應(yīng)該樹(shù)立怎樣的民族意識(shí)精選(九篇)

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第1篇：應(yīng)該樹(shù)立怎樣的民族意識(shí)范文

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué) 傳統(tǒng)文化 儒學(xué) 傳承 歸屬感

中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）03（b）-0011-02

國(guó)學(xué)這一概念是在近代西方思想和技術(shù)逐步傳播的同時(shí)而產(chǎn)生的，經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，特別是進(jìn)20年的進(jìn)步，國(guó)學(xué)已經(jīng)深入中華兒女的思想，如何承繼和發(fā)展國(guó)學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)前炙手可熱的文化和思想話(huà)題。應(yīng)該看到國(guó)學(xué)的深厚底蘊(yùn)，要為國(guó)人鐘愛(ài)國(guó)學(xué)而歡欣鼓舞，要為國(guó)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展做出自身的努力，在加速中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)上，培育出新時(shí)期適于中國(guó)、服務(wù)于世界的新國(guó)學(xué)。當(dāng)前我們應(yīng)該具有冷靜而理性的思維，要從國(guó)學(xué)的發(fā)展上和途徑上進(jìn)行深入思考，要認(rèn)清國(guó)學(xué)興起的背景，明確國(guó)學(xué)在傳播和發(fā)展中存在的主要問(wèn)題，通過(guò)全面地呵護(hù)和發(fā)揚(yáng)將國(guó)學(xué)的精髓和實(shí)質(zhì)更好地展現(xiàn)在世人面前，在進(jìn)行更好地傳承的同時(shí)，更有力地改造國(guó)學(xué)，使其更加適合新時(shí)期的需要，服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的大局[1]。

1 國(guó)學(xué)興起的時(shí)代背景

1.1 儒學(xué)的重新興起

進(jìn)入到新時(shí)期，有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到應(yīng)該在快速吸收西方先進(jìn)思想的同時(shí)，要打造中華民族的精神家園，特別是海外華僑和留學(xué)人員對(duì)于中華文化進(jìn)行了深入地思考，形成了“新儒學(xué)”的基本認(rèn)知，這為國(guó)學(xué)的興起奠定了思想和文化上的重要基礎(chǔ)。新儒學(xué)認(rèn)為中華文明應(yīng)該告別西方的社會(huì)達(dá)爾文主義，要提倡和諧和共同發(fā)展，這一思想的提出給了國(guó)學(xué)非凡的生命力，使得國(guó)學(xué)不但在國(guó)內(nèi)得以興起，同時(shí)也在國(guó)際上得到廣泛地認(rèn)同。

1.2 傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)知

從“五四”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始“西風(fēng)東漸”傳統(tǒng)的思想和文化仿佛距離我們漸行漸遠(yuǎn)，“言必稱(chēng)希臘”的趨向越來(lái)越明顯，導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)信仰缺失、人心浮躁、急功近利，很多人對(duì)于此類(lèi)現(xiàn)象進(jìn)行了深入地思考，他們發(fā)現(xiàn)要想改變現(xiàn)狀應(yīng)該延續(xù)中華文化中傳統(tǒng)的優(yōu)良部分，應(yīng)該通過(guò)傳統(tǒng)文化的重振達(dá)到對(duì)民族精神和民族思想的重新洗滌和重構(gòu)。當(dāng)前全社會(huì)已經(jīng)取得共識(shí)，只有具備了深厚的傳統(tǒng)文化和合理的人文精神，一個(gè)民族才能夠持續(xù)發(fā)展，也才能夠以利于民族之林。

1.3 現(xiàn)代性的深入反思

現(xiàn)代性的反思始于20世紀(jì)末，在西方和中國(guó)的思想學(xué)界開(kāi)始了對(duì)工業(yè)化和現(xiàn)代化的反思，他們看到了人類(lèi)物質(zhì)世界的豐富并沒(méi)有帶來(lái)更深層次的幸福，反倒是工業(yè)化和現(xiàn)代化出現(xiàn)的弊端卻給整個(gè)人類(lèi)帶來(lái)嚴(yán)峻的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)[2]，傳統(tǒng)的現(xiàn)代性已經(jīng)不能繼續(xù)指導(dǎo)整個(gè)世界的發(fā)展，必須探尋出人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展的新思想。這時(shí)人們將目光轉(zhuǎn)向了中華的傳統(tǒng)文化，那種講求天人合一、和諧共生的思想，在中西方的思想學(xué)界都對(duì)國(guó)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。在不斷地思考和實(shí)踐中國(guó)學(xué)的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)得到了較為普遍的發(fā)揮，形成了國(guó)學(xué)興起的熱潮。

1.4 文化歸屬感的興起

中華文化具有特殊性，講求認(rèn)同和包容，這對(duì)于西方講求競(jìng)爭(zhēng)的功利性思想有著極大的超越性，特別在人們感到無(wú)助、困惑的時(shí)候，中華文化的價(jià)值就顯現(xiàn)出來(lái)[3]，特別是華人心靈深處的“回家”意識(shí)就會(huì)占據(jù)主體，在心理上形成了對(duì)中華文化的皈依，這是國(guó)學(xué)興起的內(nèi)在原因。

2 國(guó)學(xué)發(fā)展面臨的主要問(wèn)題

2.1 對(duì)于文化認(rèn)知的不同

很多人對(duì)于30多年來(lái)西方文化的沖擊采取一概否定的態(tài)度，認(rèn)為社會(huì)上的問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)就是西方文化不適于中國(guó)國(guó)情而帶來(lái)的種種問(wèn)題，只要恢復(fù)傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)所有的問(wèn)題將會(huì)迎刃而解，這是片面的思想，不但會(huì)否定多年來(lái)我國(guó)社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐，更會(huì)形成對(duì)國(guó)學(xué)的盲目崇拜[4]。

2.2 以民族性掩蓋時(shí)代性

過(guò)于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)的民族性，這種方式會(huì)導(dǎo)致以民族性掩蓋時(shí)代性，使國(guó)學(xué)難以真正發(fā)揮傳統(tǒng)的價(jià)值和作用，而且容易成為一種排他性的形態(tài)，形成狹隘的民族意識(shí)[5]。

3 國(guó)學(xué)發(fā)展的思路

3.1 以全面開(kāi)放的目光來(lái)發(fā)展國(guó)學(xué)

在當(dāng)前中國(guó)應(yīng)該做到相互融通，東西合璧，要致力于建立包容性的、不斷更新和創(chuàng)新的民族文化。平等的文化視角、開(kāi)闊的文化胸襟、自覺(jué)的文化心態(tài)是目前最需倡導(dǎo)和確立的。只有在不斷的吸納、碰撞、交融更新的過(guò)程中，嶄新的充滿(mǎn)活力的民族文化才可能產(chǎn)生，才能使國(guó)學(xué)在當(dāng)代獲得準(zhǔn)確的定位，也才能使國(guó)學(xué)發(fā)揮出真正的價(jià)值。

3.2 形成國(guó)學(xué)發(fā)展的新思維

國(guó)學(xué)應(yīng)以和合的新思維、變通的新理念來(lái)解讀傳統(tǒng)文化。以和合的新思維和科學(xué)的態(tài)度，超越國(guó)學(xué)在西方的科學(xué)和民主價(jià)值評(píng)價(jià)視野下的復(fù)古、守舊、保守觀(guān)念；以變通的新理念超越中體西用、重道輕器的思維模式，以現(xiàn)代的新視角，超越國(guó)粹派、東方文化派的國(guó)學(xué)觀(guān)、文化觀(guān)，充分挖掘中華傳統(tǒng)文化典籍中的歷史特征和時(shí)代精神，這是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的新詮釋。

3.3 保持國(guó)學(xué)的主體意識(shí)

當(dāng)前國(guó)學(xué)發(fā)展的最大問(wèn)題就是怎樣保持、樹(shù)立自己文化主體意識(shí)。對(duì)于國(guó)學(xué)既不要盲目自尊自大，也不要妄自菲薄，只有堅(jiān)持自己的主體性，才能有效地、有針對(duì)性地吸收外國(guó)文化的養(yǎng)料，來(lái)滋潤(rùn)本國(guó)的文化、發(fā)展本國(guó)的文化。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，國(guó)學(xué)的復(fù)興已成為一個(gè)歷史的必然，中華民族立足于世界就必須具有鮮明而獨(dú)特的文化內(nèi)核，國(guó)學(xué)就為我們提供這一內(nèi)核的關(guān)鍵。對(duì)于國(guó)學(xué)的興起要抱有積極和主動(dòng)的態(tài)度，同時(shí)要對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步地分析和判斷，形成對(duì)國(guó)學(xué)傳承問(wèn)題的全面分析，達(dá)到對(duì)國(guó)學(xué)有計(jì)劃、有目標(biāo)地推廣和普及。當(dāng)前，我們應(yīng)該珍視祖先遺留給我們的國(guó)學(xué)，夯實(shí)中華民族文化和思想的根基，在不斷融合先進(jìn)思想和文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和振興。

參考文獻(xiàn)

[1] 王彥坤.國(guó)學(xué)熱的持續(xù)升溫與值得思考的幾個(gè)問(wèn)題[J].暨南學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009（1）：138-145，156.

[2] 戴偉.“國(guó)學(xué)熱”的冷思考――基于中西傳統(tǒng)文化差異的視角[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）：1-6.

[3] 張冉.國(guó)學(xué)熱興起的背景與國(guó)學(xué)的發(fā)展[J].華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008（4）：95-99.

第2篇：應(yīng)該樹(shù)立怎樣的民族意識(shí)范文

[關(guān)鍵詞]多元文化　世界文化的交流　民族音樂(lè)　現(xiàn)代音樂(lè)教育觀(guān)

走進(jìn)二十世紀(jì)的音樂(lè)畫(huà)廊，我們看到的是五彩繽紛、琳瑯滿(mǎn)目的畫(huà)卷：世界各民族音樂(lè)文化以其頑強(qiáng)的藝術(shù)本質(zhì)，保持著自身的豐富多彩，勾勒出東方和西方的互補(bǔ)框架，呈示了世界各民族音樂(lè)的共存，表現(xiàn)出“古老”與“現(xiàn)代”并舉：“高雅”與“通俗”競(jìng)相爭(zhēng)輝：“傳統(tǒng)”與“革新”鼎立相助的共時(shí)性，使音樂(lè)文化的多元依存局面已成為不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。作為民族文化的存在和發(fā)展，其相互間的開(kāi)放、交流與文化尋根是相互影響、相輔相成的。也就是說(shuō)，一種文化的開(kāi)放與交流，不僅能吸收外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)也使自己能夠認(rèn)識(shí)到外部世界對(duì)本文化的需要，從而起到促進(jìn)本文化的挖掘和保護(hù)作用。

多元文化，是指多種文化的同時(shí)存在，他們的存在既相對(duì)獨(dú)立，又相互影響和制約。多元音樂(lè)文化則是指世界各民族音樂(lè)文化。多元音樂(lè)文化思潮是針對(duì)世界各民族音樂(lè)文化的存在和發(fā)展，產(chǎn)生的一種新的文化視角，它的出現(xiàn)不僅打破了人類(lèi)原有音樂(lè)文化之間狹隘的目光，同時(shí)也增強(qiáng)了世界音樂(lè)文化發(fā)展的粘合力和動(dòng)力。面對(duì)多元文化，我們的學(xué)習(xí)與吸收，不僅要重視文化的來(lái)源，還應(yīng)該學(xué)習(xí)音樂(lè)手段的運(yùn)用方法以及音樂(lè)背后的原則。如：可以從西方古典音樂(lè)中學(xué)習(xí)線(xiàn)性節(jié)奏；從印度的塔拉樂(lè)曲或非洲的杰姆比音樂(lè)中學(xué)習(xí)循環(huán)節(jié)奏；從土耳其民間音樂(lè)中學(xué)習(xí)無(wú)規(guī)則節(jié)奏等。我們只有采用這種靈活的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能理解以使用樂(lè)音為主的這一音樂(lè)藝術(shù)形式的多樣性，理解音樂(lè)文化的特殊性，知道音樂(lè)行為的普遍性，掌握雙重視角的方法，客觀(guān)記述和分析音樂(lè)，從而領(lǐng)悟到各不相同的音樂(lè)美的尺度。作為我國(guó)民族音樂(lè)教育，只有在全面了解世界各民族音樂(lè)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，把中國(guó)音樂(lè)放在世界音樂(lè)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河之中，才真正明確中國(guó)音樂(lè)在世界音樂(lè)中的特點(diǎn)和位置，才能真正的去挖掘、保護(hù)和發(fā)展本民族音樂(lè)。如果不了解世界各國(guó)民族音樂(lè)，是很難與各國(guó)進(jìn)行深入的音樂(lè)文化的雙向交流的，因?yàn)槿祟?lèi)文化的多元狀態(tài)，造成了各國(guó)音樂(lè)文化既具有相異之處及自身的價(jià)值，同時(shí)又有著許多相同之處。各民族之間只有通過(guò)不斷的雙向交流、相互學(xué)習(xí)與借鑒，才能達(dá)到共同的發(fā)展和提高。世界需要了解中國(guó)民族文化，中國(guó)同樣需要了解世界民族文化。學(xué)習(xí)和交流中，一定要注意立足本民族，不失自我的去學(xué)習(xí)和領(lǐng)受。

一、民族音樂(lè)教育現(xiàn)狀

中國(guó)是一個(gè)有著五千年輝煌、深厚、悠久音樂(lè)文化史的國(guó)度。但是自20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)音樂(lè)受到西方音樂(lè)很大的沖擊，面對(duì)聲勢(shì)威猛的西方音樂(lè)，中國(guó)音樂(lè)在一定程度上迷失了自我，放棄了自己原有的某種特質(zhì)。我國(guó)近代音樂(lè)教育的發(fā)展是建立在學(xué)堂樂(lè)歌的基礎(chǔ)上，而學(xué)堂樂(lè)歌是直接從西方引進(jìn)的群眾歌詠運(yùn)動(dòng)，和我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)基本上沒(méi)有什么關(guān)系。20年代以后，隨著中國(guó)留學(xué)生的進(jìn)出，歐洲音樂(lè)教育體系逐漸移植我國(guó)，并迅速得以充實(shí)和完善：大教室取代了小私塾，西洋曲調(diào)、中國(guó)歌詞的學(xué)堂樂(lè)歌，取代了口傳心授、師徒幫帶的本土音樂(lè)，音樂(lè)的政治功能成為首要的問(wèn)題，削弱了音樂(lè)藝術(shù)本身的審美功能及它自身的文化傳承。中國(guó)音樂(lè)教育幾經(jīng)波折，最后在越來(lái)越多的被西洋技法武裝起來(lái)留學(xué)生的影響和傳播下，從教師，教法，教材統(tǒng)統(tǒng)“洋為中用”。加之我國(guó)對(duì)外籍教師的引進(jìn)，進(jìn)一步導(dǎo)致我國(guó)學(xué)校教育和高等師范教育中對(duì)民族音樂(lè)的忽視，對(duì)民族音樂(lè)形成了事實(shí)上的排斥。我們的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在逐漸消亡，這一點(diǎn)逐漸被很多教育家都意識(shí)到了。為了挽救傳統(tǒng)音樂(lè)文化，北京市教委創(chuàng)編了一套鄉(xiāng)土教材，里面介紹了流傳在京津地區(qū)的京劇、京韻大鼓、單弦、天津時(shí)調(diào)，可是在實(shí)施過(guò)程中，由于教師無(wú)法勝任而擱淺。這是中小學(xué)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀。再看看我們的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育，按說(shuō)高等師范院校應(yīng)該是傳承民族音樂(lè)的重要陣地，但是民族音樂(lè)理論課只開(kāi)設(shè)了《民族民間音樂(lè)》、《中國(guó)音樂(lè)史》兩門(mén)課，且課時(shí)少的可憐。作為教材，全國(guó)尚沒(méi)有統(tǒng)編的，加之師資力量嚴(yán)重不足，可用作教材的音響資料又嚴(yán)重匱乏，目前民族音樂(lè)發(fā)展?fàn)顩r可謂喜憂(yōu)參半，整體上呈現(xiàn)衰弱趨勢(shì)。廣大青年學(xué)生喜歡通俗音樂(lè)，民族音樂(lè)缺乏廣泛聽(tīng)眾群體；各種媒體及出版業(yè)宣傳的大多是流行音樂(lè)，民族音樂(lè)的市場(chǎng)范圍窄小；一些地方戲曲、說(shuō)唱面臨失傳的危險(xiǎn)；全國(guó)中小城市都掀起了“鋼琴熱”，而對(duì)我國(guó)具有幾千年演奏歷史的傳統(tǒng)樂(lè)器琵琶、二胡、笛子、笙等學(xué)的人卻很少。

二、現(xiàn)狀思考

每個(gè)民族都有自己的民族語(yǔ)言，每個(gè)民族都有自己的民族音樂(lè)，民族音樂(lè)就是音樂(lè)文化中的“母語(yǔ)”。不論你走到那里，對(duì)祖國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的親近感情是決不會(huì)改變，正如張明敏在《我的中國(guó)心》里唱的那樣：“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心，我的祖先早已把我的一切烙上中國(guó)印”。任何文化首先是屬于民族的，如同一個(gè)人一樣；任何人都屬于一個(gè)民族，民族文化無(wú)不在其身上打上文化的烙印。這種烙印就是一個(gè)人的“文化身份證”。在一個(gè)民族的凝聚力中，傳統(tǒng)的繼承是一種基本成分。假如離開(kāi)有形的國(guó)土。傳統(tǒng)便成為人們的民族身份特征。作為文化的重要組成部分，傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力有著不可替代的作用。在當(dāng)今這個(gè)日益開(kāi)放的世界里，一個(gè)不了解自己民族音樂(lè)的人會(huì)被認(rèn)為缺乏民族意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)?，F(xiàn)代的中國(guó)音樂(lè)教育是在歐洲音樂(lè)教育體系影響下建立起來(lái)的教育模式，青少年對(duì)中國(guó)音樂(lè)的母語(yǔ)知之甚少。傳統(tǒng)音樂(lè)在自身文化內(nèi)部如得不到系統(tǒng)的傳遞，自己的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的發(fā)展必將面臨斷裂的危機(jī)。

縱觀(guān)世界各國(guó)音樂(lè)教育，無(wú)論其教育觀(guān)如何改變，無(wú)論其怎樣注重吸收外來(lái)文化，無(wú)論其怎樣進(jìn)行改革，都是十分強(qiáng)調(diào)本民族音樂(lè)文化的中心地位和立足點(diǎn)。音樂(lè)教育作為一種文化現(xiàn)象，必然要有自己的民族特征。中國(guó)音樂(lè)是以中國(guó)的哲學(xué)為基礎(chǔ)的思維方式、美學(xué)價(jià)值觀(guān)念以及音樂(lè)形態(tài)；風(fēng)靡全球的柯達(dá)伊、奧爾夫、鈴木等許多教學(xué)法，無(wú)不是建立在本民族音樂(lè)基礎(chǔ)之上的。鈴木教學(xué)法甚至被稱(chēng)為“母語(yǔ)”教學(xué)法就更能說(shuō)明問(wèn)題了。文化的多元化需要依托民族的文化，母語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)在今天世界文化交流融合中尤為重要。音樂(lè)文化的價(jià)值與經(jīng)濟(jì)文化的價(jià)值是不一樣的，在經(jīng)濟(jì)范疇中，單位時(shí)間內(nèi)的產(chǎn)量越高，其生產(chǎn)力越先進(jìn)；而音樂(lè)文化的價(jià)值則取決于音樂(lè)樣式的獨(dú)特性?？v觀(guān)世界上優(yōu)秀的音樂(lè)家，無(wú)不醉心于母語(yǔ)文化――民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)，把民間音樂(lè)作為開(kāi)拓自己藝術(shù)才華的重要源泉。在音樂(lè)世界里，真正的俗樂(lè)并不俗，經(jīng)過(guò)世代流傳積淀而成的民間音樂(lè)，是 音樂(lè)永存的主線(xiàn)。走東西方音樂(lè)文化交融之路幾乎成為每個(gè)在西方音樂(lè)文化界得到承認(rèn)的中國(guó)音樂(lè)家的共同經(jīng)驗(yàn)和必由之路。我們提倡學(xué)習(xí)民族音樂(lè)在于我們需要民族的情感血脈，正像我們?cè)谔圃?shī)，宋詞中感受到中華民族獨(dú)特的藝術(shù)神韻一樣。在我們的民族民間音樂(lè)中，有我們賴(lài)以成長(zhǎng)不可缺少的乳汁?，F(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入信息、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，民族文化得到了更廣泛、更迅速、更深刻的交流。你中有我，我中有你，新種類(lèi)的誕生，常常伴隨某些種類(lèi)的消失，但決不會(huì)發(fā)展為同類(lèi)。各個(gè)民族都會(huì)在保留自己特點(diǎn)的基礎(chǔ)上變得更精彩、更現(xiàn)代，種類(lèi)仍然是眾多的，因?yàn)槿祟?lèi)生活本來(lái)就是多樣化的。音樂(lè)的現(xiàn)代化，首先是人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代人應(yīng)對(duì)世界音樂(lè)持有多元文化價(jià)值觀(guān)的全球意識(shí)。

三、改善措施和策略

那么，如何才能促進(jìn)和發(fā)展我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育呢?

第一、樹(shù)立民族音樂(lè)文化觀(guān)與相應(yīng)的音樂(lè)教育觀(guān)。用開(kāi)放性的視野來(lái)看待中國(guó)和西方以外的其它國(guó)家、民族的音樂(lè)及其文化，在當(dāng)今信息社會(huì)里，在不同的文化相互交流、接觸、碰撞的大潮中，應(yīng)對(duì)文化的多元格局有明確的意識(shí)。借鑒當(dāng)今世界上最有影響的音樂(lè)教學(xué)法――柯達(dá)依教學(xué)法，廣泛吸收世界上一切優(yōu)秀音樂(lè)文化，開(kāi)闊我們音樂(lè)視野，豐富我們音樂(lè)教育的內(nèi)涵，發(fā)展我們中華民族音樂(lè)教育，處理好弘揚(yáng)民族文化與文化多元化的關(guān)系。

第二、樹(shù)立民族音樂(lè)人才教育觀(guān)。民族音樂(lè)教育的關(guān)鍵是師資力量缺乏的問(wèn)題，結(jié)合所在地區(qū)民族音樂(lè)文化生態(tài)的實(shí)際，各地區(qū)高等師范院校肩負(fù)起重建傳統(tǒng)音樂(lè)文化生態(tài)的職責(zé)，吸納當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，充實(shí)其教育內(nèi)容，設(shè)定民族音樂(lè)人才的培養(yǎng)規(guī)格，這才是新型的人才教育觀(guān)。確立民族音樂(lè)文化在高師教育中的主體地位，高師民族音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)不再局限于個(gè)別課程的改革，而要從建立“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系”的戰(zhàn)略高度出發(fā)，確立民族音樂(lè)文化在高師的主體性地位，從根本上改變以往高師音樂(lè)教育的教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)局限于技術(shù)層面的現(xiàn)狀。改變音樂(lè)教育中片面追求技巧訓(xùn)練，忽略人文精神、審美體驗(yàn)的教學(xué)觀(guān)念。

第三、建立民族音樂(lè)教學(xué)評(píng)價(jià)體系，教學(xué)評(píng)價(jià)是指“以一定的方法、途徑對(duì)課程與教學(xué)的計(jì)劃、活動(dòng)以及結(jié)果等有關(guān)問(wèn)題的價(jià)值或特點(diǎn)做出判斷的過(guò)程?！边@里就涉及到了評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)價(jià)的方法和途徑的問(wèn)題。

第四、發(fā)揮整個(gè)社會(huì)的力量，宣傳媒體、出版業(yè)及各文化相關(guān)的部門(mén)充分發(fā)揮其作用。增加民族音樂(lè)的宣傳力度，開(kāi)展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)活動(dòng)，挖掘民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。提高全民素質(zhì)，本著一種強(qiáng)烈的民族自信心。積極參與到建設(shè)具有先進(jìn)性文化的民族音樂(lè)的實(shí)踐中來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)的民歌、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)等藝術(shù)形式進(jìn)行傳承方面急需加大力度，搶救民族音樂(lè)遺產(chǎn)。

第3篇：應(yīng)該樹(shù)立怎樣的民族意識(shí)范文

關(guān) 鍵 詞：音樂(lè)修養(yǎng) 文化 底蘊(yùn)

“修養(yǎng)”，是指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面所達(dá)到的一定水平，也指正確的待人處世態(tài)度。談及修養(yǎng)，人們總會(huì)想到某一個(gè)人在某一領(lǐng)域以及與其相關(guān)的行業(yè)范圍內(nèi)，所達(dá)到的水平或所取得的一定造詣，而非單純地指所學(xué)的專(zhuān)業(yè)。而說(shuō)起“音樂(lè)修養(yǎng)”，人們除了會(huì)想到此人在演技、創(chuàng)作方面所達(dá)到的高度外，更多的是想到他的文學(xué)、語(yǔ)言以及對(duì)生活的態(tài)度，對(duì)現(xiàn)實(shí)一切事物的感悟能力。因?yàn)橹挥芯邆涠喾矫娴闹R(shí)，有著豐富生活閱歷的人，才能談得上在藝術(shù)上的修養(yǎng)。

那么，音樂(lè)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種反映所表達(dá)的是什么內(nèi)容，通過(guò)怎樣的方式表達(dá)才能夠讓聽(tīng)眾獲得美的感受，從而產(chǎn)生思想情感上的共鳴呢？這都需要作者和表演者有較高的文化底蘊(yùn)。只有在高層次、高水平的文化修養(yǎng)基礎(chǔ)上才能創(chuàng)作、演奏出有內(nèi)涵、有價(jià)值的音樂(lè)。

一、音樂(lè)與做人

“做事先做人”，在我國(guó)古代就有過(guò)這樣的言論，“士之致遠(yuǎn)，先全識(shí)而后文藝也?！币馑际钦f(shuō)做學(xué)問(wèn)的人如果要有遠(yuǎn)大的作為，首先要知道如何做人，而后才談得上學(xué)習(xí)文化藝術(shù)?！稑?lè)記》中記載：“樂(lè)者，德之華也。”意思就是音樂(lè)家的情感中都浸透著一定的道德情操。

“人”字寫(xiě)起來(lái)容易，但做起來(lái)卻很難。翻開(kāi)歷史，偉大的教育家和文學(xué)藝術(shù)家在教授或傳藝的同時(shí)，無(wú)不教育自己的弟子首先要學(xué)會(huì)如何做人?？v觀(guān)古今中外，堪稱(chēng)音樂(lè)家的人，盡管時(shí)代不同、個(gè)性不同，但是有一點(diǎn)幾乎是共同的，這就是品格高尚、思想豐富，他們對(duì)自己的祖國(guó)、民族懷有深厚的感情，與人民同“呼吸”，共患難。被稱(chēng)為“鋼琴詩(shī)人”的肖邦，站在古典與浪漫交替時(shí)代的巔峰人物——貝多芬，在我國(guó)被譽(yù)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)路先峰”的聶耳、冼星海等音樂(lè)家——他們的音樂(lè)創(chuàng)作和表演活動(dòng)所傳達(dá)給大眾的，不僅僅是他們的音樂(lè)才華和高超的技藝，而是為大眾所崇敬、為時(shí)代所確認(rèn)的思想境界——強(qiáng)烈的民族意識(shí)。

文化素養(yǎng)雖然不能等同于品格和能力，但它是做人的基礎(chǔ)。有人將文化素養(yǎng)比喻為人的行為“貯藏器”，這是因?yàn)樗梢詾槿说幕顒?dòng)隨時(shí)提供可供提取和利用的資源，也有人將文化素養(yǎng)比喻為“調(diào)節(jié)器”。這是因?yàn)樗梢允谷藗冎?，“?yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么；應(yīng)該這樣做，而不應(yīng)該那樣做”。

轉(zhuǎn)貼于 學(xué)生時(shí)代是世界觀(guān)、人生觀(guān)形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是學(xué)會(huì)做人的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期所建立起來(lái)的思想、觀(guān)念、情感、品德將影響人的一生。在素質(zhì)教育起決定性作用的今天，作為一名音樂(lè)教育工作者，在傳授音樂(lè)知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)讓學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念（這是學(xué)生成長(zhǎng)的精神支柱），要幫助學(xué)生找到人生價(jià)值的定位。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)該看他貢獻(xiàn)了什么，而不應(yīng)該看他取得了什么?！痹囅?，一個(gè)沒(méi)有理想抱負(fù)，心中沒(méi)有祖國(guó)、人民，而只有“自我”的人，能夠真正在音樂(lè)方面有所成就嗎？一個(gè)思想情操、文化素質(zhì)低下的人，又如何能用品位高雅的音樂(lè)去打動(dòng)人心、教育和鼓舞他人呢？

二、音樂(lè)與文化修養(yǎng)

音樂(lè)是文化這一領(lǐng)域中的一個(gè)分支，它不可能脫離文化這個(gè)整體而獨(dú)立存在，也不可能不受其他文化的影響而單獨(dú)沿著自己的軌道運(yùn)行。事實(shí)上，無(wú)論是物質(zhì)文化還是精神文化，就像天體間萬(wàn)有引力一般，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在制約著音樂(lè)文化發(fā)展的方向和速度。

我國(guó)漢族的《詩(shī)經(jīng)》《山海經(jīng)》、少數(shù)民族的敘事詩(shī)歌都是一定社會(huì)歷史階段的文化產(chǎn)物，它們?cè)跐h族和少數(shù)民族的社會(huì)文化生活中至今仍起著重要作用?？鬃勇?tīng)《韶樂(lè)》“三月不知肉味”，是來(lái)自其對(duì)舜文化和社會(huì)的贊嘆與推崇。中國(guó)古代歷史都把音樂(lè)看作是人格修養(yǎng)和品質(zhì)體驗(yàn)，是精神文化的一個(gè)重要的外顯。俞伯牙、鐘子期式的知音、士大夫，都與其人格和文化素養(yǎng)有著內(nèi)在的聯(lián)系，也體現(xiàn)了深刻的社會(huì)文化印記。

第4篇：應(yīng)該樹(shù)立怎樣的民族意識(shí)范文

萊辛反駁了溫克爾曼認(rèn)為希臘人為了使所造的形體在表情上和偉大心靈上能達(dá)成一致是希臘繪畫(huà)雕刻杰作都表現(xiàn)出節(jié)制——“高貴的單純和靜穆的偉大”——的原因。他認(rèn)為哭泣和哀號(hào)是可以和偉大的心靈并存的，因此為了表現(xiàn)偉大的心靈而放棄哭泣和哀號(hào)等表情并不足以成為藝術(shù)家在雕刻中不摹仿這種哀號(hào)的理由。在這里，萊辛同意這種節(jié)制體現(xiàn)了藝術(shù)家的智慧，但對(duì)溫克爾曼所根據(jù)的理由以及由此推演出來(lái)的普遍規(guī)律“卻不能同意”，也就是說(shuō)，在繪畫(huà)上萊辛基本是同意溫克爾曼的靜穆理想，但如朱光潛先生所說(shuō)：“萊辛正是在他（溫克爾曼）的影響之下寫(xiě)成《拉奧孔》的，主旨在反對(duì)溫克爾曼的藝術(shù)理想應(yīng)用到詩(shī)或文學(xué)的領(lǐng)域?！雹咚裕⒉荒芑\統(tǒng)地認(rèn)定萊辛完全反對(duì)溫克爾曼的觀(guān)點(diǎn)。萊辛在繪畫(huà)中以美為唯一的原則和目的，相比之下，而在詩(shī)的領(lǐng)域中主張推行另一種原則——詩(shī)的領(lǐng)域非常廣闊，以行動(dòng)為特有的題材和領(lǐng)域。他的詩(shī)與畫(huà)的區(qū)別建立在這個(gè)大基礎(chǔ)上。對(duì)于詩(shī)，萊辛主張的是“所謂的主要的東西”，即讓“人物行動(dòng)起來(lái)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)顯出人物的性格特征主張表達(dá)情感”，⑧這實(shí)際上是直接繼承亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的觀(guān)點(diǎn)，在亞里士多德看來(lái)，悲劇、詩(shī)等藝術(shù)的本質(zhì)都是模仿，“悲劇是對(duì)行動(dòng)的模仿”⑨，模仿出人的性格、情感、思想和活動(dòng)；“詩(shī)人的模仿對(duì)象是行動(dòng)”⑩。萊辛主張?jiān)姂?yīng)表現(xiàn)個(gè)性，而不應(yīng)困守在藝術(shù)的局限中，因此他在書(shū)中提出一個(gè)概念——“有人氣的英雄”，作為詩(shī)的理想。針對(duì)萊辛抨擊“詩(shī)畫(huà)一致”說(shuō)的主題，學(xué)界多贊成這些對(duì)比具有“抑畫(huà)揚(yáng)詩(shī)”的旨?xì)w，因?yàn)槿R辛認(rèn)為詩(shī)比畫(huà)更廣闊，更具體，不僅是題材選擇，還包括表現(xiàn)領(lǐng)域等方面。他在詩(shī)的領(lǐng)域堅(jiān)持這些主張，似乎確實(shí)支持詩(shī)比畫(huà)更高，那是不是就表明他抑畫(huà)揚(yáng)詩(shī)呢？筆者以為并非如此，萊辛提出：“生活高出圖畫(huà)有多么遠(yuǎn)，詩(shī)人在這里也就高出畫(huà)家多么遠(yuǎn)?！痹谶@里，萊辛對(duì)生活、圖畫(huà)/畫(huà)家、詩(shī)/詩(shī)人三者之間聯(lián)系的論述，表明了他貫穿全文的一個(gè)立場(chǎng)。因此如果僅依據(jù)萊辛文中詩(shī)畫(huà)對(duì)比結(jié)果的表象就認(rèn)定詩(shī)人一定比畫(huà)家更高就會(huì)陷入片面性，因?yàn)槲覀冞€應(yīng)注意“在這里”，萊辛認(rèn)為的“這里”就是生活，詩(shī)人更接近生活，在接近生活這一點(diǎn)上詩(shī)人確實(shí)比畫(huà)家更高，因此也就更具有現(xiàn)實(shí)意義。另外，萊辛一貫的立場(chǎng)不僅包括反對(duì)詩(shī)畫(huà)一致說(shuō)，還有他認(rèn)為“畫(huà)家對(duì)于詩(shī)人領(lǐng)域的侵犯”和“詩(shī)人對(duì)于畫(huà)家領(lǐng)域的侵犯”都不應(yīng)該，也就是說(shuō)畫(huà)家和詩(shī)人應(yīng)該在自己的領(lǐng)域里發(fā)揮優(yōu)勢(shì)以達(dá)到自己的最高目的。雖然他認(rèn)為詩(shī)人的領(lǐng)域更廣闊，且認(rèn)為詩(shī)人可以通過(guò)一些方法描繪物體美，詩(shī)不應(yīng)受藝術(shù)的限制，并努力為其指明方法，但萊辛并不主張?jiān)娙擞盟囆g(shù)家的方式侵入到藝術(shù)家的領(lǐng)域，而是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該選擇“最適合自己的”。由此可見(jiàn)，萊辛并沒(méi)有因?yàn)樵?shī)的領(lǐng)域更寬廣，更接近現(xiàn)實(shí)生活，更具有感染力而貶低繪畫(huà)，他始終堅(jiān)持二者有自己的領(lǐng)域，不容互相侵犯，如果萊辛真有抑畫(huà)揚(yáng)詩(shī)的主張，為什么他不致力于取消繪畫(huà)的領(lǐng)域呢？可是，萊辛不取消繪畫(huà)的存在的理由又是什么呢？為什么萊辛給詩(shī)與畫(huà)劃定了這么嚴(yán)格的界限，認(rèn)為詩(shī)比畫(huà)更廣，還堅(jiān)持二者的領(lǐng)域并存呢？筆者以為這應(yīng)該聯(lián)系當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)背景以及萊辛本人的現(xiàn)實(shí)主義思想與主張。

萊辛所生活的德國(guó)是由三百六十多個(gè)小邦組成，其中兩個(gè)最大的邦是普魯士和奧地利。在英、法資本主義工商業(yè)不斷發(fā)展以至形成工業(yè)革命時(shí)，德國(guó)各邦為鞏固各自的小邦朝廷爭(zhēng)權(quán)奪利，造成國(guó)家分裂，戰(zhàn)亂頻仍。另外，宗教改良運(yùn)動(dòng)及其反對(duì)者之間的尖銳矛盾使得德語(yǔ)世界中教會(huì)一直分立對(duì)抗，延緩了中央集權(quán)的進(jìn)程。因此，十七、十八世紀(jì)的德國(guó)是歐洲幾個(gè)主要國(guó)家中最落后的。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在受英、法啟蒙思想的影響下，德國(guó)固有的民族意識(shí)和民族情感日益覺(jué)醒。一批先進(jìn)知識(shí)分子有感于十八世紀(jì)德國(guó)在政治上的分裂局面，很重視發(fā)展德國(guó)的語(yǔ)言、哲學(xué)和文學(xué)，尤其是戲劇，他們把這些視為是德國(guó)在文化上統(tǒng)一的關(guān)鍵要素。他們?cè)噲D以文化的方式來(lái)啟發(fā)德意志民族的覺(jué)醒，從而使德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的方向限于文藝和文化，并具有鮮明的民族性質(zhì)。但是在德國(guó)，市民階級(jí)雖然占很大比例，但新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上依附于容克貴族，其力量與英、法等國(guó)相比仍十分薄弱，而以貴族為首的德國(guó)上層社會(huì)和國(guó)王都崇尚法國(guó)文化，對(duì)本國(guó)的作家和作品卻棄之鄙之。另外，德國(guó)人還具有根深蒂固的“宗教情結(jié)”。這些都消解了他們的革命性和反抗意識(shí)。而萊辛的出現(xiàn)，將德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)推向。萊辛通過(guò)步步推導(dǎo)來(lái)批駁詩(shī)畫(huà)一致說(shuō)，這體現(xiàn)了其思想的理論邏輯，但理論邏輯只是著作的一部分，總體來(lái)說(shuō)，他的理論邏輯離不開(kāi)社會(huì)邏輯，甚至是以社會(huì)邏輯為指導(dǎo)且為歸宿的。上文談及萊辛在繪畫(huà)方面的主張與溫克爾曼靜穆的理想并沒(méi)有根本分歧，他們都非常推崇古代藝術(shù)家的風(fēng)格，都堅(jiān)持古典主義的理想，萊辛主張繪畫(huà)以美為唯一目的，這種美是對(duì)人格化的抽象概念的表達(dá)，是一般的、抽象的、有節(jié)制的，而且他“希望把‘藝術(shù)作品’這個(gè)名稱(chēng)只限用于藝術(shù)家在其中是作為藝術(shù)家而創(chuàng)作，并且以美為唯一目的的那一類(lèi)作品?！比R辛主張藝術(shù)不應(yīng)為意義而應(yīng)為美而存在。萊辛認(rèn)為藝術(shù)尤其是造型藝術(shù)，“能對(duì)民族性格發(fā)生不可避免的影響”，“美的人物產(chǎn)生美的雕像，而美的雕像也可以反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)影響美的人物，國(guó)家有美的人物，要感謝的就是美的雕像。”藝術(shù)即便與需要無(wú)關(guān)，但并不代表它不會(huì)產(chǎn)生影響，作為美的藝術(shù)存在，因?yàn)槠浼兇庑裕瑢?duì)民族性格的培養(yǎng)會(huì)產(chǎn)生影響，也就有一定的教育意義，這樣一個(gè)美的領(lǐng)域也因此有了其存在的必要。本文來(lái)自于《四川戲劇》雜志。四川戲劇雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn)

文學(xué)藝術(shù)在道德方面的教育作用以及對(duì)民族性格的塑造作用在那個(gè)時(shí)代普遍受到重視，比如法國(guó)狄德羅在《論戲劇詩(shī)》中的愿望：“倘使一切模仿性藝術(shù)都樹(shù)立起一個(gè)共同的目標(biāo)，倘使有一天它們幫助法律引導(dǎo)我們熱愛(ài)道德而憎恨罪惡，人們將會(huì)得到多大的好處！”他主張文學(xué)藝術(shù)介入現(xiàn)實(shí)，樹(shù)立道德教育的目標(biāo)。而深受萊辛影響的歌德和席勒等人也對(duì)文學(xué)藝術(shù)這方面的作用予以重視，歌德認(rèn)為當(dāng)前德國(guó)的研究者和作者都只沉心于學(xué)問(wèn)和研究，把這看成是飯碗，以此謀生，卻一點(diǎn)都不關(guān)心“真正偉大的目標(biāo)”，“美文學(xué)領(lǐng)域的情況也并不比較好。偉大的目標(biāo)，對(duì)真理和德行的愛(ài)好和宣揚(yáng)，在這個(gè)領(lǐng)域里也是很稀罕的現(xiàn)象?！彼鲝埻ㄟ^(guò)文學(xué)藝術(shù)，通過(guò)這種經(jīng)驗(yàn)和教育，使得“道德美便形成教義，作為一種明白說(shuō)出的道理在整個(gè)民族中傳播開(kāi)來(lái)?！毕談t在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中有感于德國(guó)落后的社會(huì)狀況以及法國(guó)大革命所帶來(lái)的問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上提出了自己的美育思想，試圖以審美教育造就個(gè)人身心和諧與理性提升，最后實(shí)現(xiàn)社會(huì)改良。由此可見(jiàn)，審美教育觀(guān)念在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)批評(píng)家中已是一種流行觀(guān)念。因此，萊辛之所以強(qiáng)調(diào)詩(shī)和畫(huà)的領(lǐng)域互不侵犯，且在詩(shī)的領(lǐng)域更廣的情況下并不取消畫(huà)的存在，是因?yàn)楫?huà)屬于萊辛藝術(shù)思想的社會(huì)邏輯的一方面，即通過(guò)教育熏陶來(lái)改變現(xiàn)狀，這也是萊辛啟蒙思想的一方面。而在詩(shī)方面，萊辛提出的主張與繪畫(huà)恰好相反，主張?jiān)姴粦?yīng)該困守在藝術(shù)的局限中，應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短。比如，詩(shī)要充分利用豐富的題材，即便丑的和可嫌惡的也可以用來(lái)表達(dá)某些混合的情感。萊辛引入了運(yùn)動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)，主張?jiān)娒枥L行動(dòng)、表達(dá)情感和個(gè)性，打動(dòng)人心。鑒于德國(guó)前期啟蒙主義者的軟弱和脫離現(xiàn)實(shí)，他提出了“有人氣的英雄”這一理想，這正是當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)所需要的，也是萊辛對(duì)啟蒙文藝運(yùn)動(dòng)所做的最偉大的貢獻(xiàn)。萊辛作為上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)代言人的啟蒙主義者，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，立足于德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀和需要，提出了在詩(shī)方面的現(xiàn)實(shí)主義主張。因此，詩(shī)屬于萊辛藝術(shù)思想的社會(huì)邏輯的另一面，即通過(guò)實(shí)踐改變現(xiàn)狀。因此，萊辛在堅(jiān)持詩(shī)畫(huà)異質(zhì)的基礎(chǔ)上也堅(jiān)持兩個(gè)領(lǐng)域有各自的原則，與萊辛同時(shí)代的批評(píng)家中也有人堅(jiān)持“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”說(shuō)，比如英國(guó)的博克和法國(guó)的杜博斯。伯克、杜博斯與萊辛的藝術(shù)思想雖不完全同，但都具有其社會(huì)邏輯。萊辛否定“詩(shī)畫(huà)一致”說(shuō)，其詩(shī)畫(huà)異質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)基于且服務(wù)于其啟蒙思想，他認(rèn)為不僅可以通過(guò)詩(shī)還可以通過(guò)藝術(shù)來(lái)培養(yǎng)德國(guó)的民族文學(xué)和民族性格，培養(yǎng)德國(guó)的新型資產(chǎn)階級(jí)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)服務(wù)。可見(jiàn)不管是繪畫(huà)領(lǐng)域還是詩(shī)的領(lǐng)域，壓制或否定任何一方，也就是否定任何一方的理想，都不符合萊辛的思想。因此，萊辛的藝術(shù)理想應(yīng)該落實(shí)到現(xiàn)實(shí)，他的詩(shī)畫(huà)論是探討德國(guó)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，以及藝術(shù)與德國(guó)民族性格的關(guān)系。所以，我們應(yīng)將理論邏輯和社會(huì)邏輯結(jié)合起來(lái)看萊辛的藝術(shù)思想，而不是單純地判斷出他“抑畫(huà)揚(yáng)詩(shī)”。像萊辛這種呼吁行動(dòng)派的號(hào)召體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的覺(jué)醒與斗志，激勵(lì)了其后的幾代人，歌德曾說(shuō)：“如果我們能按照英國(guó)人的模子來(lái)改造一下德國(guó)人，少一點(diǎn)哲學(xué)，多一點(diǎn)行動(dòng)的力量，少一點(diǎn)理論，多一點(diǎn)時(shí)間，我們就可以得到一些拯救，用不著等到第二個(gè)基督出現(xiàn)了。”

第5篇：應(yīng)該樹(shù)立怎樣的民族意識(shí)范文

1.國(guó)際理解

所謂國(guó)際理解具體指的是對(duì)他國(guó)的文化、政治和經(jīng)濟(jì)的理解，并且使他國(guó)了解及認(rèn)清我國(guó)發(fā)展情況的一個(gè)雙向過(guò)程。我們都知道，照搬照抄外國(guó)文化和盲目排外的民族主義是和國(guó)際理解教育內(nèi)容相背離的，所以，國(guó)際理解實(shí)際上是使他國(guó)理解和理解他國(guó)的過(guò)程，換言之，是輸出和引進(jìn)統(tǒng)一的過(guò)程，這兩方面都是非常重要的。因此，國(guó)際理解可以說(shuō)是民族性和國(guó)際性的內(nèi)在結(jié)合與統(tǒng)一。一方面，民族性和國(guó)際性是文化發(fā)展及文化交往中不同的兩種特質(zhì)。民族性指的是在歷史發(fā)展中的文化與民族特有文化，事實(shí)上，這成為一種文化與民族獨(dú)特發(fā)展的尊嚴(yán)。國(guó)際性指的是在不斷交往中不同文化和各民族所形成的文化和民族間性，其根本是不同文化與各民族互相理解的能力。此外，民族性與國(guó)際性之間又具備一定的統(tǒng)一性，國(guó)際理解是和民族性分不開(kāi)的，民族性在很大程度上依賴(lài)于國(guó)際性，只有在尊重文化差異和民族差異的前提下進(jìn)行交往，才能逐漸形成國(guó)際性，只有在異民族和異文化相互交往過(guò)程中，才能提升本民族自我意識(shí)和文化，才有利于完善本民族人民的個(gè)性能力。

國(guó)際理解要求在教育中不僅應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)與繼續(xù)保持，還必須對(duì)其他國(guó)家的文化精髓加以適當(dāng)吸收。受全球化的沖擊，大多數(shù)國(guó)家都認(rèn)識(shí)到這是和世界文明融合所得的必然產(chǎn)物，因此，各個(gè)國(guó)家開(kāi)始重視國(guó)際理解教育，然而，在實(shí)踐中，卻容易忘記國(guó)際理解的含義。民族繁榮和發(fā)展的重要根基是民族的傳統(tǒng)文化，通常不同的民族文化均是在互相補(bǔ)短取長(zhǎng)當(dāng)中得以延續(xù)和發(fā)展。如果文化不具備多元性與差異性，那么就不會(huì)有世界文明。因此既要對(duì)異國(guó)文化加以包容與理解，又不能迷失自我，這成為國(guó)際理解中發(fā)展和延續(xù)國(guó)家文化的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。

2.國(guó)際理解教育

由于彼此寬容、尊重及理解是全球化時(shí)代迫切需要的基本價(jià)值觀(guān)念，因而國(guó)際理解教育受到了國(guó)際社會(huì)越來(lái)越廣泛的重視，國(guó)際理解教育是密切關(guān)系人類(lèi)命運(yùn)和人類(lèi)前途的教育內(nèi)容。從根本上來(lái)看，國(guó)際理解教育有著非常豐富的外延與內(nèi)涵。因?yàn)槭褂脠?chǎng)合的不同和使用者的不同，所以對(duì)國(guó)際理解教育的概念及涵義也不盡相同，再加上爆發(fā)二次世界大戰(zhàn)后，世界局勢(shì)重點(diǎn)也隨之發(fā)生了一系列顯著的變化，在稱(chēng)呼上聯(lián)合國(guó)也相繼對(duì)國(guó)際理解教育進(jìn)行了多次的變更，如“世界市民性教育”、“國(guó)際理解教育”及“國(guó)際理解與和平教育”等等，但常采用的依然是“國(guó)際理解教育”。然而，我國(guó)研究人員則認(rèn)為，在新時(shí)期，國(guó)際理解教育應(yīng)擴(kuò)展成國(guó)際教育，還有些學(xué)者認(rèn)為國(guó)際教育通常涵蓋兩層含義，其一指的是全球范圍內(nèi)凌駕于國(guó)家之上的教育或者世界教育，其二就是特定的研究領(lǐng)域或者教育理論體系，也就是國(guó)際理解教育。雖然國(guó)際理解教育的名稱(chēng)不同，但是所表述的意思基本上是類(lèi)似的，也就是教育必須與時(shí)代的要求相符合，通過(guò)世界幫助所有人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)而了解他人和了解自己，在達(dá)成共識(shí)和理解的前提下，主動(dòng)而平等地與他們進(jìn)行合作、交流和交往，進(jìn)而真正認(rèn)識(shí)到世界相互依存的客觀(guān)存在，最終懂得如何共同生存的道理。

3.國(guó)際理解教育的意義

國(guó)際理解教育重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)不同的文化背景、不同民族、各個(gè)國(guó)家人和人的理解。事實(shí)上，國(guó)際理解教育的核心是切實(shí)地學(xué)會(huì)與他人共同生存，國(guó)際理解教育的終極目標(biāo)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使學(xué)生能夠“學(xué)會(huì)共存”。身為教育的主要支柱，最初“學(xué)會(huì)共存”是由國(guó)際教育委員會(huì)所提出來(lái)的，同時(shí)受到整體國(guó)際社會(huì)高度關(guān)注。國(guó)際理解教育的目標(biāo)是對(duì)全球人民進(jìn)行培養(yǎng)，換言之是對(duì)那些具有“全球意識(shí)”的人進(jìn)行培養(yǎng)，是和地域差異、傳統(tǒng)血統(tǒng)教育所不同的，這樣一來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)和不同文化與不同民族人進(jìn)行交往和溝通。然而，國(guó)際理解教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生全球意識(shí)，這既有對(duì)世界性事物承擔(dān)的義務(wù)，又有相對(duì)應(yīng)的權(quán)利。因此，大力倡導(dǎo)國(guó)際理解教育并非是空洞的說(shuō)教，而是人們?nèi)粘Ｉ钏豢扇鄙俚囊徊糠謨?nèi)容，這樣一來(lái)，必須要求全世界的人加以深刻反思。在當(dāng)前的班級(jí)和校園內(nèi)，國(guó)外友人日益增多，學(xué)會(huì)怎樣與他們共同生存已經(jīng)成為全球化語(yǔ)境下所必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。所以，作為蘊(yùn)含國(guó)際理解教育的載體，“學(xué)會(huì)生存”課題應(yīng)當(dāng)將國(guó)際理解教育的精神真正地貫徹落實(shí)到學(xué)生的日?；顒?dòng)當(dāng)中，這不僅是國(guó)際理解教育的目的和理想，又是國(guó)際理解教育深化的環(huán)境。

二、英語(yǔ)教育中的國(guó)際理解教育存在的問(wèn)題

在我國(guó)學(xué)校教學(xué)中進(jìn)行的國(guó)際理解教育存在一個(gè)共性問(wèn)題，即缺少科學(xué)性和系統(tǒng)性，這樣一來(lái)，導(dǎo)致在理解國(guó)際理解教育觀(guān)念時(shí)，缺乏一定的合理性。比如：在9·11事件中，中學(xué)生群體中仍然廣泛存在漠視個(gè)體生命的不良民族主義觀(guān)點(diǎn)，這種不當(dāng)?shù)拿褡逯髁x情緒對(duì)我國(guó)的良好國(guó)際形象帶來(lái)了負(fù)面性的影響，甚至也會(huì)對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放造成直接的影響。學(xué)生的國(guó)際理解能力明顯不足，比如有些學(xué)生接觸日本漫畫(huà)文化后對(duì)其中的暴力成分加以吸收。近些年來(lái)，隨著我國(guó)進(jìn)一步深化改革開(kāi)放，我國(guó)與世界有了更為密切的聯(lián)系，在我國(guó)與世界深入及廣泛的接觸當(dāng)中，難以避免的會(huì)發(fā)生諸多的誤解。所以，在我國(guó)的英語(yǔ)教育中應(yīng)當(dāng)切實(shí)地、明確規(guī)范化地進(jìn)行國(guó)際理解教育。然而，在實(shí)際的英語(yǔ)教育教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，國(guó)際理解教育并未得到足夠的重視，僅僅存在不系統(tǒng)、不自覺(jué)且零散的國(guó)際理解教育成分，國(guó)際理解教育依然未自覺(jué)地形成。

1.國(guó)際理解態(tài)度過(guò)于冷漠，進(jìn)而忽略交際體驗(yàn)

在當(dāng)前，開(kāi)展國(guó)際理解教育的基礎(chǔ)為人際交往。為進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生共存的思想意識(shí)，要對(duì)自我的外在存在引起高度的重視，并且要用豐富情感和具體行動(dòng)來(lái)與他人進(jìn)行交往。對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行合理和恰當(dāng)?shù)氖褂?，有利于改善人際關(guān)系，相互尊重及增進(jìn)友誼，有助于情感溝通。情感態(tài)度和語(yǔ)言有著密切的聯(lián)系，英語(yǔ)教學(xué)的一大目的是借助語(yǔ)言教育，對(duì)學(xué)生與他人合作的意識(shí)加以培養(yǎng)，促使學(xué)生養(yǎng)成健康積極的品質(zhì)，拓展國(guó)際視野，增強(qiáng)祖國(guó)意識(shí)。但是，我國(guó)的英語(yǔ)教育卻錯(cuò)誤地認(rèn)為英語(yǔ)教育與情感態(tài)度沒(méi)有任何的關(guān)系，進(jìn)而使得英語(yǔ)教育僅僅局限在基本技能及基本知識(shí)的層面，嚴(yán)重忽視了學(xué)生文化意識(shí)與情感態(tài)度的培養(yǎng)，因此，人們不能用理性來(lái)代替感性，用訓(xùn)練來(lái)代替日常體驗(yàn)，這樣一來(lái)，難以體會(huì)人文素養(yǎng)，難以增強(qiáng)合作意識(shí)，而且培養(yǎng)出的人才也難以與社會(huì)的挑戰(zhàn)及需要相適應(yīng)。

2.國(guó)際意識(shí)淡化，偏重語(yǔ)言知識(shí)灌輸

作為國(guó)際理解教育的一大途徑，英語(yǔ)教育必須對(duì)學(xué)生的國(guó)際意識(shí)進(jìn)行有效的培養(yǎng)。然而，在英語(yǔ)教育當(dāng)中，學(xué)校和教師為了能夠使學(xué)生考高分，往往會(huì)消耗大量的時(shí)間和精力在課堂上為學(xué)生講授英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)、分解知識(shí)點(diǎn)，尤其是把語(yǔ)法知識(shí)細(xì)化成多個(gè)能力點(diǎn)、語(yǔ)法點(diǎn)和知識(shí)點(diǎn)，而教師則以這些“點(diǎn)”出發(fā)，展開(kāi)英語(yǔ)知識(shí)的講解和呈現(xiàn)，同時(shí)對(duì)大量的練習(xí)題進(jìn)行設(shè)計(jì)，以便于促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)閱讀能力的提高。而學(xué)生則借助于背誦、練習(xí)和聽(tīng)講，通過(guò)機(jī)械的、反復(fù)的操練大量的練習(xí)題，試圖提高英語(yǔ)水平。但結(jié)果往往是學(xué)生的閱讀能力依然不高，而聽(tīng)說(shuō)能力則更差，英語(yǔ)課堂教學(xué)在我國(guó)已經(jīng)逐漸的變成枯燥無(wú)味的課程。在這種長(zhǎng)期封閉的狀態(tài)及傳統(tǒng)形式主義的教學(xué)模式下，教師一味的重視培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)性的語(yǔ)言知識(shí)，卻嚴(yán)重忽視學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力和英語(yǔ)教育的價(jià)值，最終使得英語(yǔ)教育脫離了交際文化環(huán)境，無(wú)法實(shí)現(xiàn)國(guó)際理解教育的目的。

三、英語(yǔ)教育中實(shí)施國(guó)際理解教育的有效途徑

1.在豐富多彩的課外活動(dòng)中融入國(guó)際理解教育

國(guó)際理解教育的開(kāi)展需要設(shè)計(jì)形式多樣的活動(dòng)，為學(xué)生們提供大量的自主選擇機(jī)會(huì)，以便于對(duì)學(xué)生積極參與活動(dòng)的意識(shí)及責(zé)任意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)。英語(yǔ)教育工作者應(yīng)當(dāng)明確，所開(kāi)展的課外活動(dòng)應(yīng)當(dāng)盡最大限度的與個(gè)體的自主選擇相滿(mǎn)足，只有這樣學(xué)生才能夠?qū)θ撕腿说南嗷リP(guān)系以及對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況用心體驗(yàn)，進(jìn)而對(duì)相互協(xié)調(diào)與相互尊重的必要性進(jìn)行深入的理解，使人們能夠從根本上去感受“世界公民”要承擔(dān)的責(zé)任與應(yīng)盡的義務(wù)。

（1）組織專(zhuān)題講座

在學(xué)校英語(yǔ)教育中，學(xué)?？梢云刚?qǐng)留學(xué)歸來(lái)的教師，為學(xué)生講解關(guān)于國(guó)外的文化以及生活習(xí)俗的知識(shí)，再和我國(guó)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比。經(jīng)過(guò)詳細(xì)的介紹、分析與對(duì)比，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的了解，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性。

（2）開(kāi)展外國(guó)影視欣賞活動(dòng)

教師要鼓勵(lì)學(xué)生觀(guān)看英國(guó)或者是美國(guó)的電影，這主要是由于電影屬于文化的一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)，同時(shí)也可以通過(guò)觀(guān)看演員的表演，了解到非言語(yǔ)交際的一些方法和手段。

（3）鼓勵(lì)學(xué)生收集關(guān)于國(guó)際理解的相關(guān)資料

在課下，教師布置學(xué)生搜集一些關(guān)于“我國(guó)五千年的發(fā)展史”、“人類(lèi)遺產(chǎn)”等的資料，或者是從美式、英式的文學(xué)作品中摘抄時(shí)文、收集英美文學(xué)的一些風(fēng)俗習(xí)慣等資料，形成一個(gè)國(guó)際理解教育資料庫(kù)。這些資料不僅給學(xué)生提供一個(gè)獲取文化養(yǎng)分的來(lái)源，同時(shí)能夠使得學(xué)生潛移默化地接受?chē)?guó)外文化。這樣可以幫助學(xué)生具有包容各種文化的博懷，同時(shí)樹(shù)立較強(qiáng)的民族意識(shí)，使學(xué)生具備國(guó)際意識(shí)，從更多方面來(lái)了解英語(yǔ)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)與生活方式、思維方式以及語(yǔ)言方式等，多角度擴(kuò)展學(xué)生的視野范圍，從而能夠真實(shí)地讓學(xué)生感受西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化。

（4）利用課余時(shí)間演繹英語(yǔ)短劇

短劇內(nèi)容既能成為學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的材料，又能幫助學(xué)生掌握一些英語(yǔ)國(guó)家的故事。對(duì)于英語(yǔ)短劇的表演，成為學(xué)生獲得文化知識(shí)的一個(gè)最佳途徑。教師可以指導(dǎo)學(xué)生把教材內(nèi)容改編成小短劇，再由學(xué)生進(jìn)行表演，這樣一來(lái)，學(xué)生便會(huì)在情節(jié)中感受到文化的氣息。也可以結(jié)合一些西方的假日來(lái)舉辦相應(yīng)晚會(huì)，這樣一來(lái)，學(xué)生會(huì)在具體的活動(dòng)當(dāng)中體會(huì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化，熟悉與了解各個(gè)國(guó)家的民族風(fēng)情。

我國(guó)英語(yǔ)教育中開(kāi)展有序、合理、適當(dāng)?shù)恼n外活動(dòng)是國(guó)際理解教育的補(bǔ)充，教師應(yīng)當(dāng)盡可能地對(duì)課外活動(dòng)加以利用，從而彌補(bǔ)課堂教學(xué)中存在的不足，采用多樣化的途徑，讓學(xué)生對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生活、政治以及文化等有更深入的了解，這樣一來(lái)，能夠?yàn)閷W(xué)生提供更多參加國(guó)際理解教育的機(jī)會(huì)。

2.充分開(kāi)發(fā)英語(yǔ)課程資源

英語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)充分地對(duì)教育內(nèi)容加以拓寬，對(duì)課程資源進(jìn)行大力的開(kāi)發(fā)，使日常的英語(yǔ)教育全面地體現(xiàn)出國(guó)際理解教育精神，實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教育和國(guó)際理解教育的有機(jī)結(jié)合。我國(guó)現(xiàn)行的英語(yǔ)教育所使用的教材中所收錄的基本上都是極其優(yōu)秀的作品，并且涉及到的英文篇章都承載著十分豐富的風(fēng)土人情和文明底蘊(yùn)。因此，只有英語(yǔ)教師對(duì)教材有一個(gè)更全面的理解，在逐步完善學(xué)生的個(gè)人品質(zhì)的基礎(chǔ)上，融入時(shí)展的特色，才能夠正確引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生熱愛(ài)自然環(huán)境，關(guān)注未來(lái)人類(lèi)的發(fā)展，重視國(guó)際理解意識(shí)的培養(yǎng)。然而，單單借助于英語(yǔ)教材無(wú)法滿(mǎn)足國(guó)際理解教育的迫切需要，應(yīng)當(dāng)盡量使學(xué)生通過(guò)各種形式、渠道對(duì)他國(guó)的文化進(jìn)行了解與學(xué)習(xí)，使學(xué)生懂得如何理解與遵守各國(guó)的習(xí)慣與文化。

3.教師要樹(shù)立全球意識(shí)

在實(shí)施國(guó)際理解教育時(shí)，英語(yǔ)教育工作者要熟練掌握國(guó)際知識(shí)，具備較高的國(guó)際交流技能，此外，理解國(guó)際的態(tài)度應(yīng)該十分端正?？梢哉f(shuō)，提高英語(yǔ)教育者的國(guó)際理解素養(yǎng)，成為開(kāi)展國(guó)際理解教育的可靠保障。在學(xué)校教育向世界開(kāi)放的新時(shí)期，學(xué)校和教師普遍喪失了教育經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，因此，教師和學(xué)校應(yīng)當(dāng)以積極且正確的態(tài)度看待新的任務(wù)，將學(xué)校真正地創(chuàng)辦成為能夠吸引學(xué)生、留住學(xué)生的場(chǎng)所，同時(shí)向?qū)W生提供理解社會(huì)的信息。英語(yǔ)教師在日常的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，必須重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)際理解教育思想的滲透，這就要求教師自己首先應(yīng)當(dāng)具備較強(qiáng)的全球意識(shí)，要深刻地理解“為和平、為人權(quán)和民主”教育綱領(lǐng)，領(lǐng)悟國(guó)際理解教育的精神，在實(shí)際工作中對(duì)國(guó)際理解教育的諸多內(nèi)容進(jìn)行有意識(shí)和有目的的滲透，主動(dòng)自覺(jué)地將英語(yǔ)教育工作與世界民族、人權(quán)和和平有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，把英語(yǔ)教育者當(dāng)為推動(dòng)世界人民相互理解、維護(hù)世界和平的使者。

總而言之，面對(duì)我國(guó)學(xué)生國(guó)際理解能力低下、國(guó)際理解知識(shí)貧乏的不良現(xiàn)狀，英語(yǔ)教育工作者應(yīng)當(dāng)盡快轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀(guān)念，摒棄傳統(tǒng)英語(yǔ)教育中的一些不正確的做法，要在增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)際意識(shí)方面多做出努力，只有這樣，才能在英語(yǔ)教育中貫徹與落實(shí)國(guó)際理解教育。

參考文獻(xiàn)

[1] 李箭.國(guó)際理解教育視野下的大學(xué)英語(yǔ)教育的整合.黑龍江高教研究，2011（12）.

第6篇：應(yīng)該樹(shù)立怎樣的民族意識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】舞蹈教學(xué)；學(xué)習(xí)興趣；課堂氛圍；音樂(lè)美；示范教學(xué)

舞蹈是用經(jīng)過(guò)提煉、組織和藝術(shù)加工的人體動(dòng)作造型來(lái)表達(dá)人們的思想感情和反映社會(huì)現(xiàn)象的一門(mén)綜合藝術(shù)。隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，舞蹈在教育中的地位越來(lái)越高，它不僅能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的興趣，還可以提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，并為專(zhuān)業(yè)院校輸送合格的后備軍，是培養(yǎng)21世紀(jì)高素質(zhì)人才的有效之道。作為一名舞蹈教師，不但要有專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還必須掌握中學(xué)生心理、生理等年齡特征。在普通中學(xué)如何開(kāi)展舞蹈教學(xué)，并且通過(guò)舞蹈教育來(lái)施素質(zhì)教育，筆者根據(jù)多年的舞蹈教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾方面入手。

一、欣賞舞蹈美，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

我校學(xué)生大都來(lái)自農(nóng)村，平常很少有機(jī)會(huì)看到比較好的專(zhuān)業(yè)舞蹈表演。而電視中的舞蹈離學(xué)生特別遙遠(yuǎn)，他們覺(jué)得只有專(zhuān)業(yè)演員才可以那樣表演。生活中也缺少表演的舞臺(tái)，很多學(xué)生從來(lái)沒(méi)有登過(guò)臺(tái)，更不要說(shuō)登臺(tái)跳舞了。要讓學(xué)生用舞蹈要求的站立姿勢(shì)站著，他們又覺(jué)得很不好意思，特別是女同學(xué)，不敢挺胸。

于是，我就帶學(xué)生觀(guān)看一些好的地方文藝表演，或者在課堂上播放一些優(yōu)秀的舞蹈視頻，讓學(xué)生對(duì)舞蹈本身的內(nèi)在美有個(gè)初步了解，激發(fā)學(xué)生對(duì)舞蹈的興趣，使其感受民族舞蹈作品的魅力。在音樂(lè)課中，我把民族音樂(lè)欣賞和舞蹈結(jié)合起來(lái)，開(kāi)闊學(xué)生眼界，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)。在這樣潛移默化地引導(dǎo)之下，學(xué)生就會(huì)有表現(xiàn)美的欲望，無(wú)形中激發(fā)了學(xué)習(xí)舞蹈的興趣。

二、營(yíng)造良好的課堂氛圍

舞蹈本身就有表達(dá)思想感情的作用。在課堂中，教師必須建立一種和諧的課堂環(huán)境，并采用融洽的交流方式，這樣才能收到良好的教學(xué)效果。十三四歲的中學(xué)生理智較差，情緒容易波動(dòng)，如果沒(méi)有良好的師生情感交流，舞蹈教學(xué)就非常被動(dòng)。

記得有一次，我教一個(gè)成品舞蹈《師生鼓》。這個(gè)舞蹈音樂(lè)非?；顫娞S，舞蹈表現(xiàn)的主題是學(xué)生和教師一起過(guò)節(jié)，敲起鑼鼓，跳起舞蹈，表現(xiàn)非常熱鬧的過(guò)節(jié)場(chǎng)面。我一邊播放音樂(lè)一邊示范動(dòng)作。聽(tīng)完音樂(lè)，看完舞蹈，學(xué)生非常興奮，都有躍躍欲試的感覺(jué)。教基本動(dòng)作時(shí)，學(xué)生模仿教師的表情，學(xué)得非常認(rèn)真。但我發(fā)現(xiàn)有個(gè)學(xué)生動(dòng)作總是做錯(cuò)，于是我就把他叫到講臺(tái)前面讓他當(dāng)著全班同學(xué)的面做。后來(lái)再讓他做，結(jié)果還是錯(cuò)。我一急就板起面孔，使勁糾正他的動(dòng)作。本來(lái)我是好意，沒(méi)想到這個(gè)學(xué)生更加膽小，以至于手發(fā)抖，動(dòng)作更差。再看全班學(xué)生，剛才那種活潑跳躍的情緒蕩然無(wú)存。我看向誰(shuí)誰(shuí)就緊張。下課后，我認(rèn)真思考了一番，并從中吸取了教訓(xùn)，改變了教學(xué)態(tài)度，以鼓勵(lì)為主，遇到難動(dòng)作和學(xué)得慢的學(xué)生時(shí)，耐心講解，并多次示范鼓勵(lì)，不厭其煩。從此后，學(xué)生在舞蹈課上不再那么緊張，學(xué)動(dòng)作時(shí)大方多了，表現(xiàn)舞蹈的情緒也豐富了。由此可見(jiàn)，教師教舞蹈不能只注意教動(dòng)作，還必須掌握學(xué)生心理、生理特征，營(yíng)造和諧的課堂氣氛，在教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)還要傳遞給學(xué)生愛(ài)，這樣才能更有利于學(xué)生掌握技能技巧，表現(xiàn)舞蹈主題，提高教學(xué)效果。

三、設(shè)計(jì)合理的教學(xué)目標(biāo)

舞蹈課的教學(xué)目標(biāo)有兩個(gè)：一是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)舞蹈的興趣，糾正學(xué)生不正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，使其動(dòng)作協(xié)調(diào)優(yōu)美，同時(shí)增強(qiáng)體質(zhì)，豐富校園文化藝術(shù)活動(dòng)；二是為高中輸送舞蹈特長(zhǎng)生。

對(duì)于前者，教師主要向?qū)W生傳授舞蹈基礎(chǔ)理論知識(shí)和舞蹈基本技能技巧，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈中得到快樂(lè)，端正姿態(tài)，宣泄他們的思想感情，回歸少年本色，使其個(gè)性得到發(fā)展。此階段舞蹈教學(xué)的內(nèi)容不宜太深，我就選擇基本的形體律動(dòng)訓(xùn)練，以及動(dòng)作不復(fù)雜、節(jié)奏感鮮明的民間舞組合和一些舞蹈創(chuàng)編知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，自己創(chuàng)編。這樣學(xué)生平時(shí)都能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

對(duì)于后者，一些學(xué)生具有很好的舞蹈天分，將來(lái)舞蹈也許是他們一生的選擇，所以我設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容是：除教舞蹈基本理論知識(shí)外，更主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本功和形體訓(xùn)練。這樣一方面便于學(xué)校安排各種演出活動(dòng)，另一方面為學(xué)生進(jìn)入藝術(shù)院校學(xué)習(xí)更深的內(nèi)容做了很好的鋪墊。在教學(xué)一些內(nèi)容相對(duì)較深、要求較高的內(nèi)容時(shí)，除教給學(xué)生基本動(dòng)作外，最主要的是讓學(xué)生感受民族舞內(nèi)在的韻味，找到舞蹈的感覺(jué)，準(zhǔn)確把握情感的表達(dá)，從而較好地完成教學(xué)任務(wù)。

四、體驗(yàn)音樂(lè)美，從而達(dá)到舞蹈美，變被動(dòng)為主動(dòng)

音樂(lè)是舞蹈的靈魂。有些舞蹈特別是民間舞蹈，動(dòng)作不是很難，學(xué)生根據(jù)教師的示范、講解就能掌握基本動(dòng)作，但是等到學(xué)生表演時(shí)，就是不美，不生動(dòng)。于是我就讓學(xué)生多聽(tīng)音樂(lè)。因?yàn)橐魳?lè)可以發(fā)揮學(xué)生內(nèi)在的潛能，發(fā)揮其想象力、創(chuàng)造力。在學(xué)生聽(tīng)音樂(lè)的同時(shí)，教師要用準(zhǔn)確、生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言給予引導(dǎo)。教師的引導(dǎo)必須富有感彩，以引起學(xué)生的共鳴，讓學(xué)生想象音樂(lè)表現(xiàn)的內(nèi)容，感受音樂(lè)美，引起學(xué)生神經(jīng)興奮。這樣，學(xué)生做出來(lái)的舞蹈動(dòng)作就非常生動(dòng)優(yōu)美，同時(shí)也激發(fā)了情感，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)舞蹈的興趣，同時(shí)也提高了教學(xué)效果。學(xué)生有了興趣就會(huì)把學(xué)習(xí)舞蹈當(dāng)成很快樂(lè)的事，變得積極主動(dòng)。

記得有一次教蒙古舞，我選的音樂(lè)是《牧歌》，我首先示范了一遍，然后教基本動(dòng)作。當(dāng)時(shí)我是越教越累越氣憤，因?yàn)閷W(xué)生一點(diǎn)感覺(jué)也沒(méi)有。后來(lái)我就停止教動(dòng)作，而是播放音樂(lè)，并加以引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到歌曲的優(yōu)美抒情就像草原的優(yōu)美風(fēng)景，有一種“天蒼蒼，野茫?！钡母杏X(jué)，但到結(jié)束似乎有點(diǎn)余音繞梁的感覺(jué)，好像這片土地漸漸離我們遠(yuǎn)去。學(xué)生聽(tīng)完后久久沉浸在音樂(lè)的意境中，有學(xué)生說(shuō)：“哇，真美！”過(guò)后我再教動(dòng)作，效果大不一樣，學(xué)生的動(dòng)作明顯地帶有歌曲意境的感彩，達(dá)到意想不到的效果。

五、教師要加強(qiáng)示范教學(xué)

模仿是學(xué)生的天性，但學(xué)生的模仿有一定的指向性，他們一般喜歡模仿自己認(rèn)為美或者崇拜的對(duì)象。因此，舞蹈教師不但要向?qū)W生講解基本的舞蹈動(dòng)作，而且要親自示范，力求動(dòng)作的規(guī)范優(yōu)美。這就給舞蹈教師提出了很高的要求。教師不僅要語(yǔ)言生動(dòng)、精練，還要加強(qiáng)舞蹈技巧的訓(xùn)練，并定期進(jìn)行舞蹈進(jìn)修，保持良好的體型，這樣做出來(lái)的動(dòng)作才優(yōu)美。舞蹈教學(xué)和其他學(xué)科不一樣，它是個(gè)體力活，也是個(gè)技術(shù)活，教師需要做到經(jīng)常鍛煉，熟能生巧。這樣，做動(dòng)作才柔韌有余，精力充沛，并能給學(xué)生提供良好的示范，使學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)；否則教學(xué)效果將適得其反。

六、舞蹈教學(xué)必須順應(yīng)時(shí)展

民族舞蹈是舞蹈的精髓，古典舞能讓學(xué)生規(guī)范形體姿態(tài)，這些是傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)的主要內(nèi)容。但近年來(lái)，一股街舞、現(xiàn)代舞、爵士舞的風(fēng)潮已經(jīng)刮進(jìn)校園，深受學(xué)生喜歡。特別是街舞因其具有輕松隨意、個(gè)性自由和反叛精神的特點(diǎn)，受到年輕人的喜歡，爵士舞和現(xiàn)代舞也打破了以往民族舞的形式，且極具世中裕年輕人非常喜歡。

每次晚會(huì)各班出節(jié)目，舞蹈很多，但沒(méi)一個(gè)民族舞蹈，都是現(xiàn)代舞、街舞、爵士舞。這就給我們舞蹈教師提出了新要求，一方面，不能扼殺學(xué)生對(duì)新舞種學(xué)習(xí)的欲望；另一方面，引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)看校園舞蹈隊(duì)表演的經(jīng)典民族舞蹈，并告訴學(xué)生這些民族舞蹈與我們的生活有著直接關(guān)系，表現(xiàn)了各民族勞動(dòng)人民的思想感情、理想愿望，是我們舞蹈的精髓。將新舞種與民族舞蹈結(jié)合起來(lái)教學(xué)，教學(xué)范圍擴(kuò)大了，學(xué)生對(duì)舞蹈的熱愛(ài)之情也增強(qiáng)了，教學(xué)效果自然提升了。

舞蹈教學(xué)的主體包括教學(xué)者和學(xué)習(xí)者。舞蹈教學(xué)和其他學(xué)科一樣，教師不能憑主觀(guān)意愿隨意采取教學(xué)方法，應(yīng)該依據(jù)學(xué)生的年齡特征和能力水平采取相應(yīng)的教學(xué)方法。但不論怎樣，“口傳身授法”依然是舞蹈教學(xué)的基本方法。這就給舞蹈教師提升舞蹈教學(xué)提出了具體的要求：首先，必須提升自己的語(yǔ)言表達(dá)能力，要做到語(yǔ)言必須生動(dòng)精練，生動(dòng)的語(yǔ)言是講解舞蹈動(dòng)作的基礎(chǔ)，其次，為了做好示范動(dòng)作，舞蹈教師還必須經(jīng)常練功和進(jìn)行舞蹈進(jìn)修，保持好自己的體型、體力以及動(dòng)作的平衡協(xié)調(diào)；再次，要提高自己的思想和理論修養(yǎng)。只有這樣，舞蹈教學(xué)才能取得較好的教學(xué)效果。

七、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在舞蹈表演過(guò)程中，表演者是通過(guò)肢體動(dòng)作向臺(tái)下的觀(guān)眾表達(dá)思想情緒和傳遞舞蹈的藝術(shù)性，從而引起自己與觀(guān)眾之間情感和心靈上的共鳴。而在舞蹈教學(xué)中，教師就是學(xué)生的一面鏡子，應(yīng)加強(qiáng)聯(lián)系實(shí)際，為學(xué)生樹(shù)立良好榜樣，幫助學(xué)生找到自身的優(yōu)勢(shì)，激發(fā)學(xué)生的潛能，使學(xué)生正確、標(biāo)準(zhǔn)地完成各種舞蹈動(dòng)作和訓(xùn)練任務(wù)，并在此基礎(chǔ)上有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生闡釋作品、表達(dá)情感和創(chuàng)新創(chuàng)造的能力，提高學(xué)生的舞蹈水平。

【參考文獻(xiàn)】

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第7篇：應(yīng)該樹(shù)立怎樣的民族意識(shí)范文

要把素質(zhì)教育的要求落實(shí)到音樂(lè)教學(xué)。教學(xué)工作是學(xué)校工作的中心環(huán)節(jié)，因此素質(zhì)教育主要是通過(guò)各科教學(xué)來(lái)完成的。原來(lái)的各科教學(xué)中較多的是只重視本學(xué)科的知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)，對(duì)全面落實(shí)素質(zhì)教育的要求并不重視。以音樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的教育觀(guān)念認(rèn)為音樂(lè)是一種技術(shù)課，它是傳授音樂(lè)技能的技巧課，音樂(lè)教學(xué)方法也以“教音樂(lè)”為宗旨，教師的教學(xué)目標(biāo)往往停留在“幫助學(xué)生順利地學(xué)會(huì)教材規(guī)定的內(nèi)容”，教師的注意力必然集中于唱歌、識(shí)譜、樂(lè)理、欣賞等技能技巧的傳授和訓(xùn)練，而忽視了對(duì)人的素質(zhì)、能力，特別是個(gè)性的培養(yǎng)。

而教改后的教材不僅使學(xué)生掌握一定的知識(shí)、技能技巧，還強(qiáng)調(diào)學(xué)生綜合智力素質(zhì)的開(kāi)發(fā)，包括人的想象力、創(chuàng)造力、靈敏反應(yīng)能力、注意力、記憶力、協(xié)調(diào)合作能力、審美能力等因素的訓(xùn)練和培養(yǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)音樂(lè)達(dá)到教人的目的，通過(guò)教人來(lái)更好地學(xué)習(xí)音樂(lè)。課改后的音樂(lè)教育著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的人，重視人的素質(zhì)能力的培養(yǎng)。使學(xué)生有了想上音樂(lè)課和更想唱歌的情感和欲望，特別是學(xué)生愿學(xué)、樂(lè)學(xué)。因?yàn)橛懈胁庞惺?，有感才有智。否則再簡(jiǎn)單的技能技巧訓(xùn)練，也只能成為機(jī)械的操練，呆板的重復(fù)。例如，律動(dòng)是一種技能，它在有規(guī)律的動(dòng)作中培養(yǎng)節(jié)奏感和韻律感。在傳統(tǒng)教學(xué)中，律動(dòng)教學(xué)以模仿為主，教師在講臺(tái)上示范，學(xué)生在座位上模仿，教師和學(xué)生都著眼于動(dòng)作，學(xué)得會(huì)做得像就達(dá)到了要求。為了學(xué)會(huì)這一技能，使能力參差不齊的學(xué)生都能做整齊，師生一起一遍又一遍地反復(fù)練習(xí)以至造成學(xué)生的厭學(xué)情緒。而以素質(zhì)能力培養(yǎng)為核心進(jìn)行教學(xué)，同樣學(xué)律動(dòng)《齊步走》時(shí)，我讓學(xué)生聽(tīng)音樂(lè)律動(dòng)進(jìn)入教室，啟發(fā)學(xué)生想象：“我們是大森林里的動(dòng)物和植物，高高興興地來(lái)參加聯(lián)歡會(huì)”，每個(gè)人自由選擇自己喜歡的小動(dòng)物和小植物并模仿它們的樣子，只要跟著音樂(lè)互相不碰撞，學(xué)生們無(wú)拘無(wú)束跳著、飛著、跑著、爬著，有的是大象、有的是犀牛、有的是眼鏡蛇，等等。最后大家都進(jìn)入教室來(lái)到自己的位置上，當(dāng)音樂(lè)一停，各人擺一個(gè)造型，讓老師猜“動(dòng)物、植物在干什么”。有一個(gè)小女孩趴在地上還不時(shí)地伸伸舌頭，她得意地說(shuō)：“我在模仿家里的小貓?jiān)诳措娨暎　薄洱R步走》的律動(dòng)不僅培養(yǎng)了韻律感，又顯示了孩子們的創(chuàng)造力、想象力和他們的個(gè)性。又如律動(dòng)游戲《青蛙學(xué)唱歌》就是以學(xué)生自主進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師啟發(fā)學(xué)生：“假如你是青蛙，你怎樣學(xué)唱歌”。學(xué)生自編的動(dòng)作來(lái)自自己熟悉的生活中，由于學(xué)生個(gè)性各異，每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造的動(dòng)作也各不相同，千姿百態(tài)。學(xué)生邊做動(dòng)作，邊隨著音樂(lè)即興表演。生動(dòng)有趣的動(dòng)作常常使學(xué)生邊做邊笑，最后教師隨便說(shuō)一個(gè)數(shù)字由學(xué)生自由組合，誰(shuí)找不到小伙伴誰(shuí)就給大家唱一首歌。在這個(gè)游戲中既培養(yǎng)了創(chuàng)造力、現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)變能力又鍛煉了學(xué)生的膽量，提高了學(xué)生的心理素質(zhì)。在整個(gè)活動(dòng)中學(xué)生注意力高度集中，創(chuàng)造力得到了充分的發(fā)揮，學(xué)習(xí)的積極性也極高。我們教育的目的不只是傳授知識(shí)，而是要開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛力，充分發(fā)揮學(xué)生的才干。在一次創(chuàng)造活動(dòng)中，田夏一郎小朋友一下子創(chuàng)編了21個(gè)動(dòng)作，葉皖寧小朋友也編了32個(gè)動(dòng)作。

二、課改給了教師更廣闊的思維空間

雖然課改還處于實(shí)驗(yàn)階段，但教師的教學(xué)理念更新了，在教學(xué)中，沒(méi)有固定的教學(xué)模式的束縛，形式各種式樣，這樣上起課來(lái)比較靈活，取得比較好的教學(xué)效果。我主要從以下幾方面進(jìn)行了課堂教學(xué)的改革。

1．在課堂上采用雙語(yǔ)教學(xué)

我在課堂上用英語(yǔ)向?qū)W生問(wèn)好：

表?yè)P(yáng)有創(chuàng)新精神、有勇氣、大方、積極回答問(wèn)題的學(xué)生：Vrey good.

回答正確：OK．學(xué)生稱(chēng)呼我：Mrss Mo或Teacher Mo.

表?yè)P(yáng)同學(xué)時(shí)全體學(xué)生用：Good，good，very good．

起立、坐下：Stand up、Sit down.

這種比較有新意的課堂教學(xué)，不僅在形式上靈活、多變、新穎，也符合兒童的心理特征，容易吸引學(xué)生的注意力。還使科目與科目之間接近了距離，向科目綜合化趨勢(shì)發(fā)展。

2．讓學(xué)生走出課堂

有學(xué)者對(duì)小學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中注意穩(wěn)定性進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)7～10歲兒童的注意力可維持20分鐘，10～12歲約為25分鐘，12歲以上兒童可維持30分鐘。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生到第三節(jié)課時(shí)大腦左半球已處于疲勞狀態(tài)，所以就必須使這個(gè)優(yōu)勢(shì)興奮中心轉(zhuǎn)移到大腦右半球形成新的優(yōu)勢(shì)興奮中心，也就是使大腦左半球皮層的區(qū)域處于抑制狀態(tài)。讓學(xué)生走出教室，換一個(gè)新的環(huán)境，變換一種新的教學(xué)方式，可以使學(xué)生大腦處于一種興奮狀態(tài)，正由于這種興奮狀態(tài)使得學(xué)生的思維處于一種發(fā)散的狀態(tài)，有利于進(jìn)行創(chuàng)造，如在學(xué)習(xí)音階時(shí)，我設(shè)計(jì)了《過(guò)音階河》的游戲，我?guī)е鴮W(xué)生走出課堂，在室外進(jìn)行游戲教學(xué)。要求學(xué)生在過(guò)河時(shí)要踩在音階的石頭上，不能掉到河里。要邊唱音名邊過(guò)河，結(jié)果有的學(xué)生是一塊石頭一塊石頭地跳，有的從“ 1” 直接跳到“ 3” 再跳到“5”，有的學(xué)生邊跳邊180度轉(zhuǎn)動(dòng)身體，有的單腳跳，有的學(xué)兔子雙腳跳，有的男孩甚至從“ 1”直接跳到“ 5”。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚，思維活躍，很快就掌握了音階知識(shí)。

學(xué)生的智力、創(chuàng)造力是在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)展的，離開(kāi)了學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，發(fā)展智力、創(chuàng)造力都是一句空話(huà)。發(fā)展智力、創(chuàng)造力又要憑借學(xué)習(xí)材料才能得以實(shí)現(xiàn)，因此憑借音樂(lè)教材，在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，讓各種學(xué)生的智力和創(chuàng)造力得到發(fā)展是教學(xué)過(guò)程的一個(gè)重要任務(wù)。

3．弘揚(yáng)民族音樂(lè)

廣西每年都要舉行一年一度的“國(guó)際民歌節(jié)”，我充分地利用了當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)課程資源。在欣賞課上我會(huì)讓學(xué)生欣賞課本以外的優(yōu)秀民歌，如：《大地飛歌》《盤(pán)歌》《對(duì)歌》《趕圩歸來(lái)啊哩哩》等，當(dāng)學(xué)生聽(tīng)到時(shí)就情不自禁地?fù)]動(dòng)雙手、擺動(dòng)身體哼唱。我還有意識(shí)地讓學(xué)生學(xué)唱思想內(nèi)容健康向上、有情趣的民歌，如《對(duì)歌》。通過(guò)欣賞和學(xué)唱民歌，使學(xué)生了解和熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)文化，增強(qiáng)了民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義情操。

4．完善評(píng)價(jià)機(jī)制

我根據(jù)課改理念、課程目標(biāo)，改變了過(guò)去那種一張?jiān)嚲硪皇赘瓒ㄒ魳?lè)成績(jī)的做法。進(jìn)行綜合性音樂(lè)期末測(cè)評(píng)，收到了良好的效果。我采用了唱歌、打擊樂(lè)器、律動(dòng)、歌表演、欣賞等幾方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)評(píng)，學(xué)生興趣盎然，積極參與。在測(cè)評(píng)中允許學(xué)生在唱歌、打擊樂(lè)器、律動(dòng)、歌表演、欣賞中任選一項(xiàng)。在唱歌的測(cè)評(píng)中允許學(xué)生在課本里任選一首自己喜歡的歌曲或課本以外思想內(nèi)容健康向上、適合小學(xué)生演唱的影視歌曲。還允許學(xué)生邊敲打擊樂(lè)器邊唱歌。打擊樂(lè)器的測(cè)評(píng)中讓學(xué)生自選一樣打擊樂(lè)器演奏課本中或自己準(zhǔn)備的歌曲。還允許在課外學(xué)習(xí)樂(lè)器的學(xué)生演奏樂(lè)器參加測(cè)評(píng)。如一（2）班的侗族小朋友盧智琦在測(cè)試課上興致勃勃地捧著一個(gè)大蘆笙，十分投入地給小朋友們演奏了《吹蘆笙》，同學(xué)們?yōu)樗麩崃业毓恼?。在律?dòng)、歌表演的測(cè)評(píng)中，我允許學(xué)生以個(gè)人表演或自由組合的方式選擇課本中或自己準(zhǔn)備的旋律或歌曲進(jìn)行表演。欣賞測(cè)評(píng)中我先播放一段錄像請(qǐng)學(xué)生說(shuō)出錄像中出現(xiàn)了哪些樂(lè)器，再請(qǐng)學(xué)生聽(tīng)一段某種樂(lè)器單獨(dú)演奏的曲子，請(qǐng)學(xué)生說(shuō)出樂(lè)器的名稱(chēng)。如請(qǐng)學(xué)生觀(guān)看一段鼓號(hào)隊(duì)演奏的錄像，提問(wèn)錄像里有哪些樂(lè)器；接著請(qǐng)學(xué)生聽(tīng)一段小號(hào)的樂(lè)曲，提問(wèn)是什么樂(lè)器在演奏。

三、課改教學(xué)從教師為中心轉(zhuǎn)化為學(xué)生是主體

不能把師生關(guān)系看作是單純的知識(shí)傳授關(guān)系，而要樹(shù)立一種人與人之間平等合作的師生關(guān)系。教師要懷著對(duì)學(xué)生的愛(ài)和對(duì)知識(shí)的愛(ài)的感情向?qū)W生傳授知識(shí)。如果學(xué)生是知識(shí)的容器，灌滿(mǎn)這個(gè)容器可以用電腦，而教師是要點(diǎn)燃學(xué)生心靈的火花，要靠教師的情和愛(ài)觸動(dòng)學(xué)生的心靈。學(xué)生需要知識(shí)，更需要熱情。所以教師要面向全體學(xué)生，而不只是教少數(shù)天賦好的學(xué)生，要為多數(shù)中等學(xué)生特別是后進(jìn)學(xué)生服務(wù)，要讓全體學(xué)生主動(dòng)、積極、饒有興趣地學(xué)習(xí)。

第8篇：應(yīng)該樹(shù)立怎樣的民族意識(shí)范文

一、國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)與

西方審美音樂(lè)教育哲學(xué)相同嗎?

管建華先生在其文章《“審美為核心的音樂(lè)教育”哲學(xué)批評(píng)與音樂(lè)教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》中寫(xiě)道：“但有一點(diǎn)似乎讓人迷惑不解的是，在21世紀(jì)中國(guó)的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中卻提出了比審美的音樂(lè)教育更為極端的概念，即‘音樂(lè)教育以審美為核心’的概念。這種‘核心’的哲學(xué)根基是什么?”“我們沒(méi)有看到音樂(lè)新課標(biāo)中關(guān)于‘審美’界定的任何參考文獻(xiàn)，也無(wú)任何新的理論闡釋?zhuān)瑥钠淅碚撘罁?jù)來(lái)看，它基本出自對(duì)歷史的沿用，如從席勒、康德美學(xué)理論中‘審美’的引用。再則，與美國(guó)音樂(lè)教育家雷默‘作為審美教育的音樂(lè)教育’(MEAE)有一定聯(lián)系。”“它(以審美為核心的音樂(lè)教育)基本上將音樂(lè)教育禁錮在‘審美’的牢籠中，使音樂(lè)教育無(wú)法面向人類(lèi)的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活的世界敞開(kāi)。因?yàn)?，音?lè)生活與人類(lèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化活動(dòng)各領(lǐng)域息息相關(guān)?！焙苊黠@，管建華先生認(rèn)為國(guó)內(nèi)的以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)與西方審美音樂(lè)教育哲學(xué)如出一轍，而國(guó)內(nèi)這種說(shuō)法甚至還要極端。

那么，國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)與西方審美音樂(lè)教育哲學(xué)到底相同不相同呢?為了弄清這一問(wèn)題，我們有必要先來(lái)明確―下西方審美音樂(lè)教育哲學(xué)的本質(zhì)。

審美音樂(lè)教育哲學(xué)產(chǎn)生于美國(guó)20世紀(jì)50年代末期，在此之前，美國(guó)音樂(lè)教育主要以實(shí)用主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)?！岸?zhàn)”后，蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天，與之對(duì)照，美國(guó)發(fā)現(xiàn)自己教育的落后，由此調(diào)整教育目標(biāo)，將學(xué)科教育放到了教育之首。面對(duì)音樂(lè)教育備受冷落的境遇，納爾遜?亨利提出要發(fā)展一種注重音樂(lè)內(nèi)在價(jià)值的音樂(lè)教育哲學(xué)，希望通過(guò)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)學(xué)科的學(xué)習(xí)價(jià)值與獨(dú)立存在價(jià)值，確立音樂(lè)學(xué)科在教育中的基礎(chǔ)地位。于是音樂(lè)教育出現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)向，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)音樂(lè)中要素的、形式的、審美關(guān)系的感知和知識(shí)，以及對(duì)音樂(lè)學(xué)科的實(shí)在的體驗(yàn)，音樂(lè)教育由此開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)審美教育哲學(xué)的時(shí)代。該哲學(xué)思想于20世紀(jì)60年代得到迅速發(fā)展，至1970年，貝內(nèi)特?雷默《音樂(lè)教育的哲學(xué)》這一著作的出版標(biāo)志著這場(chǎng)審美教育運(yùn)動(dòng)達(dá)到了巔峰。80年代之后，審美音樂(lè)教育哲學(xué)思想逐漸走向衰落，并開(kāi)始受到其他音樂(lè)教育哲學(xué)理論的質(zhì)疑與批判。由以上可以看出，審美音樂(lè)教育哲學(xué)理論的產(chǎn)生背景以及其美學(xué)理論基礎(chǔ)(18世紀(jì)康德、席勒等人的“純粹美學(xué)”)決定了它過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的本體價(jià)值。該理論認(rèn)為：音樂(lè)作品的價(jià)值是固有的和內(nèi)在的，欣賞者要想獲得審美體驗(yàn)，必須以審美方式聆聽(tīng)音樂(lè)作品，必須深入到使作品成為一件藝術(shù)作品的那些創(chuàng)作素質(zhì)中去――即旋律、和聲、節(jié)奏、音色、織體、曲式等音樂(lè)要素。很明顯，審美音樂(lè)教育哲學(xué)傾向于“為藝術(shù)而藝術(shù)”(審美)，從而也就忽略了音樂(lè)的其他功能。

我們國(guó)內(nèi)以“審美為核心”音樂(lè)教育哲學(xué)理念的確立在某種程度上，既是對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，又是對(duì)外來(lái)文化的借鑒與吸收。

回顧歷史，早在春秋時(shí)期，儒學(xué)創(chuàng)始人孔子就提出“盡善盡美”的評(píng)價(jià)音樂(lè)作品的標(biāo)準(zhǔn)。說(shuō)明，我國(guó)古人早已注意并感受到音樂(lè)陶冶性情之美，以至于孔子在欣賞了《韶》樂(lè)之后，陶醉得“三月不知肉味”。但我們注意到，音樂(lè)作品在此必先“盡善”，后才“盡美”。之后，由于宗法倫理社會(huì)的需要，更是過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化功能。如孔子認(rèn)為：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！庇谑且魳?lè)漸漸淪為道德教育的附庸和政治宣傳的工具。至1912年，任教育部長(zhǎng)時(shí)提出將音樂(lè)教育作為美育的主張(這一主張深受康德及席勒的影響)，并先后提出“五育并重”、“以美育代宗教”、“美育救國(guó)”等創(chuàng)見(jiàn)。在1930年為《教育大辭書(shū)》所寫(xiě)的“美育”條目中說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以培養(yǎng)感情為目的者也?！悦烙?，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！笨梢?jiàn)，的美育主張依然是以德育為最終目的的。后來(lái)，美國(guó)審美音樂(lè)教育哲學(xué)理論的代表人物貝內(nèi)特?雷默在1985年與1998年兩次來(lái)華訪(fǎng)問(wèn)，其《音樂(lè)教育的哲學(xué)》(1970年版)著作也被引入，由此對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育產(chǎn)生了深刻的影響。中國(guó)音樂(lè)教育之所以容易與雷默的審美音樂(lè)教育立場(chǎng)產(chǎn)生共鳴，一方面，是由于中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)文化中的美學(xué)淵源；另一方面，便是社會(huì)因素促成了兩種文化的結(jié)合。原因是，在剛剛經(jīng)歷了瘋狂迷亂的十年“”歲月之后，中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)政治變得格外敏感，而由于音樂(lè)素來(lái)有為政治服務(wù)的傳統(tǒng)，于是便認(rèn)為就音樂(lè)論音樂(lè)沒(méi)有任何政治色彩，可能會(huì)比較保險(xiǎn)。最終在制定《標(biāo)準(zhǔn)》時(shí)，明確提出我國(guó)的音樂(lè)教育哲學(xué)：以“審美為核心”的音樂(lè)教育。筆者認(rèn)為，雖然以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)理念源于西方，但由于植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中，它很難成長(zhǎng)為純粹審美意義的哲學(xué)理念，它依然脫離不了通向德育教化目的的傳統(tǒng)文化軌道。也就是說(shuō)，與西方審美音樂(lè)教育哲學(xué)理念相比，實(shí)則名同而質(zhì)不同，相通而不相同。春秋時(shí)期的晏子曾曰：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！边@句話(huà)中所蘊(yùn)含的哲理用以解釋這種現(xiàn)象再合適不過(guò)了。這也正是音樂(lè)學(xué)科在中國(guó)始終不被重視，而在美國(guó)能夠成為基礎(chǔ)學(xué)科的真正原因。

二、以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)是統(tǒng)一性、封閉性、排他性的嗎?

我們先來(lái)看看功能論、語(yǔ)境論、實(shí)踐論各自對(duì)審美教育哲學(xué)的批評(píng)。

李渝梅、李方元兩位教授在其文章《解讀“功能音樂(lè)教育”――讀書(shū)札記：關(guān)于當(dāng)前美國(guó)音樂(lè)教育理念之一》中對(duì)美國(guó)教授保羅?哈克博士所主張的功能音樂(lè)教育給予了充分肯定。認(rèn)為功能音樂(lè)教育最核心的內(nèi)在品質(zhì)有兩點(diǎn)：“一點(diǎn)是通過(guò)音樂(lè)多種功能的教育，影響學(xué)生的態(tài)度、價(jià)值和行為，以此發(fā)展出學(xué)生對(duì)多種音樂(lè)風(fēng)格的判斷力和抉擇力，并獲得明智的運(yùn)用的能力；另一點(diǎn)是，希望音樂(lè)真正回歸到文化之中，以此承載起更多的社會(huì)功能，包括人與人之間的審美的和

非審美的交流，包括對(duì)社會(huì)、對(duì)儀式、對(duì)環(huán)境、對(duì)心理、對(duì)生理等全方位的貢獻(xiàn)。”通過(guò)引用著名音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家A.梅里亞姆所指出的音樂(lè)的十種功能(情緒表現(xiàn)、審美欣賞、娛樂(lè)、交流、符號(hào)象征、身體反應(yīng)、強(qiáng)化對(duì)社會(huì)規(guī)范的符合、樹(shù)立社會(huì)機(jī)構(gòu)和宗教儀式的權(quán)威、為文化的延續(xù)和穩(wěn)定服務(wù)、促進(jìn)社會(huì)的凝聚力)，進(jìn)而指出：既然音樂(lè)作為人類(lèi)的基本活動(dòng)具有多方面功能，那么，音樂(lè)的多種功能應(yīng)該在音樂(lè)教育中得到充分展示。而“作為審美教育的音樂(lè)教育總是傾向于孤立主義的‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，這樣就大大限制了音樂(lè)所能起到的功能，不能使音樂(lè)教育在廣泛、多樣、基本的功能方面表現(xiàn)出應(yīng)有的作為?！痹蚴菍徝酪魳?lè)教育存在局限性――“審美教育有三個(gè)將點(diǎn)：一是它與歐陸的傳統(tǒng)美學(xué)的直接聯(lián)系；二是其理論是建立在音樂(lè)學(xué)的知識(shí)體系之上的，與精英主義觀(guān)念有著某些淵源；三是從時(shí)間上看，它可能還沒(méi)有來(lái)得及與民族音樂(lè)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真、深入的對(duì)話(huà)和對(duì)其最新的研究成果做出必要的回應(yīng)?！币陨峡梢钥闯觯δ芤魳?lè)教育針對(duì)審美音樂(lè)教育孤立“審美”的弱點(diǎn)，提倡審美理念與實(shí)用理念相結(jié)合的觀(guān)點(diǎn)，力求使音樂(lè)在更廣闊的社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)揮其應(yīng)有的功能，同時(shí)對(duì)音樂(lè)的文化語(yǔ)境也給予了關(guān)注。

那么，我們以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)是否對(duì)音樂(lè)的各種功能給予關(guān)注了呢?在《標(biāo)準(zhǔn)》中除了對(duì)音樂(lè)教育美育功能的強(qiáng)調(diào)，對(duì)音樂(lè)教育德育功能的關(guān)注更是我們的歷史傳統(tǒng)，如《標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“應(yīng)將我國(guó)各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)和反映近現(xiàn)代與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的優(yōu)秀音樂(lè)作品作為重要的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生了解和熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感?！绷硗猓稑?biāo)準(zhǔn)》中對(duì)音樂(lè)教育的審美體驗(yàn)價(jià)值、創(chuàng)造性發(fā)展價(jià)值、社會(huì)交往價(jià)值、文化傳承價(jià)值四方面價(jià)值的界定，也體現(xiàn)了以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)音樂(lè)教育其他功能的關(guān)注。

管建華先生在其文章《“審美為核心的音樂(lè)教育”哲學(xué)批評(píng)與音樂(lè)教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》中從音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的角度，提倡建構(gòu)將“音樂(lè)作為文化”的音樂(lè)教育的文化哲學(xué)(語(yǔ)境論)。指出音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家已提出將“音樂(lè)作為文化或文化中的音樂(lè)”的觀(guān)點(diǎn)，國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)也已經(jīng)公認(rèn)“音樂(lè)是作為人類(lèi)的普遍文化現(xiàn)象”。當(dāng)今世界多元文化音樂(lè)教育已成為重要潮流，“今天的音樂(lè)教育必然開(kāi)始音樂(lè)文化反思與‘概念重建’。世界多元文化音樂(lè)教育將不同文化音樂(lè)并置，承認(rèn)它們是價(jià)值平等而表現(xiàn)方式不同的音樂(lè)，非洲音樂(lè)、阿拉伯音樂(lè)、印度音樂(lè)、東南亞音樂(lè)、拉丁美洲音樂(lè)等等，都將進(jìn)入我們音樂(lè)教育的視野?！彼浴?1)我們需要多學(xué)科的、綜合的與文化整合的音樂(lè)教育哲學(xué)，而非單一的、與文化分離的審美的音樂(lè)教育哲學(xué)。(2)音樂(lè)教育的社會(huì)功能日益受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，音樂(lè)教育不可能回避全球文化視野及其生活世界的考慮，多元文化音樂(lè)教育是人類(lèi)未來(lái)音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！边M(jìn)而指出以“審美為核心”音樂(lè)教育哲學(xué)是建立在自笛卡兒以來(lái)的認(rèn)識(shí)論的普遍主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，在哲學(xué)史上有其歷史局限性：“第一，以審美為核心的音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)是普遍主義，它將‘審美’作為人類(lèi)理解音樂(lè)的最重要的和共同的心理基礎(chǔ)。第二，以審美為核心的音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是反歷史主義的。第三，以審美為核心的音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)是反哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的。”特別是管建華先生的幾個(gè)反問(wèn)，更是有效擊中了審美音樂(lè)教育哲學(xué)的軟肋：“是否存在符合所有文化普遍的‘音樂(lè)’界定以及普遍的‘美學(xué)’標(biāo)準(zhǔn)或‘審美’概念?或者說(shuō)我們能否找到一個(gè)音樂(lè)的共同本質(zhì)的東西作為理解世界音樂(lè)的基礎(chǔ)?”“我們是否能夠先脫離各種文化或依據(jù)一種文化來(lái)創(chuàng)造一個(gè)普遍的、本質(zhì)的音樂(lè)美學(xué)、概念理論，然后可以用這種普遍的美學(xué)理論去說(shuō)明、去理解不同音樂(lè)?”“請(qǐng)問(wèn)有哪一種‘音樂(lè)美’在歷史上是永恒不變的?”從而得出結(jié)論：“當(dāng)代音樂(lè)教育不是一種審美區(qū)分的教育，審美并非核心，它是文化功能中的一種，文化的概念可以包含美學(xué)的、宗教的、哲學(xué)的、藝術(shù)的、政治的、教育的各個(gè)方面，但音樂(lè)教育作為審美，把音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)活動(dòng)簡(jiǎn)單化或單一化了，并將音樂(lè)的生活世界的經(jīng)驗(yàn)隔離或邊緣化。”

而在我們的《標(biāo)準(zhǔn)》中，則將“理解多元文化”作為基本理念之一，指出應(yīng)“通過(guò)學(xué)習(xí)不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代的作品，感知音樂(lè)中的民族風(fēng)格和情感，了解不同民族的音樂(lè)傳統(tǒng)，熱愛(ài)中華民族和世界其他民族的音樂(lè)”；“世界的和平與發(fā)展有賴(lài)于對(duì)不同民族文化的理解和尊重，在強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族音樂(lè)的同時(shí)，還應(yīng)以開(kāi)闊的視野，學(xué)習(xí)、理解和尊重世界其他國(guó)家和民族的音樂(lè)文化，通過(guò)音樂(lè)教學(xué)使學(xué)生樹(shù)立平等的多元文化價(jià)值觀(guān)，以利于我們共享人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果”。這充分說(shuō)明我們國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂(lè)教育已經(jīng)從音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的視角，對(duì)世界多元音樂(lè)文化給予了關(guān)注，已經(jīng)具備了較強(qiáng)的多元文化意識(shí)。另外，《標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)音樂(lè)教育的文化傳承價(jià)值的明確界定，也說(shuō)明了，我們國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂(lè)教育已經(jīng)將音樂(lè)這一傳承載體歸屬到其文化母體之中，賦予其深厚的文化意蘊(yùn)。

前面兩篇文章都提及了美國(guó)大衛(wèi)?埃里奧特的實(shí)踐哲學(xué)。在埃里奧特看來(lái)：只有實(shí)踐才是音樂(lè)的本質(zhì)，音樂(lè)在實(shí)踐中存在，音樂(lè)人也是實(shí)踐意義上的存在，音樂(lè)欣賞只是音樂(lè)實(shí)踐的一小部分。也就是說(shuō)，審美只是音樂(lè)教育的一部分，實(shí)踐包括了審美。音樂(lè)教育的主要價(jià)值即MusIc(指包含了許多種不同的音樂(lè)實(shí)踐的多樣化人類(lèi)實(shí)踐)的主要價(jià)值：自我成長(zhǎng)、自我認(rèn)識(shí)以及最佳體驗(yàn)。因此，音樂(lè)教育的目標(biāo)，以及每一個(gè)音樂(lè)教學(xué)情境的主要目標(biāo)是：通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生在精選的音樂(lè)實(shí)踐中平衡他們的音樂(lè)能力和音樂(lè)挑戰(zhàn)，使他們獲得自我成長(zhǎng)、自我認(rèn)識(shí)及音樂(lè)愉悅。埃里奧特認(rèn)為，音樂(lè)的審美概念以四個(gè)基本的假設(shè)為基礎(chǔ)：“第一個(gè)假設(shè)是音樂(lè)是客體或作品的集合。第二個(gè)假設(shè)是音樂(lè)作品存在而且以一種且只以一種方式聆聽(tīng)，即審美的方式。審美地聆聽(tīng)音樂(lè)作品意味著完全專(zhuān)注于所謂的審美特征。音樂(lè)作品的元素和結(jié)構(gòu)特征：旋律、和聲、節(jié)奏、音色、力度、織體和組織過(guò)程(如變奏、重復(fù))，這些為審美特征提供了形式。審美概念的第三個(gè)假設(shè)是音樂(lè)作品的價(jià)值總是固有的和內(nèi)在的。大多數(shù)(而不是全部)美學(xué)理論家相信音樂(lè)的價(jià)值只在于音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)特性。第四個(gè)假設(shè)是假如聽(tīng)眾審美地聆聽(tīng)音樂(lè)作品，他們將獲得(或經(jīng)歷)一種審美體驗(yàn)。術(shù)語(yǔ)審美體驗(yàn)指一種特別的情感發(fā)生或無(wú)私的樂(lè)趣，它們似乎來(lái)源于聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)作品審美特征的完全關(guān)注，不包括任何道德的、社會(huì)的、宗教的、個(gè)人的或其他特征可能表現(xiàn)、指向或代表的實(shí)際聯(lián)系。”

在《標(biāo)準(zhǔn)》中同樣體現(xiàn)出非常明顯地注重多樣化音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的傾向。如《標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定將“重視音樂(lè)實(shí)踐”作為音樂(lè)教育基本理念之-，并指出：“音樂(lè)課的教學(xué)過(guò)程就是音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐過(guò)程。所有的音樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域都應(yīng)重視學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐，積極引導(dǎo)學(xué)生參與各項(xiàng)音樂(lè)活動(dòng)，將其作為學(xué)生走進(jìn)音樂(lè)，獲得音樂(lè)審美體驗(yàn)的基本途徑”；“每一個(gè)學(xué)生都有權(quán)利以自己獨(dú)特的方式

學(xué)習(xí)音樂(lè)，享受音樂(lè)的樂(lè)趣，參與各種音樂(lè)活動(dòng)，表達(dá)個(gè)人的情智。要把全體學(xué)生的普遍參與與發(fā)展不同個(gè)性的因材施教有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造生動(dòng)活潑、靈活多樣的教學(xué)形式，為學(xué)生提供發(fā)展個(gè)性的可能和空間。”

通過(guò)以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于功能論、語(yǔ)境論、實(shí)踐論三種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)各自所堅(jiān)持的不同立場(chǎng)、各自的合理內(nèi)核，以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)都給予了不同程度的關(guān)注，雖然在廣度與深度上不及各種觀(guān)點(diǎn)更廣泛、更深刻，但我們完全有理由認(rèn)為：國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂(lè)教育與西方統(tǒng)一性、封閉性、排他性的審美音樂(lè)教育是不同的，它有著一種非常明顯的追求多元化、開(kāi)放化的傾向。

那么，為什么國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂(lè)教育還會(huì)受到人們的質(zhì)疑與批評(píng)呢?筆者認(rèn)為，首先是因?yàn)閲?guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂(lè)教育與西方的審美音樂(lè)教育是同宗同源，是建立在具有歷史局限性的18世紀(jì)康德、席勒等人的美學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，并與19世紀(jì)的精英主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)觀(guān)有著天然的親和關(guān)系。這一天生的劣根性，自然會(huì)成為人們的眾矢之的。其次，便是因名之故。以“審美為核心”這一命名，很容易誤導(dǎo)人們?nèi)ミ^(guò)分注重音樂(lè)的本體價(jià)值，從而也就容易忽略音樂(lè)的非本體價(jià)值。如前面所述，不論是實(shí)踐論的觀(guān)點(diǎn)，還是從功能論的角度，審美只是其中的一個(gè)方面，而且各種功能并不存在“核心”與“邊緣”或“主”與“次”之分。正如保羅?哈克所說(shuō)：“無(wú)論審美功能如何重要，具備怎樣的基礎(chǔ)性質(zhì)，我們應(yīng)該同時(shí)記住音樂(lè)的其他功能也是同樣重要的，也具備著同等的基礎(chǔ)性質(zhì)，當(dāng)我們?cè)谏婕皩徝赖膬r(jià)值以及實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值的必要性的時(shí)候，我們絕不能孤立地考慮審美自身?！?。而且，在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家看來(lái)，并不存在一種符合所有文化的普遍的“美學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)或“審美”概念。如此一來(lái)，以“審美為核心”這一命名確實(shí)有些讓人匪夷所思。這應(yīng)該正是管建華先生認(rèn)為：“有一點(diǎn)似乎讓人迷惑不解的是，在21世紀(jì)中國(guó)的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中卻提出了比審美的音樂(lè)教育更為極端的概念……”的原因。

三、以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)該如何發(fā)展?

哲學(xué)家威爾什指出：后現(xiàn)代是一個(gè)告別了整體性、統(tǒng)一性的時(shí)代。后現(xiàn)代是一個(gè)徹底的多元化已成為普遍的基本觀(guān)念的歷史時(shí)期。的確，在當(dāng)今全球一體化背景下，“多元化”已經(jīng)成為人們的共識(shí)。在音樂(lè)教育哲學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，音樂(lè)教育哲學(xué)基礎(chǔ)也呈現(xiàn)出多元化的面貌。劉沛先生在其文章《音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的歷史演進(jìn)―兼論多維度音樂(lè)課程價(jià)值及邏輯起點(diǎn)》中就系統(tǒng)梳理了西方音樂(lè)教育的六種主要哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)：所指論、表情論、形式論、語(yǔ)境論、實(shí)踐論和功能論，各種哲學(xué)理念既對(duì)立又統(tǒng)一，有效地促進(jìn)了我們對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)以及音樂(lè)教育價(jià)值的深入認(rèn)識(shí)。各種哲學(xué)理念雖然各執(zhí)一詞，但相互之間也存在互相交融的情況。比如，功能論者保羅?哈克指出：“無(wú)論是實(shí)用的理念還是審美的理念，偏取一家之說(shuō)都不能為全社會(huì)認(rèn)可音樂(lè)教育提供強(qiáng)有力的論證。我的動(dòng)議著眼于中庸的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的整體價(jià)值……”“在這里，我提出一種‘社會(huì)的／功能的音樂(lè)教育’，或簡(jiǎn)稱(chēng)做‘功能音樂(lè)教育’，它可能有助于我們認(rèn)識(shí)審美觀(guān)與實(shí)用觀(guān)之間的關(guān)系，不是截然的對(duì)立，可能有助于我們及時(shí)地為當(dāng)代社會(huì)的音樂(lè)教育樹(shù)立起一種更為寬廣、更為全面的觀(guān)點(diǎn)。”對(duì)于外部社會(huì)的聲音的認(rèn)識(shí)，功能音樂(lè)教育亦采取了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)，即音樂(lè)是文化中的音樂(lè)，必須從文化中認(rèn)識(shí)音樂(lè)的立場(chǎng)。由此我們可以看出功能論與語(yǔ)境論以及審美觀(guān)相互融合的一面。實(shí)踐論者大衛(wèi)?埃里奧特則主張：審美只是音樂(lè)教育的一部分'實(shí)踐包括了審美，可見(jiàn)埃里奧特所主張的實(shí)踐包括能夠給人們帶來(lái)音樂(lè)體驗(yàn)的所有音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，它已經(jīng)涵蓋了審美實(shí)踐。另外他亦指出：語(yǔ)境性和過(guò)程性是實(shí)踐的特征，脫離了一定的語(yǔ)境，音樂(lè)也就不成其為真正的實(shí)踐了。從這里我們又可以看出實(shí)踐論與語(yǔ)境論相互融合的一面。而音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家(即語(yǔ)境論者)則將視野拓展到全球文化視野，堅(jiān)持文化相對(duì)論，并認(rèn)為音樂(lè)作為文化對(duì)于人類(lèi)可以起到多方面的功能，審美并非核心，它只是音樂(lè)文化功能中的一種。在此我們亦可以看出語(yǔ)境論與功能論、審美觀(guān)互相交融的一面。通過(guò)以上分析，我們發(fā)現(xiàn)各種哲學(xué)理念之間有著相互融合的趨勢(shì)。

那么，我們以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)理念面對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)多元化以及多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展趨勢(shì)，面對(duì)來(lái)自各方面的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，又該如何去發(fā)展自己呢?我們先來(lái)看看美國(guó)審美音樂(lè)教育的掌門(mén)人貝內(nèi)特?雷默是如何應(yīng)對(duì)的，或許會(huì)給予我們以提示與啟發(fā)。

面對(duì)多重挑戰(zhàn)，雷默在其2003年版的著作《音樂(lè)教育哲學(xué)：提升的視野》中談到：“審美教育并不是一個(gè)永恒不變的法則，而是提供一種過(guò)程指導(dǎo)，就其本質(zhì)而言，必須是正在發(fā)展的過(guò)程中而且是開(kāi)放的，……我所理解的審美教育是可以改變的并且是靈活的，試圖去捕獲有關(guān)音樂(lè)的最佳思考，并將其運(yùn)用于音樂(lè)教育實(shí)踐?！睂?duì)于各種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，雷默采用了“融合”的觀(guān)點(diǎn)：“融合是與多元主義和平共處，而不是超越它……但是，它不是簡(jiǎn)單的接受，而是試圖與多樣性共存合作促使事物多樣性，試圖去做哲學(xué)工作應(yīng)該做的事情……融合是多元主義的一種思考、研究和分析方式?！?。最終雷默的建議“以體驗(yàn)為基礎(chǔ)”的音樂(lè)教育哲學(xué)。對(duì)于“體驗(yàn)”一詞，他做出界定：音樂(lè)與人類(lèi)的其他體驗(yàn)一樣。他認(rèn)為，這種體驗(yàn)哲學(xué)關(guān)注和珍視所有方式的音樂(lè)體驗(yàn)，關(guān)注和珍視能夠提供特殊音樂(lè)體驗(yàn)的所有音樂(lè)。任何單一的哲學(xué)都沒(méi)有這種哲學(xué)的內(nèi)涵全面，體驗(yàn)哲學(xué)包括所有的音樂(lè)以及參與音樂(lè)的所有方式。可見(jiàn)雷默的最終目的是試圖建立一種多元化、開(kāi)放化，包容性極強(qiáng)的音樂(lè)教育哲學(xué)體系。

通過(guò)以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)多元化的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)都有著明顯的開(kāi)放性與包容性。這就啟示我們以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)也應(yīng)該以一種海納百川的胸懷，對(duì)國(guó)際音樂(lè)教育領(lǐng)域的各種新成果，以一種兼容并蓄的態(tài)度，取其“精髓”，去其“糟粕”，進(jìn)一步補(bǔ)充、完善自己，并以一種坦蕩、開(kāi)放的胸懷，隨時(shí)準(zhǔn)備接納、吸收人們?cè)诓粩嗌罨恼J(rèn)識(shí)過(guò)程中可能出現(xiàn)的新思想、新觀(guān)點(diǎn)，這是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，為避免固步自封，思想滯后，追求與時(shí)俱進(jìn)的必然要求。有感于此，筆者在此提倡一種“求善論”的音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，此觀(guān)點(diǎn)中的“善”既是對(duì)儒學(xué)創(chuàng)始人孔子所提出的“盡善盡美”藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中“善”(德)字含義的繼承，又是對(duì)它的一種超越，乃是取亞里士多德的倫理學(xué)著作《尼各馬科倫理學(xué)》一書(shū)中“善”字的含義。在該著作中，亞里士多德認(rèn)為：人的行為都有其目的，在所有的目的中，應(yīng)該有某種首要的或者最高的目的。這是一種其他所有的一切都是為了它，而它卻不以其他東西為目的的目的，即其自身就是目的的目的，這就是最高的善。很明顯，亞里士多德所說(shuō)的“善”字的含義是指人們的愿望與理性所要達(dá)到的最高目的。藉此含義，來(lái)建立我們的“求善論”，實(shí)是與我們音樂(lè)教育的終極目的再相符不過(guò)了，它包羅萬(wàn)象，所有美學(xué)的、哲學(xué)的、宗教的、文學(xué)的、藝術(shù)的、科學(xué)的含義等等，都為它的胸懷所容納，它是過(guò)去、現(xiàn)在以及將來(lái)人類(lèi)不斷追求的至高無(wú)上的理想境界。同時(shí)我們清楚地知道，由于人們認(rèn)識(shí)過(guò)程的過(guò)程性與無(wú)限性，決定了一切認(rèn)識(shí)和理論都天生具有著某種歷史局限性。換言之，任何理論學(xué)說(shuō)都不會(huì)是完美的，人們對(duì)事物終極本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與關(guān)懷，只不過(guò)是人們追求的終極目標(biāo)與理想，它始終在我們認(rèn)識(shí)的彼岸，我們永遠(yuǎn)走在不斷探索的路上。但為了關(guān)注我們的內(nèi)心世界，更為了深層關(guān)懷人類(lèi)自身，我們?cè)敢鉃橹冻觥⒉粩喟仙?，因?yàn)樾腋?、?lè)趣就在路上。

《文系音韻――第三、四屆全國(guó)音樂(lè)教育獲獎(jiǎng)?wù)撐木x》

由《中國(guó)音樂(lè)教育》雜志社編輯、人民音樂(lè)出版社出版的《文系音韻――第三、四屆全國(guó)音樂(lè)教育獲獎(jiǎng)?wù)撐木x》一書(shū)是國(guó)內(nèi)具有權(quán)威性的音樂(lè)理論與實(shí)踐指導(dǎo)工具用書(shū)。該書(shū)選用的論文覆蓋范圍全面、研究課題廣泛、理論性強(qiáng)，收錄了包括中小學(xué)、高師以及幼兒音樂(lè)教育的論文。對(duì)音樂(lè)教育工作者和音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人員研究我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)狀、了解國(guó)內(nèi)外音樂(lè)教育動(dòng)態(tài)、學(xué)習(xí)論文寫(xiě)作等方面都具有很好的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)雜志社還有少量存貨，欲購(gòu)從速。每本定價(jià)18元(郵費(fèi)另加10％)。

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