經(jīng)濟(jì)政治學(xué)精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)政治學(xué)范文

隨著世界政治中戰(zhàn)爭(zhēng)因素的減弱，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為各國(guó)主導(dǎo)戰(zhàn)略。對(duì)于渴望經(jīng)濟(jì)繁榮、政治合法性的眾多發(fā)展中國(guó)家來說，它們現(xiàn)在面臨的最激烈競(jìng)爭(zhēng)來自昔日反帝國(guó)主義殖民主義的戰(zhàn)友們。由于這些國(guó)家在資源稟賦、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)等諸多方面基本上呈水平而非垂直分布，彼此之間缺乏互補(bǔ)性和相互替代性，因此必須為了爭(zhēng)取外國(guó)資本、技術(shù)以及市場(chǎng)而不斷向發(fā)達(dá)國(guó)家的資本做出讓步并且相互競(jìng)低條件，自由化成了必然的選擇。倡導(dǎo)新自由主義的西方國(guó)家以及以國(guó)際貨幣基金組織為代表的國(guó)際機(jī)構(gòu)在其中起到了推波助瀾的作用。“九十年代肯定目睹了這樣一個(gè)總體性趨勢(shì)：各國(guó)采納了國(guó)際貨幣基金組織倡導(dǎo)的正統(tǒng)理論，并且遵循著它提供的政策措施。自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在世界范圍對(duì)政治主張以及職業(yè)觀點(diǎn)的牢牢控制肯定是從八十年代向九十年代轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志之一?！?/p>

當(dāng)然，發(fā)展中國(guó)家也不是均質(zhì)的，在自由化時(shí)序、制度結(jié)構(gòu)和取向、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況等方面，存在著較大的差別。這些差別直接導(dǎo)致了在發(fā)展中國(guó)家形成了幾個(gè)可以集中吸引資金的“漏斗”地帶——所謂的新興市場(chǎng)，例如東亞、東南亞以及南美洲的部分國(guó)家。這些“漏斗”地區(qū)在很大程度上并且在一定時(shí)期內(nèi)是資本空間擴(kuò)張的最后邊界，在這些地區(qū)投資獲利最大。但是必須注意的是，由于金融創(chuàng)新，八十年代以來資本的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了重大的變化，除了傳統(tǒng)的對(duì)于實(shí)物經(jīng)濟(jì)的直接投資外，在全球資本流動(dòng)中比例越來越大的是各種以投機(jī)為目的的投資基金。直接投資受空間的限制很大，并且沒有投資基金行動(dòng)靈活、贏利迅速。因此，這些“漏斗”地區(qū)也逐漸成為勢(shì)力越發(fā)強(qiáng)大的投資基金最青睞的地方。

一九九四年的墨西哥、一九九七年的東亞和東南亞就是這樣的投資“漏斗”。在這兩個(gè)地區(qū)中，一個(gè)共同的特點(diǎn)就是在危機(jī)爆發(fā)之前，兩個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速并且積極推行自由化措施。前國(guó)家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的重要理論家杰弗里·薩克斯早在一九九六年的一項(xiàng)研究中就指出，新興市場(chǎng)在自由化之后容易出現(xiàn)兩種假象：一是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由化之后貨幣堅(jiān)挺的原因是自由化，而不是追逐高回報(bào)的資本流入。而資本流入啟動(dòng)了房地產(chǎn)價(jià)格以及非貿(mào)易商品與服務(wù)的泡沫，一旦泡沫破裂，股票下跌，貨幣也開始貶值；另一個(gè)假象是認(rèn)為國(guó)內(nèi)銀行從解除管制中獲得的自由是無風(fēng)險(xiǎn)的，而實(shí)際上從國(guó)外借款并在國(guó)內(nèi)泡沫經(jīng)濟(jì)

中投資非常容易受到本國(guó)貨幣匯率變動(dòng)的影響。各國(guó)政府或者忽視了這種現(xiàn)象的潛在危險(xiǎn)，或者不愿意正視被長(zhǎng)期繁榮掩蓋的制度缺陷，因此在行動(dòng)上顯得遲鈍盲目，這實(shí)際上損害了市場(chǎng)的信心，直接導(dǎo)致了恐懼心理的多米諾效應(yīng)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)的信用維持和創(chuàng)造能力被大大削弱。所以一旦這些短時(shí)間流入的資金在套利成功之后大規(guī)模向國(guó)外轉(zhuǎn)移的時(shí)候，政府面臨著洪水潰堤的巨大危險(xiǎn)。

在金融領(lǐng)域，犯類似錯(cuò)誤的不只是政治家，還有“商學(xué)院、經(jīng)濟(jì)理論家以及政治學(xué)家”。商學(xué)院向?qū)W生傳授的只是融資的專門技術(shù)，沒有讓他們理解為什么在融資上發(fā)生了如此巨大的變化，這些變化是如何發(fā)生的以及給金融體系和單個(gè)企業(yè)帶來了什么風(fēng)險(xiǎn)。而且到處泛濫的哈佛個(gè)案研究方法把重點(diǎn)放在了制造業(yè)，而不是包括金融業(yè)在內(nèi)的服務(wù)業(yè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家癡迷于交易成本問題，忽視了作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定因素的技術(shù)發(fā)展，即便有人關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新，但集中在制造業(yè)，特別是工業(yè)所依靠的交通和通訊體系的創(chuàng)新上，很少注意銀行使用的技術(shù)創(chuàng)新、金融交易創(chuàng)新以及銀行本身的創(chuàng)新。至于政治學(xué)家以及其他社會(huì)科學(xué)家，他們對(duì)于金融事務(wù)的細(xì)節(jié)問題了解的更是有限，而且興趣不大。這些都造成了政府、公眾無論在認(rèn)識(shí)上還是行動(dòng)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于金融創(chuàng)新的速度。

金融創(chuàng)新包括三種形式：技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品（服務(wù)）創(chuàng)新以及程序創(chuàng)新。這三種形式不是孤立的，而是相互支持，共同發(fā)展的?！岸?zhàn)”后大部分金融創(chuàng)新是從美國(guó)開始的，然后擴(kuò)展到倫敦、東京等地。而且許多創(chuàng)新是在七十年代出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)越南戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了通貨膨脹，尼克松實(shí)行了美元貶值，實(shí)行浮動(dòng)匯率。這些變動(dòng)導(dǎo)致了價(jià)格和匯率的頻繁變化，經(jīng)營(yíng)者為了避免風(fēng)險(xiǎn)、賺取利潤(rùn)不斷創(chuàng)新。銀行開始涉足新的服務(wù)領(lǐng)域，而非銀行金融機(jī)構(gòu)開始侵入銀行的服務(wù)領(lǐng)域。但是“沒有美國(guó)政治當(dāng)局的同謀（有意識(shí)的或者無意識(shí)的），它們的創(chuàng)新和技術(shù)就無法為自己帶來豐厚利潤(rùn)，給金融體系帶來巨大的變化”。

遺憾的是，許多研究者沒有更多地重視美國(guó)政府的行為，包括其制度的漏洞以及為了補(bǔ)救對(duì)金融創(chuàng)新所做的讓步。而正是這些政府行為賦予了一系列創(chuàng)新合法性，并且為它們的繼續(xù)發(fā)展提供了新的機(jī)會(huì)。美國(guó)不僅是眾多創(chuàng)新的策源地，而且也是創(chuàng)新的最大收益者。借助創(chuàng)新，美國(guó)大量的資本找到了新的投資目標(biāo)和領(lǐng)域，并且在繞過政府管制上更加靈活。特別應(yīng)該注意的是，美國(guó)以及一些西方國(guó)家實(shí)際上在金融管制上為后來者設(shè)置了一種“管制陷阱”：一方面以美國(guó)為代表的西方國(guó)家為了防范金融風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)和完善了金融管制，這不僅起到了規(guī)范國(guó)內(nèi)資本投機(jī)行為，防止更大的風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)的效果，而且也迫使投機(jī)資本向國(guó)外轉(zhuǎn)移，實(shí)際上起到了轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)的作用；另一方面為了本國(guó)資本尋找新的投資空間，誘逼發(fā)展中國(guó)家不顧本國(guó)制度情況和實(shí)際后果加快金融自由化的步伐。而這些發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在著管制上的嚴(yán)重不均衡。結(jié)果是大量投機(jī)資本蜂擁進(jìn)入這些管制不力、有利可圖的國(guó)家和地區(qū)。而一旦攻擊得手，就會(huì)趁對(duì)方來不及反應(yīng)迅速撤離。九十年代出現(xiàn)的幾次金融危機(jī)無一不是這樣的。因此，在很大程度上，是美國(guó)為首的少數(shù)西方國(guó)家以及大量私人資本合謀發(fā)動(dòng)了危機(jī)，在幾乎一夜間把這些國(guó)家和地區(qū)的人民幾十年辛勤勞動(dòng)積累的財(cái)富以“體面”的形式掠奪而去，一九九七年危機(jī)之后，東南亞人民生活水平的急劇下降、經(jīng)濟(jì)的停滯與美國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮與股市紅火形成了鮮明的對(duì)比。然而，資本投資的獲利者把問題的原因完全歸結(jié)給受傷害者，這頗有些強(qiáng)盜邏輯的味道。但是，不需要高深的理論和精密的統(tǒng)計(jì)，任何有常識(shí)的人都懂得，在全球資本流動(dòng)量相對(duì)穩(wěn)定的情況下，一個(gè)國(guó)家的獲益必然是以另一個(gè)國(guó)家的損失為代價(jià)的。

批判資本投機(jī)并不是完全否定資本流動(dòng)的合理性，更不是呼吁回歸封閉經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)，而是提醒各國(guó)政府以及公眾不要被“資本神話”所迷惑，只注意金錢的炫目和虛幻的繁榮，忽視其背后的危險(xiǎn)與兇殘。對(duì)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，尤其是業(yè)已形成的世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來說，資本的重要性無異于血液之于身體。但是如果不隨時(shí)警惕血液發(fā)生了感染以及其他病變，那再?gòu)?qiáng)壯的身體也會(huì)受到威脅，甚至危及生命。對(duì)于世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來說，更是如此，因?yàn)檫@個(gè)不斷復(fù)雜龐大的綜合體至今還沒有一個(gè)有權(quán)威的醫(yī)生，相互獨(dú)立的各國(guó)政府以及受局部利益控制的國(guó)際組織在診治病癥和監(jiān)控病情上基本上都是游方郎中的水平，有的不過是亂施虎狼藥的“蒙古大夫”。

現(xiàn)在全球經(jīng)濟(jì)遇到的一個(gè)根本性矛盾是日益統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)與建立在領(lǐng)土分立基礎(chǔ)上的政治管理。這種經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)一與政治上的分裂直接造成了經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的不協(xié)調(diào)和不對(duì)稱，資本投機(jī)有了更大的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史已經(jīng)表明，只有經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)，才能保證經(jīng)濟(jì)的繁榮和有序發(fā)展。在過去數(shù)百年中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以取得了巨大的發(fā)展，主要是因?yàn)槊褡鍑?guó)家與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)在地理界限以及管理能力上實(shí)現(xiàn)了和諧和統(tǒng)一。以領(lǐng)土為基礎(chǔ)的民族國(guó)家保證了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行。但是隨著市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大，跨國(guó)、跨地區(qū)，乃至全球性貿(mào)易、資本、勞動(dòng)力流動(dòng)在數(shù)量和廣度上的發(fā)展，這種長(zhǎng)期維持的和諧關(guān)系難以維持。而資本借助世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成以及金融創(chuàng)新，不僅克服了空間擴(kuò)張的障礙，而且克服了時(shí)間的限制，形成了虛擬經(jīng)濟(jì)超越實(shí)物經(jīng)濟(jì)的局面，而且在很大程度上超越了拘泥于領(lǐng)土范圍的國(guó)家以及局部性的國(guó)際組織的管理能力。

維持金融體系的穩(wěn)定，需要兩個(gè)基本的主體：最后貸款人以及管制者。前者維護(hù)公眾、企業(yè)等對(duì)金融體系的最終信心，后者懲罰和防止干擾金融秩序，破壞公共利益的行為。在國(guó)內(nèi)金融體系中，這兩個(gè)主體實(shí)際上就是國(guó)家，并且實(shí)現(xiàn)了較為合理的統(tǒng)一。但是在國(guó)際金融體系中，還沒有一個(gè)可以把這兩種基本功能承擔(dān)起來的主體。既沒有所謂的世界政府，也沒有類似的國(guó)際組織。因此，要解決這個(gè)問題只有兩種選擇：一種是各國(guó)協(xié)調(diào)相互的行動(dòng)，在防范金融風(fēng)險(xiǎn)上采取共同措施；另一種是加強(qiáng)現(xiàn)有的國(guó)際金融管制措施，特別是強(qiáng)化并完善包括國(guó)際貨幣基金組織、國(guó)際清算銀行等在內(nèi)的國(guó)際組織的能力，把它們發(fā)展成類似于全球最后貸款人和全球管制者的組織。

從理論上，這兩種選擇都有可行之處。但是必須考慮到它們所涉及到的問題。就第一種選擇來說，如何協(xié)調(diào)各國(guó)的行動(dòng)是一個(gè)非常關(guān)鍵的問題。就目前的情況來說，各國(guó)協(xié)調(diào)行動(dòng)至少面臨下列困難：第一，在誰充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者、救援基金提供的比例分配、如何使用這些基金等諸多問題上各國(guó)存在著利益上的矛盾。這種矛盾不僅體現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間，還體現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家之間。被認(rèn)為對(duì)世界經(jīng)濟(jì)具有重要影響的大國(guó)出于自己的利益考慮，常常在危機(jī)爆發(fā)時(shí)并不積極，因?yàn)橄嗷ビ憙r(jià)還價(jià)而延誤了解決的時(shí)機(jī)。三十年代的危機(jī)是從奧地利的信貸銀行破產(chǎn)開始的，而英、法、美等國(guó)出于各自的考慮并沒有提供及時(shí)而充足的資金，從而誘發(fā)了一場(chǎng)席卷世界的大蕭條。在一九九七年的亞洲危機(jī)中，日本這個(gè)大國(guó)鄰居扮演的角色也并不光彩，不僅沒有積極提供幫助，反而推動(dòng)日元貶值，頗有些落井下石的味道。對(duì)于它們來說，只有等到危機(jī)殃及自己的時(shí)候，才會(huì)采取措施，而這時(shí)候往往危機(jī)已經(jīng)病入膏盲了。

第二，各國(guó)合作遇到的另一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問題是制度之間的差別。與此相關(guān)的是各國(guó)歷史、文化、國(guó)內(nèi)利益格局等其他方面的不同。因此如何去異求同變得非常重要。在斯特蘭奇看來，雖然研究這種差別是比較政治學(xué)以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般性內(nèi)容，但似乎沒有從根本上得到充分的理解。之所以這樣可能因?yàn)槊绹?guó)社會(huì)科學(xué)——特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)——在學(xué)術(shù)界處于統(tǒng)治地位，它經(jīng)常假設(shè)世界的其他國(guó)家可以模仿美國(guó)的體制，或者它們?cè)缤頃?huì)這樣做。各國(guó)的情況表明，首先在管制體制以及機(jī)構(gòu)上存在著巨大的差別，其次國(guó)內(nèi)政治以及對(duì)外政治也有所不同。至于被認(rèn)為是理想模式的美國(guó)體制，雖然能夠消除許多缺陷以及沖突，但不一定說明它是一種好體制，因?yàn)槊绹?guó)能夠比其他國(guó)家避免一些危險(xiǎn)和問題，在一定程度上歸功于其已經(jīng)形成的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和實(shí)力。

第三，在現(xiàn)有體制下，各國(guó)的合作實(shí)際上是由西方國(guó)家主導(dǎo)的。這主要是由它們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及管制體制優(yōu)勢(shì)決定的。但是“二戰(zhàn)”以后的危機(jī)基本上都是發(fā)生在發(fā)展中國(guó)家，因此在解決危機(jī)中發(fā)展中國(guó)家的利益應(yīng)該得到優(yōu)先的考慮。實(shí)際并不是這樣，西方國(guó)家或者無視這些國(guó)家的利益，或者武斷地把危機(jī)的原因完全歸罪于這些國(guó)家內(nèi)部，然后把自己的一套體制強(qiáng)加給這些國(guó)家。

最后，必須提到的是被許多人視為惟一可以承擔(dān)起解決全球問題的國(guó)家——美國(guó)。實(shí)際上對(duì)于這個(gè)夾在理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間的大國(guó)來說，其國(guó)家利益才是最根本的。用斯特蘭奇的話說，“美國(guó)所有領(lǐng)域的政策（不僅僅是金融政策）在本質(zhì)上都是國(guó)內(nèi)政策。決策一直是針對(duì)國(guó)民情緒、國(guó)內(nèi)問題以及國(guó)內(nèi)各種利益做出的。美國(guó)歷屆政府至今還不善于考慮它們自己的行為是如何影響他人的”。另外，美國(guó)現(xiàn)在是否有足夠的能力來承擔(dān)起這種穩(wěn)定的作用依然是一個(gè)疑問。

在第二種選擇中，國(guó)際清算銀行以及國(guó)際貨幣基金組織被寄予了厚望。但事實(shí)表明它們還缺乏承擔(dān)起最后貸款人和全球管制者重任的必要素質(zhì)和能力。長(zhǎng)期以來，國(guó)際清算銀行一直致力于制定各國(guó)中央銀行都遵守的共同規(guī)則，并沒有重視明確它們彼此之間的責(zé)任。在這方面最突出的是“巴塞爾協(xié)定”制定的資本充足率標(biāo)準(zhǔn)。盡管國(guó)際清算銀行在制定共同規(guī)則方面竭盡所能，但是收效不大。到一九九六年，它實(shí)際上已經(jīng)承認(rèn)了資本充足率規(guī)定的失敗，也放棄了建立銀行監(jiān)督共同標(biāo)準(zhǔn)的整個(gè)思想，因?yàn)樗鼪]有足夠的權(quán)威以及威懾工具來強(qiáng)制這些規(guī)定的實(shí)施。

第2篇：經(jīng)濟(jì)政治學(xué)范文

關(guān)鍵詞：重商主義；自由主義經(jīng)濟(jì)；

中圖分類號(hào)：D50 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）11-0020-02

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)70年展起來的一門國(guó)際關(guān)系分支學(xué)科，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要探討的是財(cái)富和貧困問題，以及誰能從國(guó)際政治與國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中得到什么的問題。西方國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者羅伯特?吉爾平認(rèn)為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種“對(duì)國(guó)際政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行綜合研究的方法”，與此同時(shí)又將國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)解釋為“研究全球經(jīng)濟(jì)及技術(shù)之間相互依賴的發(fā)展同國(guó)家所構(gòu)成的國(guó)際政治體系的持續(xù)化之間的矛盾和沖突?！笨傊瑖?guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是將國(guó)際政治和世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來，以一個(gè)全新的視角來研究國(guó)際關(guān)系的學(xué)科。

一、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論流派

在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)化和世界經(jīng)濟(jì)政治化的發(fā)展趨勢(shì)下，對(duì)國(guó)際問題的研究將經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)相互聯(lián)系起來已經(jīng)成為一大潮流，其主要目標(biāo)就是研究國(guó)家、跨國(guó)公司和國(guó)際組織在國(guó)際領(lǐng)域中的地位和作用，以及國(guó)家和市場(chǎng)在國(guó)際領(lǐng)域的相互影響。但是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大理論流派即重商主義、經(jīng)濟(jì)自由主義和在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)聯(lián)系起來分析國(guó)際問題時(shí)，卻存在著極大的差異。

（一）重商主義

1.重商主義者在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主要主張

在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中重商主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)從屬于政治。強(qiáng)調(diào)單一民族國(guó)家的利益，國(guó)際利益決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。由于深受政治現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的影響，重商主義者將國(guó)際經(jīng)濟(jì)看作是一種零和游戲。沖突是必然的即爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)資源是國(guó)際體系的內(nèi)在性質(zhì)，認(rèn)為國(guó)家是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要行為者和分析對(duì)象。

2.重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了早期重商主義和晚期重商主義兩個(gè)階段

早期重商主義產(chǎn)生于15～16世紀(jì)，被稱為古典重商主義。他們吸收了馬基雅維利、霍布斯等人的思想，認(rèn)為“正式的權(quán)威如果不能節(jié)制自我利益的追求其結(jié)果必然是殘酷的‘自然狀態(tài)’。因此，必須借用公共權(quán)威將個(gè)人利益轉(zhuǎn)換為普遍的社會(huì)利益”。古典重商主義主張政府應(yīng)該控制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，以便損害和削弱對(duì)手的實(shí)力，增強(qiáng)本國(guó)的實(shí)力。

晚期重商主義盛行于19世紀(jì)，這一時(shí)期的重商主義強(qiáng)調(diào)從國(guó)家安全角度來論述貿(mào)易保護(hù)的必要性。將政治經(jīng)濟(jì)力量看作是一種保護(hù)國(guó)家生存的方式，外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)構(gòu)成威脅。在經(jīng)濟(jì)利益和國(guó)家安全方面更加注重國(guó)家安全。

早晚期重商主義的差別反映了商業(yè)資本不同歷史階段的不同要求。重商主義促進(jìn)了商品貨幣關(guān)系和資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的成長(zhǎng)與確立創(chuàng)造了必要的條件。重商主義的政策、理論在歷史上曾促進(jìn)了資本的原始積累，推動(dòng)了資本主義產(chǎn)生方式的建立與發(fā)展。

總之，正如羅伯特?吉爾平在《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中所概括的：重商主義的優(yōu)點(diǎn)首先在于它將國(guó)家視為國(guó)際關(guān)系中的主要行為體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具；其次，它深切關(guān)注國(guó)家安全和政治利益在組織與處理國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的重要性；最后，認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)必須運(yùn)行到一個(gè)充滿社會(huì)和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的世界體系中。其弱點(diǎn)在于把國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是一種不變的零和游戲，缺乏一種令人滿意的關(guān)于國(guó)內(nèi)社會(huì)、國(guó)家和外交政策的理論、強(qiáng)調(diào)保護(hù)主義。

（二）自由主義經(jīng)濟(jì)

1.自由主義經(jīng)濟(jì)的概述

自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋國(guó)家間合作的可能性和必要性。它的理論主要來源于亞當(dāng)?斯密開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯的政治經(jīng)濟(jì)思想。自由主義經(jīng)濟(jì)認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的中心角色應(yīng)當(dāng)是作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者的個(gè)人；人類的繁榮有賴于自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由擴(kuò)張，而且這種擴(kuò)張不會(huì)僅僅局限于一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，它會(huì)超越國(guó)界成為一種全球性的擴(kuò)張。經(jīng)濟(jì)自由主義之父―亞當(dāng)?斯密相信，即使政府不施加干預(yù)，為了滿足人們的需要，市場(chǎng)也會(huì)自然而然的擴(kuò)張。經(jīng)濟(jì)自由主義認(rèn)為個(gè)人在追求其經(jīng)濟(jì)利益時(shí)是理性的，當(dāng)其把這種理性運(yùn)用到市場(chǎng)之中時(shí)，所有的參與者都會(huì)獲益，因此通過市場(chǎng)運(yùn)行的“經(jīng)濟(jì)交換是一種正和游戲。市場(chǎng)將使個(gè)人、家庭和公司的利益最大化。國(guó)家間以及個(gè)人之間的經(jīng)濟(jì)交往是一個(gè)互利性的合作領(lǐng)域”。

2.自由主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩個(gè)階段

第一階段以亞當(dāng)?斯密為主要代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他的著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》集中闡述了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。從自然秩序的思想出發(fā)，反對(duì)任何形式對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)，要求實(shí)行放任的自由經(jīng)濟(jì)。同樣是從自然秩序的思想出發(fā)，亞當(dāng)?斯密認(rèn)為市場(chǎng)規(guī)律是一只“看不見的手”，能有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)涵可以看出其國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)觀：經(jīng)濟(jì)自由主義相信貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)合作是實(shí)現(xiàn)和平的兩大基礎(chǔ)，因?yàn)樵诜止べQ(mào)易之下，國(guó)家與國(guó)家之間是互惠共贏的，是一種正和的游戲；是相互依賴的，共存的關(guān)系。

第二階段是以凱恩斯為代表的自由主義政治經(jīng)濟(jì)又可以稱為凱恩斯主義。凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)放在第一位的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為消費(fèi)是第一位的，一切生產(chǎn)最后的目的都是為了消費(fèi)。凱恩斯認(rèn)為靠市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)很難恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，于是他一反傳統(tǒng)的自由放任的思想，主張政府要積極地干預(yù)經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠給人們帶來巨大的好處，但同時(shí)也具有潛在的風(fēng)險(xiǎn)、不確定性和無知”。在此情況下，國(guó)家可以通過宏觀調(diào)控手段來規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序性和穩(wěn)定性。

3.自由主義對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響

自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在思想上與國(guó)際關(guān)系中的理性主義思想是一致的。他們都承認(rèn)國(guó)際無政府狀態(tài)，但國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更重視有序的國(guó)際交往；“強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系中各國(guó)的共同利益、共同價(jià)值觀和共同規(guī)范對(duì)國(guó)際社會(huì)存在所具有的聚合作用和由此帶來的和諧性”。自由主義理論是從經(jīng)濟(jì)上闡述人是理性的這一思想，其核心是比較優(yōu)勢(shì)法則。因此認(rèn)為國(guó)家間通過加深經(jīng)濟(jì)交往，會(huì)形成一種相互依存的關(guān)系，能促使各國(guó)在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中尋求政策的協(xié)調(diào)，良化競(jìng)爭(zhēng)。這種協(xié)調(diào)可以通過一定的制度來加以促進(jìn)，如當(dāng)今世界世貿(mào)組織等。因此，自由主義者認(rèn)為在改造傳統(tǒng)的權(quán)力政治特性或者解決特定的國(guó)際沖突時(shí)，市場(chǎng)發(fā)揮著不可替代的作用。通過國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往可以形成相互依存的國(guó)家間的新型關(guān)系，因此發(fā)展國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)交往是實(shí)現(xiàn)世界和平的重要途徑。這種經(jīng)濟(jì)決定政治或改造政治的觀點(diǎn)是自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最重要的本質(zhì)。

（三）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)國(guó)際關(guān)系進(jìn)行研究一直是國(guó)際政治研究的基本方法，其理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義。盡管馬克思沒有對(duì)國(guó)際層面的資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行過系統(tǒng)的表述，但他的思想中也具有一定的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成分。馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是對(duì)剩余價(jià)值的無限制追求。同時(shí)馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)過程是一個(gè)不斷向外擴(kuò)張的過程，隨著商品和資本的輸出，世界發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間會(huì)形成一種不平等的依賴關(guān)系，長(zhǎng)期會(huì)形成世界范圍階級(jí)的聯(lián)系和發(fā)展了世界性階級(jí)對(duì)抗的政治結(jié)構(gòu)。因此他們主張政治在很大程度上是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容所決定的。

2.代表主張

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物伊曼紐爾?沃勒斯坦。他的起點(diǎn)是“世界體系”概念。世界體系以彼此相互依賴的某種政治結(jié)構(gòu)和某種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為特征。他將資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系劃分為一個(gè)具有核心區(qū)、區(qū)和半?yún)^(qū)的等級(jí)結(jié)構(gòu)之上。核心區(qū)擁有先進(jìn)且復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，具有成規(guī)模的市場(chǎng)工業(yè)和復(fù)雜精細(xì)的農(nóng)業(yè)，而且這里的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都掌控在資產(chǎn)階級(jí)手中；區(qū)處于等級(jí)結(jié)構(gòu)的最底層，這里主要是原材料的生產(chǎn)場(chǎng)地，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，并且一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都掌控在來自核心區(qū)的資本家手中；半?yún)^(qū)在經(jīng)濟(jì)上混合，擁有相對(duì)比較先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)，處于核心區(qū)和區(qū)的中間地帶?？梢?，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系是一種基本運(yùn)作不平等的交換過程。經(jīng)濟(jì)剩余從區(qū)轉(zhuǎn)移到核心區(qū)；利潤(rùn)從區(qū)低工資、低利潤(rùn)的生產(chǎn)者手中轉(zhuǎn)移到核心區(qū)高收入、高利潤(rùn)的生產(chǎn)者手中。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中，強(qiáng)國(guó)有能力要求弱國(guó)繼續(xù)這種不平等的交換關(guān)系。在世界范圍內(nèi)就表現(xiàn)為資本主義國(guó)家核心區(qū)對(duì)整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)體系剩余價(jià)值的占有。沃勒斯坦在分析16世紀(jì)以來資本主義的歷史發(fā)展時(shí)，將經(jīng)濟(jì)置于首要地位，政治次之。沃勒斯坦的論述給分析增添了色彩。

總之，的基本觀點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)是社會(huì)階級(jí)之間，尤其是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間剝削和不平等的根源。政治在很大程度上由社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定。經(jīng)濟(jì)居于主導(dǎo)地位，政治處于支配地位。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注資本主義的擴(kuò)張史以及這一過程所引發(fā)的階級(jí)之間與國(guó)家之間的斗爭(zhēng)。資本主義的發(fā)展是不平衡的，必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家之間和社會(huì)階級(jí)之間的新危機(jī)與新沖突。在者看來，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的歷史可以被看成是資本主義全球擴(kuò)張史。

二、結(jié)語

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是近年來國(guó)際關(guān)系理論研究的最重要內(nèi)容之一，對(duì)于解決當(dāng)今第三世界和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的政治沖突，實(shí)現(xiàn)全球和平發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性的指導(dǎo)意義。通過對(duì)重商主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、進(jìn)行的簡(jiǎn)要論述，筆者認(rèn)為三大理論的分野在于：在政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系上誰是決定性的，分析的對(duì)象是國(guó)家、個(gè)人還是階級(jí)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)特征是什么。用下圖可以明確表示。

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第3篇：經(jīng)濟(jì)政治學(xué)范文

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“教學(xué)困境”

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程逐步加快，各類市場(chǎng)主體日趨成熟壯大，主體之間的“所有制邊界”越來越模糊，體制內(nèi)的矛盾受到了越來越廣泛的關(guān)注，經(jīng)濟(jì)主體的行為乃至政府的政策越來越多地受到微觀利益沖突的影響，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)注程度正在逐漸下降。基于此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，教師不得不大量增加對(duì)體制與機(jī)制的解讀，進(jìn)而推演經(jīng)濟(jì)制度的量變與質(zhì)變。盡管說從現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方法符合理論認(rèn)知的一般邏輯，但是，過多的現(xiàn)象解讀很可能誤導(dǎo)或弱化學(xué)生對(duì)“經(jīng)濟(jì)制度”這一核心理論的掌握。比如，在解讀“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”問題時(shí)，學(xué)生的興奮點(diǎn)大多集中在公司制度、社會(huì)保障、公平效率、價(jià)格機(jī)制等緊密結(jié)合社會(huì)實(shí)踐的命題上，而對(duì)于這些體制機(jī)制與生產(chǎn)資料所有制之間的內(nèi)在聯(lián)系缺乏熱情。這種現(xiàn)象經(jīng)常導(dǎo)致教學(xué)過程陷入“顧此失彼的困境”，一般的解決辦法是先講制度后講體制，把體制看作是制度的實(shí)現(xiàn)形式，很少有教師能夠在講解體制問題的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入解讀社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制之間的關(guān)系問題。這一困境在地方高等院校中表現(xiàn)得尤其明顯。受到課時(shí)量和教學(xué)效果的限制，大部分教師都安排了較多的課時(shí)解讀資本主義制度的現(xiàn)狀和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展問題，相對(duì)而言，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的量變與質(zhì)變，以及對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的公有制主體地位變化等重要理論命題則“沒有足夠的時(shí)間”予以解讀。在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)科排名較高的“211學(xué)校”中，由于課時(shí)充足，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)困境稍顯緩和，但是也同樣面臨著“體制重于制度，現(xiàn)象多于本質(zhì)”的教學(xué)難題。造成這一困境的原因固然很多，比如國(guó)內(nèi)外的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展，以及各高校對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的定位等，但是從教學(xué)角度看，最直接的問題還是教學(xué)的方式與方法。面對(duì)“有限的課時(shí)、復(fù)雜的背景和龐大的理論體系”，講好這門課的關(guān)鍵在于：凝練教學(xué)目標(biāo)，歸納內(nèi)容體系?；诖?，本文提出了“三位一體”教學(xué)法，即確立“意識(shí)形態(tài)教育、方法論教育和理論知識(shí)教育”三位一體的教學(xué)目標(biāo)，并以此為導(dǎo)向確立內(nèi)容體系和教學(xué)方法。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)中的意識(shí)形態(tài)定位

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該如何定位自己的教學(xué)目標(biāo)？這不僅要取決于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)科體系中的地位，還要取決于社會(huì)需求以及理論體系本身的特點(diǎn)。從學(xué)科地位來看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的重要組成部分，這一特殊的地位決定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須承擔(dān)意識(shí)形態(tài)教育的任務(wù)。對(duì)此目標(biāo)，部分教師認(rèn)為意識(shí)形態(tài)教育的任務(wù)應(yīng)歸口于思想政治學(xué)科，而不應(yīng)該放在經(jīng)濟(jì)學(xué)科。這種認(rèn)識(shí)最主要的誤區(qū)在于對(duì)意識(shí)形態(tài)教育的界定過于狹窄。意識(shí)形態(tài)教育不僅僅是思想政治學(xué)科的任務(wù)，而是整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的共同任務(wù)，這一界定不僅是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的要求，而且對(duì)資本主義和其他社會(huì)制度同樣適用。以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，這些年來，中國(guó)學(xué)生和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者都很推崇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育，很重要的一個(gè)原因是認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)注重分析工具的運(yùn)用，而沒有明顯的意識(shí)形態(tài)說教。其實(shí)，了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系是效用價(jià)值論和功利主義哲學(xué)觀的結(jié)合體，其解釋力集中表現(xiàn)為：以稀缺性為基礎(chǔ)，以資本要素配置為核心，進(jìn)而說明按資分配的合理性。在這一理論體系中確實(shí)沒有意識(shí)形態(tài)教育的痕跡，但是整個(gè)理論體系無一不是為說明資本主義經(jīng)濟(jì)制度合理的。由此可以推出一個(gè)結(jié)論：社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性本身并不排斥意識(shí)形態(tài)教育，正相反，社會(huì)科學(xué)是否具有科學(xué)性，很重要的一點(diǎn)在于能否科學(xué)地解釋意識(shí)形態(tài)的合理性。這一點(diǎn)正是我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)的。由此，我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教育不僅不能忽視意識(shí)形態(tài)教育，而且應(yīng)該把意識(shí)形態(tài)教育作為首要目標(biāo)，科學(xué)地凝練和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論、階級(jí)性和經(jīng)濟(jì)制度的專業(yè)解讀。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)中的方法論定位

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是國(guó)內(nèi)大部分財(cái)經(jīng)類專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，而且一般都安排在大學(xué)的第一個(gè)學(xué)期開課。作為基礎(chǔ)課，傳授基本的研究方法是教學(xué)目標(biāo)的重中之重。對(duì)于應(yīng)該講什么樣的方法，各院校的看法存在一定的差異。從現(xiàn)有的教材版本來看，大部分教材傾向于對(duì)馬克思科學(xué)抽想法的解讀，而對(duì)其他研究方法采取一帶而過的方式?？茖W(xué)抽想法固然是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系最具特色的研究方法，但卻不應(yīng)該是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)唯一重要的研究方法，包括數(shù)學(xué)方法在內(nèi)的其他研究方法在解釋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方面都有同樣重要的作用。因此，有必要在課程的開篇增加對(duì)研究方法的介紹，使學(xué)生真正理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)于其他學(xué)科的基礎(chǔ)地位。此外，受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，部分學(xué)者傾向于認(rèn)為傳授分析工具應(yīng)該是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論教育的重心。從根本上講，這種理解沒有錯(cuò)，但卻忽視了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系本身的特點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門整體性很強(qiáng)的理論體系，各部分之間都有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（包括對(duì)分析工具）的解讀必須聯(lián)系整體認(rèn)識(shí)局部，不能斷章取義。這就要求在講授過程中，首先要給學(xué)生建立前后關(guān)聯(lián)的整體思維方法，讓學(xué)生在整個(gè)邏輯體系中了解局部分析工具的運(yùn)用和作用。為此目的，在方法論教育方面，既要注意專業(yè)術(shù)語和分析工具的講解，還要注意思維方法的傳授。

四、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)中的理論知識(shí)定位

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的教學(xué)目標(biāo)是理論知識(shí)教育。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)教育是意識(shí)形態(tài)教育和方法論教育的基礎(chǔ)和載體。沒有理論知識(shí)教育，意識(shí)形態(tài)和方法論就是空中樓閣。同時(shí)，所謂的意識(shí)形態(tài)教育和方法論教育都要融于理論知識(shí)教育當(dāng)中，而不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)獨(dú)立的組成部分。需要指出的是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系博大精深，即便是課時(shí)安排最多的院校也不可能全面系統(tǒng)地講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部?jī)?nèi)容，而只能通過精選凝練，形成相對(duì)完整的理論體系，結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，理論聯(lián)系實(shí)際地解讀馬克思的部分理論內(nèi)容以及部分重要的理論發(fā)展，這種方式已為國(guó)內(nèi)大部分院校采用。其主要的缺陷在于缺少經(jīng)濟(jì)思想的升華。馬克思經(jīng)濟(jì)理論歷經(jīng)兩個(gè)世紀(jì)而不衰，除了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系之外，還有其立意深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)思想，如果不能在教學(xué)過程中結(jié)合理論知識(shí)升華經(jīng)濟(jì)思想，則很容易陷入“解釋力困境”?？梢?，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)教育不僅要包括經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，還必須包括經(jīng)濟(jì)思想。

五、化解教學(xué)困境的幾點(diǎn)建議

1.內(nèi)化意識(shí)形態(tài)教育。在現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系中，對(duì)資本主義部分的解讀基本貫徹了馬克思的研究邏輯，但是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義部分的解讀則缺少對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的貫徹?；诖?，解讀社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系問題（特別是經(jīng)濟(jì)制度問題），有必要首先分析社會(huì)主義生產(chǎn)過程（特別是國(guó)有經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)過程），在生產(chǎn)過程中分析公有制條件下的價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值增值，以及價(jià)值分配問題。進(jìn)而突出勞動(dòng)在公有制條件下的地位和作用，并以此為基礎(chǔ)，凸顯社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與資本主義經(jīng)濟(jì)制度的根本差別和創(chuàng)造性發(fā)展。

2.推動(dòng)方法教育與理論體系的融合。對(duì)于大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生來說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是一門理論課程，還應(yīng)該是一門方法論課程，學(xué)生希望通過學(xué)習(xí)，掌握一定的具有“通識(shí)”意義的認(rèn)識(shí)方法?；谶@樣的要求，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“專業(yè)術(shù)語”、“分析工具”與“思維方法”三位一體的方法論教育。為此目標(biāo)，一方面必須強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)術(shù)語的規(guī)范性，既要反映理論體系的嚴(yán)謹(jǐn)性，又要反映相關(guān)應(yīng)用學(xué)科的時(shí)代性。另一方面必須要求學(xué)生增強(qiáng)對(duì)專業(yè)術(shù)語的理解和掌握。再一方面要充分運(yùn)用矛盾運(yùn)動(dòng)分析方法，更加清晰地解讀我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展演變，讓學(xué)生更加準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義制度的合理性。

第4篇：經(jīng)濟(jì)政治學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】高中政治經(jīng)濟(jì)課程重要性

一、高中生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)的重要價(jià)值和意義

（一）適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需求

現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)由傳統(tǒng)的制造業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)向?yàn)槎嘣?jīng)濟(jì)發(fā)展的新型社會(huì)，各個(gè)行業(yè)都在不斷地推進(jìn)著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。傳統(tǒng)的政治教學(xué)已經(jīng)不能夠很好地滿足學(xué)生對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知和自我的需求。新的課程改革也對(duì)教師提出了更好地要求。學(xué)生通過對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)的學(xué)習(xí)可以有效地提高我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知能力，能夠讓學(xué)生主動(dòng)積極的參與到政治教學(xué)之中，使得學(xué)生的政治學(xué)習(xí)能力得到提升?，F(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)教學(xué)與消費(fèi)，生活，民生等密切相關(guān)，學(xué)生只有從根源掌握了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)展要素以及發(fā)展情況，才能夠更好地做好自我職業(yè)規(guī)劃以及后期專業(yè)選擇，所以說，高中政治經(jīng)濟(jì)的學(xué)習(xí)不僅僅是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求，也是學(xué)生自我發(fā)展的要求。

（二）提高學(xué)生政治經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知能力

在高中政治經(jīng)濟(jì)教學(xué)之中，教師能夠深入淺出地為學(xué)生回答：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義以及經(jīng)濟(jì)生活等各種問題。這些問題都是能夠幫助學(xué)生更深入了解社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，能夠有效地提升學(xué)生的政治經(jīng)濟(jì)認(rèn)知能力。同時(shí)，學(xué)生通過對(duì)于這些理論知識(shí)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)許多良好的消費(fèi)習(xí)慣，減輕家庭生活壓力，減少攀比心理，等等，在高中生心理素質(zhì)教育中有著十分重要的意義。目前，我國(guó)高中生攀比心理嚴(yán)重，攀比現(xiàn)象屢出不止，尤其是在這個(gè)信息化高度發(fā)達(dá)的時(shí)代中，甚至很多學(xué)生因?yàn)槟骋豢钣螒虿幌ПI用父母的銀行卡去充值，去互相比拼誰充值得多，這是十分不科學(xué)也是不合理的消費(fèi)心理。通過政治經(jīng)濟(jì)的學(xué)習(xí)，能夠有效抑制學(xué)生的攀比心理。

（三）改變學(xué)生的消費(fèi)觀念，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展

政治經(jīng)濟(jì)課程是學(xué)生形成人生價(jià)值觀與消費(fèi)觀念的主要途徑，政治經(jīng)濟(jì)教導(dǎo)學(xué)生要能夠量入為出，適當(dāng)消費(fèi)，避免盲從，理性消費(fèi)，等等。能夠讓學(xué)生在現(xiàn)有條件之下深刻認(rèn)知到金錢的來之不易，能夠讓學(xué)生培養(yǎng)勤儉持家的良好品德。學(xué)生之間也會(huì)出現(xiàn)團(tuán)結(jié)互助，互幫互助的友好現(xiàn)象。高中政治經(jīng)濟(jì)教育的根本不僅僅是為了提升學(xué)生的高中政治成績(jī)，更重要的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)，激發(fā)起社會(huì)正能量。如果學(xué)生進(jìn)入高中知識(shí)埋頭于高考，為了高考放棄正確的引導(dǎo)，那么他本有的正能量就會(huì)逐步喪失，變得自私自利，不會(huì)太多地顧及家庭的經(jīng)濟(jì)因素與個(gè)人的消費(fèi)水平，不能夠體會(huì)到父母的艱辛，這樣的結(jié)局注定不會(huì)太好。

二、增強(qiáng)高中生對(duì)于思想政治經(jīng)濟(jì)課程的學(xué)習(xí)認(rèn)知

（一）增強(qiáng)實(shí)際聯(lián)系，與生活掛鉤

一直以來，高中政治課都是一門以歷史為基礎(chǔ)的文科類學(xué)科，其知識(shí)點(diǎn)多而復(fù)雜，需要學(xué)生花時(shí)間消化記憶和背誦。教師在政治課堂上需要以學(xué)生的發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的思想價(jià)值觀，讓學(xué)生多說多做多探索。讓學(xué)生占據(jù)課堂的主體地位，教師主導(dǎo)學(xué)生探索知識(shí)。如在“國(guó)家的本質(zhì)”一課中，教師可以將課堂交給學(xué)生，開設(shè)實(shí)踐探索課，把學(xué)生分成小組查閱資料探討國(guó)家的本質(zhì)是什么，每組派一個(gè)代表上臺(tái)發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并且讓其余的學(xué)生給出評(píng)價(jià)和意見，如此做來就能活躍課堂的氣氛，加深課堂效率，學(xué)生也會(huì)對(duì)政治課產(chǎn)生濃厚的興趣，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的能力。

（二）學(xué)科認(rèn)知需要改變

傳統(tǒng)的高中思想政治教學(xué)方式單一枯燥乏味，很難提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師應(yīng)該解放思想，改變傳統(tǒng)的思想觀念，創(chuàng)新改革教學(xué)方式，提高課堂效率。教師可以在教學(xué)過程中結(jié)合信息技術(shù)，借助多媒體工具，多元化教學(xué)方式。如在“走進(jìn)世界貿(mào)易組織”一課中，教師可以運(yùn)用多媒體技術(shù)通過一兩組圖片或者動(dòng)畫，再加上教師在旁邊稍微的講解，就能很容易的讓學(xué)生理解并且記憶世界貿(mào)易組織的本質(zhì)和性質(zhì)。這遠(yuǎn)比學(xué)生花上10分鐘去背誦書本上的文字知識(shí)的效率要高。而且教師還能引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能更加主動(dòng)地去接受知識(shí)。正確地判斷當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，并采取相應(yīng)的對(duì)策，這直接關(guān)系到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展。政治經(jīng)濟(jì)課程更能夠幫助學(xué)生從實(shí)際理解各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本原因和價(jià)值所在，能夠不斷地引導(dǎo)學(xué)生去思考，去學(xué)習(xí)，潛移默化地讓學(xué)生去了解國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)狀以及新出行的法律法規(guī)，等等，對(duì)于學(xué)生的人生規(guī)劃和職業(yè)規(guī)劃都有著十分重要的意義，所以不應(yīng)該存在學(xué)科認(rèn)知偏差。

第5篇：經(jīng)濟(jì)政治學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]轉(zhuǎn)型目標(biāo)　橫向的制度安排　縱向的制度安排　創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)]F120.3　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1000―7326(2011)04―0066―06

關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的研究在邏輯上應(yīng)該包括轉(zhuǎn)型路徑研究和轉(zhuǎn)型目標(biāo)研究?jī)刹糠?。但是，長(zhǎng)期以來研究的主體集中于前者而忽視了后者。這一傾向所帶來的負(fù)面影響是明顯而巨大的：一方面，學(xué)術(shù)界在某種意義上放棄了探索可以與世界主要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)類型并列的中國(guó)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可能性，其結(jié)果是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義沒有得到全面的論證，中國(guó)實(shí)踐的理論意義被矮化；另一方面，忽視對(duì)轉(zhuǎn)型目標(biāo)的具體內(nèi)容的研究，屏蔽了解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一系列難題的潛在方案。

一、轉(zhuǎn)型目標(biāo)：被忽視的研究方向

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)引起了國(guó)際學(xué)術(shù)界的熱烈關(guān)注，而近年的金融危機(jī)讓這一熱潮繼續(xù)升溫。在這些研究之中，外國(guó)觀察家關(guān)于“北京共識(shí)”的研究由于將中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)賦予與“華盛頓共識(shí)”對(duì)立的地位而備受重視。需要指出的是，在經(jīng)濟(jì)體制改革方面，關(guān)于中國(guó)改革的新一輪研究和20世紀(jì)90年代以來關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的主流論述在實(shí)際內(nèi)容上并沒有本質(zhì)差別。首先，兩者都將漸進(jìn)主義和試驗(yàn)主義視為改革成功的主要原因。其次，更為重要的是兩者都將轉(zhuǎn)型路徑而不是轉(zhuǎn)型目標(biāo)作為研究的重點(diǎn)。所謂轉(zhuǎn)型路徑指計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡的途徑和方法，而轉(zhuǎn)型目標(biāo)則指過渡完成之后出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)模式的形態(tài)和性質(zhì)。很明顯，轉(zhuǎn)型路徑和轉(zhuǎn)型目標(biāo)之間存在相互影響，兩者共同構(gòu)成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義。一方面，路徑依賴導(dǎo)致轉(zhuǎn)型路徑影響轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的形態(tài)和性質(zhì)；另一方面，對(duì)轉(zhuǎn)型目標(biāo)的設(shè)計(jì)也必然影響對(duì)轉(zhuǎn)型路徑的選擇。但是令人驚奇的是，盡管世界范圍內(nèi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)明顯存在不同的模式，在關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的文獻(xiàn)之中卻基本不存在對(duì)轉(zhuǎn)型目標(biāo)問題的深入討論。

這一現(xiàn)象在很大程度上與我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念把握有關(guān)。第一，傳統(tǒng)的表述主要從市場(chǎng)機(jī)制對(duì)資源配置的影響、現(xiàn)代企業(yè)制度的建立、國(guó)有經(jīng)濟(jì)的地位和宏觀調(diào)控的作用等方面來界定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。實(shí)際上，這樣的界定是從市場(chǎng)機(jī)制的地位和企業(yè)制度的形態(tài)；以及國(guó)有經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)弱和宏觀調(diào)控的有無等兩組因素來突顯社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“社會(huì)主義”的內(nèi)涵。從市場(chǎng)機(jī)制和企業(yè)制度來看，長(zhǎng)期以來我國(guó)學(xué)術(shù)界的主流，有意或無意地將美國(guó)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和美國(guó)型企業(yè)制度等同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代企業(yè)制度的唯一形式。因此，我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)基本是在以美國(guó)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為唯一參照物的基礎(chǔ)上展開的。在這樣的認(rèn)識(shí)之下，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中代表市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的部分基本沒有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的研究?jī)r(jià)值，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義只能體現(xiàn)在國(guó)有經(jīng)濟(jì)和宏觀調(diào)控之中。但是，宏觀調(diào)控和國(guó)有經(jīng)濟(jì)廣泛地存在于先進(jìn)工業(yè)國(guó)，其地位和強(qiáng)弱也處于不斷變化的過程之中。進(jìn)一步地，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中，國(guó)有經(jīng)濟(jì)更多地作為政府引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)而存在，并沒有明顯地對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的其他所有制成分的制度建設(shè)發(fā)揮示范作用，這些因素能在多大程度上從“量”和“質(zhì)”兩個(gè)方面反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)主義的特色也仍有疑問。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中代表社會(huì)主義部分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義有下降的危險(xiǎn)。第二，我們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解在相當(dāng)程度上是從計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系的角度進(jìn)行的，在一定程度上具有混合經(jīng)濟(jì)體制論的痕跡。但是，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展表明，與生產(chǎn)過程相關(guān)的微觀層面的制度安排和創(chuàng)新活動(dòng)才是區(qū)分主要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)類型的基礎(chǔ)。第三，這樣的界定在破除計(jì)劃和市場(chǎng)不能共存的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也間接地否定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中在經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和國(guó)有經(jīng)濟(jì)之外能夠體現(xiàn)“社會(huì)主義”因素的存在，以及這種因素影響社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中體現(xiàn)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”因素的性質(zhì)和形態(tài)的可能性。

以上原因?qū)е挛覈?guó)的學(xué)術(shù)界無意亦無力分析轉(zhuǎn)型目標(biāo)問題而將注意力集中于轉(zhuǎn)型路徑研究。客觀地說，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的初期，與走向何種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即本文所說的轉(zhuǎn)型目標(biāo)問題相比，選擇何種轉(zhuǎn)型路徑以完成向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變是更為緊迫的課題。但是在市場(chǎng)機(jī)制在資源配置方面的地位已經(jīng)確立、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和利益分配格局的重要性上升、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展和世界經(jīng)濟(jì)的演變表明，美國(guó)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非唯一有效且完美無缺的制度安排的情況下，對(duì)轉(zhuǎn)型目標(biāo)，即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義進(jìn)行研究的必要性正在上升。長(zhǎng)期忽視對(duì)轉(zhuǎn)型目標(biāo)的研究，這不但有使中國(guó)的實(shí)踐成為對(duì)美國(guó)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無聲復(fù)制的危險(xiǎn)，而且限制了我們解決改革中出現(xiàn)的具體問題的思路。

本文認(rèn)為，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義存在顯在的和潛在的兩個(gè)側(cè)面。在現(xiàn)階段，宏觀調(diào)控和國(guó)有經(jīng)濟(jì)無疑是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義的主要載體。但是，這樣的含義更多的是顯在的，并沒有涵蓋社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義的全部?jī)?nèi)容。

二、交易形態(tài)與創(chuàng)新活動(dòng)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的類型學(xué)分析基礎(chǔ)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多樣性理論在上世紀(jì)80年代之后取得的進(jìn)展，集中地體現(xiàn)在比較制度分析學(xué)派關(guān)于美日經(jīng)濟(jì)體系和美日企業(yè)行為的比較研究之中。相對(duì)而言，典型的美國(guó)企業(yè)(A企業(yè))在勞動(dòng)市場(chǎng)、制品市場(chǎng)和金融市場(chǎng)中的交易行為更多的是短期的、交易對(duì)象往往是流動(dòng)的；而典型的日本企業(yè)(J企業(yè))在上述市場(chǎng)中的交易行為更多的是長(zhǎng)期的、交易對(duì)象往往是相對(duì)固定的。青木昌彥指出企業(yè)在上述三種市場(chǎng)中形成的交易慣例之間具有互補(bǔ)性，并從信息流動(dòng)的角度對(duì)這些“風(fēng)格化事實(shí)”進(jìn)行整理。他認(rèn)為A企業(yè)的信息結(jié)構(gòu)更多的是垂直型的，而J企業(yè)的信息結(jié)構(gòu)更多的是水平型的。青木昌彥證明兩種信息結(jié)構(gòu)都可能達(dá)到最優(yōu)。圖1所示的這一分析視角為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的類型化提供了理論基礎(chǔ)。

20世紀(jì)90年代之后，管理學(xué)家持續(xù)地對(duì)典型的美國(guó)和日本的企業(yè)行為進(jìn)行比較。以基于產(chǎn)品建構(gòu)的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力理論為依據(jù)，通過將產(chǎn)品建構(gòu)的概念一產(chǎn)品結(jié)構(gòu)(或工序)與產(chǎn)品功能之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系一引入組織理論，這些學(xué)者認(rèn)為，在產(chǎn)品建構(gòu)具 有模塊型特征的產(chǎn)業(yè)(IT、軟件、生物制藥、金融等)之中，模塊型的組織原則更易于促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)力的形成，而在產(chǎn)品建構(gòu)具有集成型特征的產(chǎn)業(yè)(汽車、摩托、高級(jí)家電等)之中，集成型的組織原則有助于競(jìng)爭(zhēng)力的形成。換言之，如表1所示，產(chǎn)品建構(gòu)和組織建構(gòu)之間的匹配關(guān)系是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)新活動(dòng)的源泉。值得注意的是，這里所說的集成型和模塊型的組織原則高度接近比較制度分析學(xué)派所說的理念型意義上的美國(guó)企業(yè)和日本企業(yè)的組織形態(tài)。至此，比較制度分析學(xué)派的分析獲得了具有實(shí)證基礎(chǔ)的支持。必須提及的是，盡管理念型意義上的美日企業(yè)的實(shí)踐更接近模塊型和集成型的組織原則，但是這并不意味著美日企業(yè)所形成的組織形態(tài)已經(jīng)達(dá)到極致而無法趕超。

歐美學(xué)者從制度互補(bǔ)性角度所進(jìn)行的分析也值得關(guān)注。豪爾和索斯吉斯認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以分為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和協(xié)調(diào)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩種，英美是前者的代表，而德日是后者的典型。習(xí)前者的特點(diǎn)是由市場(chǎng)機(jī)制對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行協(xié)調(diào)，而后者的特點(diǎn)是由制度對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行協(xié)調(diào)。類似地，阿瑪布從產(chǎn)品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)形態(tài)、勞資關(guān)系、金融體系、社會(huì)保障和教育等五個(gè)制度領(lǐng)域出發(fā)，運(yùn)用計(jì)量分析的方法將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)區(qū)分為市場(chǎng)基礎(chǔ)型、亞洲型、歐陸型、社會(huì)民主主義型和地中海型五類，其中的市場(chǎng)基礎(chǔ)型和亞洲型的代表分別是美國(guó)和日本。在研究方法方面，豪爾和索斯吉斯的研究盡管屬于政治學(xué)領(lǐng)域，但是其研究團(tuán)隊(duì)將企業(yè)作為分析的焦點(diǎn)。他們?cè)谄渲鞯娜瘴陌嫘蜓灾兄赋?，德日的區(qū)別在于德國(guó)經(jīng)濟(jì)中的協(xié)調(diào)機(jī)制主要以產(chǎn)業(yè)為中心而存在，而日本經(jīng)濟(jì)中的協(xié)調(diào)機(jī)制主要以企業(yè)為中心而存在。如果用更為通用的術(shù)語來表述，那么可以認(rèn)為德國(guó)是法團(tuán)主義，而日本則是企業(yè)層面的法團(tuán)主義。類似地，阿瑪布在其著作的日文版序言中不但直接承認(rèn)青木昌彥的研究對(duì)其有重要影響而且將科技與產(chǎn)業(yè)特征這一與企業(yè)行為密切相關(guān)的變量作為分析的主要因變量。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多樣性理論領(lǐng)域的這兩項(xiàng)最新的重要研究不但在主要研究工具(制度互補(bǔ)性)和主要分析方向(企業(yè))方面與比較制度分析學(xué)派具有明顯的共同點(diǎn)，而且其對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所進(jìn)行的類型化也基本上是對(duì)比較制度分析學(xué)派的美日比較的擴(kuò)充和細(xì)化，沒有明顯超出前者的范圍。在這個(gè)意義上說，在現(xiàn)階段，以比較制度分析和基于產(chǎn)品建構(gòu)的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力理論為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的類型學(xué)仍然是我們思考我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征及其發(fā)展方向時(shí)最有理論價(jià)值的參考之一。

需要注意的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的類型學(xué)最終指向是企業(yè)層面的組織創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。也就是說，創(chuàng)新的形態(tài)和性質(zhì)正在成為區(qū)分市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)類型的核心變量。因此，本文的研究問題可以表述如下：從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)出發(fā)，以創(chuàng)新活動(dòng)為中心，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義進(jìn)行體系化的整理。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義和現(xiàn)實(shí)選擇

在第二節(jié)的語境之下，分析作為轉(zhuǎn)型目標(biāo)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義時(shí)，我們將遇到以下兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問題：第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中代表市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的部分是否可能在邏輯上不同于美國(guó)型和日本型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中代表社會(huì)主義的部分，是否可能對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中代表市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的部分的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響。因此，我們需要發(fā)展出一種和第二節(jié)所討論的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多樣性理論的主流研究所使用的分析方法相容的分析框架，并以此為基礎(chǔ)對(duì)上述問題進(jìn)行回答。

第二節(jié)提及的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多樣性理論的主流研究在方法論方面存在兩個(gè)問題。第一，沒有將所有的交易形式統(tǒng)一到一個(gè)分析框架之內(nèi)。近年來獲得迅速發(fā)展的包括比較制度分析在內(nèi)的廣義的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)均將交易視為經(jīng)濟(jì)分析的基本單位。這一思路明顯來自舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。但這些研究涉及的金融、制品和勞動(dòng)力市場(chǎng)中的交易不是舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家所列舉的交易形態(tài)的全部。如表2所示，康芒斯認(rèn)為交易可以分為交涉型交易、管理型交易和配給型交易。交涉型交易的典型是產(chǎn)品市場(chǎng)中的買賣行為，管理型交易的典型是企業(yè)內(nèi)部的勞資關(guān)系，而配給型交易的典型則是判決和政策。另外，新舊制度派學(xué)都沒有把自然資源和土地市場(chǎng)納入分析框架。第二，與上一個(gè)問題相關(guān)，這些研究者將交易形態(tài)的形成視為自發(fā)的，忽視了政策和法律因素的影響。實(shí)際上，從康芒斯對(duì)交易的定義出發(fā)，如圖2所示，我們可以發(fā)現(xiàn)配給型交易必然對(duì)企業(yè)內(nèi)部的管理型交易和企業(yè)之間的交涉型交易的形態(tài)和性質(zhì)產(chǎn)生影響。

將康芒斯提示的交易類型和資源、土地市場(chǎng)中的交易統(tǒng)合進(jìn)第二討論的主流分析框架之后，我們可以獲得如圖3所示的新的分析框架。

從圖3所示的分析框架出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)作為轉(zhuǎn)型目標(biāo)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能在以下方面獲得清晰的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。

第一，在資本主義國(guó)家之中，交易形態(tài)主要是市場(chǎng)進(jìn)化的結(jié)果。而在我國(guó)，交易形態(tài)的形成可能是市場(chǎng)進(jìn)化和政府介入雙重影響的結(jié)果。第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義可能存在于資源和土地市場(chǎng)的交易之中。在我國(guó)，由于資源和土地為國(guó)家所有，所以政府可以主導(dǎo)這一市場(chǎng)之中的交易形態(tài)并影響交易所產(chǎn)生的收益分配。第三，政府可以通過對(duì)金融、制品和勞動(dòng)力市場(chǎng)中的交易施加影響來獲得對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的控制或?qū)崿F(xiàn)對(duì)所得分配的調(diào)整。第四，依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多樣性理論，在具有不同技術(shù)特征的產(chǎn)業(yè)群之中，更有助于競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的形成的組織原則和交易形態(tài)各有不同。不同的先進(jìn)工業(yè)國(guó)中往往存在處于主導(dǎo)地位的組織原則和交易形態(tài)，其結(jié)果是這些國(guó)家往往只在同一類產(chǎn)業(yè)中發(fā)展出明顯的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。由于我國(guó)地域之間存在文化上的差異，所以有可能分別在集成型產(chǎn)業(yè)和模塊型產(chǎn)業(yè)中都發(fā)展出與之匹配的組織慣例和交易形態(tài)并在這兩類產(chǎn)業(yè)中都形成競(jìng)爭(zhēng)力。第五，不同的產(chǎn)業(yè)群要求不同的組織原則和交易形態(tài)與該產(chǎn)業(yè)的技術(shù)特征相匹配，而我國(guó)有可能形成國(guó)有經(jīng)濟(jì)致力于發(fā)展更需要長(zhǎng)期穩(wěn)定的交易環(huán)境的集成型產(chǎn)業(yè)，而民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在模塊型產(chǎn)業(yè)占據(jù)優(yōu)勢(shì)的格局。隨著民營(yíng)經(jīng)濟(jì)向集成型產(chǎn)業(yè)擴(kuò)展，有可能出現(xiàn)民營(yíng)企業(yè)在研發(fā)人員的雇傭形態(tài)和某些關(guān)鍵性企業(yè)間關(guān)系方面引進(jìn)國(guó)有企業(yè)的比較長(zhǎng)期而穩(wěn)定的組織形態(tài)和制度安排的可能。換言之，在長(zhǎng)期內(nèi)有可能出現(xiàn)國(guó)有企業(yè)在特定領(lǐng)域向民營(yíng)經(jīng)濟(jì)輸出組織原則和制度安排的可能。

以上述分析為基礎(chǔ)，我們可以從生產(chǎn)和分配、橫向制度安排和縱向制度安排的角度對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義進(jìn)行分類。本文對(duì)橫向的和縱向的制度安排的定義借鑒了康芒斯對(duì)交易形態(tài)的區(qū)分。所謂縱向制度安排指與配給型交易有關(guān)的制度安排，其典型是政府通過法律或政策自上而下的主導(dǎo)的制度安排，而橫向制度安排指與交涉型交易和管理型交易有關(guān)的制度安排。

第6篇：經(jīng)濟(jì)政治學(xué)范文

一、給生產(chǎn)力一個(gè)形象

如果僅僅按照書面的概念理解生產(chǎn)力概念，不易進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的核心。因?yàn)?，生產(chǎn)力這個(gè)概念是連接哲學(xué)原理中物質(zhì)和意識(shí)的一個(gè)宏觀、抽象概念，這樣的概念對(duì)于沒有學(xué)習(xí)過哲學(xué)的同學(xué)來說難以一下子接受。

說過一句話：“物質(zhì)可以變意識(shí)，意識(shí)可以變物質(zhì)?！边@句話在考研史上難住了許多人。這句話的前半段很好理解，“物質(zhì)可以變意識(shí)”就是說：物質(zhì)通過三個(gè)階段的發(fā)展，最終產(chǎn)生了擁有意識(shí)的人類這個(gè)物種。那么后半句“意識(shí)可以變物質(zhì)”又作何解？這是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。讓我們回憶實(shí)踐的定義：人主觀能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)。這里我們需要注意，只要是實(shí)踐，就一定必須有人使用了自己的意識(shí)并主動(dòng)地進(jìn)行。

什么叫主動(dòng)地進(jìn)行？怎么樣主動(dòng)進(jìn)行并變成了物質(zhì)？看一看你身邊的桌子，同時(shí)想象旁邊放著制造桌子所需的原料――木頭、金屬、油漆等?，F(xiàn)在請(qǐng)你告訴我，這堆原料和這張桌子到底有什么區(qū)別？

事實(shí)上，桌子的物質(zhì)組成和它的原料完全相同，桌子僅僅是將原料按照一定規(guī)則組合起來的產(chǎn)物。那么，這樣物質(zhì)完全相同的東西，又帶有完全不同的性質(zhì)和價(jià)值，區(qū)別到底在哪？答案已經(jīng)很明顯：在于組合的規(guī)則和順序。

這個(gè)順序是由人的思維賦予物質(zhì)的，也就是說，人們按照自己的想法給物質(zhì)一個(gè)形態(tài)，而這個(gè)形態(tài)就是人的意識(shí)停留在了物質(zhì)上，意識(shí)創(chuàng)造了物質(zhì)。這時(shí)有一些同學(xué)會(huì)有疑問，意識(shí)創(chuàng)造了物質(zhì)的實(shí)體嗎？并沒有，意識(shí)創(chuàng)造了物質(zhì)的形式，而形式也是物質(zhì)的內(nèi)容之一。

既然實(shí)踐是將意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的途徑，那么具體它做了什么呢？它將自然界的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成你需要的形態(tài)，比如樹木成為木材，木材成為桌子。全人類或某個(gè)社會(huì)的全部人的實(shí)踐生產(chǎn)能力的總和就叫做生產(chǎn)力。將生產(chǎn)力的概念形象化后，生產(chǎn)力就變得容易學(xué)習(xí)了。

二、用漢語解讀“自然界”和“社會(huì)”

理解自然界和社會(huì)的概念，就要在這兩個(gè)對(duì)立的概念中找到不同點(diǎn)。既然對(duì)立，那么我們一旦確立一方的含義，另一方的含義就很明顯了。我們從較為簡(jiǎn)單的“自然界”概念出發(fā)來尋找理解這兩部分概念的關(guān)鍵點(diǎn)。

自然界，這個(gè)詞已經(jīng)深入我們的日常生活。不過，它僅僅是動(dòng)物奔跑，植物生長(zhǎng)的大森林、草原么？不會(huì)這么簡(jiǎn)單?；蛘呔褪堑厍?？這樣也同樣無法和“社會(huì)”有效分別。既然這是一個(gè)我們熟悉的詞匯，我們就把它拆開，從漢語的角度分別看一看這三個(gè)字是什么意思。

“自”這個(gè)字的意思比較簡(jiǎn)單，就是“某事某物本身”。而“界”這個(gè)字則是某類事物全部的范圍的意思。關(guān)鍵在“然”，“然”字表示“……的樣子”。連起來，我們可以明白“自然界”這個(gè)詞，應(yīng)該是“全部事物的自己的樣子”。即事物的本來面目――它們?cè)撌鞘裁礃?，就是什么樣?/p>

反過來說，社會(huì)就應(yīng)該是不自然的東西。為什么社會(huì)里面的東西不自然呢？因?yàn)樗鼈兊臉幼颖桓淖兞?，改變它們樣子的就是人類，手段是通過生產(chǎn)實(shí)踐。人類通過生產(chǎn)實(shí)踐將自然界的東西變成我們需要的樣子，然后讓那些原本自然的石頭變成我們需要的寶石、鉆石，植物變成我們需要的木材和藥材，動(dòng)物變成我們需要的食物，進(jìn)入我們的生活。最初在原始社會(huì)中，我們所能改變的物質(zhì)有限；但是通過這數(shù)百萬年的不斷積累和學(xué)習(xí)，人類已經(jīng)可以將遠(yuǎn)古人類想都無法想的自然界的一些部分變成我們社會(huì)的一部分。這就代表著人類的進(jìn)步。

生產(chǎn)實(shí)踐是自然界轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)際上是：我們想到了自己需要一個(gè)什么樣的東西，然后在自然界中選取原料，進(jìn)一步將這個(gè)原料變成了我們想要的那個(gè)樣子。在這個(gè)過程中，我們實(shí)際做的事情是將自己的意識(shí)，也就是我們想要的那個(gè)東西的一個(gè)想法植入到了物質(zhì)之中；物質(zhì)變成了我們想要的東西的時(shí)候，它就不僅僅是一個(gè)物質(zhì)體了，而是按照我們的想法而存在的物質(zhì)體。

三、勞動(dòng)力在“體內(nèi)”，價(jià)值在“體外”

我們有了上文的過程圖，對(duì)于宏觀上人類如何進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐就容易理解了。但是，上面的過程圖還缺少了一個(gè)部分。在生產(chǎn)實(shí)踐中一定要有執(zhí)行者，也就是一些人作為工人、手工藝人等存在，上面這幅圖才能夠成立。生產(chǎn)實(shí)踐是將人的意識(shí)變成物質(zhì)放在物質(zhì)之中的過程。這個(gè)過程中，誰來執(zhí)行，放進(jìn)商品之中的意識(shí)就是誰的意識(shí)。我們就按照這個(gè)線索，尋找一下如何將勞動(dòng)價(jià)值理論的兩個(gè)核心內(nèi)容尋找出來。

首先，勞動(dòng)力的定義是“人的勞動(dòng)能力，蘊(yùn)藏在人之中腦力和體力的總和”。也許這么說更容易理解：勞動(dòng)力，就是我們作為個(gè)人，能夠?qū)⒁庾R(shí)變成物質(zhì)的能力。如果是全人類的“勞動(dòng)力”，那么就叫它生產(chǎn)力；而個(gè)別人，或者一個(gè)群體的“生產(chǎn)力”，我們就叫它勞動(dòng)力?？偟膩碚f，“勞動(dòng)”這個(gè)概念依然和我們最開始學(xué)習(xí)的，將意識(shí)變?yōu)槲镔|(zhì)是相同的含義；而勞動(dòng)力概念中的“力”與生產(chǎn)力之中的“力”一樣，是指“能力的大小”。

這時(shí)，我們就可以輕松理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中最讓人頭疼的概念――價(jià)值。既然勞動(dòng)力包括腦力和體力，仍然存留在人體之中；那么“價(jià)值”就可以被表述為不留在人身體之中的腦力和體力，它們通過勞動(dòng)被消耗掉，同時(shí)駐留在物質(zhì)中。再進(jìn)一步說，我們前文用大篇幅探討的“變成了物質(zhì)的意識(shí)”就叫做“價(jià)值”。

勞動(dòng)力和價(jià)值這一對(duì)概念聯(lián)系得很緊密。勞動(dòng)力是潛在的，還沒有真正變成價(jià)值的意識(shí)；而價(jià)值是已經(jīng)付出勞動(dòng)力，蘊(yùn)藏在商品之中的意識(shí)。這樣，大綱中價(jià)值的定義也很好理解了：蘊(yùn)含在商品之中無差別的人類勞動(dòng)。

首先，我們生產(chǎn)出來能夠進(jìn)入社會(huì)的都叫做商品。我們生產(chǎn)過不能進(jìn)入社會(huì)不能叫商品的東西嗎？有的，垃圾就是一種。在商品之中，肯定有我們?cè)谏a(chǎn)中附加在商品上的意識(shí)，而價(jià)值是對(duì)這部分意識(shí)的總結(jié)。這部分意識(shí)是通過勞動(dòng)附加在商品之上的，同時(shí)，無論誰將自己的意識(shí)附加上去，我們都無法評(píng)出一個(gè)三六九等、誰的意識(shí)更好更對(duì)，所以它們必須是“無差別的人類勞動(dòng)”。

既然如此，我們可以進(jìn)一步修改我們上面的人類構(gòu)建社會(huì)的流程圖：

四、“具體”“抽象”，都是勞動(dòng)

有了上面這個(gè)基礎(chǔ)的十字圖，那么我們就可以馬上著手記憶這一對(duì)易混淆的概念：勞動(dòng)的二重性，商品的二因素。

第7篇：經(jīng)濟(jì)政治學(xué)范文

關(guān)鍵詞 人文精神培養(yǎng) 高中政治 教學(xué)對(duì)策

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著我國(guó)隨著新課程改革的不斷深入，素質(zhì)教育得到了越來越多教育界人士的重視。這主要體現(xiàn)在人文精神培養(yǎng)也成為了重要的教學(xué)目標(biāo)之一上。在高中政治教學(xué)過程中人文精神培養(yǎng)這一理念的有效深入可以促使合理教學(xué)策略的有效提出。因此高中政治教師在進(jìn)行教學(xué)策略的選擇與應(yīng)用過程中應(yīng)當(dāng)注重人文精神培養(yǎng)理念的合理滲透，從而促進(jìn)高中政治教學(xué)水平的不斷進(jìn)步。

1 人文精神培養(yǎng)簡(jiǎn)析

（1）人文精神培養(yǎng)是素質(zhì)教育的重要組成部分。素質(zhì)教育是高中教育的重要組成部分。在高中教育過程中教育者不應(yīng)僅僅只重視高中生專業(yè)知識(shí)與考試能力的培養(yǎng)，還應(yīng)當(dāng)注重高中生綜合素質(zhì)與人文精神的培養(yǎng)。這集中體現(xiàn)在要使學(xué)生各方面素質(zhì)得到和諧、全面發(fā)展并使學(xué)生產(chǎn)生正確的人生觀與價(jià)值觀。在這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與物質(zhì)沉淀日益豐富的時(shí)代若要促進(jìn)高中生能夠健康、全面的發(fā)展則對(duì)其人文精神提出了更高地要求。因此在高中教學(xué)過程中對(duì)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)可以使高中生的精神層面得到一個(gè)合理的飛躍并使其在德、智、體、美、勞等各個(gè)方面都得到有效發(fā)展，從而使得實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)得到有效實(shí)現(xiàn)。（2）人文精神培養(yǎng)具有長(zhǎng)期性與復(fù)雜性。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升和人民生活水平的持續(xù)改善。這一方面使得許多高中生在物質(zhì)上越來越充足并且面臨著越來越多的選擇，而另一方面高速的學(xué)習(xí)、生活節(jié)奏也使得高中生的精神世界面臨著許多重大的危機(jī)，例如信仰缺乏、待人冷漠、容易急躁等現(xiàn)象都是高中生精神世界出現(xiàn)問題的表現(xiàn)。因此在這樣的環(huán)境下高中生人文精神的培養(yǎng)就具有較高的難度，并且過程較為復(fù)雜，同時(shí)這一過程將會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)。因此高中教師在進(jìn)行學(xué)生人文精神的培養(yǎng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重這一理念運(yùn)用帶來的長(zhǎng)遠(yuǎn)效益，而不應(yīng)抱持著急功近利的態(tài)度進(jìn)行學(xué)生的人文精神培養(yǎng)，從而促使學(xué)生精神世界的不斷豐富，并促進(jìn)高中生人文精神的合理培養(yǎng)。（3）民族發(fā)展的需要決定了人文精神培養(yǎng)的重要性。眾所周知，人文精神是人類社會(huì)發(fā)展和完善所需要的重要精神要素，并且由于高中生是人類文明未來發(fā)展的基石，因此在高中政治教學(xué)中對(duì)高中生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)可以促進(jìn)一個(gè)民族的真、善、美等民族品格發(fā)展得到有效發(fā)展，這同時(shí)，有利于一個(gè)民族的民族精神和文化性格的集中體現(xiàn)，與此同時(shí)，也是一個(gè)民族的民族精神得到有效升華的重要途徑。除此之外，由于民族精神是人文精神的核心要素之一，并且同時(shí)也是一個(gè)民族能夠得以永遠(yuǎn)發(fā)展、進(jìn)步的不竭動(dòng)力，針對(duì)現(xiàn)今部分高中生表現(xiàn)出的民族精神以及民族情感的頹廢，非常有必要在高中政治教學(xué)中通過相應(yīng)教學(xué)對(duì)策的有效提出使這一部分的高中生的人文精神與民族精神得到有效加強(qiáng)。

2 高中政治教學(xué)對(duì)策中人文精神培養(yǎng)的合理運(yùn)用

（1）提升高中生感悟能力與體驗(yàn)?zāi)芰?。人文精神培養(yǎng)的合理運(yùn)用首先體現(xiàn)在提升高中生的感悟能力與體驗(yàn)?zāi)芰ι?。通常來說，感悟能力與體驗(yàn)?zāi)芰Φ奶嵘龑?duì)于高中生綜合素質(zhì)的提升有著重要意義。上文已經(jīng)敘述過人文精神的培育絕非是一朝一夕能達(dá)到的。因此高中政治教師在進(jìn)行政治教學(xué)中通過學(xué)生感悟能力與體驗(yàn)?zāi)芰Φ挠行嵘梢允蛊湓谌粘Ｉ钪姓J(rèn)識(shí)到人文精神培養(yǎng)的重要性并自覺進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)，從而使高中生養(yǎng)成持續(xù)性培養(yǎng)人文精神的習(xí)慣并將其滲透到日常生活中，最終有效提升高中生的綜合素質(zhì)。

（2）合理設(shè)定教學(xué)目標(biāo)。合理教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定對(duì)于高中政治教學(xué)對(duì)策的有效提出起著基礎(chǔ)性作用。通常來說教學(xué)目標(biāo)是一切高中政治教師教學(xué)工作的出發(fā)點(diǎn)并且直接關(guān)系到高中政治教學(xué)的實(shí)施同時(shí)影響到了高中政治教學(xué)效果的好壞。合理的高中政治教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)使高中生的政治知識(shí)與人文精神得到有效結(jié)合，從而在提升高中生政治學(xué)基礎(chǔ)能力的同時(shí)，使其精神世界得到更好地完善，并使高中生的性格更加開朗、陽光。并能對(duì)其未來人生的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。因此，高中政治教師應(yīng)當(dāng)以強(qiáng)烈的教學(xué)熱情促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的合理設(shè)定，并確保這一教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成可以使高中生具備更加豐富的知識(shí)與更加豐富的精神世界和更加開朗健康的性格。

（3）注重美德教育的運(yùn)用。在高中政治教學(xué)對(duì)策的提出過程中美德教育的有效運(yùn)用可以使得人文精神得到更好地滲透。因此在政治課教學(xué)過程中高中政治教師應(yīng)當(dāng)在進(jìn)行政治知識(shí)講述的同時(shí)適時(shí)地進(jìn)行社會(huì)公德教育，從而使學(xué)生自覺地以社會(huì)公德規(guī)范、約束自己并達(dá)到較高的人文精神水平，從而在提升高中生人文精神與良好品德的同時(shí)促進(jìn)高中政治教學(xué)的有效進(jìn)行。

（4）培養(yǎng)高中生自我尊重的品德。眾所周知，當(dāng)代高中生普遍存在著在學(xué)習(xí)過程中靜不下心、沉不住氣、耐不住寂寞等現(xiàn)象。因此針對(duì)這一現(xiàn)象，高中政治教師在人文精神培養(yǎng)過程中，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)其自我尊重的品格進(jìn)行有效培養(yǎng)。眾所周知，自我尊重是人文精神的重要組成部分，并且也是高中生對(duì)自由、平等、正義等信念進(jìn)行培養(yǎng)時(shí)所需要的精神之一。因此在高中政治教學(xué)過程中高中政治教師應(yīng)當(dāng)在信仰、幸福、生存等教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)中滲透自我尊重的要素，這可以讓高中生在更好地理解政治學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，更好地理解自身的價(jià)值，并且學(xué)會(huì)自尊、自愛等可貴的品德，最終促進(jìn)高中學(xué)習(xí)過程中靜不下心、沉不住氣、耐不住寂寞等問題得到有效解決。

（5）其他學(xué)科知識(shí)的有效滲透。人文精神是在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過長(zhǎng)期沉淀中得以發(fā)展的一種精神，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中其必然地涉及了許多領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)，通常來說與人文精神有關(guān)的領(lǐng)域涉及到科學(xué)、知識(shí)、藝術(shù)、道德等方面。除此之外，在高中教學(xué)中任何學(xué)科的教學(xué)都不是獨(dú)立的，這在高中政治教學(xué)中亦是如此。除此之外，由于人文精神的培養(yǎng)也是一個(gè)涉及到許多領(lǐng)域的較為復(fù)雜的過程，因此高中政治教師在培養(yǎng)高中生人文精神的過程中應(yīng)當(dāng)注重其他學(xué)科知識(shí)的有效滲透。例如在進(jìn)行高中政治教學(xué)的“相對(duì)”這一概念時(shí)，高中政治教師可以例如物理學(xué)家愛因斯坦的著名例子：“相對(duì)就是你站在一個(gè)美女前的時(shí)間流逝速度和你站在一個(gè)丑八怪前的時(shí)間流逝速度?！彪m然這一定義并不是高中政治中的準(zhǔn)確定義，但是通過別的學(xué)科相關(guān)知識(shí)的合理滲透可以促進(jìn)高中政治課堂更加充滿趣味性和人文精神，同時(shí)也更好地培養(yǎng)了高中生的人文精神。

3 結(jié)語

隨著我國(guó)教學(xué)改革的不斷深入和政治教學(xué)整體水平的不斷提高，在高中政治教學(xué)過程中人文精神培養(yǎng)的運(yùn)用得到了廣泛的關(guān)注。因此，高中政治教師在進(jìn)行基于人文精神培養(yǎng)的高中政治教學(xué)對(duì)策探討過程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)人文精神培養(yǎng)的重要性與復(fù)雜性、長(zhǎng)期性有著充分的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上通過在教學(xué)對(duì)策的提出過程中對(duì)人文精神培養(yǎng)進(jìn)行合理應(yīng)用，從而促使我國(guó)高中政治教學(xué)水平得到持續(xù)性的提升。

參考文獻(xiàn)

第8篇：經(jīng)濟(jì)政治學(xué)范文

二年以上工作經(jīng)驗(yàn)|男|23歲（1992年12月18日）

居住地：云南

電　話：***********（手機(jī)）

E-mail：

最近工作 [ 1年8個(gè)月]

公　司：XXX公司

行　業(yè)：科學(xué)技術(shù)

職　位：辦公室秘書

最高學(xué)歷

學(xué)　歷：本科

?！I(yè)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

學(xué) 校：南開大學(xué)

自我評(píng)價(jià)

多年的行政工作,使我深深體會(huì)到秘書工作的重要性，更喜愛上了這個(gè)工作。這是一個(gè)需要更多責(zé)任心和細(xì)心去完成的工作。我使用五筆字型的中文錄入速度每分鐘 100字以上; 英語 的聽、說、讀、寫能力達(dá)到四級(jí)水平(目前正在進(jìn)修行政管理本科學(xué)歷);較擅于進(jìn)行社交活動(dòng)，更有組織各種文藝活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn);能夠熟練的運(yùn)用 Microsoft Office(如：Word、Excel、Exchange、 PhotoEditer、Powerpoint、Frontpage、Ulead Iphoto Express等)的各種功能進(jìn)行高效的辦公室日常工作。本人工作認(rèn)真、負(fù)責(zé)一絲不茍、且具有很強(qiáng)的責(zé)任心和進(jìn)取心。

求職意向

到崗時(shí)間：一個(gè)月之內(nèi)

工作性質(zhì)：全職

希望行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)科技

目標(biāo)地點(diǎn)：云南

期望月薪：面議/月

目標(biāo)職能：辦公室秘書

工作經(jīng)驗(yàn)

2013 /7—至今：XXX公司[1年8個(gè)月]

所屬行業(yè)： 網(wǎng)絡(luò)科技

辦公室 辦公室秘書

1.負(fù)責(zé)文檔管理工作。

2.文書寫作、文件打印等。

3.機(jī)票、酒店預(yù)訂及其他外聯(lián)工作。

4.協(xié)助負(fù)責(zé)人進(jìn)行重要日程安排。

5.協(xié)調(diào)同其他各部門的關(guān)系，做好溝通工作。

6.收發(fā)來往信件,定購(gòu)辦公用品及其他辦公事務(wù)。

2012 /7—2013 /7：XXX公司[1年]

所屬行業(yè)： 財(cái)貿(mào)管理

前臺(tái) 前臺(tái)接待

1. 熟練操作電腦，精通office辦公自動(dòng)化軟件；

2. 熟悉辦公日常管理、各項(xiàng)規(guī)章制度的制度及執(zhí)行、員工考核、行政事務(wù)、公司政策執(zhí)行、社保、勞動(dòng)合同、人事檔案管理。具有計(jì)劃，組織，人事，協(xié)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)能力；

3. 為人正直，誠(chéng)實(shí)，對(duì)工作敬業(yè)，勤奮，肯吃苦，有責(zé)任心，良好的職業(yè)道德讓您放心。

教育經(jīng)歷

2008/9—2012/6南開大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 本科

證 書

2010/6 大學(xué)英語六級(jí)

2009/6 大學(xué)英語四級(jí)

第9篇：經(jīng)濟(jì)政治學(xué)范文

Abstract: The poverty-stricken college students is a special study group, their ideological education must be based on a comprehensive understanding, then give them the help both from material and spiritual care. This paper starts from the status quo and problems of ideological education in college, and the cause of the problems, discusses the countermeasures to how to do a good job of ideological education in the college.

關(guān)鍵詞：高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生 思想政治教育 現(xiàn)狀 對(duì)策

Keywords: poverty-stricken college studentsideological educationstatus quocountermeasures

作者簡(jiǎn)介：陳志杰（1981-），男，漢族，廣東揭西人，任職于東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 助理研究員，主要從事學(xué)生思政教育、獎(jiǎng)助學(xué)等工作。

一、引言

近年來，高校擴(kuò)招使很多家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生走進(jìn)了大學(xué)。但高校收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)日益提高也導(dǎo)致家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生的比例呈上升趨勢(shì)。這個(gè)問題日益成為高等教育事業(yè)發(fā)展中的焦點(diǎn)和社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)生活的差距給高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生帶來了極大的精神壓力和心理負(fù)擔(dān)。因此，做好高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的思想政治教育工作，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高以及現(xiàn)代化建設(shè)人才的培養(yǎng)都有重要意義。

二、當(dāng)前高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀及問題

（一） 教育內(nèi)容針對(duì)性不強(qiáng)

首先，高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生與一般大學(xué)生有區(qū)別，思想政治教育必須體現(xiàn)對(duì)其的特殊關(guān)懷。而目前高校進(jìn)行的思想政治教育的主要內(nèi)容是針對(duì)全體大學(xué)生的，并未體現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生這一特殊群體的獨(dú)特教育。

其次，經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生由于困難程度、自身心理和學(xué)習(xí)狀況不同而存在明顯的差異與層次性。思想政治教育者往往忽視他們的個(gè)體特征，導(dǎo)致針對(duì)性教育缺乏，很多問題得不到解決。

（二） 教育方法與形式單一化

一方面，目前大部分高校開展家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的思想政治教育運(yùn)用的方法比較單一，基本上是激勵(lì)教育法，僅停留在純理論的層面，在實(shí)際生活中缺乏對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的具體指導(dǎo)，不能有效地預(yù)防經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生有可能產(chǎn)生的各種問題。另一方面，多數(shù)思想政治教育工作者對(duì)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的教育還停留在傳統(tǒng)說教與灌輸?shù)膶用?，不注重受教育者?nèi)心的情感因素，兩者缺少情感上的交流和互動(dòng)，無法從根本上幫助他們解決實(shí)際問題。

（三） 教育途徑不暢

目前高校針對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的思想實(shí)踐教育途徑不盡完善。很多高校使用行政式及教條式灌輸?shù)姆绞綄⒗碚摴噍斀o經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，使他們感覺思想政治教育枯燥乏味。

同時(shí)，高校對(duì)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐途徑主要集中于校內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)，而校外的思想政治教育資源還很有限。

（四） 教育的參與主體缺失

高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的思想政治教育工作是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要整合一切有利于思想政治教育工作開展的主體資源。然而目前高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的思想政治教育工作主要是依靠學(xué)校這一主體來開展，除了部分的社會(huì)資助群體外，諸如家庭等其他社會(huì)參與主體的參與力度有待提高。

三、導(dǎo)致高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀與問題的原因

（一）學(xué)校對(duì)貧困生的認(rèn)識(shí)不全面，教育針對(duì)性不強(qiáng)

一方面，由于貧困生劃分沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的界定還存在著模糊現(xiàn)象。另一方面，對(duì)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生個(gè)體需求的差異不夠重視，思想政治教育者通常只從自己的主觀理解出發(fā)，盲目的安排各類資助或教育。

另外，學(xué)校的教育缺乏針對(duì)性，使得個(gè)別經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生思想上的困惑和深層次的問題得不到及時(shí)解決，以致產(chǎn)生各種心理問題，使原本只是在經(jīng)濟(jì)上的貧困，逐漸演變成經(jīng)濟(jì)、心理和學(xué)習(xí)上的三重困難。

（二）經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的家庭教育觀念落后

高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生自小就受到父母工作艱辛的影響，父母過分地強(qiáng)調(diào)生活的消極面往往增加了孩子的自卑心理，嚴(yán)重者甚至?xí)绊懰麄冃纬烧_的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并對(duì)他們以后在社會(huì)中面臨外界物質(zhì)因素的影響，尤其是金錢的誘惑會(huì)造成不良的消極影響。

（三）社會(huì)資助體系的欠缺及社會(huì)輿論氛圍的影響

高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的社會(huì)資助體系還存有缺陷，一是資助力度不夠，部分地方的工作人員認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，使資助工作打了折扣，例如學(xué)校對(duì)資助工作缺乏系統(tǒng)的統(tǒng)籌和思考等等。二是資助體系欠完善，目前實(shí)行的助學(xué)體系缺乏科學(xué)的指導(dǎo)，使部分經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生過分依靠政府、學(xué)校，出現(xiàn)了嚴(yán)重的消極思想。

另外，對(duì)于高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生這一特殊群體，社會(huì)輿論普遍認(rèn)為這應(yīng)該是個(gè)自強(qiáng)不息、更加懂得珍惜的群體。這樣的社會(huì)輿論雖然有利于高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生嚴(yán)于律己、奮發(fā)圖強(qiáng)，但也使他們倍感精神壓力與負(fù)擔(dān)，生怕自己辜負(fù)社會(huì)的期望。

（四）思想政治教育工作力量薄弱，學(xué)生自我教育欠缺

高校擴(kuò)招后在校學(xué)生數(shù)量大幅增加，但擔(dān)任學(xué)生思想政治工作的人員配備卻沒有及時(shí)跟上。使力量單薄的學(xué)生思政工作人員對(duì)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的教育工作往往感到力不從心。同時(shí)，思想政治教育只有通過引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生內(nèi)心潛在的自我教育才能取得理想的效果。而目前高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的自我教育普遍缺失，也是思想政治教育實(shí)效不夠的重要原因。

四、切實(shí)做好高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生思想政治教育工作的對(duì)策

（一） 確立“以學(xué)生為本”的思想政治教育工作理念

以學(xué)生為本進(jìn)行思想政治教育，一是要求教育者要通過深入細(xì)致的調(diào)查工作對(duì)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生群體的現(xiàn)狀有真實(shí)的了解，及時(shí)掌握貧困生的思想、生活及學(xué)習(xí)狀況，了解和預(yù)測(cè)他們的愿望和要求。二是要對(duì)貧困生充滿愛心，付出真心與耐心。思想教育工作者只有滿足了貧困生這一需要，才能贏得他們的信任，讓他們敞開心扉，說出心理話。

（二） 優(yōu)化高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的思想政治教育內(nèi)容

高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生思想政治教育應(yīng)在原來共同教育內(nèi)容基礎(chǔ)上突出對(duì)其的特殊關(guān)愛。一方面，要進(jìn)行自強(qiáng)自立教育，引導(dǎo)他們樹立自強(qiáng)自立的信心、確立正確的人生理想，鼓舞他們奮發(fā)向上。

另一方面，要進(jìn)行心理健康教育，建立經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的心理預(yù)警機(jī)制。幫助經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生掌握常見的心理調(diào)試方法，讓他們學(xué)會(huì)傾訴與宣泄，能夠戰(zhàn)勝心理的困擾。并注重感恩教育與誠(chéng)信教育，鼓勵(lì)他們回報(bào)社會(huì)，對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)情況的誠(chéng)實(shí)反映，畢業(yè)后按時(shí)足額還清助學(xué)貸款等。

（三） 根據(jù)實(shí)際需求創(chuàng)新教育方法，拓寬教育途徑

高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生思想政治教育工作者應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況結(jié)合多種方法實(shí)施教育。例如情感教育法、激勵(lì)教育法、典型教育法、心理咨詢法等等。同時(shí)，要把握經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的個(gè)體差異，根據(jù)不同學(xué)生的具體情況有針對(duì)性地開展思想政治教育工作。

在教育途徑方面，一方面要將思想政治教育與社會(huì)熱點(diǎn)問題及家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生感興趣的問題有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)行理論教育。另一方面要有效整合校內(nèi)外各種教育資源，優(yōu)化教育環(huán)境，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持在實(shí)踐生活中加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)與理解。例如通過社會(huì)志愿服務(wù)、參加有償勞動(dòng)等實(shí)踐方式。

（四） 營(yíng)造良好的教育氛圍，完善資助體系

為營(yíng)造良好的高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生思想政治教育氛圍，學(xué)校應(yīng)確保輿論導(dǎo)向的正確性，加大正面宣傳力度。并積極建立家庭、社會(huì)、學(xué)校三大教育參與主體相協(xié)調(diào)的立體育人氛圍。在資助體系方面，為突出教育特色，可以實(shí)現(xiàn)國(guó)家、學(xué)校資助與社會(huì)資助、有償資助與無償資助的有機(jī)結(jié)合，并積極加強(qiáng)法制建設(shè)，使家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生的資助工作規(guī)范化、法制化。

（五） 加強(qiáng)高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的自我教育

使高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生具有自我教育的能力是高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生思想政治教育的目的。因此，高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生可以通過自我修養(yǎng)法、自我管理法、內(nèi)心反省、檢查對(duì)照等方法在政治思想、道德素質(zhì)以及知識(shí)等方面進(jìn)行自我教育與磨練，由此提高自身的綜合素質(zhì)，使自己的思想始終處于積極狀態(tài)。

五、結(jié)論

加強(qiáng)高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生思想政治教育工作，對(duì)于高校教育事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。針對(duì)目前高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生思想政治教育的諸多現(xiàn)狀及問題，只要有針對(duì)性的在教育觀念、社會(huì)輿論氛圍、教育內(nèi)容、教育方法、教育途徑、資助體系、學(xué)生自我教育等方面下功夫，就一定會(huì)使高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生得到更好地和諧發(fā)展。

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