傳統(tǒng)教育和家庭教育精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)教育和家庭教育范文
1.傳統(tǒng)的教育觀念不再適合當今社會的人才需求。中國教育傳統(tǒng)深受中國傳統(tǒng)文化的影響，是在長期的教育實踐中積累的精華，為人類教育寶庫和世界教育史做出了重要的貢獻。但當理性審視傳統(tǒng)教育時，我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教育在培養(yǎng)現(xiàn)代學生價值觀、人生觀、世界觀等方面的缺失。在傳統(tǒng)教育模式中，教師占據(jù)著主動，而學生處于被動狀態(tài)，所以傳授知識變成了灌輸知識。在沉重的學習負擔之下，學生很少會主動去加強思想道德方面的學習。當今社會需要的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，這樣的人才能夠應對社會生活中的種種難題，這顯然是傳統(tǒng)教育所不能提供的。素質教育的觀念自打提出后逐漸深入人心，贏得了廣泛的支持，與之對立的應試教育則暴露出越來越多的弊端，這也表現(xiàn)出人們對傳統(tǒng)教育的不滿。我國是一個多民族的國家，各個民族都有其特殊的歷史文化，所以教育也應該因文化而異。因地制宜的發(fā)展道路才是正確的發(fā)展道路。少數(shù)民族區(qū)域多處在偏僻之處，交通不太發(fā)達，經(jīng)濟相對滯后，教育條件和教育環(huán)境更是不能和其他地區(qū)相比。但是隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，越來越多的人意識到區(qū)域發(fā)展不平衡會極大影響中國實現(xiàn)全面騰飛。只有少數(shù)民族區(qū)域的教育事業(yè)得到發(fā)展，才能夠培養(yǎng)出適應新社會的人才，全面提高人民的素質水平，實現(xiàn)全面建設社會主義強國的目標。
2.少數(shù)民族文化中蘊含的豐富的德育資源有待挖掘。少數(shù)民族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映著各少數(shù)民族的意識形態(tài)、道德觀念和精神世界。我國的德育教育雖然取得了一定的進展，但是挖掘程度還遠遠不夠，特別是對少數(shù)民族文化中所含的德育觀念開發(fā)和利用還十分有限。中國傳統(tǒng)教育價值觀深受儒家文化的影響，從本質上來說是一種倫理道德教育。所謂的“修身”之說，指的即是提高品德的修養(yǎng)。例如：少數(shù)民族對家庭教育很重視。從何看出呢？滿族諺語有云：“樹木從小剪枝，兒女從小教育。”蒙古族也有格言——若家教慌亂，奮斗依靠，上進的目標無從會有。類似這樣關于家庭教育的諺語與格言數(shù)不勝數(shù)。少數(shù)民族很早就有了家庭教育這一觀念，他們注重對后代的教育，強調從小教育，也十分注意教育的方法，認為父母是孩子的鏡子。所以父母事事身體力行，為孩子做出榜樣。他們還強調嚴格教育，如他們所說的“教子如訓虎”。這些正說明了少數(shù)民族注意到了家庭教育對孩子成長的影響。反觀現(xiàn)在的某些家庭，父母為了工作事業(yè)，將孩子扔給保姆管，對孩子的身體心理健康、學習情況也是不夠關心，導致了孩子在成長過程中缺少家庭教育這一重要環(huán)節(jié)。還有一些家庭存在教育孩子方法不當?shù)膯栴}，有的極度溺愛、放任不管，有的則是棍棒教育。這些方法都是不恰當?shù)?，沒有注意到家庭教育的重要性。家庭教育作為孩子的啟蒙教育，是對孩子的意識形態(tài)、社會認知進行初步的定型。少數(shù)民族的德育內容及價值，不僅僅表現(xiàn)在家庭教育這一方面，還表現(xiàn)在禮儀禮節(jié)，宗教信仰，民間傳承，風俗習慣等方面。文化由于地域、宗教、生活習慣等方面的差異產(chǎn)生了多樣性，但多樣化的文化并不是彼此分離的，而是呈現(xiàn)出交匯融合的狀態(tài)。德育是指進行思想方面的教育，包括形成正確的政治觀點，嚴格的法制觀點、崇高的道德品質以及良好的個人修養(yǎng)。德育的內容涵蓋很多方面，且必須貫穿到整個教育過程中，對學生進行全程教育和全面教育。少數(shù)民族的德育與該地區(qū)的傳統(tǒng)文化密不可分，德育在傳承、選擇、發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時，也在向其中注入新鮮的血液，使之能夠經(jīng)久不衰，歷久彌新。所謂教育，是通過健全人的思想品德去實現(xiàn)服務社會、服務人類的目的。德育通過言傳身教，從而使受教育者能夠提升素質水平，健全人格，提高道德覺悟。
二.少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育存在的問題
1.對于傳統(tǒng)民族區(qū)域傳統(tǒng)教育與德育的關系，不少人持有比較片面的觀點，不能夠從整體對兩者的關系做出分析。少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育是指在多民族國家中，在一定的社會背景下形成的使個體社會化的活動。傳統(tǒng)教育不僅占據(jù)了過去、現(xiàn)在，還將影響未來的教育，所以說傳統(tǒng)教育是具有很強的生命力的。傳統(tǒng)教育中的某些教育理念，教學方式仍舊在現(xiàn)代教育中傳承與發(fā)展著。這影響既有積極的一面，也有消極的一面。但是我們不能因此就全盤否定其存在的意義。所以德育的目的不是將其與傳統(tǒng)教育完全隔離開來，而是相互促進相互補充的。就拿傳統(tǒng)節(jié)日來說，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還彰顯著少數(shù)民族的哲學觀與道德觀。少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日的來源有實際的生產(chǎn)生活、古老的神話傳說、傳統(tǒng)的宗教信仰、天文歷法和節(jié)氣。它的起源與發(fā)展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲透到社會生活的過程。和社會發(fā)展一樣，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。傳統(tǒng)節(jié)日中含有為人處世之道，有著深刻的道德內涵。豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，吸引著人們以極大的熱情參加到節(jié)日當中去。人們在歡快慶祝節(jié)日的時候，不僅能夠將其中蘊含著的德育價值觀傳承下來，還能夠激發(fā)少數(shù)民族對道德價值的認同感。例如：藏族比較著名的節(jié)日有沐浴節(jié)、藏歷年和轉山會。在藏歷的七月六日至十二日，藏族人民會迎來“沐浴節(jié)”，藏語稱“嘎瑪日吉”，意為洗澡。藏族人民認為洗浴可以洗去疾病，帶來吉祥和好運。單單是這種美好的期盼與愿望，就展現(xiàn)出藏族人民平靜寧和的內心世界。在沐浴節(jié)期間，人們帶著帳篷、青稞酒、酥油餅等食品來到河邊嬉戲游泳，沐浴在自然世界的風和日麗之中，享受著悠閑舒服的時光。藏歷年是藏族最為隆重的節(jié)日。人們常說的“三十晚上回家過年”，這里的過年指的是漢族農(nóng)歷的春節(jié)，藏歷年則是西藏人民的“春節(jié)”。從藏歷十二月中旬開始，藏族人民就為過節(jié)準備各種各樣的吃、穿、用的東西。過節(jié)的時候，人們會舉行插新經(jīng)幡、驅鬼、轉山拜佛、賽馬等活動，歡慶節(jié)日會從藏歷初一一直持續(xù)到藏歷正月十五，這點和漢族“春節(jié)”很像。藏歷新年作為辭舊迎新的節(jié)日，既是一次歡慶團圓的盛會，也表達出“對過去的總結以及對新年的展望”的愿景。在轉山會到來這一天，藏族人民會相邀結伴，帶上茶酒飲食，到郊野的山上和寺院去踏青、朝佛。人們一路游玩、待到太陽西下，才載歌載舞，盡興而歸。除了藏族，其他少數(shù)民族也有屬于自己的節(jié)日文化，如壯族的“三月三”歌節(jié)、蒙古族的“舊歷新年”、布朗族的“厚南節(jié)”、苗族的“苗年”和哈尼族的“扎勒特”等。慶祝傳統(tǒng)節(jié)日不僅給人們提供了一個互相交流的平臺，還能夠通過傳統(tǒng)活動來表達對文化的深刻認同感，促進了人們之間的融合，增強了民族的凝聚力。從少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育之中，可以看出，教育深受當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的影響，其中傳遞出來的傳統(tǒng)美德也應該成為德育內容的重要組成部分。將傳統(tǒng)教育之中蘊含的道德理念，通過適合的方式加以推廣，使這些優(yōu)秀的文化思想得到發(fā)揚。我相信，道德價值觀只有融入到實際的生產(chǎn)需求上，才會有所價值。而推廣的過程不僅是一個傳承的手段，我們更應該看到在推廣中不同文化思想之間的交流碰撞。在教育理念中，也應該注重不同教育理念的交流融合。所以傳統(tǒng)教育作為德育的載體，同時德育又將發(fā)揚傳統(tǒng)教育中的崇高道德思想這一關系是不容置疑的。
2.對德育的認識及定位缺少清晰的認識。在我國的傳統(tǒng)德育教育中，德育被定義成“管理”與“約束”。作為學生，要遵守學校的學生手冊以及日常行為規(guī)范?？墒沁@樣的手冊是否起到了教育作用呢？在我看來，這更像是一種管理約束而不是教育。只是通過書面的形式告訴學生應該做什么和不應該做什么，完全起不到德育的作用。很多人可能都沒有看過這個手冊，或者說有些人會有一種“明知山有虎，偏向虎山行”的逆反心理，越是不讓做的就越要嘗試。而德育是在無形中對心靈進行熏陶與洗滌，達到精神思想上的教育，是一個持久永恒的過程。所以，關于的德育的定位，確實存在比較大的爭議，但我們都知道，只有定位準確，才能夠被運用到實際之中，才能夠發(fā)揮其應有的價值。
三.針對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育問題的應對措施
1.認識到文化差異，做到結合實際文化的創(chuàng)新德育。少數(shù)民族的文化具有多樣性，其中所蘊含的道德理念早已是根深蒂固的。在推廣德育工作時，應當做到尊重當?shù)匚幕曀住Ｋ缘掠逃恢皇轻槍Υ蟛糠秩后w的教育，更應該考慮到地區(qū)文化的差異。只有結合實際情況的發(fā)展，才是良好的發(fā)展道路。所謂的創(chuàng)新教育，只是將德育教育推廣發(fā)展的方法。在教育領域，我們離不開創(chuàng)新。
2.注重不同文化觀念的融合。傳統(tǒng)文化中呈現(xiàn)出來的不同道德觀念就注定這些思想之間是有摩擦碰撞的。特別地是，當今世界逐漸趨于全球化，對于優(yōu)秀文化思想，我們有責任有義務做到將其發(fā)揚光大。少數(shù)民族文化中蘊含的道德理念是思想浪潮中的一大瑰寶。對教育來說，各種觀念也應該是互相促進吸收的。想要全面推進思想道德建設，就不能忽視少數(shù)民族思想的文化價值。
總之，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育是不可分割的。雖然傳統(tǒng)教育有著一定的弊端，但其中蘊含的思想?yún)s能夠在德育工作中得到發(fā)揮。德育工作培養(yǎng)人格，感悟人文情懷，提升素質水平，在此過程中，傳統(tǒng)文化也能得到推崇和發(fā)展，進而轉化成融入民族血液中不可替代的部分。
參考文獻
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本文系2017年度甘肅省“十三五”教育科學規(guī)劃課題階段性成果，課題立項號GS[2017]GHB1901.
第2篇：傳統(tǒng)教育和家庭教育范文
一、從教育資源平臺利用入手，拓寬嬰兒教育的渠道
隨著科教興國戰(zhàn)略的實施，我國在教育方面的投入不斷加大，各種教育資源平臺不斷增多。作為一個小家庭的父母來說，必須充分重視利用這些資源，努力提高嬰兒教育的質量。
1.利用社區(qū)嬰兒活動，提高嬰兒家庭教育質量。社區(qū)是嬰兒生活的主要場所。每一個家長都要學會利用嬰兒對外界事物的陌生產(chǎn)生好奇的探究心理，使社區(qū)的各類文體活動場所成為開展嬰兒健康教育的最佳資源。家長將社區(qū)的相關資源作為延伸嬰兒家庭教育的重要組成部分，是符合嬰兒教育發(fā)展規(guī)律。充分利用社區(qū)內的各類活動資源，通過社區(qū)成員之中各個家庭之間的嬰兒共同活動開展，讓孩子們在共同的游戲活動交往中得到身體機能的發(fā)展和心理角色的轉變。這種以游戲式為主的社交活動，不僅有利于培養(yǎng)嬰兒們相互之間的語言能力，還可以使他們在互動協(xié)作中形成健康的人際心理與培養(yǎng)合作能力。與此同時，家長也會在與其他嬰兒父母的交流中能學習各種嬰兒教育知識，提高自己的家庭教育水平。
2.利用父母教育經(jīng)驗，提高嬰兒家庭教育質量。現(xiàn)在的嬰兒家庭教育，主要靠的是退休了的父母。而這些祖父母往往就成了嬰兒在成長過程中接觸時間最長的人，成為事實上最為親近的人。因此，老一輩的傳統(tǒng)教育方式，往往會造成嬰兒教育上的種種缺失。如此，年輕的家長就十分有必要與老一輩之間建立起一種溝通機制，通過各方之間的教育信息傳遞，讓傳統(tǒng)教育方法與現(xiàn)代教育理念能夠有效結合，形成各種切實可行的教育方法，形成有效的嬰兒教育合力，力戒教育過程中出現(xiàn)的教育不當情況。
3.利用互聯(lián)網(wǎng)交流平臺，提高嬰兒家庭教育質量。隨著現(xiàn)代科學技術的日益發(fā)展，整個社會已經(jīng)步入到利用信息手段進行互聯(lián)互通的網(wǎng)絡的時代?；ヂ?lián)網(wǎng)技術發(fā)展給我們生活帶來的最大益處就是能夠快速有效地實現(xiàn)信息的傳遞。因此，我們可以利用互聯(lián)網(wǎng)技術建立專業(yè)的嬰兒教育信息交流平臺，利用其跨時空、跨領域、操作方便、快捷有效等的特點，不斷地加強各個嬰兒家庭之間的信息溝通。利用這個嬰兒教育信息交流平臺，開展嬰兒父母、幼教專家以及有關醫(yī)務工作者之間的全方位的教育對話，實現(xiàn)嬰兒教育的信息共享。不管是年輕的家長還是老一輩的人，都能利用這個良好的平臺找到適合自己家嬰兒的教育技巧，防止不恰當?shù)慕逃椒◣淼目赡芪：?。因此，這樣的平臺無疑對提高嬰兒家教質量，促進嬰兒健康快樂發(fā)展具有重要的價值。
二、從健康成長理念出發(fā)，培育嬰兒的優(yōu)良個性
第3篇：傳統(tǒng)教育和家庭教育范文
中國是個有著悠久歷史和燦爛文明的國家，前人為我們留下了豐富的精神財富。但是，不可否認，一些與時代相背離的傳統(tǒng)思想，包括家庭教育思想，作為文化遺產(chǎn)也同時影響到我們的價值取向，它們成了種種規(guī)范，束縛了父母的思想和行為，成為家庭教育科學化的羈絆。中國父母心中有許多潛在的“規(guī)范”，這些規(guī)范深深地印刻在我們的思想里。盡管我們很難講出這些“規(guī)范”是什么，但是，當孩子的言行與我們潛意識中的這些“規(guī)范”不符時，父母就要對孩子進行不同程度的干涉。
二、中國當代家庭教育之弊端
說到中國當代家庭教育的弊端，主要是指許多家庭中家長的教育觀念和方法的不科學，本人從當代我國家庭教育現(xiàn)狀中存在的主要弊端，選取了以下的典型加以論述。
(一)過度溺愛，過度保護，抑制了孩子獨立人格的培養(yǎng)
世界各國的家庭教育中，中國父母對孩子的溺愛程度當仁不讓地名列前茅。中國家長溺愛程度之深，很在一部分原因還是由于我國的隔代教育造成的。
(二)管得太多，干涉太多，懲罰太多，孩子累父母也累
在中國特有的傳統(tǒng)觀念之中，父母和孩子的地位是不存在。所以父母對孩子有一切的干涉或者懲罰，認為這都是理所應當?shù)?。中國的孩子一出生，以后的道路就已?jīng)被父母安排好了，孩子根本沒有選擇的余地。教育是一個過程，讓孩子逐步的成長，，給孩子太多的干擾，限制孩子天性的增長。在現(xiàn)實生活中，更多的優(yōu)秀能干的父母經(jīng)常試圖用自己的光環(huán)套給未來的孩子，他們用自己的能力來取代孩子的一面。
(三)性教教育近乎空白，以至于成為孩子順利成長的絆腳石
在中國，雖然有很多的父母認為青少年的性教育死有利于促進他們本身的身心健康的發(fā)展，可是大多數(shù)孩子在家庭的性教育形勢卻很嚴峻。因為中國父母本身就幾乎沒有正式的、系統(tǒng)的接受過性教育，性知識，性教育的舊思想狀態(tài)很差。傳統(tǒng)觀點使他們羞于談論這方面的問題，也有家長認為性是可以自學的。在“性”這個問題面前，大多數(shù)父母都選擇逃避或沉默來面對這個問題。事實上，中國青少年的性教育缺乏不是一天二天養(yǎng)成的，父母讓它自學，學校教師、教科書的觀點，這些教學方法讓青少年產(chǎn)生強烈的好奇心，而不是通過正常途徑獲取知識，大大提高不健康的性心理，性犯罪、青少年可能是未成年少女懷孕和其他社會問題的主要人群。
三、家庭教育的一些建議
(一)注重家庭教育的本質
家庭教育其本質是一個家庭一起學習和成長的過程，沒有在一起的時間的家庭是一個虛擬的家庭。作為父母更多的是關注是孩子的成長和未來的發(fā)展，并不斷對孩子提出了很高的要求和目標。事實上，孩子在成長的關鍵在于自己父母，必須不斷地建立成長的目標，不斷的學習，自我完善。這是一個在學習實踐的反應，促進智慧的過程，是一個永無止境的過程。
(二)提高家庭教育的文化內容
在提升的“文化內容”，第一點是要促進“觀念能力”的概念，家庭教育的內容。家庭教育不是目前最主要的模式，首先是需要建立一個新的概念。隨著現(xiàn)代科學思維發(fā)展，肯定是可以找到良好的教育模式的，甚至可以創(chuàng)造出新的教育模式。盲目地使用傳統(tǒng)的家庭教育方法和手段是不能解決遇到的實際問題，在今天的家庭教育中，簡單地增加投資經(jīng)費或許不會帶來家庭教育的成功。核心是充分發(fā)揮智力的優(yōu)勢，文化融入到他的智慧來指導家庭教育的藝術。
(三)建立一個人人平等的家庭
有良好的家庭環(huán)境氣氛是非常重要的。民主、平等的家庭教育是每個父母的愿望，即使這樣他們也愿意苦點、累點。但是平時應該多溝通，及時指導孩子解決問題，同時理解孩子的困難，讓孩子一步一步打下堅實的基礎，更重要的是信任孩子，耐心地說服、引導，幫助孩子建立強大的自信心。通過有效的溝通，建立父母與孩子之間的一種默契，民主的關系，平等的家庭。
第4篇：傳統(tǒng)教育和家庭教育范文
孩子太小，教育是以后的事
這是缺乏早期教育意識。美國心理學家布魯姆認為，如果以一個人17歲時的智力水平為100，那么他4歲時智力水平已達到50。在4～8歲可以發(fā)展30，在8～17歲之間只能發(fā)展20了。
樹大自然直
在這種思想的支配下，許多父母往往對孩子采取不聞不問的態(tài)度，任其發(fā)展，放任自流，結果等小樹苗長歪時，要糾正也難了。教育是沒有回頭路可走的。
教育孩子，無師自通
不少父母認為教育孩子是非常自然而且無師自通的事，花精力學習“如何成為合格的父母”是十分荒唐和沒必要的。加之從父輩那兒傳承下來的一些傳統(tǒng)教育觀念，使某些父母在教育孩子方面遇到困惑和煩惱時，既不虛心向別人咨詢，也不通過書本或媒體去尋找答案，更不主動尋找學習方式去接受家庭教育課的“培訓”。結果，由于問題長期得不到解決，沒有及時進行亡羊補牢或正確地疏導，阻礙了孩子身心的健康成長。有的甚至造成不可挽回的人生悲劇。
教育是學校的事
學校是學習書本知識的主要途徑，而家庭是施行早期智能開發(fā)，培養(yǎng)興趣點、引發(fā)求知欲，培養(yǎng)良好行為道德習慣、健康人格等的場所。把教育孩子的希望全部寄托給幼兒園和學校，既不懂家庭教育的重要性，也沒有家庭教育的緊迫感，是極不明智的做法。
我不是老師，我不懂得教
這是把教育看得太神秘了，以為教育就是教知識。殊不知，教育的內容非常廣泛，小到一個話題的交談，大到意志力的培養(yǎng)，囊括了智商和情商兩大方面。其次，不管你有沒有意識到，你都在隨時隨地給孩子提供著榜樣。與其推卸責任說不懂教，不如拿起書本來多學點家庭教育知識。
讓老人帶孩子，省心又省力
第5篇：傳統(tǒng)教育和家庭教育范文
在歷史的長河中，女性社會的主導地位只出現(xiàn)在遠古時期，如今隨著改革開放的不斷深入，才讓越來越多的女性在社會中逐漸占據(jù)了主導地位。職場上的風卷云起，家庭里的有條不紊，越來越多的女性挑起了建設和諧社會的大梁，而如何引導與指導她們在經(jīng)濟建設與家庭和諧穩(wěn)定中發(fā)揮自己的作用與能力，那便是__的工作。
如何培訓好職業(yè)女性在崗位上的建功，引領女性在職場上的更好地發(fā)展？__認為，現(xiàn)在的職場空間很大，越來越多的女性得到了發(fā)展晉升機會，幫助這些女性在崗位上成才、建功，才能更好地推進社會的和諧發(fā)展。__說：“每年三八節(jié)我們都會組織一些活動，去宣傳優(yōu)秀女性，給她們搭建平臺，如建立‘女企業(yè)家協(xié)會’，組織優(yōu)秀的女企業(yè)家、高管等進行座談，促進她們的成長，在體制外提供更多的關注?！闭劦竭@一方面，__最引以為傲的便是她所成立的兩個協(xié)會：“聯(lián)誼會”與“三八紅旗手聯(lián)誼會”了，通過各種渠道為優(yōu)秀女性搭建平臺，讓更多優(yōu)秀女性得到更好的發(fā)展。
女性的解放，讓她們有了更大的天空可以去追求自己的事業(yè)與夢想，但毫無疑問的是，每一個女性在組建家庭后，她便有了一份身為妻子，身為母親的責任。“每一個家庭婦女都是偉大的，她不光要面對自己事業(yè)的壓力，還要面對身為妻子與母親帶來的壓力”。__表示，女性的壓力不比男性的少，她們在面對生活壓力的同時，還要承受各種家庭因素帶來的困擾，如婆媳之間，夫妻之間，后代教育等，免不了會產(chǎn)生心理陰影，如果不及時得合理釋放，便會引發(fā)家庭矛盾，導致家庭動亂，影響社會穩(wěn)定。
第6篇：傳統(tǒng)教育和家庭教育范文
關鍵詞：家庭教育；失語；中國傳統(tǒng)文化；中醫(yī)院校德育
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0186-02
中國作為世界上唯一一個文明沒有中斷的文明古國、文化大國，存續(xù)至今并在新一輪的現(xiàn)代化進程中煥發(fā)出勃勃生機且成為全球化背景下一顆璀璨的后起之秀明星。不能不承認中國人的民族性在這其中所起的決定性的作用。事實上，所謂民族凝聚力，體現(xiàn)的是一種文化，而文化的內核是價值觀。
一、中國傳統(tǒng)家庭教育的內涵、作用
作為文化的重要承繼地和群體，自古以來家庭作為個體生活和生產(chǎn)的單位，是社會的基礎組織。從共同的文化傳統(tǒng)背景出發(fā)，家庭教育是在家庭領域中實行的教育，通常多指父母或長輩對晚輩進行的教育，包含了家庭成員間的相互影響中內蘊的社會倫理規(guī)范體系。這一教育行為中所滲透和表現(xiàn)出的是社會傳統(tǒng)、被家庭主體認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等文化因子、意識形態(tài)。因為家庭教育是以個體修養(yǎng)和價值理念為主，家庭教育中所彰顯的不僅是家庭單位的隱性文化價值，更多是凸顯社會歷史文化和倫理規(guī)范，從傳統(tǒng)意義出發(fā)，家庭首先是建立倫理關系、培養(yǎng)個體認知意識教育的始發(fā)地，充當塑造公民的職責。
從作用上看，家庭教育自然就有價值觀建立、尊重個體差異、完成時代適應的功效。首先，家庭教育是個體建立價值觀、認知倫理關系的初始點，承擔一個公民責任的起點?！叭魏我惶幬幕?，都自具個性，唯個性之強度不等耳。中國文化的個性特強，以中國人的家之特見重要，正是中國文化特強的個性耳?！盵1]12其次，家庭教育是因材施教的地方，它尊重個體差異，激發(fā)個體能動性和主動性；最后，家庭教育是一個循環(huán)的載體，并隨著個體家庭的不斷擴大而完成更大范圍上的影響力。同時，家庭個體都呈現(xiàn)一種開放的成長，最終完成一個適應時代的過程。從這三個意義上來講，再好的社會教育、再專業(yè)化的教育時代，仍然需要家庭教育。
二、中國傳統(tǒng)家庭教育的失語和異化
作為哲學意義上的異化主要是指主體發(fā)展到了一定階段，分裂出自己的對立面，變?yōu)橥庠诘漠惣毫α?。失語從社會層面講，主要是指某一事業(yè)功能的不斷弱化，直至失效。將異化和失語這一概念范疇用于中國傳統(tǒng)家庭教育則體現(xiàn)在這一文化載體的重要部分，在強調理性工具和實用主義的環(huán)境下，逐步弱化其功能，并有成為附庸的征兆。
造成這一現(xiàn)象的根本原因在于，隨著近代化進程的推進，廣泛涌現(xiàn)的新型學校教育受到了中國人極大的追捧，中國人開始放棄“孰本孰末”的思考與討論，積極地投身于聯(lián)系日益緊密、影響日益深遠的現(xiàn)代化建設與發(fā)展之中。以教人修養(yǎng)和價值理念為主的家庭教育也隨著社會歷史進程的變化而發(fā)生了改變，集中表現(xiàn)在處于社會重要變革時期的中國，家庭教育在政治、經(jīng)濟、文化、思想新舊兩種不同方式和西方文化沖擊下，中國傳統(tǒng)家庭教育越來越失去了作為社會個體人文素質培養(yǎng)的重要地位，以知識教育為主要內容的學校教育、社會教育逐步替代了傳統(tǒng)家庭教育，成為當代教育的主體。
尤其是在全球化的大浪潮中，中國人開始變得對現(xiàn)代化的學校教育產(chǎn)生了依賴，社會、國家、政府慢慢成了教育的主體，家庭教育因種種原因逐步退出了這一領域，成了社會教育的附庸。這必然導致失調――個人身心的失調和社會資源占有的“馬太效應”。其最顯著的表征是：道德水準的下降與社會不穩(wěn)定因素的增加。這種思想文化上的斷裂與日趨白熱化的競爭的現(xiàn)實把現(xiàn)代教育帶進了一個貌似二元悖論的泥沼難以自拔。這就是以市場需求為培養(yǎng)目標的學校教育幾乎承擔了所有的教育責任，中國傳統(tǒng)教育中的主要執(zhí)行者――家長成了一種沒有自主性和創(chuàng)造性的附庸，常常以提供費用、承擔監(jiān)督、督促學習為主要責任的面貌出現(xiàn)。
三、中國傳統(tǒng)家庭教育與學校德育教育的同一性
學校德育教育就是教育者借助于德育的內容和一定方法對學生施加影響，使學生具有社會所期望的思想品德素養(yǎng)的過程。然而，人的社會化進程最初是以家庭角色為原初，德育教育的始初任務自然落在了以培養(yǎng)人的家庭規(guī)范倫理和普適性人際交往規(guī)范為主的家庭教育中。從這個意義出發(fā)，德育教育最為人自身發(fā)展不可或缺的部分，高校德育與家庭教育在這一層面上具有同一性，兩者共同擔負著大學生個體在成長和社會化過程中的思想教育引導和管理責任，幫助大學生個體正確處理社會化和社會角色承擔。
在現(xiàn)實的情況中，高校的德育和家庭教育卻相互脫節(jié)，特別是在新時期下，經(jīng)濟體制轉變、社會結構變化等諸多挑戰(zhàn)，使得處于時代變化中的部分學生面臨價值觀念選擇中的認知困境。尤其是近年來，隨著全球化趨勢的進一步發(fā)展，社會文化及思想觀念多元化的強勁發(fā)展，道德和價值認知困境在面臨更多外界誘惑時，落后思想更容易侵入短暫的精神真空，部分學生出現(xiàn)了精神追求迷茫、道德評判標準扭曲的現(xiàn)象。如果把這一現(xiàn)象的問題解決方式僅僅看作學生個體自發(fā)糾正和完善的過程，而不著重引導學生個體的傳統(tǒng)家庭教育和學校德育相結合，從傳統(tǒng)家庭教育中汲取有益成分來不斷擴充、發(fā)展學校德育，勢必會影響學生自我道德素養(yǎng)發(fā)展。
四、中國傳統(tǒng)家庭教育對加強中醫(yī)藥院校德育教育的啟示
將家庭教育的現(xiàn)代意義與中國傳統(tǒng)家庭教育內容有機地相互結合在一起，對于培養(yǎng)既具有現(xiàn)代競爭能力又繼承傳統(tǒng)家庭內容規(guī)范和中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的學生具有現(xiàn)實意義。這一重要意義對于具有中醫(yī)藥特色的高校更突出，因為中醫(yī)藥院校作為中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示及傳播的重要場所，是弘揚中醫(yī)藥文化的重要地方，更是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要據(jù)點。
如何將兩者相互結合，從中國傳統(tǒng)家庭教育中汲取有益營養(yǎng)，發(fā)展學校德育教育作用，最大限度地發(fā)揮中醫(yī)藥院校作為傳統(tǒng)文化傳播承繼場所的功效，其關鍵在于：
1.現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機結合，突出德育載體，注重個人修養(yǎng)的培養(yǎng)
在中國歷史中，不同世界觀的教育思想家們都以培養(yǎng)理想人格作為德育教育的目標，尤其是以儒家所提倡的“仁義禮智信”的人格教育，成為家庭教育中的自覺追求，可見個人修養(yǎng)在家庭教育中的重要地位。這就為我們提供了一條探尋當代中醫(yī)院校德育教育的新道路，即將現(xiàn)代的高校德育教育目標、內容和方式與傳統(tǒng)家庭教育內容有機結合，將中醫(yī)藥院校的德育教育中融入傳統(tǒng)家庭教育精華，實現(xiàn)德育教育的全面綜合發(fā)展，并非是一味的否定與激進的超前，強調德育教育要繼承傳統(tǒng)文化也并非將傳統(tǒng)和西方教育全盤地拿來與照搬，要在結合時代特點的同時，傳承文明，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化精華。
2.倫理道德教育為主，重視道德觀念的教育
自家庭教育得以確立以來，中國傳統(tǒng)文化價值逐步滲透到教育理念中，形成并發(fā)展出自己的倫理道德體系。以“孝、和、誠、儉、勤”為主要內容的倫理道德觀念逐步在家庭教育中占據(jù)重要地位，并成為家庭教育中傳統(tǒng)文化彰顯的主體。所印證的即孝道置于古代家庭教育的首要地位，不僅體現(xiàn)了子女對于父母撫育回報恩情，也是維系家庭、社會、國家穩(wěn)定的重要因素。從此出發(fā)，孔子以“孝悌”為本的家庭倫理教育，其目的在于通過家庭教育文化的滲透力，達到鞏固家庭成員間的倫理關系的目的。從而將家庭的忠孝觀念、情感內化為對國家的忠誠，成為社會、國家安定的基礎條件。培養(yǎng)誠實守信的子女是古代家庭教育的重要任務，直接關乎家庭教育成效。作為以誠信為自我人格標準的古人，十分重視誠信教育在家庭教育中的地位，并將其作為傳統(tǒng)內容一以貫之。可見，注重倫理道德教育為主，重視道德觀念的教育，是傳統(tǒng)家庭教育的重要內容。這與中醫(yī)藥院校強調醫(yī)學倫理道德、中國傳統(tǒng)文化傳承是一脈相承的。而這一內容引入到文化繼承地――中醫(yī)院校，即是要在學校的德育教育內容中與傳統(tǒng)家庭教育精華同時發(fā)展，回歸教育的初衷，以倫理道德和道德觀念為主，注重兩者的協(xié)調統(tǒng)一，雙生雙贏。
3.從個人自身特點出發(fā)，注重因材施教，注意行為規(guī)范的實踐導向
以“禮儀之邦”而享譽于世的中國，注重禮儀教育，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，為中華文明的形成和發(fā)展起到了重要作用。傳統(tǒng)家庭教育針對個人發(fā)展特點，從個人自身具體情況出發(fā)，采用理論教育和實踐教育通過具體的行為規(guī)范進行道德倫理認知教育，為個人道德倫理認知能力的形成和發(fā)展提供了較為充足的發(fā)展空間。同時，注重以身作則，家庭長輩在日常生活中嚴格遵守禮儀行為規(guī)范，為個人樹立了正確的價值導向。由于學生個體間的文化素養(yǎng)程度不一，價值觀念、思維方式、心理結構等都存在差異，這就要求在中醫(yī)院校進行德育教育中要細分受教育學生特點，對教育對象進行科學甄別，采取不同的對策，確保內容適應不同的學生群體的需求，為建構具有針對性的話語體系打下基礎。德育教育所面對的受教群體不是物，而是具有主觀能動性的學生，尤其是對于中國傳統(tǒng)文化具有重要意義的中醫(yī)院校學生。德育教育者要全面認識和把握受教學生，從其現(xiàn)實需求和實際情況出發(fā)，尊重和發(fā)展學生個體的參與德育學習、應用德育教育成果的主動性和積極性，對受教學生不加任何細分和層次化德育，是不能達到德育教育的目的和效果的。
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第7篇：傳統(tǒng)教育和家庭教育范文
為了實現(xiàn)德育目標規(guī)范化：一是加強對全體教職工的師德教育；二是加強對學生的“五愛”教育和“日常行為規(guī)范”教育；三是加強對學生的愛國主義思想教育；四是加強對學生的傳統(tǒng)思想教育；五是加強對學生的國防意識教育；六是加強對學生的遵紀守法教育；七是加強對學生的安全教育；八是加強對學生的文明守紀、艱苦樸素教育；九是加強對學生的社會實踐的教育；十是加強對學生的衛(wèi)生知識和心理健康教育。通過這些德育管理機制，確保學校德育工作持續(xù)、規(guī)范、有效開展。
二、強化素質教育，關愛每一位學生
要貫徹“以人為本”的思想，優(yōu)化育人環(huán)境，培養(yǎng)學生的整體素質，進一步推進校園文化建設。要強化德育工作的實效性，實施教育優(yōu)質工程，提高全體學生的思想道德素質、禮儀修養(yǎng)和文明習慣；要真心實意地給后進生奉獻愛心，滿腔熱情地幫助他們進步。有條件的學校要辦好學生心理咨詢室，通過心理健康教育課、活動課或專題講座等形式，創(chuàng)設符合心理健康教育要求的物質環(huán)境、人際環(huán)境、心理環(huán)境，尋找心理健康教育的契機，注重發(fā)揮教師在教育教學中的人格魅力和為人師表的作用，建立起民主、平等、相互尊重的新型師生關系，實施關愛教育工程。
三、重視留守兒童家庭教育，實現(xiàn)德育工作家園化
由于父母外出打工，很多留守兒童得不到父母的直接教育，導致家庭教育匱乏。很多留守兒童因為父母長期不在家，有話沒處訴說，心情憂郁。留守兒童遠離父母，缺乏親情，對周圍的親友又缺少信任，導致很多留守兒童心理封閉。一些留守兒童由祖輩老人撫養(yǎng)，祖輩老人只負責留守兒童的飲食起居，很少關心思想，且教育觀念落后，思想保守，嚴重制約留守兒童的成長，導致一些留守兒童有厭學或輟學外出打工的想法。因此，我們要更新家庭教育觀念，樹立正確的育人意識，通過指定閱讀書目、開展競賽活動等，拓展家庭教育知識，提高綜合育人素質。家庭教育在孩子成長中起著不可低估也無法替代的作用。不管是家長還是老師，都應不斷更新教育理念，及時審視自己的教育行為，做教育的有心人和探索者。只有以人為本，遵循孩子身心發(fā)展的規(guī)律，才能讓孩子們健康、快樂地成長。
四、揚長避短，發(fā)揮自身優(yōu)勢
農(nóng)村中小學要改革德育課程模式，打破中小學德育課程單一的課堂講授模式，結合不同年齡階段學生的實際，采取多種教學方式，如小組討論、情景表演、社會調查、主題實踐等形式讓學生親自體驗，促使農(nóng)村中小學德育方法從封閉式向開放式轉變，把德育課堂與德育實踐同社會生活實際結合起來。同時拓展綜合德育實踐活動。農(nóng)村具有豐富的傳統(tǒng)文化資源，農(nóng)村中小學要積極借助這些優(yōu)勢，開發(fā)利用身邊資源，讓學生接受鄉(xiāng)土文化教育，激發(fā)學生建設和服務家鄉(xiāng)的熱情。開展紅色文化進課堂活動，建立和拓展中小學德育基地，對學生進行革命傳統(tǒng)教育，激發(fā)學生愛家鄉(xiāng)、愛生活、愛社會。
第8篇：傳統(tǒng)教育和家庭教育范文
摘要：家庭教育是伴隨著家庭的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，它有著悠久的發(fā)展歷史，同時，前人也為后期的家庭教育積累了相當豐富的教育經(jīng)驗。當然，作為教育之源的家庭教育對于國家和個人的發(fā)展有著不可估量的價值，因此，有必要深入挖掘家庭教育的內涵，探索符合社會發(fā)展需要的當代家庭教育，使家庭教育發(fā)揮它應有的效益。
關鍵詞：家庭教育；傳統(tǒng)；當代；定位
關于家庭教育的定義國內外在不同時期表述不一，如《中國大百科全書·教育學》中解釋為：“家庭教育是父母或其他年長者在家庭內自覺地、有層次地對子女進行的教育。”馬和民認為，“家庭教育既指在家庭中進行的教育，又指家庭環(huán)境因素所產(chǎn)生的教育功能。”日本有學者指出，“家庭教育是在現(xiàn)實的日常生活中自然而然地進行的?！?/p>
一、中國傳統(tǒng)家庭教育的特點
1.家庭教育觀念
在我國古代，一方面，家庭是社會基本的生產(chǎn)和消費單位，人們所需的各種知識、技能、道德規(guī)范大都是從家庭中獲得，“世襲家傳”是最常見的家庭教育形式；另一方面，在這種家國同構、政教合一的政治模式中，強調“欲治其國者，先齊其家”。因此，家庭教育的好壞直接關系到國家的興衰，即家庭教育是為國家發(fā)展服務的。
2.家庭教育目的
我國古代社會把“修身”、“齊家”作為“治國”、“平天下”的手段的同時，“齊家”成為了家庭教育的首要目的。具體目標表現(xiàn)為：教導子弟修身養(yǎng)性、學會做人，從而維護家庭的和諧；鼓勵子弟讀書入仕，追求光宗耀祖；教育子弟以耕讀傳家，即邊讀書邊種田。
3.家庭教育內容
盡管古代社會的家庭教育范圍頗為廣泛，價值取向不一，但“修身”是其最基本、最重要的教育內容，具體表現(xiàn)為：（1）倫理道德教育，如孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而言，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文?！保?）立志教育，如要求晚輩自強自立、振興家門；（3）蒙養(yǎng)教育，即教導子弟一些日常生活技能，傳授數(shù)數(shù)等基礎知識以及基本禮儀規(guī)范等；（4）專經(jīng)教育，即所謂的世襲家傳教育。當然，隨著社會的發(fā)展，家庭教育所涉及的內容是越來越廣泛，如理財教育、尊師教育、為政教育等，而且教育的形式也有所拓寬，如胎教……
4.家庭教育原則
從家庭教育的實施過程中，我國自古就積累了不少經(jīng)驗，形成了極具特色的教育原則，如因材施教、循序漸進、以身作則、潛移默化、訓誡引導、慈嚴相濟以及后來的環(huán)境塑造等。
二、西方家庭教育的特點
1.家庭教育觀念
綜觀西方家庭教育的發(fā)展歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，西方家庭教育一貫主張：重視個人發(fā)展，尊重兒童的價值及獨立性，并依據(jù)兒童的身心發(fā)展特點挖掘其潛在的能力。正是這種教育思想在不斷地推動著西方家庭教育的實施及相關理論的發(fā)展。
2.家庭教育目的
受家庭教育思想的影響，在西方國家，“兒童本位”始終占據(jù)著首要地位。因此，西方家庭教育目的不同于中國傳統(tǒng)家庭教育，它更多地傾向于“個人本位”，注重培養(yǎng)兒童的獨特個性，主張把兒童培養(yǎng)成德、智、體、美等多方面充分發(fā)展的自由人，正如愛倫·凱在《兒童的世紀》一書中提到，教育的理想即在于造就“新人”。
3.家庭教育內容
自古希臘的雅典時期起，西方就開始重視人的全面發(fā)展，因此，家庭教育普遍實施智育、德育、體育、美育等內容。斯賓塞認為，要培養(yǎng)“為完滿生活做準備”的人，就應該按照兒童身心發(fā)展規(guī)律對其進行體育、智育、德育等方面的教育。
4.家庭教育方式
在許多西方家庭中，父母與子女的關系更多時候體現(xiàn)的是一種民主色彩，父母非常尊重孩子的人格、意見、權利，不像中國傳統(tǒng)家庭教育，西方家庭教育在對待子女方面更多采用引導的方式，而不是命令、專制。
三、當代家庭教育的定位
當代家庭教育受市場經(jīng)濟等社會因素的影響，在實踐上存在許多不和諧的狀態(tài)：教育意識與教育行為脫節(jié)；功利性色彩濃于教育性色彩；父母的“急于求成”與教育的長久性矛盾；學校教育與家庭教育功能錯位；知識、技能本位思想貫穿始終；教育責任轉移或轉嫁越發(fā)突出……，這些問題的存在嚴重制約著當代家庭教育的轉型，因此有必要重新定位當代家庭教育，使其發(fā)揮它應有的效益。
1.當代家庭教育目的取向
我國傳統(tǒng)家庭教育在教育目的和價值取向上更多地傾向于“家族本位”、“國家本位”，而對個體人的發(fā)展有所忽視。當前，隨著改革開放，那種傳統(tǒng)的家庭教育價值取向已經(jīng)不能滿足以市場經(jīng)濟體制為導向的社會發(fā)展需要了。家庭教育應該更多地注重個人需要與價值取向，使個體能夠按照自身的發(fā)展規(guī)律自由化發(fā)展。當然，這種教育并不等同于完全漠視甚至背離社會。為了人類的長久發(fā)展，家庭教育應該在重視個人發(fā)展的同時，兼顧社會集體利益與需要，畢竟個人發(fā)展與社會發(fā)展有著互為因果、共存共榮的關系。
2當代家庭教育內容
有關家庭教育的內容，我國經(jīng)歷過古代的“倫理道德教育”，建國后的勞動教育、集體主義教育和階級教育等意識形態(tài)，也經(jīng)歷過改革開放后的“智育”，此后，“知識教育”壟斷了家庭教育的教育內容，這種“工具性”的知識教育使人的主體性嚴重缺失，個體得不到自由全面發(fā)展。隨著時代的進步，社會對人才的要求越來越高，全面發(fā)展、人格健全、自由創(chuàng)新越發(fā)成為新的人才標準。因此，當代我國家庭教育的內容也應該有所調整，除了繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育內容外，還更要注重新時期個體各方面能力的培養(yǎng)，尤其是創(chuàng)新能力。
3.當代家庭教育方法
從古至今，我國家庭教育方式的選擇更多的體現(xiàn)為“經(jīng)驗型”，父母或長輩非常注重個人經(jīng)驗的傳授與教誨；相反，西方國家則把家庭教育建立在個體身心發(fā)展的規(guī)律之上，如根據(jù)孩子的個性特征、年齡特征、性別差異等采取恰當、科學的家庭教育方式。因此，我們有必要尋求科學的家庭教育方式，從而更好地影響下一代的發(fā)展。
4.當代家庭教育形式
隨著信息化社會的到來，那種封閉式的家庭教育方式已經(jīng)不能滿足個體對知識的需求了；同時，由于生活節(jié)奏的加快，加上社會分工越發(fā)明顯，以往那種“父母在家庭里對子女進行教育”的家庭教育定義已經(jīng)不符合當代社會的發(fā)展特征了。當代家庭教育不僅應從內容和方法有所突破，還要從形式上有所超越。首先，家庭教育的實施人員不僅可以是父母，還可以是子女，即父母也應該從子女那里學習一些知識，這樣可以更好地了解子女的想法，從而有利于更好地對其進行教育并由此形成良好的家庭教育氛圍；其次，實施家庭教育的場所不再僅局限于傳統(tǒng)意義上的“家”，也可以抽象意義上的，比如以網(wǎng)絡為紐帶的空中家庭教育；最后，實施家庭教育的載體除了言語之外的，還應包括行動教育、環(huán)境教育、氛圍教育等各種形式?？傊?，當代家庭教育的教育形式應體現(xiàn)多元化、開放化、個性化。
5.當代家庭教育制度
在中國，家庭教育更多表現(xiàn)為“私人化”、“內部化”等特征，家庭教育事關個體、國家及社會的未來，如果沒有完善的制度加以保障的話，家庭教育是很難得以發(fā)揮其效力的。因此，國家政府有必要建立健全的法律法規(guī)，從而有效地保證家庭教育的順利實施。（作者單位：貴州師范大學 教育科學學院）
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第9篇：傳統(tǒng)教育和家庭教育范文
數(shù)字化技術的出現(xiàn)，對幼兒家庭教育產(chǎn)生了重要的影響。如何有效利用數(shù)字化技術，降低數(shù)字化環(huán)境對幼兒家庭的不利影響，成為無數(shù)幼兒家庭思考的重要問題。因此，我們應當結合當前數(shù)字化技術的發(fā)展實際，正確分析數(shù)字化給幼兒家庭教育帶來的利弊影響，并以此為基礎制定有效的應對策略，保證數(shù)字化的優(yōu)勢能夠得到充分的發(fā)揮，更好地為幼兒家庭教育服務，避免因數(shù)字化技術利用不當給幼兒家庭教育造成較大的沖突。
關鍵詞：
數(shù)字化；幼兒家庭教育
從目前數(shù)字化技術的發(fā)展來看，數(shù)字化對幼兒家庭及家長教育理念有著重要的影響，數(shù)字化不但改變了傳統(tǒng)的家庭教育方式，還為家庭教育提供了新的技術手段，同時也對家長的教育理念有著深遠影響。結合當前幼兒家庭教育實際，數(shù)字化環(huán)境產(chǎn)生的影響既有積極的一面，也有消極的一面。我們只有根據(jù)數(shù)字化技術的特點以及幼兒家庭教育實際，制定具體的數(shù)字化應用對策，才能保證幼兒家庭在教育過程中正確利用數(shù)字化技術，滿足幼兒家庭教育需要。
一、數(shù)字化對幼兒家庭及家長教育理念的影響
1．數(shù)字化改變了幼兒家庭傳統(tǒng)的教育方式
數(shù)字化技術的出現(xiàn)，標志著新教育時代的到來。依靠傳統(tǒng)教學手段的教學方式正在發(fā)生天翻地覆的變化。基于對數(shù)字化技術的了解，依托數(shù)字化技術的教學方式已經(jīng)開始逐漸走向家庭。無論家庭承認與否，數(shù)字化技術正在日益影響著我們的生活，給幼兒家庭教育也提出了新的要求。受到數(shù)字化技術的影響，幼兒家庭教育對數(shù)字化技術也有了新的看法，特別是在教學方式上也與時俱進地發(fā)生了一定的改變，對扭轉傳統(tǒng)的家庭教學思路和產(chǎn)生新的教學理念起到了積極的推動作用。
2．數(shù)字化為幼兒家庭教育提供了新的技術手段
隨著數(shù)字化技術的廣泛應用，基于數(shù)字化技術的教學手段越來越多，數(shù)字化技術作為主打的教學技術也越來越先進，給幼兒家庭教育帶來了前所未有的支撐，對原有的教學方式產(chǎn)生了顛覆。許多幼兒家庭在數(shù)字化技術的影響下，已經(jīng)開始嘗試用數(shù)字化技術教學手段對幼兒進行教育。在教學過程中也取得了積極的效果，對滿足幼兒家庭教育需要和提高幼兒家庭教育質量具有重要作用。所以，數(shù)字化技術的出現(xiàn)，對幼兒家庭教育的影響主要表現(xiàn)在，為幼兒家庭教育提供了新的技術手段。
3．數(shù)字化對幼兒家長的教育理念產(chǎn)生了深遠的影響
在傳統(tǒng)教育理念中，幼兒教育的主體時間在幼兒園，家庭教育對幼兒教育產(chǎn)生的影響較弱。隨著數(shù)字化技術的快速發(fā)展及其在幼兒教育中的不斷應用，數(shù)字化對幼兒家庭教育產(chǎn)生了深遠的影響。特別是改變了幼兒家長的教育理念，使越來越多的幼兒家長認識到了數(shù)字化技術的重要性，并在實際的家庭教育和幼兒教育中，主動積極地采用數(shù)字化技術，以此來提高幼兒教育的整體質量和水平。因此，數(shù)字化對幼兒家長的教育理念會產(chǎn)生較為深遠的影響，對改變幼兒教育現(xiàn)狀和推動幼兒教育發(fā)展具有重要作用。
二、數(shù)字化環(huán)境給幼兒家庭教育帶來的積極影響
1．數(shù)字化環(huán)境給了幼兒家庭教育全新的理念
數(shù)字化技術的應用以及數(shù)字化環(huán)境的構建，對幼兒家庭教育影響較大。在不知不覺間，幼兒家庭已經(jīng)構建了數(shù)字化系統(tǒng)，數(shù)字化環(huán)境也隨之產(chǎn)生。在這一背景下，幼兒家庭教育開始借助于數(shù)字化技術改善原有的教學活動，既增添了幼兒的學習興趣，又能夠降低幼兒教育難度，使越來越多的家長將數(shù)字化技術作為開展幼兒家庭教育的法寶。所以，數(shù)字化環(huán)境帶給幼兒家庭教育全新的理念，使幼兒家庭教育能夠以此為主要的技術手段，在數(shù)字化技術的輔助下開展有效的家庭教育，提高家庭教育質量。
2．數(shù)字化環(huán)境提高了幼兒家庭教育的效率
在傳統(tǒng)的家庭教育中，幼兒家庭教育質量與父母的文化知識水平有著直接的關系。一旦遇到了難題和知識盲點，幼兒家長除了尋找老師沒有可靠的途徑為幼兒答疑解惑。數(shù)字化技術的出現(xiàn)，給了幼兒家庭以有力的輔助。通過數(shù)字化環(huán)境的構建，在幼兒家庭中形成了現(xiàn)代化的教學終端，能夠隨時隨地從網(wǎng)絡上下載幼兒教育相關知識，并及時獲得在線解答，保證幼兒家庭教育在整體教育效率上得到全面提高。因此，數(shù)字化環(huán)境對提高幼兒家庭教育的效率具有重要作用，其優(yōu)勢相對明顯。
3．數(shù)字化環(huán)境解決了幼兒家庭教育的教學手段問題
在長期的家庭教育中，由于缺乏現(xiàn)金可靠的教學手段，幼兒家庭教育一度遇到了發(fā)展的瓶頸，如何提高幼兒家庭教育質量，成為關系到幼兒家庭的重要事情。數(shù)字化技術的出現(xiàn)以及家庭數(shù)字化環(huán)境的具備，從技術層面解決了幼兒家庭教育教學手段不足的問題，對于提高幼兒家庭教育質量和推動幼兒家庭教育發(fā)展起到了關鍵的支持作用。從這一點來看，數(shù)字化環(huán)境解決了幼兒家庭教育的教學手段問題，保證幼兒家庭教育能夠在整體教學過程中有較為先進的教學手段作為輔助，滿足幼兒家庭教育的實際需要。
三、數(shù)字化環(huán)境給幼兒家庭教育帶來的不利影響
1．數(shù)字化環(huán)境容易使幼兒沉迷網(wǎng)絡不能自拔
雖然數(shù)字化技術較為先進，但是如果利用不當也會給幼兒家庭教育帶來較大的制約。從目前了解的案例來看，有些家庭由于沒有控制好上網(wǎng)時間，導致了幼兒小小年紀就出現(xiàn)了沉迷網(wǎng)絡不能自拔的現(xiàn)象，令家長痛心疾首。
2．數(shù)字化環(huán)境對幼兒的身心健康有不利的影響
數(shù)字化環(huán)境的構建雖然為幼兒家庭搭建了良好的教育平臺，但是數(shù)字化網(wǎng)絡以及數(shù)字化設備本身所產(chǎn)生的電離輻射以及電腦、電視、手機的光波，若長時間使用會嚴重傷害幼兒的視力。因此，數(shù)字化環(huán)境對幼兒的身心健康會有不利的影響。
3．數(shù)字化環(huán)境改變了傳統(tǒng)的家長與幼兒的關系
數(shù)字化環(huán)境構建起來之后，有些家長將孩子交給了電視、電腦和手機，幼兒整天與這些電子產(chǎn)品為伴，與父母的關系不親近，幼兒家長也不能第一時間了解幼兒的所思所感，容易出現(xiàn)“電視兒童”“手機兒童”，長久以來勢必會改變傳統(tǒng)的家長與幼兒的關系。
四、數(shù)字化環(huán)境下幼兒家庭教育的具體應對策略分析
1．合理構建家庭數(shù)字化環(huán)境，發(fā)揮數(shù)字技術的優(yōu)勢
基于對數(shù)字化技術的了解，數(shù)字化技術在現(xiàn)代教學領域有著突出的優(yōu)勢。在具體的應用過程中，必須根據(jù)幼兒家庭的實際需要，構建相對應的家庭數(shù)字化環(huán)境，同時要增加教學比重，減少娛樂屬性，規(guī)范數(shù)字化技術的用途。
2．構建新型的家長與幼兒關系，正確處理數(shù)字化對家庭的影響
家長在數(shù)字化技術應用過程中，要全程參與。從思想意識上轉變，應將數(shù)字化技術作為家庭教育的輔助手段，而不是將孩子簡單的交由電子產(chǎn)品玩耍。所以，在應用數(shù)字化技術之后，構建新型的家長與幼兒關系并正確處理數(shù)字化對家庭的影響是首要任務。
3．積極利用數(shù)字化手段進行現(xiàn)代化教學
考慮到數(shù)字化技術的先進性，幼兒家庭應率先采取數(shù)字化手段進行幼兒教學。不但要積極從網(wǎng)絡上獲取幼兒知識，同時還應緊跟時代步伐，做好各種幼兒教學軟件的下載和使用，保證數(shù)字化手段能夠成為多數(shù)家長開展家庭教育的重要工具。
4．控制幼兒上網(wǎng)時間，引導幼兒正確使用網(wǎng)絡
鑒于數(shù)字化設備對幼兒視力和身體的影響，數(shù)字化技術在幼兒家庭教育應用中，必須得到家長的監(jiān)督和管理。不但要控制幼兒的上網(wǎng)時間，同時還要引導幼兒正確使用網(wǎng)絡，使數(shù)字化技術在應用過程中能夠最大限度發(fā)揮優(yōu)勢，減少對幼兒身心的不利影響。數(shù)字化技術的應用，對幼兒家庭教育產(chǎn)生了深遠的影響。在具體影響中，不但有積極的一面，同時也有不利的一面?；跀?shù)字化技術以及幼兒家庭教育的特殊性，我們應當根據(jù)幼兒家庭教育的實際需要，合理選擇數(shù)字化技術并構建數(shù)字化環(huán)境，充分發(fā)揮數(shù)字化技術的優(yōu)勢，揚長避短，加強管理和監(jiān)督，使數(shù)字化技術能夠在幼兒家庭教育中發(fā)揮更大的作用。
作者：周筠 魏丹丹 單位：江西科技師范大學
參考文獻：
［1］聶川，吳小春．數(shù)字影像技術對基礎教育觀念變革的促進［J］．當代教育科學，2014（20）．
