現(xiàn)代文明的核心精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文明的核心范文

[關(guān)鍵詞]中華文化 中國(guó)文化傳統(tǒng) 現(xiàn)代文明

[中圖分類號(hào)]D412.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2015）05-0082-01

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間并不存在不可逾越的鴻溝。我們所說(shuō)的現(xiàn)代文明更多是一種同步于世界的外國(guó)文化，雖然現(xiàn)代文明中有中國(guó)文化傳統(tǒng)的部分，但似乎文化傳統(tǒng)成了現(xiàn)代文明的對(duì)立面。其實(shí)文化傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代文明的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

一、中國(guó)文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的內(nèi)容體系

（一）中國(guó)文化傳統(tǒng)的內(nèi)容體系

中華文化傳統(tǒng)博大精深，具有很強(qiáng)的生命力。由于我們的地理環(huán)境決定了中國(guó)不侵略、不稱霸的民族性格。南部和西部有高山、沙漠，東部瀕臨大海，北部則是凍土帶。整理中國(guó)文化傳統(tǒng)其特點(diǎn)如下：

儒學(xué)是主流文化?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)框架，戰(zhàn)國(guó)時(shí)經(jīng)孟子、茍子的繼承與發(fā)展成為諸子百家中的一個(gè)派別。在秦朝時(shí)經(jīng)歷了“焚書(shū)坑儒”，到西漢時(shí)董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想逐漸成為我國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想。

中國(guó)文化傳統(tǒng)是一個(gè)以漢民族文化為主體多民族文化相融合的體系，它充分吸收了其他許多民族優(yōu)秀的文化。而且有主動(dòng)吸納外國(guó)文化的舉動(dòng)，引入佛教就是一個(gè)很好的例證。

（二）現(xiàn)代文明的內(nèi)容體系

文化界限在全球化的大背景下似乎沒(méi)那么明晰了。現(xiàn)代文明已經(jīng)擴(kuò)展到世界范疇，超越國(guó)界而成為全球共享。因?yàn)橹袊?guó)和西方已正趨于同步，現(xiàn)代文明趨同于物質(zhì)文明，其核心價(jià)值如下：

民主觀念。在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。它是的核心思想是“民有”“民享”和“民治”。

法治精神。法治精神是依法治國(guó)又一個(gè)具有戰(zhàn)略性號(hào)召力的新概念。它主要包括法治的善治精神、民主精神、人權(quán)精神、公正精神和和諧精神。

全球視角。信息技術(shù)迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展讓整個(gè)世界拉近了彼此之間的距離，形成了一個(gè)地球村。整個(gè)世界范圍內(nèi)人們所持有的價(jià)值觀念是全球倫理，也是現(xiàn)代文明一種獨(dú)特的美景。

二、中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的對(duì)接

（一）中國(guó)文化傳統(tǒng)與科學(xué)理念

在中國(guó)古代社會(huì)比較重視人文學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)自然科學(xué)知識(shí)比較薄弱，不具備理性思維方式。但中國(guó)古代也產(chǎn)生了許多科學(xué)技術(shù)成果和文學(xué)作品，這些都為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了很好的借鑒。

（二）中國(guó)文化傳統(tǒng)與民主觀念

民主觀念是現(xiàn)代文明的重要核心價(jià)值之一。但是，專制統(tǒng)治在中國(guó)古代社會(huì)一直占主導(dǎo)。不過(guò)中國(guó)文化傳統(tǒng)與民主觀念也是有銜接的。

（三）中國(guó)文化傳統(tǒng)與法治精神

中國(guó)文化傳統(tǒng)是一種溫情的文化，以“仁”“義”“禮”

為活動(dòng)的原則，是一種道德本位的德行文化。但“法治”概念在中國(guó)文化傳統(tǒng)中早就存在，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非子以“法治”代替“仁義”治國(guó)，得到了統(tǒng)治者的采納。雖然最后被中央集權(quán)制所取代，但文化傳統(tǒng)中也有一些法典、法儀可以為現(xiàn)代文明提供借鑒。

（四）中國(guó)文化傳統(tǒng)與全球視角

信息技術(shù)的迅猛發(fā)展使世界成為“地球村”，交往不斷增多，以前只是同民族、同文化范疇內(nèi)交往，現(xiàn)在面對(duì)的是不同文化淵源的對(duì)象。以前的理論漸漸淡忘，新的倫理觀念即全球倫理成為潮流。但是，仍然不能忽視傳統(tǒng)文化的基因遺傳，推動(dòng)世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代文明發(fā)展應(yīng)該成為一項(xiàng)全球共同任務(wù)。

三、中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的沖突

第2篇：現(xiàn)代文明的核心范文

首先，我認(rèn)為，全面落實(shí)《公民道德建設(shè)綱要》，培養(yǎng)具有高尚道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣的一代新人，是學(xué)校德育的核心任務(wù)，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一。所以，全區(qū)各中小學(xué)可以此次“小手拉大手”城市管理體驗(yàn)活動(dòng)作為一次重要的德育實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)校園、愛(ài)城市、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感教育，培養(yǎng)他們從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

其次，教師是知識(shí)的傳播者，是人類靈魂的工程師；教師文明行為和良好的生活習(xí)慣將對(duì)學(xué)生們產(chǎn)生最直接最深遠(yuǎn)的影響，為此，廣大教師要率先垂范，以飽滿的熱情爭(zhēng)做現(xiàn)代文明的先行者，以高度的責(zé)任心當(dāng)好現(xiàn)代文明的傳播者。

第三，廣大中小學(xué)生是祖國(guó)的花朵，是社會(huì)的未來(lái)，是現(xiàn)代文明知識(shí)的積極接受者。因此，廣大學(xué)生應(yīng)爭(zhēng)做推進(jìn)文明城市和公民道德建設(shè)的小天使，說(shuō)文明話、辦文明事、做文明人，把現(xiàn)代文明帶入家庭，影響帶動(dòng)家長(zhǎng)，勇敢地指正“大人”的不文明行為，幫助“大人們“克服陋習(xí)。

第3篇：現(xiàn)代文明的核心范文

與今天那些頻繁現(xiàn)身的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師相比，凡勃倫具備了與他們比肩的絕大多數(shù)條件：他創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派，建立了一個(gè)龐大的理論體系；他留下了傳世之作，他的思想影響了（美國(guó)的）一代甚至幾代經(jīng)濟(jì)學(xué)家；他曾在眾多名校求學(xué)和執(zhí)教，曾任《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》主編；他的學(xué)生（比如米切爾）名滿天下……

但是，凡勃倫終究沒(méi)能風(fēng)光無(wú)限，終究沒(méi)能吸引足夠的目光，而是形單影只地呆在知識(shí)世界的角落里。其原因，似乎只能歸咎于他尖銳地批評(píng)了處于霸權(quán)地位的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所維護(hù)的那個(gè)世界。當(dāng)然，還有一個(gè)原因，即凡勃倫的著作異常晦澀，曾有人問(wèn)他是否想把《有閑階級(jí)論》譯成英文――不過(guò)，凱恩斯的《通論》同樣晦澀。

凡勃倫的批評(píng)文章集中于1919年出版的文集《科學(xué)在現(xiàn)代文明中的地位及其他論文》。收入文集的論文是由他的學(xué)生米切爾等人挑選，其中包括一些后來(lái)在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論領(lǐng)域廣為引用的文章，如“為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)還不是一門(mén)進(jìn)化科學(xué)”、“邊際效用理論的局限”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的先入之見(jiàn)”、“克拉克教授的經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“論資本的性質(zhì)”、“馬克思及其追隨者的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論”等。

那么，凡勃倫的批評(píng)究竟如何，以至于其被打入冷宮，成為“知識(shí)上的無(wú)家可歸者”？

首先來(lái)看經(jīng)濟(jì)學(xué)。“均衡”是正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀念，無(wú)論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是今天的“動(dòng)態(tài)均衡”、“博弈均衡”，都把均衡狀態(tài)看做現(xiàn)有約束條件下的最佳狀態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，這個(gè)狀態(tài)就是正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的終極目標(biāo)。但在凡勃倫看來(lái)，這個(gè)目標(biāo)是臆想的。人們假設(shè)它已經(jīng)存在，只需要努力靠近這個(gè)目標(biāo)；甚至不需要努力，“看不見(jiàn)的手”自然會(huì)把人們導(dǎo)向這個(gè)目標(biāo)。

均衡觀念源于自然法哲學(xué)或者自然秩序觀念，在這種哲學(xué)中，上帝早已為人類社會(huì)設(shè)計(jì)了一個(gè)結(jié)果（均衡），設(shè)計(jì)了一套運(yùn)行機(jī)制（市場(chǎng)）。也就是說(shuō)，今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然固守著早已作古的哲學(xué)基礎(chǔ)，不去探討“初始原因和最終結(jié)果之間不穩(wěn)定的間隔和轉(zhuǎn)換”，不去分析“由經(jīng)濟(jì)利益所決定的文化發(fā)展過(guò)程”，從而還不是一門(mén)進(jìn)化科學(xué)。正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析圍繞著“成本－收益”而展開(kāi)，凡勃倫看到的則是這種分析的快樂(lè)主義－功利主義基礎(chǔ)，它大大簡(jiǎn)化了人性，以至于把鮮活的人當(dāng)做“一個(gè)閃電般計(jì)算快樂(lè)與痛苦的計(jì)算器”。這樣的人考慮的是金錢(qián)利益，以這種人為分析對(duì)象的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)于是就“將交換價(jià)值而不是將有益于社會(huì)物質(zhì)福利的生產(chǎn)作為其理論的核心特征”。概言之，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)靠陳舊的哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)支撐，將人簡(jiǎn)化為物，將人與人的關(guān)系簡(jiǎn)化為金錢(qián)關(guān)系。這樣一來(lái)，人與動(dòng)物有何異，經(jīng)濟(jì)學(xué)和宗教又有何異？

再來(lái)看正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所維護(hù)的這個(gè)世界。凡勃倫把世界劃分為保守的儀式體系和進(jìn)步的工具體系，或制度體系和技術(shù)體系。這就是“凡勃倫二分法”。儀式體系支配著工具體系，這種支配力來(lái)自人類的“競(jìng)賽本能”。私有財(cái)產(chǎn)制度之所以產(chǎn)生，就是因?yàn)槿祟惖倪@種本能：占有物的多少是在競(jìng)賽中取得勝利的標(biāo)準(zhǔn)。

這種競(jìng)賽在今天的體現(xiàn)，就是比誰(shuí)能賺取更多的金錢(qián)利潤(rùn)。金錢(qián)成為衡量人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，“財(cái)富英雄”成為頂禮膜拜的對(duì)象。因此，直接實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的“商業(yè)”受到青睞，不能直接實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的“工業(yè)”受到冷落；商人“最終決定工業(yè)中生產(chǎn)什么”，“工業(yè)必須順應(yīng)商人對(duì)利益的追求；這并不等于說(shuō)它必須順應(yīng)整個(gè)社會(huì)的需要或者便利?！庇谑?，一邊是饑腸轆轆的民眾，一邊是傾倒在大海里白花花的牛奶。不僅如此，在儀式體系支配下的社會(huì)將有選擇地接受技術(shù)進(jìn)步的成果：光能提高產(chǎn)量的技術(shù)進(jìn)步是不夠的，它必須能增加利潤(rùn)。于是技術(shù)進(jìn)步受到抑制，最終結(jié)果是有可能打斷人類生命過(guò)程的連續(xù)性。

面對(duì)這樣的批評(píng)，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及它維護(hù)的世界如芒刺在背。在正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)已確立權(quán)威的學(xué)術(shù)界，凡勃倫的著作自然要被冷落，甚至科斯這樣的無(wú)畏者揚(yáng)言要把它們“一把火燒掉”；在人人為金錢(qián)而瘋狂的世界，凡勃倫也自然難有容身之所。不過(guò)，凡勃倫的文字是燒不掉的。他只需要繼續(xù)呆在角落里，偶爾在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候出來(lái)警醒世人。這是凡勃倫在現(xiàn)代文明中的地位，從而也是《科學(xué)在現(xiàn)代文明中的地位》在現(xiàn)代文明中的地位。■

第4篇：現(xiàn)代文明的核心范文

以《北京市中小學(xué)的與整體化工作綱要》為指針，以素質(zhì)教育為核心，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，突出少先隊(duì)活動(dòng)和課堂教學(xué)為主渠道，進(jìn)一步推進(jìn)素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化，提高小干部教師現(xiàn)代教育素質(zhì)，為培養(yǎng)具有現(xiàn)代文明素質(zhì)的新型人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以學(xué)生發(fā)展為本，以“向上、向善、向新”為目標(biāo)，以本班學(xué)生特點(diǎn)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)出具有現(xiàn)代文明素質(zhì)的新型少年。

二、工作重點(diǎn)及措施：

1、利用晨會(huì)、夕會(huì)和隊(duì)會(huì)活動(dòng)向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，明確學(xué)習(xí)目的。提高學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)成績(jī)并向?qū)W生進(jìn)行行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，使學(xué)生成為有禮貌、講文明、守紀(jì)律、講衛(wèi)生的好少年。

2、在各課教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，勇于探索，為祖國(guó)培養(yǎng)創(chuàng)新性人才。

3、積極參加學(xué)校組織的各項(xiàng)活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中受到教育。

4、加強(qiáng)班級(jí)管理崗位責(zé)任制。

設(shè)崗位，定人員，定工作，把班級(jí)工作分成若干崗位，每個(gè)崗位專人負(fù)責(zé)，使學(xué)生的實(shí)踐能力、社會(huì)責(zé)任感得到提高。

5、加強(qiáng)學(xué)生心理教育，促進(jìn)健康成長(zhǎng)。

對(duì)心理嚴(yán)重的學(xué)生，給予更多的關(guān)心和指導(dǎo)，對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行心理上的輔導(dǎo)、教育，引導(dǎo)學(xué)生心理的健康發(fā)展。

6、做好家教工作。

措施：

通過(guò)學(xué)生評(píng)價(jià)表、電話，寫(xiě)信等方式多與家長(zhǎng)聯(lián)系。配合學(xué)校做好專題研究。

各階段活動(dòng)：

第一階段

二、三月份伴隨著“學(xué)雷鋒日”和“三八婦女節(jié)”的來(lái)臨，開(kāi)展獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)。

第二階段

四月份爭(zhēng)當(dāng)智慧小先鋒。

第三階段

五月份、六月份爭(zhēng)當(dāng)才藝小先鋒。

第5篇：現(xiàn)代文明的核心范文

【關(guān)鍵詞】火葬；節(jié)地生態(tài)安葬；生命文化；

2016年是紀(jì)念老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家名倡導(dǎo)火葬60周年的一年，又是緬懷總理離開(kāi)我們40周年的一年。生不爭(zhēng)名利，死不占土地?？偫硖岢觯杀Ａ暨z體到不保留遺體，是殯葬習(xí)俗的“第一次革命”；由保留骨灰到不保留骨灰，是“第”，也是更加徹底的革命。60年前老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家簽名倡導(dǎo)火葬，拉開(kāi)了我國(guó)殯葬改革的帷幕?；鹪岱绞绞俏覈?guó)殯葬改革的“第一次革命”。民政部頒布《關(guān)于進(jìn)一步深化殯葬改革促進(jìn)殯葬事業(yè)科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》（民發(fā)〔2009〕170號(hào)）、《關(guān)于推行節(jié)地生態(tài)安葬的指導(dǎo)意見(jiàn)》（民發(fā)〔2016〕21號(hào)）等文件，以“節(jié)約土地、保護(hù)環(huán)境、移風(fēng)易俗、減輕群眾負(fù)擔(dān)”為宗旨，“節(jié)地生態(tài)安葬”為核心的殯葬改革。殯葬改革的“第”正在進(jìn)行。本文對(duì)節(jié)地生態(tài)安葬與環(huán)境保護(hù)、人們殯葬觀念的變化等問(wèn)題進(jìn)行了探討，旨在引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變觀念，深化殯葬改革，促進(jìn)殯葬事業(yè)科學(xué)發(fā)展。

一、殯葬改革的“第一次革命”

（一）殯葬改革的“第一次革命”的由來(lái)與意義

生命的消逝是人類最終歸宿，生命文化隨著人類社會(huì)的文明進(jìn)步不斷發(fā)展。“孝道為先”、“入土為安”的儒家思想影響我國(guó)殯葬習(xí)俗幾千年，將逝者遺體、遺骨掩埋于泥土里得以安息。進(jìn)入近代，因社會(huì)穩(wěn)定和科技進(jìn)步，人口飛速發(fā)展，死亡人口總量日益增加，加上科學(xué)文化的影響，人們的殯葬觀念不斷發(fā)生變化。自1956 年老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家簽名倡導(dǎo)火葬以來(lái)，火葬已成為我國(guó)主要的遺體處理方式，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)東中部一些省份火化率持續(xù)攀升，有十多個(gè)省份連續(xù)多年火化率保持在90%以上，上海、浙江已達(dá)到100%。民政部提出，到2020年，要使全國(guó)火化率達(dá)到或接近100%，節(jié)地生態(tài)安葬率達(dá)到40%以上。60年來(lái)，有老一輩革命家的倡導(dǎo)和身體力行，雖然殯葬改革不時(shí)有“回潮”現(xiàn)象，但火化已經(jīng)成為人們的共識(shí)、被人們接受，可以說(shuō)，我們基本上取得了這一場(chǎng)“革命”的勝利。

火葬本身有著悠久的歷史，我國(guó)最先流行于西域。古代火葬使用木材焚化遺體，現(xiàn)代火葬則多用電力和柴油?；鹪岷蟮墓腔?，傳統(tǒng)方式中最常見(jiàn)的就是墓葬，即將骨灰埋于地下?？陀^分析，相對(duì)于土葬，火葬緩解了逝者與生者爭(zhēng)土地的主要問(wèn)題。但是，因目前科學(xué)技術(shù)水平有限，火葬在節(jié)地的同時(shí)帶來(lái)了新的環(huán)境問(wèn)題。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展科技的進(jìn)步，火化機(jī)的技術(shù)水平和操作人員操作技能的提高，火葬所帶來(lái)的環(huán)保問(wèn)題將會(huì)解決。在人口日益增多、土地資源日益緊張的今天，只要能控制住遺體火化過(guò)程中和骨灰處理的環(huán)保問(wèn)題，這無(wú)疑是文明、科學(xué)的殯葬方式。

（二）火葬與環(huán)境保護(hù)

火葬方式，一方面有利生態(tài)環(huán)境保護(hù)；另一方面因科學(xué)技術(shù)的局限造成了一定的環(huán)境污染，火化技術(shù)的進(jìn)步，將解決火葬環(huán)保問(wèn)題。

針對(duì)火葬過(guò)程中遺體氣化分解會(huì)產(chǎn)生新的污染物和火化設(shè)備所用燃料在燃燒過(guò)程中，產(chǎn)生新的污染物。近年來(lái)相關(guān)專家一直在研究解決，如火葬場(chǎng)無(wú)害火化系統(tǒng)的改造、遺體火化二f英類污染物減排技術(shù)研究、新型環(huán)保等離子火化裝置的研發(fā)、蓄熱式高溫燃燒技術(shù)在火化機(jī)上的節(jié)能應(yīng)用等。這些火化技術(shù)的研究及研究成果的轉(zhuǎn)化，將進(jìn)一步解決火化對(duì)環(huán)境的不利影響。隨著時(shí)代的發(fā)展科技的進(jìn)步，火化機(jī)的技術(shù)水平和操作人員操作技能的提高，火葬所帶來(lái)的環(huán)保問(wèn)題將會(huì)解決。

（四）火葬與節(jié)地生態(tài)安葬

以火葬為標(biāo)志的殯葬改革“第一次革命”，從土葬到火葬的改革并不簡(jiǎn)單。在中國(guó)普及火葬40年之后的1997年，火葬率只有36%，直至現(xiàn)在也沒(méi)有超過(guò)一半。中國(guó)政府規(guī)定，截止2020年，除少數(shù)民族聚居地等部分地區(qū)之外，所有地方的火葬率都要達(dá)到100%，但達(dá)成這一目標(biāo)并不容易。因?yàn)槿杂泻芏嘀袊?guó)人希望以傳統(tǒng)方式土葬。由于傳統(tǒng)喪葬陋俗的頑固性和反復(fù)性，一些地方重?cái)亢裨嶂L(fēng)盛行，占用耕地林地建墳、過(guò)度使用不可降解材料、骨灰裝棺再葬等問(wèn)題突出，造成了環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，助長(zhǎng)了盲目攀比、奢侈浪費(fèi)等不良治喪風(fēng)氣。殯葬改革60年來(lái)，通過(guò)推行火葬，改革土葬，整治亂埋亂葬，在節(jié)約殯葬用地、保護(hù)資源環(huán)境上取得了顯著成效，但與節(jié)約資源、現(xiàn)代文明發(fā)展的要求相比，還有不小差距。

科技文明在進(jìn)步，人類社會(huì)在發(fā)展。隨著人們對(duì)低碳生活的要求，對(duì)環(huán)境污染程度的關(guān)注，因目前火化技術(shù)的局限性，火葬所帶來(lái)的環(huán)保問(wèn)題，受到社會(huì)關(guān)注。隨著社會(huì)文明進(jìn)步，殯葬方式也隨著社會(huì)文明進(jìn)步、科技生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展?，F(xiàn)代文明發(fā)展理念貫穿于殯葬事業(yè)之中，輻射到殯葬活動(dòng)各環(huán)節(jié)和殯葬改革全過(guò)程，推動(dòng)合理利用殯葬用地資源，促進(jìn)資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)。我國(guó)在大力倡導(dǎo)和推行火葬的同時(shí)，積極探索骨灰存放、樹(shù)葬、海葬、深埋等節(jié)地生態(tài)葬法，促進(jìn)殯葬領(lǐng)域生態(tài)文明建設(shè)、人與自然和諧共生。節(jié)地生態(tài)安葬的產(chǎn)生符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是殯葬文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。

二、殯葬改革的“第”

（一）殯葬改革的“第”的過(guò)程和意義

殯葬改革的“第一次革命”是60年前老一輩革命家發(fā)起倡導(dǎo)，現(xiàn)已取得基本勝利。殯葬改革的“第”正在進(jìn)行。

2009年，民政部頒發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步深化殯葬改革促進(jìn)殯葬事業(yè)科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》民發(fā)[2009]170號(hào)文件，提出了“節(jié)約土地、保護(hù)環(huán)境、移風(fēng)易俗、減輕群眾殯葬負(fù)擔(dān)”為我國(guó)殯葬改革的宗旨?！肮?jié)約土地”被放在首位。2013年，中辦、國(guó)辦印發(fā)《關(guān)于黨員干部帶頭推動(dòng)殯葬改革的意見(jiàn)》，充分發(fā)揮黨員、干部帶頭作用，積極推動(dòng)殯葬改革。2016年2月24日，民政部、發(fā)展改革委、科技部、財(cái)政部、國(guó)土資源部、環(huán)境保護(hù)部、住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、農(nóng)業(yè)部、國(guó)家林業(yè)局等9部門(mén)聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于推行節(jié)地生態(tài)安葬的指導(dǎo)意見(jiàn)》倡導(dǎo)節(jié)地生態(tài)安葬，即以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為價(jià)值導(dǎo)向，鼓勵(lì)和引導(dǎo)人們采用樹(shù)葬、海葬、深埋、格位存放等不占或少占土地、少耗資源、少使用不可降解材料的方式安葬骨灰或遺體，使安葬活動(dòng)更好地促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。這是國(guó)家在殯葬領(lǐng)域推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的首個(gè)專門(mén)性文件。

我國(guó)是人口大國(guó)，加之人口老齡化程度加深，年死亡人口數(shù)量龐大，安葬問(wèn)題處理不好，就會(huì)造成土地與資源的過(guò)度消耗，對(duì)人居環(huán)境和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生負(fù)面影響，成為現(xiàn)代文明發(fā)展的短板。殯葬改革60年來(lái)，通過(guò)推行火葬，改革土葬，整治亂埋亂葬，在節(jié)約殯葬用地、保護(hù)資源環(huán)境上取得了顯著成效，但與節(jié)約資源、現(xiàn)代文明發(fā)展的要求相比，還有不小差距。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，推行節(jié)地生態(tài)安葬，將現(xiàn)代文明發(fā)展理念貫穿于殯葬事業(yè)之中，輻射到殯葬活動(dòng)各環(huán)節(jié)和殯葬改革全過(guò)程，推動(dòng)合理利用殯葬用地資源，促進(jìn)資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，功在當(dāng)代，利在千秋。

（二）節(jié)地生態(tài)安葬與生態(tài)祭祀

生態(tài)祭祀是節(jié)地生態(tài)安葬延續(xù)，安葬逝者只需要一次，然而人們的追思綿遠(yuǎn)不絕，日后的祭祀活動(dòng)需要若干次，要節(jié)地環(huán)保，減少污染，就不僅僅是推行節(jié)地生態(tài)安葬，還要更加重視節(jié)地、低碳、環(huán)保、文明的生態(tài)祭祀方式。

（三）節(jié)地生態(tài)安葬符合我國(guó)民眾的觀念

第6篇：現(xiàn)代文明的核心范文

一、東西方文化沖突與并存的時(shí)代背景

1．多元文化并存是全球化時(shí)代的必然。

李安是一位跨文化的電影作者，東西方文化的沖突和并存也就很自然地成為其影片重要的敘事主題。東西方文化之所以會(huì)發(fā)生沖突，是因?yàn)樗鼈兊纳婵臻g不是相互獨(dú)立的，而是彼此交叉和滲透的，任何一種文化形態(tài)如今都已經(jīng)不可能再生存于一個(gè)封閉的空間內(nèi)，多元文化的并存乃是全球化時(shí)代的必然。

2．西方的現(xiàn)代文明亦成為其作品文化氣息的重要一環(huán)。

李安的作品并非單面展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是把傳統(tǒng)文化置于當(dāng)代主流的西方文化的大背景中。西方的現(xiàn)代文明亦成為構(gòu)成其作品文化氣息的重要一環(huán)。這些細(xì)節(jié)都將人放置在現(xiàn)代的西方文明的語(yǔ)境中，在這種諸多展現(xiàn)西方文明細(xì)節(jié)的背后是一種強(qiáng)大的迥異于東方化的人生觀、價(jià)值觀。

二、展示了跨文化語(yǔ)境中東西方文化的沖突

1．展示了對(duì)中國(guó)文化和倫理道德的反思。

以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的深刻體察而享譽(yù)，在這三部作品中充溢著中國(guó)文化的典型符號(hào)：太極拳、中國(guó)書(shū)法、中國(guó)飲食文化、婚宴習(xí)俗，由此構(gòu)成了濃郁的中國(guó)文化風(fēng)情。但李安所著意展現(xiàn)的并非僅僅是表象上的東方文化奇觀，而是更為內(nèi)在深沉的對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)和倫理道德的反思。這三部影片的核心人物，深具中國(guó)傳統(tǒng)文化神韻的“父親”形象經(jīng)過(guò)李安的精心塑造，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的表征。《推手》、《喜宴》、《飲食男女》三部曲的主題都是“使傳統(tǒng)上以父親為主的一個(gè)家庭關(guān)系，得以從一個(gè)假象的平衡狀態(tài)，歷經(jīng)危機(jī)和沖突之后，重新尋得一個(gè)新的平衡”。面對(duì)中西文化的沖撞和家庭的解構(gòu)和重組，影片采用了“推手”式的應(yīng)對(duì)方式，沒(méi)有大喜大悲、大起大落的情節(jié)，在看似無(wú)可奈何的退避中，仍然表現(xiàn)出順應(yīng)時(shí)代、在新的美系中建立平衡的達(dá)觀心態(tài)。

2．展示了傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念之間的沖突。

新老兩代人之間的矛盾和代溝以及傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念之間的沖突是《家庭三部曲》的男一個(gè)重要的敘事主題。通常老一代的人深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，年青一代則容易接受西方現(xiàn)代文化的影響。因此，新老兩代人之間的代溝以及傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念之間的沖突這一敘事主題與東西方文化的共存和沖突這一敘事主題存在著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。進(jìn)入20世紀(jì)以后，人類文明呈加速度發(fā)展，世界觀、人生觀、價(jià)值觀可謂日新月異。于是，父輩與子女之間的觀念差距日漸增大，代溝的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念之間的沖突也步步升級(jí)。在這樣的語(yǔ)境下，《家庭三部曲》對(duì)新老兩代人之間的代溝以及傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念之間的沖突這一敘事主題的書(shū)寫(xiě)，顯然具有豐富的普世價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

3．沖突實(shí)質(zhì)是東西方文化的差異。

以《喜宴》為例，電影選擇了一對(duì)中國(guó)男女青年在美國(guó)舉辦中式婚禮這一巧妙的切入點(diǎn)，生動(dòng)地表現(xiàn)了東西方文化從相互沖突到和平共處這一悲喜交加的曲折過(guò)程，而影片所有的沖突其實(shí)都根源于東西方文化的差異。影片的全部沖突首先根源于東西方文化在對(duì)待同性戀這一問(wèn)題上的觀念差異。其次，影片的沖突產(chǎn)生于東西方文化對(duì)待婚禮的不同看法。西化了的偉同認(rèn)為，結(jié)婚是個(gè)人的私事。在當(dāng)代西方的人生觀和價(jià)值觀體系中，個(gè)人主義和自由主義占有核心也位，個(gè)體對(duì)其生活方式的自由選擇是被充分肯定和高度尊重的。相比之下，受儒家思想的深刻影響，在當(dāng)代中國(guó)人的人生觀和價(jià)值觀體系中，仍然強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵從，甚至主張為了維護(hù)群體的和諧與穩(wěn)定而壓抑乃至犧牲個(gè)體的自由意志。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合東西方文化的交匯與融合

1．展示了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。

李安的《家庭三部曲》采取了家庭這一小的視角，同處一室的兩代人因不同的成長(zhǎng)環(huán)境和歷史背景，分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩大陣營(yíng)。戲劇沖突由于二者的矛盾對(duì)立而產(chǎn)生，傳統(tǒng)和現(xiàn)代不是誰(shuí)向誰(shuí)妥協(xié)，而是走向了融合。李安在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間以小小的家庭為視點(diǎn)，進(jìn)行了巧妙的融合。在融合中傳統(tǒng)文化得以保存同時(shí)現(xiàn)代文明又使人獲得嶄新的快樂(lè)的生活。故事從渴望平衡到走向失衡最終又走向平衡。“不管講父子、講父女、講家庭，主要都是講它在解構(gòu)過(guò)程中的一些掙扎、痛苦，然后再到另外一次結(jié)構(gòu)的完成?！敝形鞣降慕Y(jié)合實(shí)際是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合。李安通過(guò)影片表達(dá)了這一歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)也體現(xiàn)了具有傳統(tǒng)氣息的中國(guó)人巨大的包容性。

2．展示了中西文化互動(dòng)和兼容的真諦。

李安及其電影已經(jīng)成為了一個(gè)重要的文化現(xiàn)象。綜觀李安十年來(lái)的電影作品，涉及的題材和類型相當(dāng)廣泛，然而它們都有一個(gè)共同點(diǎn)：家庭對(duì)人物行為有深遠(yuǎn)的影響、特別突出了“家”的文化意義。李安既敢于堅(jiān)守中國(guó)文化的主體性，卻又善于吸納西方現(xiàn)代性的文化觀念和藝術(shù)養(yǎng)分蛻變自身、別開(kāi)新局。正如電影學(xué)者焦雄屏女士所指出的：“李安能在西方電影體制中顯現(xiàn)出一種出塵的個(gè)性，他的東西為什么可以感動(dòng)或者超越國(guó)界，正是因?yàn)樗倪@種兼容性?！?/p>

第7篇：現(xiàn)代文明的核心范文

[關(guān)鍵詞] 《搏擊俱樂(lè)部》；規(guī)訓(xùn)；反抗

課題項(xiàng)目：本文系2013年廣東省高等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程本科類立項(xiàng)建設(shè)項(xiàng)目“應(yīng)用復(fù)合型本科英語(yǔ)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革”成果。

一、電影簡(jiǎn)介

《搏擊俱樂(lè)部》是天才導(dǎo)演大衛(wèi)?芬奇最好的電影之一，被認(rèn)為是“20世紀(jì)90年代社會(huì)問(wèn)題片的代表作之一”，也被譽(yù)為“一部現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)和哲學(xué)的啟示錄”[1]。該片風(fēng)格獨(dú)特，多角度的反映了諸多社會(huì)問(wèn)題，引發(fā)了多方位的研究。比如，劉穎在《一個(gè)精神者的救贖：〈搏擊俱樂(lè)部〉解讀》中，就從精神分析的角度，分析了電影中“自我”“本我”“超我”之間的“搏擊”[2]。

從片中的故事大綱來(lái)看，電影講述的是這樣一個(gè)故事：主角杰克患有嚴(yán)重的失眠癥，經(jīng)常參加各種互助團(tuán)體的聚會(huì)，以尋求幫助治療。隨著病情的加重，他出現(xiàn)了人格分裂。被分裂出來(lái)的人格（泰勒）組建了一個(gè)搏擊俱樂(lè)部，并進(jìn)行了很多的活動(dòng)。最后，杰克成功克服了自己的第二人格，回歸到了正常的生活。但是，這僅僅是故事的表面。綜合整部電影的各個(gè)細(xì)節(jié)，卻可以發(fā)現(xiàn)電影的另一條線索：無(wú)處不在的規(guī)訓(xùn)和極力掙扎的反抗。

二、規(guī) 訓(xùn)

（一）福柯與規(guī)訓(xùn)

規(guī)訓(xùn)（discipline）是法國(guó)思想家?？略谄渲匾鳌兑?guī)訓(xùn)與懲罰》里提出的一個(gè)重要概念。追其根源，這個(gè)詞具有紀(jì)律、教育、訓(xùn)練、校正、懲戒、學(xué)科等多種釋義。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中，福柯描述了刑罰制度的三種形式（“酷刑”“人道主義的懲戒模式”以及以“規(guī)訓(xùn)”和“監(jiān)獄”為主要特征的規(guī)訓(xùn)體制）及其轉(zhuǎn)變。“在?？驴磥?lái)……每一次轉(zhuǎn)變都使規(guī)訓(xùn)權(quán)力更加隱蔽、更加精致化……”[3]這種轉(zhuǎn)變表明，法律制裁機(jī)制已經(jīng)由的暴力懲罰進(jìn)化到了隱蔽的裁決規(guī)訓(xùn)，以“規(guī)范化”為特征的“規(guī)訓(xùn)”已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力技術(shù)的核心。

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和個(gè)體空間的縮小，規(guī)范化已經(jīng)成為必然的手段；而微觀權(quán)力的規(guī)訓(xùn)觸角也深入到了社會(huì)的每一件事物、每一個(gè)角落。正如韓平在《微觀權(quán)力分析――讀米歇爾??？碌摹匆?guī)訓(xùn)與懲罰〉》中所描述的一樣：“微觀權(quán)力運(yùn)用“凝視”（gaze）的方式，使社會(huì)個(gè)體處于永恒的“可見(jiàn)性”（visibility）之中，因而這樣的運(yùn)作機(jī)制隨著現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程作用于社會(huì)機(jī)體的每一個(gè)方面，進(jìn)入到了日常生活之中，以管理人的面貌出現(xiàn)，并在道義上宣揚(yáng)管理的合理性?！盵4]這樣的結(jié)果就是，社會(huì)生活的每一個(gè)方面都受到了“全景敞視”，“規(guī)訓(xùn)在無(wú)形中實(shí)現(xiàn)了普遍化”[3]。在網(wǎng)格化的社會(huì)之中，每一個(gè)人的行為都被權(quán)力監(jiān)視、規(guī)訓(xùn)、裁決。

（二）規(guī)訓(xùn)的場(chǎng)所

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中指出，規(guī)訓(xùn)權(quán)力的運(yùn)作往往與特定機(jī)構(gòu)（如監(jiān)獄、學(xué)校、工廠等）對(duì)空間的精心設(shè)計(jì)以及各種明文規(guī)定的規(guī)章制度聯(lián)系在一起?！叭粘５目臻g本身對(duì)個(gè)人的身體直接有一種塑造力量?！盵5]“在空間中，權(quán)力通過(guò)一系列管制把個(gè)人的身體局限于其中，把個(gè)體的身體同別的身體盡可能地隔離。”[5]規(guī)訓(xùn)發(fā)揮作用主要有三種方式：層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化的裁決以及檢查（考試）。[6]

在《搏擊俱樂(lè)部》中，存在三個(gè)典型的規(guī)訓(xùn)空間。其中之一個(gè)是杰克所在的公司。一方面，杰克的生活充斥著電腦、電腦程序、星巴克、復(fù)印機(jī)等規(guī)訓(xùn)社會(huì)的“信號(hào)”；另一方面，杰克老板的老板也會(huì)以固定形象出現(xiàn)，甚至他的領(lǐng)帶從周一到周五都有固定的變化。而這一切，雖然沒(méi)有法律條款的明確規(guī)定，但微觀權(quán)力卻無(wú)處不在地行使著“裁決”和“規(guī)范”的功能。

另一個(gè)規(guī)訓(xùn)的典型空間是絕癥患者互助的傾訴聚會(huì)。杰克因?yàn)槭邌?wèn)題，經(jīng)常去參加這些聚會(huì)。這些聚會(huì)雖然以彼此安慰為目標(biāo)，卻也正是規(guī)訓(xùn)發(fā)揮作用的場(chǎng)所。人生失意的湯瑪斯在傾訴之后，情緒崩潰。這時(shí)主持者通過(guò)要求大家集體感謝湯瑪斯，并指導(dǎo)大家進(jìn)入結(jié)對(duì)傾訴的環(huán)節(jié)。在這個(gè)過(guò)程里，主持者執(zhí)行了“規(guī)范”與“裁決”的功能，阻止了悲觀情緒的漫延，幫助塑造了更加積極的個(gè)體。類似地，互助團(tuán)體中的克蘿伊女士的發(fā)言也受到了主持者的規(guī)訓(xùn)。即將死去的克蘿伊，在發(fā)言中提到“不再害怕死亡”的時(shí)候，主持者帶頭鼓掌表示鼓勵(lì)，但當(dāng)她表達(dá)想要“最后做一次愛(ài)”的時(shí)候，發(fā)言卻被主持者中斷了。主持者在這一過(guò)程里，執(zhí)行了“監(jiān)視”與“裁決”的規(guī)訓(xùn)功能。

規(guī)訓(xùn)發(fā)揮作用最典型的空間是搏擊俱樂(lè)部。雖然搏擊俱樂(lè)部是主角杰克反抗規(guī)訓(xùn)力量的重要手段，但是，其本身卻也是規(guī)訓(xùn)發(fā)生作用的典型場(chǎng)所。在搏擊俱樂(lè)部中，泰勒處于俱樂(lè)部的頂端，他發(fā)號(hào)施令，監(jiān)督著俱樂(lè)部成員的活動(dòng)。同時(shí)，他制定了俱樂(lè)部的紀(jì)律，要求會(huì)員遵照?qǐng)?zhí)行，用紀(jì)律規(guī)約會(huì)員。在俱樂(lè)部中，規(guī)訓(xùn)力量發(fā)生作用最明顯的方式是檢查。泰勒通過(guò)給會(huì)員一道道的、由簡(jiǎn)單到困難的任務(wù)，并檢查任務(wù)的完成情況，完整地掌握了這種規(guī)訓(xùn)力量，并運(yùn)用這種力量，開(kāi)始了他反抗規(guī)訓(xùn)的歷程。

三、對(duì)規(guī)訓(xùn)力量的反抗

在電影中，規(guī)訓(xùn)的力量無(wú)處不在；但同時(shí)，反抗也步步跟隨。杰克的女朋友瑪拉，直接讓觀眾形成這種認(rèn)識(shí)?，斃瓫](méi)有任何疾病，卻像杰克一樣經(jīng)常參加互助團(tuán)體的傾訴會(huì)；她甚至還無(wú)所顧忌地參加癌患者的傾訴會(huì)。瑪拉的行為違反了社會(huì)對(duì)于性別差異的基本認(rèn)識(shí)，也是對(duì)社會(huì)規(guī)訓(xùn)的公然反抗。除此以外，她也不顧交通規(guī)則，多次在車流中直穿而行，甚至在車流中和人交談，而她的解釋是“想要死去”?，斃@一形象，在本質(zhì)上符合“瘋子”的行為特征，卻也是“受規(guī)訓(xùn)最少的人”。瑪拉的形象給觀眾提供了一個(gè)參照，從正面向觀眾表達(dá)了電影的主題。

當(dāng)然，本部電影對(duì)于規(guī)訓(xùn)最大的反抗來(lái)源于杰克。杰克的反抗可以從他對(duì)很多名牌的異化上得以體現(xiàn)。在杰克眼里，IBM成了“IBM星球”；微軟被稱為“微軟銀河系”；星巴克被異化為“星巴克星球”。這種異化，正表明杰克對(duì)于循規(guī)蹈矩的工作的厭倦。擇要來(lái)說(shuō)，他的反抗具體可以分為人格分裂、搏擊、反抗社會(huì)等幾方面。

（一）人格分裂

杰克的失眠癥是現(xiàn)代社會(huì)的常見(jiàn)病癥。他經(jīng)常接受老板的任意差遣，每天做同樣的工作，是整個(gè)文明社會(huì)被規(guī)訓(xùn)了的一部干活機(jī)器。而他也通過(guò)購(gòu)買(mǎi)最新的餐具、貨架、家具和沙發(fā)（這些現(xiàn)代社會(huì)被規(guī)訓(xùn)的文明產(chǎn)物），試圖融入整個(gè)被規(guī)訓(xùn)的群體。但是，因?yàn)槭甙Y的影響（深層意義上，可以理解為規(guī)訓(xùn)的壓制以及對(duì)社會(huì)規(guī)訓(xùn)的憎恨），生活狀態(tài)恍惚，最終被迫分裂為兩個(gè)獨(dú)立的人格：渾身充滿叛逆，反抗規(guī)訓(xùn)的他者泰勒以及服從規(guī)訓(xùn)，活在現(xiàn)實(shí)中的第一人稱的杰克。

對(duì)于主角來(lái)說(shuō)，人格分裂是一種反抗規(guī)訓(xùn)的手段。從精神分析的角度來(lái)說(shuō)，意識(shí)是與直接感知有關(guān)的心理部分，無(wú)意識(shí)則包括個(gè)人的原始沖動(dòng)、各種本能及與本能有關(guān)的欲望。杰克代表的是意識(shí)成分，而泰勒則是無(wú)意識(shí)的集合。在杰克無(wú)法戰(zhàn)勝現(xiàn)代社會(huì)各種規(guī)訓(xùn)的情況下，故事主人公的無(wú)意識(shí)被單獨(dú)分裂了出來(lái)，形成了獨(dú)立的人格。泰勒的出現(xiàn)，使得電影的另一層意義得以凸顯，也使得電影的主題更加明朗化。泰勒人格的形成，代表了故事主角對(duì)于沉重的社會(huì)規(guī)訓(xùn)的反抗。

（二）搏擊

泰勒創(chuàng)建了搏擊俱樂(lè)部，吸引人們通過(guò)搏擊的方式來(lái)釋放壓力。泰勒的搏擊具有無(wú)護(hù)具、身體傷殘和公開(kāi)展示等特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)正好能充分地體現(xiàn)泰勒反抗規(guī)訓(xùn)的特征。

現(xiàn)代社會(huì)的拳擊，是一種相當(dāng)規(guī)范的競(jìng)賽活動(dòng)，有正式的場(chǎng)地、裁判、護(hù)具以及搏擊規(guī)則。這些要素使得搏擊能在現(xiàn)代文明的規(guī)約下有序進(jìn)行，是現(xiàn)代文明規(guī)訓(xùn)的物證。而泰勒組織的拳擊則完全拋棄了這些要素，拳擊沒(méi)有正式的場(chǎng)地和裁判，拳手不戴護(hù)具，也沒(méi)有正式的搏擊規(guī)則。沒(méi)有了這些約束的搏擊，完全脫離了現(xiàn)代文明的規(guī)訓(xùn)?，F(xiàn)代拳擊雖然時(shí)有血腥的場(chǎng)面，但拳擊的規(guī)則會(huì)盡量將身體傷害降到最低。但是在泰勒組織的拳擊中，不時(shí)出現(xiàn)的身體傷害，殘忍的流血場(chǎng)面，以及發(fā)泄式的連續(xù)拳擊，則完全無(wú)視了這一規(guī)則。而在拳擊進(jìn)行時(shí)，周圍的會(huì)員不僅欣賞著拳擊的精彩，也欣賞著拳擊的殘忍，其場(chǎng)景甚至有著中世紀(jì)死刑圍觀場(chǎng)面的特質(zhì)。電影中的拳擊搏斗，就這樣遵循著古老社會(huì)的野蠻原則，展示著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)立面的無(wú)序與傷害，正是對(duì)現(xiàn)代文明規(guī)訓(xùn)權(quán)力的有力反抗。

（三）破壞與爆炸

泰勒在搏擊俱樂(lè)部組織穩(wěn)定以后，開(kāi)始給會(huì)員們布置任務(wù)。其中包括找人斗毆、破壞公共建筑物和涂鴉、對(duì)現(xiàn)代建筑進(jìn)行爆破等。這些任務(wù)由泰勒個(gè)人精心挑選，其目的都是反抗現(xiàn)代社會(huì)揮之不去的規(guī)訓(xùn)。

泰勒分配的第一個(gè)任務(wù)是要求會(huì)員找人斗毆。但打斗有悖于社會(huì)生活的一般原則。由于人類文明的長(zhǎng)期積累和規(guī)訓(xùn)作用的不斷加深，一般人早已經(jīng)適應(yīng)了這種規(guī)訓(xùn)帶來(lái)的安全感，因此最經(jīng)常的情況是，被挑釁者對(duì)他們避而遠(yuǎn)之。找人打架的任務(wù)，挑戰(zhàn)了個(gè)體間原有的已經(jīng)約定的關(guān)系，是泰特反抗社會(huì)規(guī)訓(xùn)力量的第一步。而泰勒的會(huì)員們?cè)诠步ㄖ锷贤盔f的舉動(dòng)，則是將對(duì)于社會(huì)規(guī)訓(xùn)力量的反抗進(jìn)行公眾示范。他們破壞社會(huì)秩序的行為，經(jīng)過(guò)媒體報(bào)道、被社會(huì)凝視以后，已經(jīng)不再是俱樂(lè)部小群體內(nèi)的反抗行為，而成了反抗社會(huì)規(guī)訓(xùn)的公然表演。

而到最后，泰勒內(nèi)心的破壞情緒再度擴(kuò)大，已經(jīng)到了一種無(wú)法控制的地步。他開(kāi)始組織炸毀一些城市的信用卡公司TRW公司的大樓，因?yàn)椤叭绻粢磺行庞糜涗?，所有人都?huì)回到原來(lái)的起點(diǎn)”。泰勒對(duì)于爆炸對(duì)象的選擇很有目的性。信用卡是基于契約精神而出現(xiàn)的，而契約的實(shí)現(xiàn)既有賴于法律的制約，更有賴于社會(huì)微觀權(quán)力的規(guī)訓(xùn)力量。而高樓不僅是現(xiàn)代文明的象征，也是社會(huì)規(guī)訓(xùn)的場(chǎng)所，可以看成是規(guī)訓(xùn)的象征。泰勒選擇炸毀這兩樣?xùn)|西，正一如既往地展示了泰勒對(duì)于規(guī)訓(xùn)的反抗。

四、結(jié) 語(yǔ)

正如?？滤赋龅囊粯樱F(xiàn)代社會(huì)的控制是法制與規(guī)訓(xùn)相互配合，規(guī)訓(xùn)正在起著越來(lái)越重要的作用。而規(guī)訓(xùn)的結(jié)果是，人們的行為越來(lái)越受到來(lái)自各個(gè)方面的凝視與規(guī)范。人類已經(jīng)與原來(lái)的生活漸行漸遠(yuǎn)。電影《搏擊俱樂(lè)部》中，杰克對(duì)這種規(guī)訓(xùn)力量進(jìn)行了多方位的反思與反抗，雖然最終杰克不得不拋棄過(guò)激的反抗，“救贖之旅回到原點(diǎn)”[2]。但是，作為一種人文反思，這種抗?fàn)幠芤龑?dǎo)人們對(duì)所謂現(xiàn)代性進(jìn)行進(jìn)一步的探索，具有積極的意義。

[參考文獻(xiàn)]

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[5] 王宗禮，海云志.沉默與反抗：關(guān)于身體的社會(huì)建構(gòu)[J].甘肅理論學(xué)刊，2005（05）.

第8篇：現(xiàn)代文明的核心范文

一、人文素質(zhì)須把握好教育兩極性的界域

國(guó)外研究證明，教育對(duì)創(chuàng)造性的發(fā)展既有張揚(yáng)性又有壓抑性。可見(jiàn)教育本身具有兩極性?！敖逃扔信囵B(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量。教育在這個(gè)范圍內(nèi)有它復(fù)雜的任務(wù)。這些任務(wù)包括：保持一個(gè)人的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量而不放棄把他放在真實(shí)生活中的需要；傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他；鼓勵(lì)他發(fā)揮他的天才、能力和個(gè)人的表達(dá)方式，而不助成他的個(gè)人主義；密切注意每一個(gè)人的獨(dú)特性，而不忽視創(chuàng)造也是一種集體活動(dòng)?！边@是對(duì)教育兩極性的另一種言說(shuō)方式，這里告訴了我們這樣一個(gè)道理：在教學(xué)中作為一個(gè)語(yǔ)文教師不僅要大力加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，更多地應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生基本能力、基本態(tài)度與價(jià)值觀念的培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生的主動(dòng)求知與實(shí)踐參與，關(guān)注學(xué)生的價(jià)值觀念與情感態(tài)度，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的變化，讓創(chuàng)造精神扎根于學(xué)生本身，促進(jìn)其全面發(fā)展，那么學(xué)生一定會(huì)迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。所以語(yǔ)文教師要了解教育本身的兩極性特征，把握好其積極因素，避其消極因素，把人文教育落到實(shí)處。

二、語(yǔ)文教師人文素質(zhì)應(yīng)具有的文化風(fēng)范

第9篇：現(xiàn)代文明的核心范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；苗族鼓舞；傳承發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于一種活態(tài)文化，蘊(yùn)含著濃厚的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了一個(gè)民族特有的文化意識(shí)、思維方式和精神價(jià)值，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同形成了中華民族優(yōu)秀文化[1]。當(dāng)前在社會(huì)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的背景下，我國(guó)的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了較大變化，嚴(yán)重沖擊到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，致使許多珍貴的資料實(shí)物與精湛的傳統(tǒng)技藝遭到破壞，因此加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展顯得尤為重要。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下苗族鼓舞概述

（一）起源

苗族鼓舞具有十分悠久的歷史，多流傳于湘西苗族村寨，受節(jié)令和時(shí)間的限制，其具有諸多的稱謂，深受苗族人民的喜愛(ài)。自古以來(lái)，湘西苗族人民的生活環(huán)境多是深山老林和崇山峻嶺之中，生活和文化相對(duì)封閉，生產(chǎn)條件不高，這些都使得苗族祖先的精神文化生活十分落后，為了振奮族群精神，調(diào)節(jié)情感，往往以擊鼓為樂(lè)，從而形成了苗族鼓舞這一文化藝術(shù)。從當(dāng)前的苗族鼓舞內(nèi)容和動(dòng)作來(lái)看，我們也可以看出先祖?zhèn)兊奶悦字箫?、種地插秧、耕地犁田等生產(chǎn)生活情境，這表明苗族鼓舞產(chǎn)生于特定的自然和人文環(huán)境，深深根植于苗族人民的日常生活中。

（二）現(xiàn)狀

苗族鼓舞在傳承和發(fā)展過(guò)程中還存在一些問(wèn)題，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是傳承方式落后。苗族鼓舞傳承方式基本為師徒傳承或家族傳承模式，人口組成和形式較為單一，受眾規(guī)模小，雖然能保證被傳授者的技藝質(zhì)量，但是參與人數(shù)少，難以形成規(guī)?；痛蟊娀膫鞒信c發(fā)展，不利于苗族鼓舞的生存及發(fā)展。

二是現(xiàn)代文明的沖擊。隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，電視和網(wǎng)絡(luò)等不斷普及，為人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活提供了極大便利，豐富了人們的休閑娛樂(lè)方式和精神文化生活，對(duì)年輕人產(chǎn)生了很大的吸引力，導(dǎo)致苗族鼓舞逐漸失去群眾基礎(chǔ)[2]。當(dāng)前湘西大多數(shù)人較少參與苗族鼓舞活動(dòng)，不愿意練習(xí)和學(xué)習(xí)鼓舞，并且部分人為謀生計(jì)而外出，無(wú)暇顧及苗族無(wú)辜，影響苗族鼓舞的傳承和發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下苗族鼓舞傳承及發(fā)展的路徑

（一）積極保護(hù)傳承人

湘西苗族鼓舞的傳承是以技藝精湛、經(jīng)驗(yàn)豐富的老藝人開(kāi)門(mén)授徒為主，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心載體是現(xiàn)實(shí)生活中的人，因此保護(hù)傳承人十分之必要。首先，給予傳承人物質(zhì)生活保障。湘西地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平不高，文化和交通等相對(duì)落后，許多苗族鼓舞傳承人因經(jīng)濟(jì)原因而被迫放棄技藝，導(dǎo)致技藝逐漸流失，因此政府可以為其生活提供物質(zhì)保障，使其更好地傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其次，提高傳承人的名望和社會(huì)地位。政府可以支持和獎(jiǎng)勵(lì)為苗族鼓舞做出貢獻(xiàn)的人，對(duì)其技藝加以肯定，為其提供才藝展示的舞臺(tái)與機(jī)會(huì)，使更多的人參與其中。

（二）加大宣傳力度

在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。要想實(shí)現(xiàn)苗族鼓舞的傳承與發(fā)展，需要加大宣傳推廣力度，借助輿論導(dǎo)向優(yōu)勢(shì)來(lái)普及苗族鼓舞的文化及價(jià)值，營(yíng)造良好的聲譽(yù)。目前苗族鼓舞雖然獲得了一定的發(fā)展，但是沒(méi)有深度挖掘其價(jià)值與內(nèi)涵，缺乏強(qiáng)有力的品牌宣傳力度，多是將其作為旅游宣傳附屬品，影響其傳承與發(fā)展[3]。面對(duì)這種情況，可以利用平面廣告和網(wǎng)絡(luò)媒體，立體化、全方位宣傳苗族鼓舞，將鼓舞的藝術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)形式加以展現(xiàn)，積極宣傳文化深層次內(nèi)涵，使湘西民族特色與特有的神秘感相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

苗族鼓舞作為生態(tài)文化的一種重要體現(xiàn)，對(duì)其傳承及發(fā)展的方式和規(guī)律進(jìn)行深入探索，客觀思考其發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)，能夠讓鼓舞在現(xiàn)代生活中獲得新生。當(dāng)前苗族鼓舞在實(shí)際發(fā)展和傳承過(guò)程中還存在諸多問(wèn)題，如傳承方式落后、現(xiàn)代文明的沖擊、傳承危機(jī)等，這就需要遵循“以人為本、活態(tài)傳承、合理利用”的原則，積極保護(hù)傳承人，加大宣傳力度，構(gòu)建開(kāi)發(fā)與保護(hù)相結(jié)合模式，從而有效保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)人類文化的豐富性和多樣性，實(shí)現(xiàn)世界文化的繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅婉紅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下苗族鼓舞的傳承與發(fā)展――基于湘西州的考察[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，05：9-12+44.