形成符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)運(yùn)作的發(fā)展模式，以利用本地資源條件為基礎(chǔ)；有利于加快城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立良好的人居環(huán)境，形成濃厚的生態(tài)文化氛圍；有利于改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，使之生態(tài)化，逐步形成健康的生態(tài)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；有利于構(gòu)建與城鄉(xiāng)體系平衡的自然生態(tài)體系。要做好小城鎮(zhèn)生態(tài)景觀(guān)規(guī)劃，需要從以下幾個(gè)方面入手：

第一，在小城鎮(zhèn)的發(fā)展過(guò)程中，要加強(qiáng)自然景觀(guān)帶的保護(hù)，保持原有的景觀(guān)資源，不要對(duì)其造成污染與破壞。在此基礎(chǔ)上不斷提高小城鎮(zhèn)綠化水平，鼓勵(lì)采用節(jié)水技術(shù)和廢水利用，盡可能減少綠地養(yǎng)護(hù)的水消耗；結(jié)合小城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和舊區(qū)改造，增加鎮(zhèn)區(qū)的綠地面積；建立并嚴(yán)格實(shí)行小城鎮(zhèn)綠化管制制度，堅(jiān)決查處各種擠占綠地的行為；鼓勵(lì)農(nóng)民結(jié)合農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整發(fā)展城郊綠化；引導(dǎo)社會(huì)資金用于城市綠化建設(shè)，進(jìn)一步增加小城鎮(zhèn)綠化建設(shè)用地和資金投入，將有限資金投入到重點(diǎn)區(qū)域的綠化景觀(guān)規(guī)劃建設(shè)，可以起到示范帶動(dòng)作用，促進(jìn)小城鎮(zhèn)整體的生態(tài)綠化景觀(guān)建設(shè)穩(wěn)步前進(jìn)；小城鎮(zhèn)的重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行重點(diǎn)綠化景觀(guān)規(guī)劃建設(shè)，提高綠化景觀(guān)觀(guān)賞效果；大力開(kāi)展文明生態(tài)村建設(shè)，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的重點(diǎn)區(qū)域、重點(diǎn)村屯進(jìn)行重點(diǎn)綠化。

第二，小城鎮(zhèn)在規(guī)劃建設(shè)的過(guò)程中，因地制宜，按照具體情況具體分析的思路，根據(jù)小城鎮(zhèn)的道路承載能力以及空間尺度，結(jié)合小城鎮(zhèn)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的思想進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)與建設(shè)。

第三，小城鎮(zhèn)景觀(guān)規(guī)劃要堅(jiān)持生態(tài)的原則，使人工生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，在建造人工景觀(guān)的同時(shí)，盡量減少對(duì)自然景觀(guān)的破壞。有效減少人為的改造、損毀對(duì)小城鎮(zhèn)自然生態(tài)所帶來(lái)的災(zāi)難性威脅。

第四，小城鎮(zhèn)景觀(guān)生態(tài)規(guī)劃在總體規(guī)劃階段，對(duì)小城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境、景觀(guān)資源的利用和把握起著一定的控制作用，因此在我國(guó)小城鎮(zhèn)總體規(guī)劃中的關(guān)注日益加深。要實(shí)現(xiàn)小城鎮(zhèn)的全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)性發(fā)展，總體規(guī)劃具有重要的指導(dǎo)意義，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是總體規(guī)劃的重要內(nèi)容。高標(biāo)準(zhǔn)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)劃，是與可持續(xù)發(fā)展概念相適應(yīng)的一種規(guī)劃方法，是保持生物的多樣性，將小城鎮(zhèn)生態(tài)系統(tǒng)置于整個(gè)生物圈范疇內(nèi)進(jìn)行規(guī)劃，建立鎮(zhèn)區(qū)和村莊的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)鎮(zhèn)區(qū)及周邊的各種生物。

結(jié)合小城鎮(zhèn)環(huán)境保護(hù)規(guī)劃的基本要求，科學(xué)的分步實(shí)施以環(huán)境容量和自然資源承載力等為基本依據(jù)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，改變小城鎮(zhèn)原有的粗放型發(fā)展模式，向生態(tài)環(huán)境友好型發(fā)展，以改善區(qū)域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，維護(hù)生態(tài)環(huán)境功能為目標(biāo)，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展相結(jié)合，統(tǒng)一規(guī)劃，加強(qiáng)法制管理，嚴(yán)格監(jiān)管力度，實(shí)現(xiàn)小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境三者的協(xié)調(diào)發(fā)展，防止生態(tài)環(huán)境的破壞與污染。將生態(tài)學(xué)的原理和城市總體規(guī)劃、環(huán)境規(guī)劃相結(jié)合，從自然要素的規(guī)律出發(fā)，分析其發(fā)展演變規(guī)律，在此基礎(chǔ)上確定人類(lèi)如何進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活，有效地開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)這些自然資源要素，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、最終使得小城鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第五，在規(guī)劃建設(shè)上切忌盲目效仿城市風(fēng)貌，要體現(xiàn)自己的地域特色與文化傳統(tǒng)，將自然的田園綠意巧妙地組織進(jìn)空間環(huán)境中，架構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系。小城鎮(zhèn)景觀(guān)生態(tài)規(guī)劃就是要從自然生態(tài)和社會(huì)心理兩個(gè)方面去創(chuàng)造一種能充分融技術(shù)和自然于一體、天人合一、情景交融的人類(lèi)活動(dòng)最優(yōu)環(huán)境，誘發(fā)人的創(chuàng)造精神和生產(chǎn)力，提供高的物質(zhì)與文化生活水平，創(chuàng)造一個(gè)舒適優(yōu)美的人居環(huán)境。在分析本地的資源潛力的基礎(chǔ)上，在保持和恢復(fù)生態(tài)環(huán)境的前提下，通過(guò)具有小城鎮(zhèn)特色生態(tài)綠化工程規(guī)劃，將景觀(guān)設(shè)施和小城鎮(zhèn)區(qū)域的森林生態(tài)建設(shè)、村莊綠化改造、本地綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，建立良好的生態(tài)和景觀(guān)優(yōu)勢(shì)旅游產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮地方的歷史人文特色和民俗風(fēng)情。

第六，在規(guī)劃設(shè)計(jì)與建設(shè)中應(yīng)該注重整體協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)小城鎮(zhèn)景觀(guān)特色的完整性與科學(xué)性，并且立足于創(chuàng)造生活型的小城鎮(zhèn)，把生活與自然的因素放在首要的位置，使小城鎮(zhèn)變成風(fēng)光秀麗、人情味濃、生活方便的生活空間。

第七，規(guī)劃需要多方參與。由于小城鎮(zhèn)規(guī)劃只是城鄉(xiāng)發(fā)展中的一個(gè)組成部分，不可能解決如此復(fù)雜多元的小城鎮(zhèn)發(fā)展問(wèn)題，其規(guī)劃還需要與其他學(xué)科進(jìn)行相互補(bǔ)充改善。同時(shí)，生態(tài)城鎮(zhèn)的建設(shè)需要全社會(huì)的參與和支持，讓居民認(rèn)同環(huán)保生態(tài)的生活方式，從點(diǎn)滴做起，自覺(jué)減少需求，節(jié)能、節(jié)水、進(jìn)行垃圾分類(lèi)。在進(jìn)行生態(tài)城鎮(zhèn)規(guī)劃時(shí)需要政府及相關(guān)方參與，政府在定制一個(gè)大框架之后，通過(guò)多方溝通，最后形成生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)的共識(shí)，保證生態(tài)城鎮(zhèn)的建設(shè)具有持續(xù)性。

綜上所述，建設(shè)生態(tài)小城鎮(zhèn)離不開(kāi)創(chuàng)造性的規(guī)劃設(shè)計(jì)，創(chuàng)造性的規(guī)劃設(shè)計(jì)需要科學(xué)的實(shí)施。小城鎮(zhèn)景觀(guān)生態(tài)規(guī)劃是區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，在大力倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展理念的基礎(chǔ)上，做好小城鎮(zhèn)景觀(guān)生態(tài)規(guī)劃是建設(shè)環(huán)境優(yōu)美、規(guī)劃合理的城鎮(zhèn)重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃光宇 陳勇：《生態(tài)城市概念及其規(guī)劃設(shè)計(jì)方法研究》，《城市規(guī)劃》， 1997年06期

[2] 沈清基：《論城市規(guī)劃的生態(tài)思維》，《城市規(guī)劃匯刊》， 2000年06期

第9篇：現(xiàn)代文明體系范文

[關(guān)鍵詞]地域文化差異；旅游者；旅游地意象；草原旅游地

[中圖分類(lèi)號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002―5006(2010)06―0066-07

1　引　言

旅游地意象是個(gè)人對(duì)目的地持有的信仰、觀(guān)念和印象的總和，其研究興起于20世紀(jì)70年代初，是旅游學(xué)和旅游地理學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域之一。在國(guó)外的旅游地意象研究中，學(xué)者們一直較為重視地域文化差異對(duì)旅游地意象感知的影響。很多學(xué)者試圖分析由文化因素導(dǎo)致的意象差異，研究涉及了不同地域文化背景旅游者和旅游地居民的旅游地意象感知，主要集中于以國(guó)別、地理來(lái)源或語(yǔ)言為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)劃分的不同地域文化組之間的感知差異研究。由于在個(gè)體對(duì)獨(dú)特的文化價(jià)值反應(yīng)中，國(guó)家通常被認(rèn)為代表著不同的文化因素、屬性差異，來(lái)自不同國(guó)家的旅游者持有不同類(lèi)型的文化價(jià)值觀(guān)，并對(duì)同一個(gè)目的地產(chǎn)生不同的感知，因此在國(guó)外的相關(guān)文獻(xiàn)中，研究國(guó)別形成的文化差異對(duì)旅游地意象感知影響的成果頗多，集中在個(gè)體的國(guó)家來(lái)源對(duì)目的地認(rèn)知意象的影響研究上。少數(shù)研究關(guān)注了距離變量對(duì)旅游地意象的影響，主要是對(duì)不同旅游客源地樣本進(jìn)行比較，以此評(píng)估地理位置和意象之間的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)：距離對(duì)意象形成的影響程度隨距離衰減，附近居住的居民和遠(yuǎn)距離的居民對(duì)旅游地的感知意象是不同的。此外，學(xué)者們也考慮到文化的界線(xiàn)與國(guó)家的地理界線(xiàn)是不同的，不能以國(guó)別或國(guó)籍來(lái)代替文化的差異，轉(zhuǎn)而以語(yǔ)言作為文化差異的判別指標(biāo)，分析地域文化差異對(duì)旅游地意象的影響。或者按照文化的地域差異，分析隸屬不同世界文化分區(qū)感知主體的旅游地意象感知差異。從文獻(xiàn)檢索分析來(lái)看，國(guó)內(nèi)有關(guān)地域文化差異對(duì)感知主體旅游地意象影響的研究遠(yuǎn)落后于國(guó)外，現(xiàn)有的研究涉及了距離對(duì)旅游地意象的影響；也有學(xué)者針對(duì)入境旅游者，分析了不同民族文化組持有的旅游地意象的結(jié)構(gòu)性差異。

中國(guó)幅員遼闊，各地區(qū)之間既存在著統(tǒng)一性，也存在著巨大的文化差異。在中國(guó)這個(gè)同一文化體系內(nèi)部，數(shù)量眾多的國(guó)內(nèi)旅游者背負(fù)著不同地域文化的烙印，但不同地域文化差異對(duì)國(guó)內(nèi)旅游者的旅游地意象感知的影響尚不明晰。本文擬通過(guò)實(shí)證研究來(lái)對(duì)比分析不同地域文化背景旅游者的旅游地意象感知差異及其特征，以使旅游地更好地明晰旅游者的感知，為旅游地意象營(yíng)銷(xiāo)提供參考。

2　研究方法與數(shù)據(jù)來(lái)源

2.1　研究案例地

具有鮮明的地域特色和民族文化特征，在中國(guó)文化區(qū)劃方案中往往都被列為一個(gè)獨(dú)立的文化亞區(qū)，自治區(qū)內(nèi)外的旅游者擁有著不同的地域文化背景，本文試圖分析對(duì)比區(qū)內(nèi)外旅游者對(duì)草原旅游地的意象感知及其差異，借以揭示同一中華文化體系下地域文化差異對(duì)旅游地意象感知的影響。

調(diào)研案例地選擇為希拉穆仁草原旅游區(qū)和格根塔拉草原旅游中心。這兩處草原旅游區(qū)距離首府呼和浩特市分別為90公里和130公里，是呼和浩特市周邊知名度高、接待量大、交通便利、距離旅游中心城市近、旅游活動(dòng)項(xiàng)目豐富、旅游基礎(chǔ)設(shè)施完善的兩處旅游區(qū)，這兩處草原旅游區(qū)草原景觀(guān)特色明顯、特征突出，其中格根塔拉草原旅游區(qū)是國(guó)家4A級(jí)旅游區(qū)。

2.2　模型選擇和研究方法

本文以旅游地意象形成模型為地域文化差異對(duì)旅游地意象影響分析的模型。旅游地意象形成模型又被稱(chēng)為旅游地意象情感模型，其基本理念是基于人的認(rèn)知過(guò)程，旅游地意象由感知／認(rèn)知意象(perceptual／cognitive image)、情感意象(affectiveimage)和整體意象(global image)構(gòu)成，旅游地意象對(duì)比分析時(shí)可以從認(rèn)知意象、情感意象和整體意象三方面進(jìn)行。

本研究利用SPSS統(tǒng)計(jì)分析軟件中的信度分析、基本統(tǒng)計(jì)分析、主成分分析和方差分析等定量分析方法處理數(shù)據(jù)，對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行信度和效度分析，提取認(rèn)知意象的感知維度，分析不同地域文化差異對(duì)旅游者旅游地意象感知的影響。

2.3　數(shù)據(jù)的來(lái)源與處理

本研究采用市場(chǎng)調(diào)查數(shù)據(jù)。調(diào)研組利用方便抽樣方法于2008年7月在希拉穆仁草原旅游區(qū)和格根塔拉草原旅游中心進(jìn)行游客抽樣調(diào)查，現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放問(wèn)卷500份并回收，回收有效問(wèn)卷426份，有效率為85.2％。問(wèn)卷設(shè)計(jì)時(shí)參考了奧里瑞和迪根(O'Leary和Deegan)的流程，在相關(guān)文獻(xiàn)回顧、旅游地背景分析的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了36個(gè)認(rèn)知意象感知項(xiàng)目，使用了5點(diǎn)李克特量表量測(cè)，刻度從1―5分別表示非常不同意至非常同意。情感意象的測(cè)量包括2個(gè)項(xiàng)目，非常不愉快至非常愉快、令人昏昏欲睡至令人興奮，由7級(jí)語(yǔ)義差異量表量測(cè)。整體意象的測(cè)量項(xiàng)目有1項(xiàng)，由5點(diǎn)李克特量表進(jìn)行量測(cè)，1～5分別代表非常不好至非常好。

樣本中男女性別比例接近，男女比例分別為51.9％和48.1％。以25～44歲的中青年人為主(占50.3％)。多數(shù)旅游者是在城市長(zhǎng)大的(占53％)。以大專(zhuān)和本科學(xué)歷(69.3％)、月均收入1000～3000元的工薪階層(占55.7％)為主，主要為學(xué)生(占28％)、專(zhuān)業(yè)／文教技術(shù)人員(占27.8％)和企事業(yè)管理人員(占11.8％)。65.9％的多數(shù)旅游者是初次來(lái)草原旅游，對(duì)草原熟悉程度不高(47.7％)。問(wèn)卷還顯示出草原旅游者中本地旅游者最多，區(qū)內(nèi)旅游者占22.9％，其次是長(zhǎng)三角地區(qū)的旅游者，為10.8％，然后是山西籍旅游者，為5.9％，以及京津冀地區(qū)的旅游者，為2.3％。旅游者的這種地理分布既與國(guó)內(nèi)旅游發(fā)展的大背景相符合，也與內(nèi)蒙古旅游發(fā)展的實(shí)際情況相吻合。旅游者的抽樣與內(nèi)蒙古草原旅游市場(chǎng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示的市場(chǎng)特征具有很大的一致性，具有草原旅游客源市場(chǎng)的代表性和典型性。樣本情況詳見(jiàn)表1。

問(wèn)卷的信度和效度分析顯示問(wèn)卷達(dá)到了要求。利用SPSS中Scale模塊中的信度分析和主成分分析功能，在剔除了影響認(rèn)知意象項(xiàng)目量表的效度(單項(xiàng)與總和之間的相關(guān)系數(shù)低于0.3的項(xiàng)目)和不易于解釋主因子(因子載荷小于0.4的項(xiàng)目不 易于解釋和識(shí)別)的2個(gè)感知項(xiàng)以后。得到由34個(gè)認(rèn)知意象項(xiàng)目組成的量表。量表總的克朗巴哈a系數(shù)為0.9397，大于0.5，意味著評(píng)估項(xiàng)目有較高的相關(guān)性，內(nèi)在信度較高。單項(xiàng)與總和之間的相關(guān)系數(shù)在0.3809-0.6363之間，而每一個(gè)感知項(xiàng)目在其所在維度上的單項(xiàng)與總和之間的相關(guān)系數(shù)在0.3910～0.6363之間(見(jiàn)表2)，在0.01顯著水平下相關(guān)，達(dá)到了內(nèi)容效度的要求。因子分析的結(jié)果表明，KMO指數(shù)為0.930，大于0.9，當(dāng)其大于0.7時(shí)因子分析的效果較好，越接近1，變量的偏相關(guān)性越強(qiáng)，分析效果越好；巴特勒球形檢驗(yàn)用于考察變量間的相關(guān)性，巴特勒球形檢驗(yàn)值為6501.810(df=561，Sig=0.000)，表明不但量表的結(jié)構(gòu)效度很好，而且適合于做因子分析。同時(shí)本研究的樣本數(shù)量也滿(mǎn)足了進(jìn)行因子分析的適用性條件，即進(jìn)行因子分析的一個(gè)問(wèn)卷項(xiàng)目至少應(yīng)對(duì)應(yīng)5個(gè)樣本，本研究中最低樣本數(shù)應(yīng)為170個(gè)，而實(shí)際擁有426個(gè)，滿(mǎn)足了因子分析的條件。

經(jīng)過(guò)信度和效度的兩輪分析，旅游者的旅游地意象感知問(wèn)卷達(dá)到了問(wèn)卷的信度和效度分析要求。

3　實(shí)證研究結(jié)果

3.1　不同地域文化背景旅游者的草原旅游意象感知特征

對(duì)旅游者的34個(gè)旅游地認(rèn)知意象感知項(xiàng)目作因子分析。采用因子分析中的主成分分析方法，利用最大正交旋轉(zhuǎn)法，提取旅游地意象屬性維度。以特征根大于1、因子載荷大于0.40作為確定因子的條件時(shí)，共提取7個(gè)主因子(見(jiàn)表2)，7個(gè)因子的累積方差貢獻(xiàn)率為60.398％，解釋了原有變量的大部分信息。

因子1包含10個(gè)項(xiàng)目，反映了旅游者對(duì)草原旅游地極富吸引力的草原民俗旅游資源的感知；因子2包含了5個(gè)項(xiàng)目，反映了旅游者對(duì)草原旅游地良好的草原旅游地社會(huì)人文環(huán)境的感知；因子3包含4個(gè)項(xiàng)目，反映了旅游者對(duì)草原旅游地優(yōu)良的草原旅游地資源和環(huán)境的感知；因子4包含3個(gè)項(xiàng)目，反映了旅游者對(duì)草原旅游地良好的購(gòu)物環(huán)境與服務(wù)價(jià)格的感知；因子5包含了4個(gè)項(xiàng)目，反映了旅游者對(duì)草原旅游地草原旅游資源的價(jià)值和知名度的感知；因子6包含了5個(gè)項(xiàng)目，反映了旅游者對(duì)草原旅游地完善而有地方特色的旅游服務(wù)的感知；因子7包含了3個(gè)項(xiàng)目，反映了旅游者對(duì)草原旅游地通暢有效的旅游信息與整潔衛(wèi)生的感知。

對(duì)自治區(qū)區(qū)內(nèi)外兩個(gè)地域文化組的草原旅游地意象感知均值進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，根據(jù)托森(Tosun)的觀(guān)點(diǎn)，5點(diǎn)李克特量表的均值在1―2.4之間表示反對(duì)；2.5～3.4之間表示中立；3.5～5之間表示贊同，區(qū)內(nèi)和區(qū)外不同地域文化背景旅游者的草原旅游地意象感知都是積極正面的。從認(rèn)知意象維度的整體角度來(lái)看，7個(gè)主因子的感知均值在3.28―3.65之間，旅游者感知均值最高的是因子5“草原旅游資源的價(jià)值和知名度因子”(M=3.65)，感知均值最低的是因子4“良好的購(gòu)物環(huán)境和服務(wù)價(jià)格因子”(M=3.28)，認(rèn)知意象因子的評(píng)估都是積極正面的。從感知項(xiàng)目屬性角度來(lái)看，旅游者的草原旅游地認(rèn)知意象的34個(gè)認(rèn)知意象項(xiàng)目的感知均值都在3.13～3.88之間，絕大多數(shù)項(xiàng)目的感知均值都大于3.5(見(jiàn)表2)，顯示出旅游者的旅游地認(rèn)知意象是積極正面的。旅游者的草原旅游地情感意象的兩個(gè)感知項(xiàng)目的感知均值都較高，愉悅感為4.95，興奮感為5.02，高于3.5的中間值，旅游者對(duì)于草原旅游地的整體印象的感知均值是3.49，說(shuō)明旅游者感知的情感意象和整體意象也是積極正面的。

3.2　不同地域文化背景旅游者的旅游地意象感知比較分析

由表3可以看出，區(qū)內(nèi)外不同地域文化背景下旅游者的旅游地意象感知差異。區(qū)內(nèi)旅游者除了對(duì)于認(rèn)知意象因子2“良好的草原旅游社會(huì)人文環(huán)境”和因子3“優(yōu)良的草原旅游資源和環(huán)境”的感知評(píng)估低于區(qū)外旅游者以外，其余的認(rèn)知意象因子的評(píng)估都是區(qū)內(nèi)旅游者高于區(qū)外旅游者。區(qū)內(nèi)旅游者的草原旅游地情感意象評(píng)估低于區(qū)外旅游者，但區(qū)內(nèi)旅游者比區(qū)外旅游者擁有更積極的整體意象。

而從區(qū)內(nèi)外兩個(gè)地域文化組各自對(duì)草原旅游地認(rèn)知意象因子的評(píng)估上，可以看出兩者之間也是存在著一定差異的。區(qū)內(nèi)的旅游者對(duì)因子5“草原旅游資源的價(jià)值和知名度”感知評(píng)估最高，而區(qū)外的旅游者對(duì)因子2“良好的草原旅游社會(huì)人文環(huán)境”評(píng)價(jià)最高；但是區(qū)內(nèi)外的旅游者對(duì)因子4“良好的購(gòu)物環(huán)境和服務(wù)價(jià)格”的感知評(píng)估都是最低的，所以草原旅游地要關(guān)注民族特色和地方特色旅游商品的開(kāi)發(fā)、購(gòu)物環(huán)境的建設(shè)以及旅游價(jià)格的合理性。

3.3　區(qū)域文化差異對(duì)旅游者的旅游地意象感知影響程度的顯著性分析

單因素方差分析是用來(lái)研究一個(gè)控制變量的不同水平是否對(duì)觀(guān)測(cè)變量產(chǎn)生了顯著影響。本文以地域文化差異為控制變量，以旅游地意象感知為觀(guān)測(cè)變量，來(lái)分析不同地域文化差異影響草原旅游地意象感知的顯著程度。根據(jù)單因素方差分析的結(jié)果(表4)，區(qū)內(nèi)外旅游者對(duì)草原旅游地的認(rèn)知意象因子、情感意象和整體意象都不存在顯著差異，相應(yīng)的概率B值在0.056―0.771之間。都大于顯著性水平(a=0.05)，說(shuō)明國(guó)內(nèi)旅游者的不同地域文化背景并沒(méi)有顯著影響到旅游者的草原旅游地意象感知。

4結(jié)論與討論

本文利用主因子分析、單因素方差分析等研究方法來(lái)分析對(duì)比不同地域文化旅游者的旅游地意象感知特征及其差異，研究得出以下結(jié)論：

(1)從具有不同地域文化背景旅游者的草原旅游地意象感知特征來(lái)看，區(qū)內(nèi)和區(qū)外兩個(gè)地域文化組旅游者的草原旅游地意象感知都是積極正面的。這個(gè)結(jié)果表明：在旅游市場(chǎng)上，內(nèi)蒙古草原旅游地?fù)碛兄?、統(tǒng)一穩(wěn)定的意象，對(duì)旅游地的宣傳促銷(xiāo)、吸引旅游者的到來(lái)正發(fā)揮著積極的作用。

(2)從對(duì)不同地域文化背景旅游者的旅游地意象感知的比較來(lái)看，區(qū)內(nèi)文化組旅游者的整體意象感知高于區(qū)外，但區(qū)外文化組卻擁有比區(qū)內(nèi)文化組更高的情感意象。在7個(gè)認(rèn)知意象維度中，區(qū)內(nèi)文化組的旅游者僅對(duì)于認(rèn)知意象維度――良好的草原旅游社會(huì)人文環(huán)境和優(yōu)良的草原旅游資源和環(huán)境的感知低于區(qū)外文化組的感知，其他認(rèn)知意象維度的感知都是區(qū)內(nèi)文化組高于區(qū)外文化組。究其原因可能是：

第一，區(qū)內(nèi)的旅游者處于內(nèi)蒙古草原文化氛圍之內(nèi)，接受草原文化的熏陶時(shí)間長(zhǎng)，因此草原旅游地給予他們的興奮感和愉悅感相比于區(qū)外旅游者就弱了一些，而區(qū)外旅游者在看到與居住地的文化和景觀(guān)迥異的草原景觀(guān)時(shí)，會(huì)很興奮和愉悅，因此區(qū)外旅游者的草原旅游地情感意象高于區(qū)內(nèi)旅游者的感知。第二，區(qū)內(nèi)外兩個(gè)地域文化組不同的地方依戀感(place attachment)和戀地情結(jié)(topophilia)影響了他們的旅游地意象感知高低。地方依戀由地方認(rèn)同(place identity)與 地方依賴(lài)(place dependence)兩個(gè)維度構(gòu)成，地方依賴(lài)是人與地方之間的一種功能性依戀，而地方認(rèn)同是一種情感性依戀。區(qū)內(nèi)的旅游者生活在這片土地上，對(duì)草原旅游地的自然景觀(guān)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等感知意象屬性有更為深刻的了解，并帶有濃郁的地方依戀感。對(duì)于區(qū)內(nèi)旅游者而言，內(nèi)蒙古草原不但是旅游地，而且還具有“家園”的情感特性，這種感情正是美國(guó)著名人本主義地理學(xué)家段義孚(Tuan Yi-fu)所提出的“戀地情結(jié)”。戀地情結(jié)指的是人類(lèi)與物質(zhì)環(huán)境的情感紐帶，這些情感紐帶從強(qiáng)度、微妙性和表達(dá)方式上看彼此都有很大的區(qū)別。對(duì)環(huán)境的反應(yīng)也許主要是審美的――這種反應(yīng)會(huì)在從風(fēng)景中感到的短暫愉悅到突然顯現(xiàn)出的美所給予的同樣短暫卻更加強(qiáng)烈的愉悅之間變化；這反應(yīng)也許是觸覺(jué)上的――感覺(jué)到空氣、流水、土地時(shí)的樂(lè)趣。更持久卻不容易表達(dá)的感情是一個(gè)人對(duì)某地的感情，因?yàn)檫@里是家鄉(xiāng)，是記憶中的場(chǎng)所，是謀生方式地所在。對(duì)于區(qū)內(nèi)外旅游者來(lái)講，由地域文化差異所誘發(fā)的地方依戀感和“戀地情結(jié)”的強(qiáng)弱會(huì)影響到其對(duì)草原旅游地意象的感知。

(3)從不同地域文化對(duì)旅游者的旅游地意象感知的影響程度來(lái)看，地域文化的不同沒(méi)有顯著地影響旅游者的草原旅游地意象感知。其原因可能是：