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東南亞文化概論精選(九篇)

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東南亞文化概論

第1篇:東南亞文化概論范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)―東盟自由貿(mào)易區(qū) 廣西高校 計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè) 教學(xué)改革

【中圖分類(lèi)號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889(2013)10C-0149-02

中國(guó)―東盟自由貿(mào)易區(qū)于2010年1月正式啟動(dòng),廣西以此為契機(jī),提出建立面向東盟的北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)商貿(mào)基地、加工制造基地、物流基地和信息交流中心的目標(biāo)。這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都需要以軟件和信息服務(wù)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展作為堅(jiān)實(shí)的后盾,而軟件和信息服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就帶來(lái)計(jì)算機(jī)人才需求的增加。為適應(yīng)中國(guó)―東盟自由貿(mào)易區(qū)軟件和信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)人才的迫切需要,特別是面向東南亞國(guó)家的中高級(jí)計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)人才的需求,廣西高校應(yīng)抓住中國(guó)―東盟經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作發(fā)展的機(jī)遇,認(rèn)真分析研究計(jì)算機(jī)人才的培養(yǎng)方案和教育模式,打造適應(yīng)中國(guó)―東盟自由貿(mào)易區(qū)發(fā)展需要的計(jì)算機(jī)人才培養(yǎng)模式。

一、構(gòu)建適應(yīng)中國(guó)―東盟自由貿(mào)易區(qū)發(fā)展需要的計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)教學(xué)體系

要培養(yǎng)適應(yīng)中國(guó)―東盟自由貿(mào)易區(qū)發(fā)展需要的計(jì)算機(jī)人才,首先要確立專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo),然后圍繞培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)計(jì)教學(xué)體系,通過(guò)教學(xué)體系來(lái)實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。面向中國(guó)―東盟自由貿(mào)易區(qū)發(fā)展需要的計(jì)算機(jī)人才培養(yǎng)目標(biāo)為:既要有計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和操作技能,又要了解東盟各國(guó)文化,會(huì)用東盟國(guó)家的語(yǔ)言進(jìn)行交流,能將計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能應(yīng)用于東盟商務(wù)貿(mào)易、物流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟件和信息服務(wù)中去。因此,構(gòu)建教學(xué)體系時(shí)要特別強(qiáng)調(diào)按照面向東盟的企業(yè)實(shí)際需要的人才規(guī)格進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培訓(xùn),即推行以市場(chǎng)就業(yè)為導(dǎo)向的個(gè)性化培養(yǎng),堅(jiān)持“寬口徑、區(qū)域型、復(fù)合型”的人才培養(yǎng)原則,基于東盟國(guó)家文化和語(yǔ)種建立切實(shí)可行的課程體系。

(一)理論教學(xué)體系的構(gòu)建

要將計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)人才打造成專(zhuān)業(yè)技能強(qiáng)的復(fù)合型人才,在構(gòu)建教學(xué)體系時(shí)理論只要夠用就行,即僅要求能夠滿足企業(yè)實(shí)際應(yīng)用的需求。根據(jù)上面所述計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo),除每個(gè)學(xué)校統(tǒng)一規(guī)定的公共基礎(chǔ)課程之外,計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的理論教學(xué)體系還應(yīng)包括職業(yè)能力基礎(chǔ)課程、職業(yè)能力核心課程、外語(yǔ)課程、專(zhuān)業(yè)選修課程四大模塊。具體設(shè)計(jì)如下:

1.職業(yè)能力基礎(chǔ)課程模塊。包括計(jì)算機(jī)導(dǎo)論、C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)庫(kù)原理與應(yīng)用、英語(yǔ)拼讀基礎(chǔ)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)與算法、Java程序設(shè)計(jì)、東盟各國(guó)文化等課程。

2.職業(yè)能力核心課程模塊。包括SQL Server數(shù)據(jù)庫(kù)、Web程序設(shè)計(jì)、操作系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)通信與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、軟件工程、可視化建模與UML、軟件過(guò)程與項(xiàng)目管理、Photoshop圖像處理等課程。

3.外語(yǔ)課程模塊。包括外語(yǔ)必修課程和外語(yǔ)選修課程兩大塊,其中外語(yǔ)必修課程為大學(xué)英語(yǔ)、英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)、商務(wù)英語(yǔ)課程;外語(yǔ)選修課程包括泰國(guó)語(yǔ)模塊(泰語(yǔ)基礎(chǔ)、泰語(yǔ)口語(yǔ)、泰語(yǔ)聽(tīng)力)、越南語(yǔ)模塊(越南語(yǔ)基礎(chǔ)、越南語(yǔ)口語(yǔ)、越南語(yǔ)聽(tīng)力)。

4.專(zhuān)業(yè)選修課程模塊。包括專(zhuān)業(yè)限選課程和專(zhuān)業(yè)任選課程兩大塊。首先,在專(zhuān)業(yè)限選課程體系中可按“偏設(shè)計(jì)”和“偏軟件服務(wù)外包”分為兩個(gè)方向,提供給學(xué)生進(jìn)行選擇。在“偏設(shè)計(jì)”方向設(shè)置課程:flas設(shè)計(jì)、美術(shù)基礎(chǔ)、動(dòng)漫創(chuàng)意與設(shè)計(jì)、3DMAX動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、Maya軟件應(yīng)用等課程;在“偏軟件服務(wù)外包”方向設(shè)置課程:算法設(shè)計(jì)與分析、軟件體系結(jié)構(gòu)、軟件測(cè)試技術(shù)、軟件自動(dòng)化測(cè)試、軟件外包成本管理與風(fēng)險(xiǎn)控制等課程。其次,在專(zhuān)業(yè)任選課程中開(kāi)設(shè)東南亞文化與習(xí)俗、東南亞商務(wù)禮儀、云計(jì)算入門(mén)、物聯(lián)網(wǎng)概論、企業(yè)信息化技術(shù)等課程,學(xué)生在學(xué)習(xí)期間須選修4門(mén)課程以上。

(二)實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建

企業(yè)需要具有熟練操作能力的學(xué)生,而熟練的操作能力需通過(guò)實(shí)踐教學(xué)來(lái)培養(yǎng),即通過(guò)實(shí)踐教學(xué)來(lái)提高學(xué)生動(dòng)手操作能力和實(shí)際應(yīng)用能力,提升學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)、驗(yàn)證和應(yīng)用。為適應(yīng)中國(guó)―東盟自由貿(mào)易區(qū)的發(fā)展需要,應(yīng)建立具有“中國(guó)―東盟”特色的計(jì)算機(jī)實(shí)踐教學(xué)體系,以培養(yǎng)區(qū)域型、復(fù)合型人才。實(shí)踐教學(xué)體系具體設(shè)計(jì)如下:

1.課內(nèi)實(shí)驗(yàn)。在職業(yè)能力基礎(chǔ)課程、職業(yè)能力核心課程、專(zhuān)業(yè)限選課程中基本所有的課程學(xué)時(shí)中都分配實(shí)驗(yàn)學(xué)時(shí),主要是用來(lái)完成在課堂教學(xué)過(guò)程中所產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目,用來(lái)驗(yàn)證理論知識(shí)。

2.校內(nèi)項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)。校內(nèi)項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)是在每學(xué)期第15至19周,集中進(jìn)行的針對(duì)專(zhuān)業(yè)能力的項(xiàng)目訓(xùn)練。這需要學(xué)校建立相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)室。實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目?jī)?nèi)容分為專(zhuān)業(yè)技能實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目和東盟相關(guān)的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目?jī)纱竽K。具體如表1所示。

3.校外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)。校外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)包括校外實(shí)訓(xùn)和畢業(yè)實(shí)習(xí)兩種類(lèi)型。一方面,校外實(shí)訓(xùn)室利用學(xué)校與企業(yè)合作的方式,適當(dāng)安排計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和軟件開(kāi)發(fā)測(cè)試兩方面的在企業(yè)見(jiàn)習(xí)、實(shí)訓(xùn)的內(nèi)容;另一方面,充分利用廣西南寧的有利地理優(yōu)勢(shì)開(kāi)展下列活動(dòng):利用中國(guó)東盟博覽會(huì)、東盟經(jīng)濟(jì)園區(qū)的各種展會(huì)和報(bào)告等機(jī)會(huì),適當(dāng)?shù)匕才艑W(xué)生實(shí)習(xí)調(diào)研和考察實(shí)踐,讓學(xué)生了解中國(guó)―東盟自由貿(mào)易區(qū)的實(shí)際情況和發(fā)展形勢(shì)。

4.第二課堂實(shí)踐活動(dòng)。在校內(nèi)開(kāi)展課后第二課堂實(shí)踐活動(dòng),建立校園了解中國(guó)―東盟自由貿(mào)易區(qū)經(jīng)濟(jì)的渠道,通過(guò)學(xué)生會(huì)、社團(tuán)組織開(kāi)展各種以東南亞經(jīng)濟(jì)貿(mào)易為主題的競(jìng)賽、沙龍等活動(dòng)。

綜上所述,為全面培養(yǎng)區(qū)域型、復(fù)合型計(jì)算機(jī)人才,可構(gòu)建適應(yīng)中國(guó)―東盟自由貿(mào)易區(qū)發(fā)展需要的計(jì)算機(jī)課程體系,即整體構(gòu)建“課堂教學(xué)―課內(nèi)實(shí)訓(xùn)―集中項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)―企業(yè)實(shí)習(xí)”的立體式結(jié)構(gòu),以英語(yǔ)為主,選修東盟小語(yǔ)種,并將外語(yǔ)與計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)知識(shí)相融合的課程體系。

二、改革與創(chuàng)新計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)教學(xué)模式

培養(yǎng)目標(biāo)和專(zhuān)業(yè)教學(xué)要求的變革,需要有與之相適應(yīng)的教學(xué)模式和教學(xué)方法進(jìn)行匹配。筆者在不斷深入專(zhuān)業(yè)學(xué)生的調(diào)研中,深深地體會(huì)到創(chuàng)新的教學(xué)模式與教學(xué)方法是進(jìn)行教學(xué)改革的關(guān)鍵。綜合計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的實(shí)際情況,針對(duì)培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型的適應(yīng)中國(guó)―東盟自由貿(mào)易區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)人才目標(biāo),在教學(xué)模式和教學(xué)方法上應(yīng)做好以下幾個(gè)方面的改革工作:

(一)由“重傳承”向“重創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力”轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師授課―學(xué)生聽(tīng)課―課后練習(xí)的傳承式教學(xué)方式,這種屬于被動(dòng)型的接受知識(shí),不利于學(xué)生主動(dòng)思考和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng),所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生很難適應(yīng)社會(huì)的要求?,F(xiàn)代社會(huì)更多需要的是具有創(chuàng)新精神和綜合素質(zhì)的技能型人才。因此,在教學(xué)模式上應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力滲透在實(shí)際教學(xué)中,采取以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體,互動(dòng)的教學(xué)方法,教師引領(lǐng)學(xué)生獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、開(kāi)展調(diào)查、搜集信息、處理信息、操作實(shí)驗(yàn)等,教師從始至終都是輔助者,讓學(xué)生不斷主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題,在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異。

(二)由“單一學(xué)校培養(yǎng)人才”向“校企合作培養(yǎng)人才”轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)模式是學(xué)校培養(yǎng)人才,企業(yè)接納人才。但近10年來(lái),社會(huì)上不斷批判高校培養(yǎng)的人才不適應(yīng)企業(yè)的需求,二者出現(xiàn)嚴(yán)重脫節(jié)。由此將學(xué)校與企業(yè)合作,共同培養(yǎng)人才。可以采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去”的方法,將企業(yè)的一線高管人員請(qǐng)進(jìn)學(xué)校進(jìn)行授課和帶領(lǐng)學(xué)生項(xiàng)目實(shí)踐,將學(xué)校的學(xué)生派往合作企業(yè)進(jìn)行見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)。

(三)由“重專(zhuān)業(yè)技能人才”培養(yǎng)向“重綜合型人才”培養(yǎng)轉(zhuǎn)變

隨著中國(guó)―東盟自由貿(mào)易區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以及經(jīng)濟(jì)全球一體化的快速發(fā)展,各崗位多需求復(fù)合型、綜合型人才,比如計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)人才,不僅要具備軟件開(kāi)發(fā)與維護(hù)的專(zhuān)業(yè)技能,還要具備經(jīng)濟(jì)、管理、外語(yǔ)等基本知識(shí)。因此,在抓好專(zhuān)業(yè)知識(shí)能力培養(yǎng)的同時(shí),要加強(qiáng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)之外的經(jīng)濟(jì)、管理、外語(yǔ)等綜合能力的培養(yǎng)。

總之,社會(huì)已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,中國(guó)―東盟自由貿(mào)易區(qū)的建成和快速發(fā)展,勢(shì)必帶來(lái)各行各業(yè)的飛速發(fā)展。廣西高校要培養(yǎng)出適應(yīng)中國(guó)―東盟自由貿(mào)易區(qū)發(fā)展需要的計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)人才,應(yīng)從學(xué)校的實(shí)際情況出發(fā),考慮地理位置、經(jīng)濟(jì)情況等因素,按照客觀需要,打造屬于自己的教學(xué)體系,不斷探索新的教學(xué)模式和教學(xué)方法,為培養(yǎng)適應(yīng)中國(guó)―東盟自由貿(mào)易區(qū)發(fā)展需要的計(jì)算機(jī)人才不斷做出努力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周永權(quán),羅淇方.面向東盟軟件工程專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的探討――以廣西民族大學(xué)軟件工程專(zhuān)業(yè)為例[J].高教論壇,2011(11)

[2]課題組全體成員.適應(yīng)中國(guó)―東盟自由貿(mào)易區(qū)發(fā)展人才培養(yǎng)模式的改革探討[J].廣西財(cái)政高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2005(8)

[3]劉浩,唐培和.地方工科院校計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)軟件人才培養(yǎng)模式改革與實(shí)踐――以廣西工學(xué)院為例[J].高教論壇,2011(3)

[4]龍?jiān)?中國(guó)東盟高層專(zhuān)家建言泛北部灣合作――首次中國(guó)―東盟理論專(zhuān)家泛北部灣區(qū)域合作研討觀點(diǎn)綜述[J].學(xué)術(shù)論壇,2008(1)

【基金項(xiàng)目】新世紀(jì)廣西高等教育教學(xué)改革工程2012年一般B類(lèi)項(xiàng)目(2012JGB265)

第2篇:東南亞文化概論范文

中國(guó)民間敘事學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期盛行的是文本的歷時(shí)性研究方法。本文則另辟蹊徑,從“表演”的視角出發(fā),通過(guò)對(duì)兩次兄妹婚神話表演事件的個(gè)案分析,展示了民間敘事的動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的傳承、表演和文本化的過(guò)程,并指出這一過(guò)程往往受到諸多復(fù)雜因素的影響,充滿了傳承與變異、延續(xù)與創(chuàng)造、傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造力的不斷互動(dòng)與協(xié)商。因此,只有把歷時(shí)性研究和特定表演時(shí)刻的研究、歷史—地理研究與民族志研究、文本研究與表演過(guò)程研究、對(duì)民間敘事的集體性和模式性的研究與對(duì)個(gè)人創(chuàng)造力的研究等結(jié)合起來(lái),才能比較深入地了解民間敘事的傳承和變異的本質(zhì),及其形式、功能、意義和表演等之間的相互關(guān)系。

緒 論

民間敘事,是指在不同集團(tuán)的人們當(dāng)中流傳的、對(duì)一個(gè)或一個(gè)以上事件的敘述,它們主要通過(guò)口頭來(lái)進(jìn)行交流(所以又被稱(chēng)為“口頭敘事”),而且往往以眾多異文形式存在。民間敘事涵蓋的范圍十分廣泛,其中既包括神話、民間傳說(shuō)、狹義的民間故事、笑話、史詩(shī)、敘事歌謠等傳統(tǒng)的文類(lèi),也包括日益受到當(dāng)代學(xué)者關(guān)注的個(gè)人敘事、都市傳說(shuō)、逸聞等。民間敘事不僅一直是民俗學(xué)、民間文藝學(xué)領(lǐng)域最受重視的研究?jī)?nèi)容之一,而且還常常引起諸多文藝學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家和歷史學(xué)家的濃厚探索興趣。

現(xiàn)代學(xué)科意義上的中國(guó)民間敘事學(xué),在興起以來(lái)近一個(gè)世紀(jì)的歷程中,取得了豐碩的學(xué)術(shù)成就,并為今天和未來(lái)的學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是,如果立足于國(guó)際民間敘事學(xué)近年來(lái)所取得的成績(jī),來(lái)反觀中國(guó)民間敘事學(xué)的研究視角和方法,就會(huì)發(fā)現(xiàn),中國(guó)的民間敘事學(xué),與較早階段國(guó)際民間敘事學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r相似,長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)主導(dǎo)地位的,是以文本研究為主的視角和方法,研究者所關(guān)注和分析的,主要是被剝離了語(yǔ)境關(guān)系的民間敘事作品本身 ① 。而且,學(xué)者們打量敘事文本的眼光和分析模式,主要是歷史溯源式的,即往往是通過(guò)對(duì)書(shū)面文獻(xiàn)的考據(jù),或者結(jié)合口頭敘事文本,或者再有考古學(xué)材料,通過(guò)對(duì)文本形態(tài)和內(nèi)容的梳理和分析,追溯其原始形貌和原初涵義,勾勒它在歷朝歷代演變的歷史脈絡(luò),并探尋其可能蘊(yùn)涵的思想文化意義。應(yīng)當(dāng)說(shuō),歷史視角和歷時(shí)性方法的形成,是與中國(guó)悠久的社會(huì)文化傳統(tǒng)分不開(kāi)的,它是中國(guó)學(xué)者在分析中國(guó)文化事項(xiàng)上的一個(gè)特點(diǎn)和長(zhǎng)項(xiàng),也是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的一個(gè)有力途徑。但是,總是從“文本的歷時(shí)性研究”的思路和模式出發(fā)去分析民間敘事,卻不免單一和僵化,更重要的是,它忽視了民間敘事的一個(gè)重要特點(diǎn),即它往往是在特定語(yǔ)境中由一個(gè)個(gè)富有獨(dú)特個(gè)性和講述動(dòng)機(jī)的個(gè)人來(lái)講述和表演,因而不可避免要受眾多即時(shí)和復(fù)雜的因素的協(xié)同作用。這種忽視限制了對(duì)民間敘事的許多本質(zhì)特點(diǎn)的深入探討。近20年來(lái),尤其是近五六年間,國(guó)內(nèi)一些學(xué)者在研究實(shí)踐中注意到了民間文學(xué)文本的動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的形成過(guò)程。一部分中青年學(xué)者,受?chē)?guó)際上較晚近的學(xué)術(shù)思潮的影響,開(kāi)始更自覺(jué)地反思和探究文本與語(yǔ)境、文本與傳統(tǒng)、文本與表演者和聽(tīng)眾之間的關(guān)系等并取得了一定的成績(jī)。但總的說(shuō)來(lái),這方面的工作依然需要進(jìn)一步拓展和深入,特別是應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)在民族志基礎(chǔ)上,對(duì)特定語(yǔ)境中發(fā)生的某一表演事件和實(shí)際動(dòng)態(tài)交流過(guò)程的細(xì)致描述和微觀考察,從而更深刻地展示民間敘事的動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的表演過(guò)程和文本化過(guò)程,展示民間敘事的文本與語(yǔ)境、傳統(tǒng)與創(chuàng)造、講述人與參與者之間的交流與互動(dòng)的過(guò)程。

本文將參照國(guó)際民間敘事學(xué)領(lǐng)域里較晚近的學(xué)術(shù)理論,特別是參照表演理論與民族志詩(shī)學(xué)的視角和方法 ② ,對(duì)河南省淮陽(yáng)縣人祖廟會(huì)上的兩次兄妹婚神話的表演事件進(jìn)行微觀考察和細(xì)致描述,通過(guò)分析兩位講述人對(duì)神話與現(xiàn)行倫理婚姻制度之間、以及故事發(fā)展邏輯本身存在的矛盾的不同處理,著重解決兩個(gè)方面的問(wèn)題:1、探討以下一些目前在中國(guó)民間敘事學(xué)及神話學(xué)領(lǐng)域里尚很少被論及的學(xué)術(shù)問(wèn)題:作為一種古老的民間敘事文類(lèi),神話文本是如何在表演過(guò)程中得以呈現(xiàn)與構(gòu)建的?在講述過(guò)程中,講述人與參與者之間、傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造性之間如何互動(dòng)?有哪些因素在共同參與講述過(guò)程并最終塑造了神話文本?神話作為傳統(tǒng)文化資源,如何被那些具有創(chuàng)造性的個(gè)人加以改造和利用,從而賦予他們今天的現(xiàn)實(shí)生活以意義?2、通過(guò)這一個(gè)案研究,力圖進(jìn)一步突破表演理論的局限,結(jié)合多種視角和方法的長(zhǎng)處,運(yùn)用“綜合研究法”對(duì)民間敘事進(jìn)行更深入和全面的探討——在研究“作為口頭表演的民間敘事”時(shí),應(yīng)該把中國(guó)學(xué)者注重歷史研究的長(zhǎng)處和目前一些西方理論(包括表演理論)注重“情境性語(yǔ)境”和具體表演時(shí)刻的視角結(jié)合起來(lái);把宏觀的、大范圍里的歷史—地理比較研究與特定區(qū)域的民族志研究結(jié)合起來(lái);把靜態(tài)的文本闡釋與動(dòng)態(tài)的表達(dá)行為和表演過(guò)程的研究結(jié)合起來(lái);把對(duì)集體傳承的研究與對(duì)個(gè)人創(chuàng)造力的研究結(jié)合起來(lái)。

兄妹婚神話的一般敘事模式

兄妹婚神話,或稱(chēng)“兄妹始祖型神話”,是世 界范圍內(nèi)流傳相當(dāng)廣泛的著名神話類(lèi)型,在東亞、東南亞一帶蘊(yùn)藏量尤其豐富。有學(xué)者認(rèn)為,這一類(lèi)型神話甚至構(gòu)成了東南亞文化區(qū)的一種“文化特質(zhì)” ③ 。中國(guó)的兄妹婚神話數(shù)量極其豐富,異文也很多,但它們的基本情節(jié)結(jié)構(gòu)還是比較穩(wěn)定的。筆者依據(jù)自己近年來(lái)所搜集的418則兄妹婚神話,同時(shí)參照以往其他學(xué)者的概括,將中國(guó)各民族流傳的兄妹婚神話的一般情節(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)擬如下:

1.由于某種原因(洪水,油火,罕見(jiàn)冰雪等),世間一切人類(lèi)均被毀滅,僅剩下兄妹(或姐弟)兩人。

2.為了重新傳衍人類(lèi),兄妹倆意欲結(jié)為夫妻,但疑惑這樣做是否合適。

3.他們用占卜的辦法來(lái)決定。如果種種不可思議的事情(滾磨、合煙、追趕、穿針等)發(fā)生,他們將結(jié)為夫妻。

4.上述事情發(fā)生,于是他們結(jié)婚。

5.夫妻生產(chǎn)了正?;虍惓5奶海ㄈ缛馇?、葫蘆、磨刀石等),傳衍了新的人類(lèi)(切碎或者打開(kāi)怪胎,怪胎變成人類(lèi)或者怪胎中走出人類(lèi))。

大多兄妹婚神話中的主角都沒(méi)有名字,往往只交待是“哥哥和妹妹”,有時(shí)也有“姐弟”、“姑侄”、“母子”、“父女”等異稱(chēng)。一些神話中的“兄妹”也有名有姓,但其名姓往往因地域、文化背景的不同而有差異。其中較有共通性的是“伏羲兄妹”及其各種異稱(chēng),如“伏依兄妹”、“伏哥羲妹”等。少數(shù)異文還交代了“妹”的名字為“女?huà)z”。

伏羲、女?huà)z是中國(guó)神話世界中赫赫有名的尊神。相傳伏羲發(fā)明了八卦、制作了婚嫁的禮儀、結(jié)繩為網(wǎng)、冶金成器、教民熟食,又是一位春神兼主管東方的天帝。女?huà)z的事跡主要包括摶土做人、煉石補(bǔ)天、兄妹結(jié)親繁衍人類(lèi)等。許多學(xué)者認(rèn)為,伏羲與女?huà)z原本并沒(méi)有聯(lián)系,而且他們與兄妹婚神話也沒(méi)有什么關(guān)系,他們?cè)跐h代的史乘和漢墓畫(huà)像中才開(kāi)始被頻繁地聯(lián)系在一起,而他們與兄妹婚神話的粘連,大約更晚 ④ 。

兄妹婚神話在文化史上的出現(xiàn)是很早的,有人認(rèn)為它產(chǎn)生于原始時(shí)期血緣婚姻正在流行或被容許的時(shí)期,也有人認(rèn)為它產(chǎn)生于由血緣婚姻向氏族社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。至于它在中國(guó)文獻(xiàn)記錄中的最早出現(xiàn)年代,目前尚有爭(zhēng)議。有人結(jié)合漢代石(磚)刻畫(huà)像,認(rèn)為可追溯到漢代;也有學(xué)者根據(jù)對(duì)敦煌殘卷的闡釋?zhuān)J(rèn)為這一神話出現(xiàn)于六朝時(shí)期。不過(guò)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其最完備的文字記錄,出現(xiàn)在唐代李冗的《獨(dú)異志》中,其中的故事與兄妹婚神話的常見(jiàn)敘事模式相比,缺少了“洪水為災(zāi)”和“孕生人類(lèi)”的母題,添加了對(duì)后世婚姻習(xí)俗的釋源性解釋?zhuān)溆嗪诵哪割}則大體一致。

由于這血親婚配的兄妹二人繁衍(或重新繁衍)了人類(lèi),他們?cè)谠S多地方被尊稱(chēng)為“人祖爺”和“人祖奶奶”,或“高祖公”、“高祖婆”。

兄妹婚神話的講述與表演

1993年3—4月間,筆者隨同河南大學(xué)中文系的張振犁、陳江風(fēng)、吳效群等老師,赴河南省淮陽(yáng)縣、西華縣和河北省涉縣進(jìn)行女?huà)z神話的田野調(diào)查,以搜集相關(guān)口頭資料,同時(shí)實(shí)地考察女?huà)z神話和信仰傳承的文化環(huán)境。在淮陽(yáng)的人祖廟會(huì)上,我們遇到了兩次兄妹婚神話的講述與表演事件。

淮陽(yáng)位于河南省東部,地處黃淮沖積平原,沙穎河北岸。面積1469平方公里,耕地150萬(wàn)畝,下轄6鎮(zhèn)14鄉(xiāng),人口124.12萬(wàn)人。西周時(shí)置陳國(guó),春秋時(shí)置陳縣,以后歷經(jīng)沿革,1913年廢陳州府,改準(zhǔn)寧縣為淮陽(yáng)縣。現(xiàn)屬周口地區(qū)所轄。

相傳淮陽(yáng)是太昊伏羲氏的都城,伏羲自然是這里最顯赫的尊神。城北的蔡河北岸,建有“太昊陵”,俗稱(chēng)“人祖廟”,主要供奉伏羲,據(jù)說(shuō)始建于明初。統(tǒng)天殿是廟內(nèi)的主體建筑之一,內(nèi)塑有伏羲手托八卦的塑像。殿后有顯仁殿,顯仁殿后為伏羲陵,陵前有碑,上書(shū)“太昊伏羲氏之陵”。碑前修有一個(gè)大香火池,供香客焚香燒紙之用。1949年以后由于“破四舊”等政治浪潮的沖擊,太昊陵內(nèi)的建筑毀壞大半。改革開(kāi)放以來(lái),隨著國(guó)家政策的調(diào)整,政治文化環(huán)境逐漸寬松,長(zhǎng)期被視為“封建迷信”的人祖信仰又成了當(dāng)?shù)刈顬橹匾奈幕Y源之一,地方政府和民間社會(huì)從各自不同的目的和需要出發(fā),在“重修太昊陵”的目的下統(tǒng)一起來(lái)。

每年農(nóng)歷二月二到三月三,太昊陵都有廟會(huì),方圓五六百里的群眾紛紛趕來(lái)朝祖進(jìn)香,每日人數(shù)往往上萬(wàn)。我們來(lái)時(shí)雖已是廟會(huì)尾聲,然而陵前小 路兩側(cè)、蔡河兩岸依然密布著許多銷(xiāo)售拜神用品和地方特產(chǎn)的攤點(diǎn)。陵內(nèi)更加熱鬧,鞭炮聲、嗩吶聲、唱經(jīng)聲不絕于耳,來(lái)來(lái)往往的人絡(luò)繹不絕。

3月22日下午,我們?nèi)ヌ涣昕疾煊嘘P(guān)伏羲女?huà)z神話的傳承情況。所遇到的第一位比較重要的神話講述者是王東蓮,一位正在自家手推車(chē)旁賣(mài)地方小吃的農(nóng)村婦女,58歲,淮陽(yáng)東關(guān)人。我們先問(wèn)她知不知道人祖廟的來(lái)歷。于是她講了一個(gè)朱元璋重修人祖廟的傳說(shuō)。講述還算流暢,細(xì)節(jié)也具體生動(dòng),不過(guò)也常有敘述不清楚的地方,每到這時(shí)候她就用含糊的語(yǔ)句帶過(guò)去,以語(yǔ)音的連續(xù)來(lái)彌補(bǔ)敘事內(nèi)容的欠缺和敘述過(guò)程的斷裂。這一講述特點(diǎn)和敘事策略在后來(lái)她講述兄妹婚神話時(shí)更加明顯。

她在給我們四個(gè)顯然是“外地來(lái)的讀書(shū)人”講故事時(shí),不一會(huì)就圍上來(lái)許多香客,包括下文將要談到的張玉芝。當(dāng)我們問(wèn)王東蓮一些問(wèn)題時(shí),有不少人幫著回答。講述過(guò)程中也有人對(duì)她的講述技巧及其對(duì)神話內(nèi)容的把握表示質(zhì)疑,從而構(gòu)成了一個(gè)開(kāi)放的、互動(dòng)的講述與交流情境,并影響了講述者的敘事策略和最終的文本形成。

聽(tīng)她講完人祖廟的傳說(shuō)后,我隨即問(wèn)她知不知道人祖爺和人祖奶奶的故事,她就給我們講了一個(gè)女?huà)z兄妹結(jié)親的神話。以下是她講述的文本: ⑤

王東蓮(以下簡(jiǎn)稱(chēng)王):天塌地陷的時(shí)候,就沒(méi)有人煙兒了,對(duì)不對(duì)?就有兩個(gè)學(xué)生。這個(gè){……}書(shū)單上可能有這些事。他就一天拿一個(gè)饃,這個(gè)——叫龜吃了,兩天拿一個(gè)饃,{也叫龜吃了。}他是姊妹倆。撂{到}龜肚=嘴里叫龜吃了。天塌地陷了,哎,他倆咋弄哎?沒(méi)有啥啦,就出來(lái)一個(gè)龜。叫龜馱住,馱住他姊妹倆,叫他姊妹倆渡過(guò)來(lái)。以后咧,人家說(shuō){……}我也是聽(tīng)故事聽(tīng)人家講的,說(shuō)這個(gè)龜叫饃銜到肚里啦,那是假的吧?(哈哈大笑)銜到肚里啦,反正這兩個(gè)學(xué)生基本餓不住。這沒(méi)有人咋弄哎?這過(guò)了幾年啦……反正,天呢,也沒(méi)有了;地,也陷了;{到處}成水了;沒(méi)有啥啦。這咋辦咧?沒(méi)有辦法。人家說(shuō)是{……}到多少時(shí)候呢{……}這個(gè)——一天{……}長(zhǎng)嚴(yán)了,地下咧有點(diǎn)草了,他倆個(gè)就{從}龜肚里{出來(lái)了}。就龜肚里啦——。{在里面呆了}三年嗎……也不知道是多少……這個(gè)不詳細(xì)。東北角人家說(shuō)沒(méi)有長(zhǎng)嚴(yán),東北角冷啊——。人家說(shuō),東北咧是掌冰凌茬住的。女?huà)z掌冰凌茬住的,所以東北冷。陳江風(fēng)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)陳):女?huà)z掌冰凌茬住的?王:哎。

//張玉芝(女,82歲):刮東北風(fēng)冷,不刮東北風(fēng)也不冷。

//聽(tīng)眾三(老太太):刮東北風(fēng)——

//聽(tīng)眾四(老太太):你別吭氣兒啊,他在錄象哩=錄音哩

//聽(tīng)眾三:怎么不讓吭氣兒呢?

//張玉芝(以下簡(jiǎn)稱(chēng)張):他在錄音哩。//王:(對(duì)張)你老人家來(lái)講吧?中不中?//聽(tīng)眾四:她講的比你講的詳細(xì)。楊利慧(以下簡(jiǎn)稱(chēng)楊):您說(shuō)完。王:我這是胡說(shuō)。

楊:(提醒地)女?huà)z——

王:哎——這個(gè)——一刮東北風(fēng)就冷,不刮東北風(fēng)為啥冷哎?對(duì)不對(duì)?

楊:女?huà)z就是那兩個(gè)學(xué)生中間的一個(gè)?王:哎——,對(duì)了。

//聽(tīng)眾:——他姊妹倆。

楊:就是人祖爺和人祖奶奶嗎?

王:哎。人祖姑娘,不能說(shuō)“人祖奶奶”,人祖爺就沒(méi)有結(jié)親。

//張:根本都沒(méi)有結(jié)親。

吳效群(以下簡(jiǎn)稱(chēng)吳):那沒(méi)有結(jié)親怎么會(huì)有的人呢?

王:你聽(tīng)啊。他{姊妹倆}上到一座山上,人家說(shuō){……}這沒(méi)有啥了,怎么辦呢?姊妹倆不管結(jié)親,姊妹倆咋結(jié)親呢,是不是?山上人家說(shuō)有一盤(pán)磨,有一盤(pán)磨咧,往底下推,合?。徒Y(jié)親};要是散了,往兩邊分了的話,它就是為媒人的意思,咱姊妹倆就還是姊妹倆;要是一盤(pán)磨推下去合一塊,那咱姊妹倆就成夫妻。推下去這盤(pán)磨,那有不散的時(shí)候?那它就沒(méi)有散!

//張:——哎,就是散啦,他才沒(méi)有成兩口子哩。

王:散啦?沒(méi)有散!就是一盤(pán)磨推下去了,它沒(méi)有散。那你不能那樣說(shuō),對(duì)不對(duì)?因?yàn)樯哆?山下面有棵樹(shù),(磨被)擋在樹(shù)上了, 就是這樣它沒(méi)有散?!ㄏ侣裕?/p>

王東蓮顯然很愿意向我們幾個(gè)“外地來(lái)的讀書(shū)人”展示她所掌握的傳統(tǒng)地方知識(shí),對(duì)我們的詢問(wèn)反應(yīng)積極,配合也很主動(dòng)。兄妹婚神話在這里成為她與我們進(jìn)行交流的重要文化媒介,這是她將兄妹婚神話的傳統(tǒng)知識(shí)“再語(yǔ)境化”的主要原因。她講述的這則伏羲女?huà)z的兄妹婚神話大體完整,基本是中原一帶漢民族中比較常見(jiàn)的兄妹婚神話類(lèi)型 ⑥ 。故事中的母題,如天塌地陷世界毀滅、兄妹始祖劫后余生、滾磨卜婚、血親婚配并再傳人類(lèi)等都出現(xiàn)了。只是其中粘連上了補(bǔ)天母題,而且,與兄妹婚神話的常見(jiàn)敘述類(lèi)型相比,其中兄妹結(jié)婚后傳衍人類(lèi)的方式變成了中原一帶比較流行的兄妹捏制泥人,而不是生育了正常胎兒或者怪胎。

兄妹始祖締結(jié)血親婚姻之后再傳人類(lèi)的方式,是這類(lèi)神話別受到學(xué)者們關(guān)注和討論的問(wèn)題。如上所述,在兄妹婚神話中,最為常見(jiàn)的繁衍人類(lèi)的方式是夫妻生育了正?;虍惓5奶?,傳衍了新的人類(lèi)。但是,在漢民族中,尤其是在中原一帶,兄妹血緣婚姻締結(jié)之后,繁衍人類(lèi)的方式有時(shí)變成了捏制泥人。這在故事自身發(fā)展的邏輯上是存在著一定的矛盾的。因?yàn)樵谏裨捴v述中,兄妹之所以血親,是為了不得不在大災(zāi)難后沒(méi)有人煙的情形下重新繁衍人類(lèi)??墒窃谠S多這類(lèi)神話中,兄妹結(jié)婚后,這一動(dòng)機(jī)似乎被忘記,中間缺乏必要的交代,就直接代之以通過(guò)捏泥來(lái)造人,從而造成了敘事邏輯上的矛盾。有學(xué)者認(rèn)為,這一矛盾出現(xiàn)的原因,是由于此類(lèi)神話表現(xiàn)了“極強(qiáng)烈地反血緣婚態(tài)度”,“是在長(zhǎng)期傳承的過(guò)程中,受了后起的族外婚、封建時(shí)代森嚴(yán)的婚姻制度及其倫理觀念(‘同姓不婚’)等的影響,而使它(指兄妹婚神話——引者按)的面貌、性質(zhì)起到了或小或大變化的結(jié)果。” ⑦ 從王東蓮對(duì)于兄妹血緣婚姻的態(tài)度來(lái)看,這一看法無(wú)疑是很有見(jiàn)地的。王東蓮在講述中,特別是在故事前半部分的敘述中,對(duì)兄妹血親是強(qiáng)烈否定的,她(也包括其他好幾位聽(tīng)眾)一再聲明不能叫女?huà)z“人祖奶奶”,而要稱(chēng)“人祖姑娘”,堅(jiān)決認(rèn)定“人祖爺就沒(méi)有結(jié)親”,“姊妹倆咋結(jié)親呢”。即使在后半部分述及兄妹結(jié)婚、捏制泥人、再傳人類(lèi)的情節(jié)后,她依然不顧自己敘述上的前后矛盾,堅(jiān)持對(duì)女?huà)z要稱(chēng)“人祖姑娘”。在隨后發(fā)生的第二位講述人張玉芝老人的講述中,兄妹婚神話依然與摶土造人神話粘連在一起,而且對(duì)于兄妹血親也持強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度。不過(guò)他們對(duì)神話因?yàn)檎尺B和變異而引起的故事發(fā)展邏輯上的矛盾有著不同的處理方式,這一點(diǎn),我們將在下文詳細(xì)討論。

這一講述神話的過(guò)程顯然是由講述者、研究者和其他聽(tīng)眾共同參與、互動(dòng)協(xié)作而構(gòu)成的,講述人關(guān)于兄妹婚神話的傳統(tǒng)知識(shí)也在這一動(dòng)態(tài)的、互動(dòng)協(xié)商的交流過(guò)程中被具體化,并最終構(gòu)成了一個(gè)“特定”的神話文本。在外來(lái)研究者的要求下王東蓮開(kāi)始講述伏羲女?huà)z兄妹婚的神話,但在講述進(jìn)行到一半時(shí),幾個(gè)年齡更大、甚至更會(huì)講的聽(tīng)眾對(duì)她的某個(gè)釋源性解釋表示不贊同,打斷了她的思路,話題被岔開(kāi)去,她的故事表演似乎就到此為止了。后來(lái)是在知曉這一類(lèi)型神話常見(jiàn)敘事模式的研究者有目的、有針對(duì)性的追問(wèn)下,她才接著完成了另一半重要情節(jié)的講述,即女?huà)z伏羲滾磨成親的故事。當(dāng)聽(tīng)眾張玉芝再一次對(duì)她講的“磨沒(méi)有散,因而兄妹成親了”的傳統(tǒng)說(shuō)法表示反對(duì)時(shí),她除了更頻繁地采取“求助于傳統(tǒng)”的敘事策略(“過(guò)去人家說(shuō)”、“那我也是聽(tīng)故事聽(tīng)人家講的”)外,還特意在敘述中增加了一個(gè)解釋?zhuān)约訌?qiáng)自己敘事的合理性:磨被山下的一棵樹(shù)擋住了,所以沒(méi)有散。這一解釋顯然是因?yàn)閺堄裰サ馁|(zhì)疑而被臨時(shí)添加到故事中去的,是想從實(shí)際生活知識(shí)中尋求幫助,以使自己的講述能夠以“社會(huì)認(rèn)可和社會(huì)能夠闡釋的方式”圓滿地進(jìn)行下去。面對(duì)自己對(duì)于“兄妹到底是否成親了”的前后矛盾的說(shuō)法和研究者的一再追問(wèn),她也求助于實(shí)際生活知識(shí),想出了一個(gè)比較勉強(qiáng)的解釋力圖自圓其說(shuō):女?huà)z雖結(jié)婚了,但不好意思,所以還是叫“人祖姑娘”,而不是“人祖奶奶”。

總之,在這個(gè)特定的表演事件中,講述者、聽(tīng)眾和研究者懷著不同的目的和知識(shí)、能力,一同參與到講述過(guò)程中來(lái),并積極互動(dòng)、協(xié)商和創(chuàng)造,不僅共同塑造了這一個(gè)神話傳承和變異的時(shí)刻,也最終一同重新構(gòu)建了一個(gè)特定的、新的神話文本。

值得注意的是,王東蓮對(duì)于神話中兄妹是否成親了的前后矛盾的說(shuō)法。這實(shí)際上反映了她在面對(duì)這一類(lèi)神話中反映出的血親做法與后世的倫理觀念和婚姻制度之間、以及兄妹血親婚姻與捏泥造人神話之間產(chǎn)生矛盾時(shí),解決問(wèn)題能力的有限。 相反,張玉芝對(duì)這兩個(gè)矛盾問(wèn)題的處理,則與王東蓮形成了明顯的對(duì)照。從張玉芝的神話講述中,我們不僅能看到神話講述過(guò)程中的交流與互動(dòng),更可以發(fā)現(xiàn)富于創(chuàng)造力的個(gè)人如何與神話講述傳統(tǒng)、與現(xiàn)代社會(huì)及其倫理道德、科學(xué)觀念之間進(jìn)行互動(dòng)與協(xié)調(diào)。

張玉芝是我們緊跟著采訪的第二位神話講述人。她在王東蓮講述過(guò)程中只言片語(yǔ)的插話,已充分顯示出她是一位積極主動(dòng)的傳統(tǒng)承載者 ⑧ 。下面是她講述的兄妹婚神話:

姊妹們?yōu)樯恫怀捎H呢?這就是他{倆}興下的。她(楊:指王東蓮)講得不詳細(xì)。哎,姊妹們不能成親就是因?yàn)槿俗鏍斉d下的。為啥哩?老鱉不是沉{……}她不是說(shuō)了嗎,叫學(xué)生拿的饃嗎,就在它肚里哩。這老鱉說(shuō)啦,它說(shuō):“眼看天塌地陷的時(shí)候啊,你來(lái)找我?!彼f(shuō)你拿的饃都擱這放著哩,它說(shuō)待長(zhǎng)三天四天你看天一變,你趕緊來(lái)找我。她說(shuō)的天塌罷了,天塌罷了不就叫姊妹倆漏里頭了嗎?還沒(méi)有天塌的時(shí)候哩。眼看天都不一樣了,他姊妹倆就朝外跑,朝著就找這個(gè)老鱉去了。一到老鱉那個(gè)地方,老鱉那個(gè)嘴啊——,張得像個(gè)簸箕一樣,簸一樣,那大張著,大得很哪。(笑)咱也聽(tīng)人家講的,老年人都是聽(tīng)人家講的。大得很,誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn),誰(shuí)見(jiàn)啦,是吧?老鱉說(shuō):“趕緊哪,趕緊上肚里鉆哪,趕緊趕緊趕緊。”他上肚里一鉆,那兩踅子饃都在那擱著的,你看那時(shí)候可不短啦——。一到那點(diǎn)兒一看,天哪眼看就快長(zhǎng)起來(lái)了,他那姊妹倆趕緊吧,……//張的一個(gè)熟人:還不回去?

張(笑了一下):擱那叫我哩。我這說(shuō)-一說(shuō)迷信話哩。

楊:沒(méi)有沒(méi)有。這挺有意思的。

張:哎它說(shuō)那個(gè){……}它說(shuō)你姊妹倆該出來(lái)了,它說(shuō)這個(gè)饃饃吃完,天天吃個(gè)饃,天天吃個(gè)饃……到未了啦,該出來(lái)啦,天長(zhǎng)成啦,“趕緊,趕緊出來(lái),天馬上就要長(zhǎng)成?!睎|北角里沒(méi)有長(zhǎng)嚴(yán),掌那個(gè)大冰凌裰(補(bǔ))的。到未了,他倆咋弄哎?……那身上都漚爛肚里完啦——沒(méi)有衣裳啦。光個(gè)肚子。倆人咋弄啊?身上穿的凈樹(shù)葉子。(看見(jiàn)王東蓮也走過(guò)來(lái)聽(tīng),便說(shuō))聽(tīng)你講罷再叫我錄一遍。{……}在它肚里吧,這個(gè)天快長(zhǎng)出來(lái)啦,快長(zhǎng)出來(lái)以后,咋弄哩?他說(shuō):能叫俺倆配夫妻,這個(gè)磨啊,哎,說(shuō)個(gè)大實(shí)話,就叫天下有人;你要不叫俺倆配夫妻,這個(gè)磨啊——一分兩半。叫這個(gè)磨啊,朝那個(gè)山底下一推,嗯,兩半散啦。因?yàn)檫@,底下人跟他姐跟他弟弟跟他哥不管配夫妻,就是他興下的。姊妹們不管配夫妻就是他倆興下的。這以后了咋弄哩?到以后了,(看見(jiàn)幾個(gè)熟人走過(guò)來(lái),問(wèn)她在干什么)講著玩哩,擱這地兒。講老迷信的話哩?!?/p>

張玉芝的講述行為,是在把自己能夠講述的同一類(lèi)型神話與王東蓮所講的進(jìn)行了對(duì)比之后發(fā)生的,作為聽(tīng)眾,同時(shí)也是一位積極的故事講述者,她對(duì)王東蓮講述的評(píng)價(jià)是“她講得不詳細(xì)”,而她對(duì)王東蓮講述中的多處的質(zhì)疑、批評(píng)和修正,表明她同時(shí)還認(rèn)為王東蓮的一些講法“不對(duì)”。這意味著她認(rèn)為自己具有更高的講述能力和更權(quán)威的對(duì)神話知識(shí)的把握。這種對(duì)自己講述水平和講述能力的自信,使得她的神話講述從一開(kāi)始就直接進(jìn)入了“完全的表演”,也就是說(shuō)她充分意識(shí)到,而且愿意接受包括研究者和一些香客在內(nèi)的聽(tīng)眾對(duì)其神話知識(shí)、講述能力和交際能力的品評(píng)。此后,除了個(gè)別情況外,她的講述一直保持完全表演的狀態(tài),描述細(xì)致生動(dòng),講述流暢,大量使用了副語(yǔ)言特征(特別是通過(guò)聲音的長(zhǎng)短、通過(guò)加重語(yǔ)氣以強(qiáng)調(diào)敘事重點(diǎn))、比喻(“老鱉的嘴啊,張得像個(gè)簸箕一樣”)、平行方式(例如用好幾個(gè)“趕緊”形成平行敘事、重復(fù)好幾遍“他也捏她也捏”等)、求助于傳統(tǒng)(“咱也聽(tīng)人家講的,老年人都是聽(tīng)人家講的”)等敘事策略和交際手段。這些都表明,她愿意在研究者和其他聽(tīng)眾面前承擔(dān)完全的責(zé)任以展示自己的敘事技巧和交流能力,并期待著觀眾對(duì)她的講述和表演予以特別強(qiáng)烈的關(guān)注。

但是她的講述中間有兩次“表演的否認(rèn)”, ⑨ 即在回答熟人的詢問(wèn)時(shí),她說(shuō)自己是在講“老迷信的話”。她對(duì)表演的否認(rèn),與王東蓮的否認(rèn)表演(“{我}講不好”,“咱這又沒(méi)有文化,又沒(méi)有水平的”)一樣,都承擔(dān)著設(shè)定其表演框架的功能,同時(shí)表明講述者不愿意承擔(dān)完全展示自己交際能力和講述技巧的責(zé)任。但是,她的否認(rèn)與王東蓮又有所 不同,它是以1949年后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期官方意識(shí)形態(tài)和國(guó)家權(quán)力對(duì)民間信仰的抑制和禁錮為“背景”的,而并非是缺乏交際能力和知識(shí)的結(jié)果。她的自認(rèn)在講“迷信”,顯示了國(guó)家權(quán)力的隱形“在場(chǎng)”,顯示了民間對(duì)官方意識(shí)形態(tài)和政治權(quán)力長(zhǎng)期以來(lái)壓制民間信仰(包括神話)的心有余悸。用這樣的策略,她實(shí)際上是在熟人面前,也在外來(lái)的研究者和其他聽(tīng)眾面前,主動(dòng)承認(rèn)(至少在表面上)自己“思想”的落后,承認(rèn)所講述的是與官方意識(shí)形態(tài)相抵觸的內(nèi)容,并通過(guò)這種積極的、自嘲式的、低姿態(tài)的自我否定,達(dá)到(或者期望達(dá)到)一定的自我保護(hù)的作用。

作為同一個(gè)神話類(lèi)型的講述者,張玉芝與王東蓮比較起來(lái),顯然更具有創(chuàng)造性。她講述的神話,與兄妹婚神話的常見(jiàn)講述模式相比,至少發(fā)生了兩處重大的變異。一處是神話中兄妹滾磨卜婚,但磨散開(kāi)了,所以親兄妹最后沒(méi)有能夠成親,而是用捏泥人的方式來(lái)重新繁衍了人類(lèi)。這一改動(dòng)雖與兄妹婚神話的傳統(tǒng)情節(jié)不相符合,但對(duì)故事的自身發(fā)展邏輯以及古老神話在現(xiàn)代社會(huì)中的適應(yīng)而言則具有非同小可的意義:1、它成功地化解了古老神話中始祖血親的做法與后世倫理法則、婚姻制度之間的矛盾,女?huà)z因此可以順理成章地做她的女兒身;2、它使得兄妹婚神話與摶土造人神話的粘合在故事情節(jié)發(fā)展的邏輯上也合情合理,無(wú)懈可擊。另一個(gè)重大的變化出現(xiàn)在神話的釋源性結(jié)尾。按照張玉芝的說(shuō)法,兄妹剛捏出來(lái)的人長(zhǎng)得像毛猴,“以后慢慢兒變慢慢兒變才變成人形了,毛啥的都沒(méi)有了。越生小孩越好看?!痹谟嘘P(guān)人類(lèi)起源的神話中,有一部分講到人是由猴子變來(lái)的。這一類(lèi)神話,有的是古老的“動(dòng)物變?nèi)恕毙叛龊蛿⑹聜鹘y(tǒng)的延續(xù),有的則是受后世進(jìn)化論影響而出現(xiàn)的釋源性解釋 ⑩ 。張玉芝將人類(lèi)的起源與“毛猴”聯(lián)系起來(lái),幾乎可以肯定,是受到了進(jìn)化論的影響。這不僅是因?yàn)椤叭擞稍澈镞M(jìn)化而來(lái)”的進(jìn)化論觀點(diǎn)隨著馬列主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)的廣泛普及而幾乎家喻戶曉,還因?yàn)樵谒闹v述中有一個(gè)重要的“中介敘事”,“你看書(shū)上不是(說(shuō))毛猴變{變?nèi)耍ⅰ!?11 這里的中介敘事,一方面起著傳達(dá)信息來(lái)源、證明自己說(shuō)法的合理性的重要作用:書(shū)上說(shuō)人是從毛猴變來(lái)的,我這么說(shuō)是符合書(shū)上的說(shuō)法的,因而是合理的、權(quán)威的;另一方面也起著溝通講述者和聽(tīng)眾的作用:我知道你們幾個(gè)是讀書(shū)人,你們應(yīng)該知道,書(shū)上說(shuō)人是從毛猴變來(lái)的,所以,我這么說(shuō)是符合你們的趣味的。更為重要的是,她的這一適應(yīng)進(jìn)化論觀念而對(duì)神話所做的改動(dòng),實(shí)際上再一次消解了傳統(tǒng)神話知識(shí)體系中“人是泥捏的”觀念與后世進(jìn)化論所主張的“人是從猿猴演變而來(lái)的”之間的矛盾,從而使得古老的兄妹婚神話與后世的“科學(xué)”人類(lèi)起源論相適應(yīng)。所以,張玉芝這里不僅是把她所知道的兄妹婚神話作為文化資源,來(lái)與想了解這一神話的研究者和其他聽(tīng)眾進(jìn)行交流,而且也在交流中顯示了自己對(duì)神話知識(shí)和文化傳統(tǒng)更權(quán)威的把握以及高超的講述能力(與王東蓮相比),并表達(dá)了自己對(duì)人祖的信仰和對(duì)人類(lèi)起源的認(rèn)識(shí)。

結(jié) 論

通過(guò)上文對(duì)兄妹婚神話的兩次表演事件的民族志考察,我們可以得到這樣一些認(rèn)識(shí):

1、民間敘事文本并不是一個(gè)自足的、超機(jī)體的文化事象和封閉的形式體系,它形成于講述人把自己掌握的有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)在具體交流實(shí)踐中加以講述和表演的過(guò)程中,而這一過(guò)程往往受到諸多復(fù)雜因素的影響,因而塑造了不同的、各具特點(diǎn)的民間敘事文本?;搓?yáng)人祖廟會(huì)上的兩次兄妹婚神話表演事件,就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、有許多復(fù)雜因素(例如信仰的、倫理道德的、科學(xué)的、政治的等等)共同作用的過(guò)程。其中,一些制度性因素的作用是隱形的、潛在的,例如國(guó)家權(quán)力對(duì)民間信仰的長(zhǎng)期壓制;一些社會(huì)文化因素的作用是明顯的,例如對(duì)人祖的信仰、禁止血親的倫理道德原則、所謂“科學(xué)”地解釋人類(lèi)起源的進(jìn)化論,等等。另外,參與表演事件的各種角色之間,例如講述人與研究者之間、講述人與一般聽(tīng)眾之間、第一個(gè)講述人和第二個(gè)講述人之間等等,都充滿了交流、互動(dòng)和協(xié)商。這些或明或隱的諸多社會(huì)文化因素、表演者和參與者的互動(dòng)交流等都縱橫交織在一起,同時(shí)對(duì)神話的講述活動(dòng)產(chǎn)生影響,從而共同塑造了特定語(yǔ)境下的神話表演行為,并最終塑造了兩個(gè)特定的神話文本。

2、從上面的個(gè)案研究中,我們可以看到,民 間敘事為何以及如何被一次次重新置于不同的語(yǔ)境下加以講述,那些富有創(chuàng)造力的個(gè)人如何在傳承民間敘事的同時(shí)又對(duì)它加以某種程度上的再創(chuàng)造,從而為他們今天的社會(huì)生活服務(wù)。兩位講述人都是在進(jìn)行神話講述的表演,兄妹婚神話對(duì)于她們而言,都是她們與外來(lái)的研究者及其他一般聽(tīng)眾之間進(jìn)行交流的文化資源,通過(guò)神話的講述和表演,她們不僅是在與民俗學(xué)者和聽(tīng)眾的交流互動(dòng)中展示自己的講述才能和對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的把握,同時(shí)也是以此方式傳達(dá)自己對(duì)于人祖的信仰,對(duì)于倫理、科學(xué)、人類(lèi)起源和宇宙特性(例如為什么刮東北風(fēng)就冷)的認(rèn)識(shí)。因此,講述神話成為她們表達(dá)自我、建構(gòu)社會(huì)關(guān)系、達(dá)成社會(huì)生活的必要途徑。所以,神話的意義并不限于其文本內(nèi)容和形式,它也體現(xiàn)在神話的社會(huì)運(yùn)用中,是功能、形式和內(nèi)在涵義的有機(jī)融合。同時(shí),我們還可以發(fā)現(xiàn),講述人的個(gè)人創(chuàng)造力是有差異的,而創(chuàng)造力的強(qiáng)弱在很大程度上決定了文本變異幅度的大小。第一位講述人面對(duì)神話敘事傳統(tǒng)與后世倫理原則和婚姻制度之間存在的矛盾沖突,缺乏充分的解決矛盾的藝術(shù)能力,最后只好勉強(qiáng)地把兩種類(lèi)型的神話牽連在一起,再求助于現(xiàn)代生活知識(shí)和倫理原則,對(duì)神話加上一個(gè)牽強(qiáng)的解釋。第二位講述者的表演則明顯具有更大的靈活性和創(chuàng)造性。她的講述不僅僅是在傳承古老的、祖祖輩輩傳下來(lái)的知識(shí),而且是對(duì)古老的兄妹婚神話講述傳統(tǒng)進(jìn)行了創(chuàng)造性的改變,這些改變消解了古老神話中包含的和“非科學(xué)”問(wèn)題,從而使古老神話與現(xiàn)代社會(huì)的倫理原則、婚姻制度以及“科學(xué)”的人類(lèi)起源觀念相適應(yīng)。

3、民間敘事的講述與表演是一個(gè)充滿了傳承與變異、延續(xù)與創(chuàng)造、集體性傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造力的不斷互動(dòng)協(xié)商的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過(guò)程。因此,只有使用綜合研究的方法,我們才能比較深入地了解民間敘事的傳承和變異的本質(zhì),以及其形式、功能、意義和表演等之間的相互關(guān)系。

注釋

①甚至在搜集和采錄民間文學(xué)時(shí)也主要以文本的采集為主,例如20世紀(jì)80年代開(kāi)始的著名的“民間文學(xué)三套集成”工作。但是,這不表示其中完全缺乏對(duì)講述活動(dòng)的關(guān)注。實(shí)際上,中國(guó)學(xué)者對(duì)民間敘事講述活動(dòng)的關(guān)注從20世紀(jì)初葉即已肇始,50年代已取得了相當(dāng)豐富的成果,80年代以來(lái),一些學(xué)者更加自覺(jué)地把講述活動(dòng)的總體研究納入到了民間文藝學(xué)的學(xué)科體系之中(例如鐘敬文主編《民間文學(xué)概論》,張紫晨著《民間文藝學(xué)原理》,許鈺著《口承故事論》,段寶林多次提出的民間文學(xué)“立體描寫(xiě)”方法等)。但是,與文本研究相比,關(guān)于講述活動(dòng)以及講述人的研究遠(yuǎn)為不足,有關(guān)民間敘事講述活動(dòng)的考察和研究也多集中于對(duì)故事家個(gè)人生活史、故事傳承路線、講述風(fēng)格等問(wèn)題的靜態(tài)描述,而對(duì)其在具體語(yǔ)境下的傳承和講述行為的動(dòng)態(tài)過(guò)程則很少關(guān)注。

②關(guān)于表演理論與民族志詩(shī)學(xué)的理論主張、個(gè)案研究以及相關(guān)批評(píng),參見(jiàn)拙文《表演理論與民間敘事研究》(《民俗研究》2004年第1期)。關(guān)于“表演”的涵義和本質(zhì),鮑曼曾經(jīng)在《作為表演的語(yǔ)言藝術(shù)》一文中明確指出:“表演是一種說(shuō)話的模式”、“一種交流的方式”,它“因(表演者)對(duì)觀眾承擔(dān)著展示自己交際能力(commu-nicative competence)的責(zé)任而存在,這種交際能力依賴(lài)于能夠用社會(huì)認(rèn)可的方式來(lái)說(shuō)話的知識(shí)和才干。從表演者的角度說(shuō),表演要求表演者對(duì)觀眾承擔(dān)有展示自己達(dá)成交流方式的責(zé)任,而不僅僅是展示交流的有關(guān)內(nèi)容;從觀眾的角度來(lái)說(shuō),表演者的表述行為達(dá)成的方式、表述技巧以及表演者展示的交際能力是否有效等等,將成為被品評(píng)的對(duì)象。此外,表演還標(biāo)志著通過(guò)對(duì)表達(dá)行為本身內(nèi)在品質(zhì)的現(xiàn)場(chǎng)享受而使經(jīng)驗(yàn)得以升華的可能性。因此,表演會(huì)引起對(duì)表述行為的特別關(guān)注和高度自覺(jué),并允許觀眾對(duì)表述行為和表演者予以特別強(qiáng)烈的關(guān)注?!盧ichard Bauman.Verbal Art As Performance.1977,Rpt.Illinois:Wavel and Press,Inc.,1984,p.11.

③芮逸夫:《苗族的洪水故事與伏羲女?huà)z的傳說(shuō)》,見(jiàn)《中國(guó)民族及其文化論稿》,臺(tái)北:藝文出版社,1972年,第1059頁(yè)。

④楊利慧:《女?huà)z的神話與信仰》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997年,第14-19頁(yè),第96—100頁(yè)。

⑤本文的文本謄寫(xiě)是為了盡可能充分展示出特定語(yǔ) 境下神話講述的動(dòng)態(tài)過(guò)程及其互動(dòng)交流,盡量保持其口語(yǔ)和方言特點(diǎn)。為在書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言中體現(xiàn)口頭性的特點(diǎn),這里采用了一些符號(hào):粗體:表示講述人的強(qiáng)調(diào);{}表示在口頭敘事中沒(méi)有說(shuō)但是按照故事邏輯應(yīng)該有的內(nèi)容;[]表示講述人或聽(tīng)眾的表情或動(dòng)作等;---表示打斷、插話;=表示講述人對(duì)講述的修正;{……}表示猶豫、不連貫;——--表示拖長(zhǎng)聲音;[……]表示講述中的省略;//表示幾個(gè)人同時(shí)插話。

⑥張振犁、程健君編:《中原神話專(zhuān)題資料》,中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)河南分會(huì)內(nèi)部印行,1987年。

⑦鐘敬文:《洪水后兄妹再殖人類(lèi)神話》,《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》,首都師范大學(xué)出版社,1994年,第229-230頁(yè)。

⑧Bengt Holbek.Interpretation of Airy Tales,Helsinki:FFC No.239,1987,pp.46-47.

⑨即表演者否認(rèn)自己的交際能力、聲明自己不愿意對(duì)聽(tīng)眾承擔(dān)有展示自己的交際能力和交際有效性的責(zé)任。這一手段在一些地方的民族文化中已成為設(shè)定某些民間敘事文類(lèi)的重要表演手段。Richard Bauman.Verbal Art as performance,pp.21,22.另見(jiàn)其“Disclaimers of Performance.”In Re-sponsibility and Evidence in Oral Discourse.ed Jan H.Hill and JudithT.Irvine.NewYork,Victoria:Cam-bridge University Press,1992(first published1993),p.194.