思鄉(xiāng)的詩歌精選(九篇)
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第1篇：思鄉(xiāng)的詩歌范文
【關(guān)鍵詞】詩歌 情感 品味
【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）36-0086-01
詩歌思想情感的品味是中考的重要內(nèi)容，由于初中學(xué)生的語文功底欠缺，這方面的失分比較嚴(yán)重。因此，作為初中語文老師在進(jìn)行詩歌教學(xué)時(shí)，要教學(xué)生品味詩歌情感的方法。近年來，對(duì)詩歌情感品味的考查，仍從詩歌的內(nèi)在情感特點(diǎn)這個(gè)角度命題，綜觀各地方的中考詩歌考查題，筆者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，在此談?wù)剬?duì)各種類型詩歌是如何進(jìn)行情感品味的。
一 送別朋友詩
這方面的詩歌，有的是表達(dá)作者依依惜別或?qū)ε笥阉寄钪榈?，如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。”表達(dá)了李白送別朋友時(shí)無限依戀的情感；有的以叮嚀、稱頌、勸慰勉勵(lì)朋友為主的，如王勃的《送杜少府之任蜀州》、王維的《送元二使安西》都表達(dá)出對(duì)朋友的留戀、祝福與關(guān)切，使人不難想象到這對(duì)好友頻頻祝酒、殷殷話別的情景。
二 山水田園詩
以描寫人、景、物為主的詩歌，景中寄寓著作者的情感。這方面的詩歌以陶淵明、王維、謝靈運(yùn)、孟浩然為代表。山水田園的詩歌，寄寓的情感常常較復(fù)雜，但描繪山川美景，鐘情于山水，抒發(fā)其對(duì)寧靜、自由、平和、隱逸生活的向往的詩歌較多。如王安石的《書湖陰先生壁》：“茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來?！奔缺磉_(dá)了詩人罷相后對(duì)世事的淡泊心情，又暗含了對(duì)湖陰先生隱居生活的羨慕之意；孟浩然的《過故人莊》描繪出了優(yōu)美寧靜的田園風(fēng)光，抒發(fā)了自己對(duì)田園生活的熱愛和依戀；陶淵明的《飲酒》，此詩通過結(jié)廬人境、心遠(yuǎn)地偏、采菊見山、悠然自得的隱居生活的敘寫，反映了詩人寧靜、閑適的田園生活樂趣與悠然自得的心境。又如，劉長卿的《送靈澈上人》，全詩表達(dá)了詩人對(duì)靈澈的深情厚誼，也表現(xiàn)出靈澈歸山的清寂風(fēng)度。
三 征戰(zhàn)邊塞詩
這方面的詩歌，有的是描寫詩人對(duì)建功立業(yè)的渴望、報(bào)效祖國的激情，如楊炯的《從軍行》描寫了一個(gè)書生從軍邊塞、參加戰(zhàn)斗的全部過程，表現(xiàn)了知識(shí)分子立功邊陲的豪情壯志與慷慨雄壯；有的表現(xiàn)塞外生活的艱辛和連年征戰(zhàn)的殘酷，這些詩歌抒寫了征士的鄉(xiāng)愁和家中妻子的離恨，如范仲淹的《漁家傲》上闋寫景，下闋抒情，表達(dá)了戍邊將士建功立業(yè)的英雄氣概和濃濃的思鄉(xiāng)之情，從側(cè)面反映了邊塞生活的艱苦；有的將自己的某種情感融入到中原廣闊的自然景象的描繪中，如王之渙的《涼州詞》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！笔惆l(fā)了詩人對(duì)戍邊將士的深切同情，委婉地批評(píng)了朝廷對(duì)他們的冷漠。再如王維的《使至塞上》中的“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”不僅準(zhǔn)確地描繪了沙漠的景象，還表現(xiàn)了詩人的深切感受，詩人把自己的孤寂情緒巧妙地融入詩歌中。
四 詠史懷古詩
這方面的詩歌多數(shù)是對(duì)古人的憑吊，也有抒發(fā)詩人對(duì)古今的變化以及昔盛今衰的感慨，如張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》、杜甫的《江南逢李龜年》中以對(duì)比手法表現(xiàn)了現(xiàn)在的衰落情景，抒發(fā)了詩人的無限感慨；或借古諷今，勸誡今人不要一味地貪圖享樂，過度奢侈或窮兵黷武，以免重蹈覆轍，如杜甫的《泊秦淮》；表達(dá)自己對(duì)歷史事件或人物獨(dú)特的見解，如杜牧的《赤壁》；或感慨身世，抒發(fā)自己渴望建功立業(yè)或懷才不遇的感傷，如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》表現(xiàn)了詩人懷才不遇、寂寞無聊的情緒。
五 詠物言志詩
這方面的詩歌一般以所詠之物為題，有時(shí)候加上一個(gè)“詠”字。大多借物或借景來表達(dá)自己的遠(yuǎn)大志向與高尚品質(zhì)。如杜甫的《春夜喜雨》賦予了春雨無私潤物、默默奉獻(xiàn)、不求回報(bào)的美好品格，表達(dá)了詩人樂民之樂、喜民之喜，與廣大勞動(dòng)者息息相關(guān)的思想情感；陸游的《卜算子·詠梅》，詞中所寫的梅花是他高潔的品質(zhì)。又如，于謙的《石灰吟》即以石灰作比喻，抒發(fā)自己堅(jiān)強(qiáng)不屈、潔身自好的品質(zhì)和不同流合污、與惡勢力斗爭到底的思想情感。
泊秦淮
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡國恨，隔江猶唱花。
《泊秦淮》作者是杜甫，這首詩表現(xiàn)了詩人怎樣的思想感情？分析：對(duì)于典故的理解是理解本詩情感的關(guān)鍵，“花”是指陳后主曾做的一首《玉樹花》，本詩作者借陳后主因追求荒享樂終至亡國的歷史，諷刺晚唐那些醉生夢死的統(tǒng)治者不從中吸取教訓(xùn)，表現(xiàn)了作者對(duì)國家命運(yùn)的無比關(guān)懷和深切憂慮。那么，這首詩的情感，就是表現(xiàn)了詩人憂國憂民的思想情感。
一般來說，詩歌情感分析題的解題模式為：抒發(fā) 的思想感情；反映了 的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；表現(xiàn) 的情趣；寄托 （愛慕、惆悵、苦悶等）的情懷；表達(dá) 的追求；流露 的傾向；發(fā)出 的感慨；袒露 心跡；造就 的情致等。
參考文獻(xiàn)
第2篇：思鄉(xiāng)的詩歌范文
從2005到2015年，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，讓《民歌30》連同民歌在十年間已成為一個(gè)傳奇。在這期間，兩岸頻繁的音樂交流也產(chǎn)生了一股巨大的催化效應(yīng)，而在“我在現(xiàn)場”的時(shí)代指標(biāo)下，越來越多的大陸樂迷去香港、臺(tái)灣觀看演唱會(huì)，它們終于催生出了一個(gè)“民歌40”壯觀的歌迷群。 民歌40再次聚攏青春
在臺(tái)灣歌謠的百年成長中，剛剛四十歲的民歌還是青壯期。
從規(guī)模上看，民歌30舉辦地點(diǎn)的臺(tái)北國際會(huì)議中心容納2500人，《民歌40》的舉辦地點(diǎn)臺(tái)北小巨蛋和高雄巨蛋都可以容納15000人，開放座位12000人，從7500人到36000人，十年翻了五倍。這增加的28500人，里面大部分應(yīng)該是年青一代樂迷。照理說，年輕人有自己的歌可唱，有自己的偶像可捧，他們?yōu)槭裁匆ヂ犂细?、看老人呢？《民?0》演唱會(huì)原定只有6月6日臺(tái)北一場和6月7日高雄一場，因?yàn)殇N售異常熱烈，才增加了6月5日臺(tái)北一場（筆者的一位朋友就是沒買到6月6日?qǐng)?，買的6月5日?qǐng)觯谶@里面，有不少是從內(nèi)地專程來目睹這一盛事的。
《匆匆》《美麗島》《龍的傳人》《鄉(xiāng)愁四韻》《歡顏》《橄欖樹》《天天天藍(lán)》《一條日光大道》《讀你》《讓我們看云去》……那些記憶深處的歌，它們一次次充盈了我們一度空癟的心房。
在歌手?jǐn)?shù)量上，2015也是擴(kuò)容的?！睹窀?0》是50位歌手，《民歌40》則達(dá)到68位歌手。主持人依然是“民歌之母”陶曉清和樂評(píng)人馬世芳，小娟與&山谷里的居民作為內(nèi)地唯一一組音樂人參加演出。當(dāng)依舊一身波西米亞裝束的齊豫，空靈地唱出《橄欖樹》《你是我所有的回憶》時(shí)，臺(tái)北小巨蛋可以用靜止如水來形容。那一刻，我相信天上的李泰祥也一定聽到了。但以下的這些名字，他們出現(xiàn)在了2005的《民歌30》，卻沒有出現(xiàn)在2015的《民歌40》上，他們是：馬兆駿、洪光達(dá)、黃大城、施碧梧、潘安邦、李泰祥。這些已經(jīng)離去的音樂人、歌手，是當(dāng)代中國歌謠的一組交響詩，更是臺(tái)灣民歌的一段不朽記憶。在時(shí)光延伸的路上，那一個(gè)個(gè)走失的音樂人、歌手就是一首首歌，撕不斷、揉不爛的歌。 “我”在 “民歌40” 現(xiàn)場
我們從2009年開始，幾乎每年都會(huì)去臺(tái)灣，參加不同類型的演出，這期間有緣結(jié)識(shí)了臺(tái)灣的一些音樂人；我們?cè)?jīng)出過一張向臺(tái)灣民歌致敬的專輯《臺(tái)北到淡水》，因?yàn)樾r(shí)候聽到的很多好聽的歌曲是來自臺(tái)灣民歌，之前有看過《臺(tái)灣民歌三十》的DVD，民歌手們演唱每首歌都非常打動(dòng)我們，特別期待有一天能夠坐在舞臺(tái)下聆聽；這次接到臺(tái)灣中華音樂人交流協(xié)會(huì)的邀請(qǐng)，我們樂隊(duì)可以和民歌手們?cè)谖枧_(tái)上一起唱民歌，真是非常開心和榮幸！和陳明韶老師一起唱《風(fēng)告訴我》十《下雨天的周末》，以及和葉佳修老師合作的《鄉(xiāng)間的小路》，都是全場觀眾一起從頭唱到尾的，那種感覺真是太棒了！和原唱者一起合作，非常有意義，不僅僅圓了小時(shí)候的一個(gè)夢，同時(shí)也希望能做到一個(gè)傳承。
當(dāng)時(shí)在后臺(tái)見到了非常多的民歌手，他們大部分人已經(jīng)不從事音樂工作了，但是他們一旦唱起歌來，你就會(huì)被他們的那份純真和樸素的情感打動(dòng)，他們?cè)谖枧_(tái)后面的電視屏幕前跟著臺(tái)上的歌手唱歌、和聲、跳舞，大家非常高興，后臺(tái)也是非常地?zé)狒[。
我們這代人的成長離不開臺(tái)灣民歌對(duì)我們的影響，其實(shí)我們以前不知道那就是所謂的臺(tái)灣民歌，我們管它叫臺(tái)灣校園歌曲。后來由于工作的影響，慢慢聽了大量的臺(tái)灣音樂，我迅速被臺(tái)灣民歌的旋律、編曲、配器所吸引了。雖然我沒有經(jīng)歷那個(gè)年代，但是我對(duì)臺(tái)灣民歌這個(gè)字眼特別地眷戀，而且對(duì)它所衍生出的文化內(nèi)涵，包括它日后對(duì)臺(tái)灣唱片業(yè)做出的突出貢獻(xiàn)，我有特別切身的感受，日后真正影響我們的這批臺(tái)灣主流流行音樂都是臺(tái)灣民歌血脈的延續(xù)。
第3篇：思鄉(xiāng)的詩歌范文
關(guān)鍵詞：王維 禪宗 空靈
佛教在中國的發(fā)展，隋唐時(shí)期達(dá)到一個(gè)頂峰，并產(chǎn)生了諸多佛學(xué)宗派。其中，禪宗影響最大，王維就是一個(gè)典型代表。政治上的失意。使王維退隱山林，過起一種閑適自然的亦官亦隱生活。在這種生活中。他將自己所領(lǐng)悟到的宗教思想融入到山水田園詩的創(chuàng)作之中，再加上對(duì)他對(duì)自然深刻透徹的觀察，用忘情于山水田園而甘于寂寞的情懷加之空虛之心去體味生活，表現(xiàn)了“詩中有畫，畫中有詩”(坡《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》)的深遠(yuǎn)意境。使人在悠然的山水田園美景中，品味禪學(xué)的精深。
一、佛學(xué)與審美的有機(jī)結(jié)合
吳功正先生在《唐代美學(xué)史》一書中這樣評(píng)價(jià)王維與禪學(xué)的關(guān)系：“他把禪趣融為詩趣，以禪的精神作為詩的審美精神，他用禪的體悟方式作為詩的體悟方式。這樣，在王維那里。禪與審美便整合為一個(gè)有機(jī)的整體，出神入化?！蓖蹙S把參禪領(lǐng)悟到的意境滲入作品中，使他的山水詩蘊(yùn)含著一種禪意，體現(xiàn)出蘊(yùn)含禪理趣味的優(yōu)美的意境。如《過香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！痹品?、古木、沒有人跡的山徑，配上幽咽的泉聲、凄冷的日色和曲折的潭岸，呈現(xiàn)出一幅幽美的畫面。這些景物的描寫，正是詩人禪寂心境的寫照。
王維在孤獨(dú)與寂寞中，走進(jìn)大自然。在與大自然親密接觸過程中，將自己的佛學(xué)思想與審美體驗(yàn)結(jié)合在一起，創(chuàng)造出優(yōu)美而又富有哲理的藝術(shù)意境?！耙盎▍舶l(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。”(《過感化寺曇興上人山院》)野花盛開，谷幽鳥鳴，夜靜林寂，折射出清幽的禪趣，寄寓著詩人的幽獨(dú)情懷。外在景物與內(nèi)蘊(yùn)的禪靜有機(jī)結(jié)合，即山水審美體驗(yàn)與禪的靜默觀照合而為一，使人在欣賞到幽美畫面的同時(shí)，也體味到作者所追求的沒有煩擾的寂靜祥意。在這些詩歌中。作者拋開日常的思維邏輯，而將審美藝術(shù)建立在自己的直接感悟之上。將淡遠(yuǎn)的心境與超脫之感借自然之景而表現(xiàn)出來，讓人感悟其中的精髓。
二、空靈、靜謐的意境美
禪宗的境界中，“空”是一個(gè)核心概念。王維在詩歌創(chuàng)作中多引用了禪宗里所講的“空”，他的山水詩中的禪意集中地表現(xiàn)為追求寂靜清幽的境界，在閑靜孤寂的景物描寫中透漏出空明恬淡的美。如：《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女。蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！痹娭小翱丈健?、“明月”、“清泉”、“浣女”、“漁舟”構(gòu)成了一幅情景交融、充滿詩情畫意的動(dòng)人畫面。此詩通過著力刻畫出一種空寂、幽靜的意境，渲染了山居現(xiàn)實(shí)生活的樂趣。詩中的“空山”是詩人內(nèi)心精神的一種寫照，此情此景中，詩人的心境與大自然的寧靜相融合。達(dá)到物我兩忘的境界。反映了其淡泊的情懷，同時(shí)使其詩歌充滿禪悅的境界?？丈皆杏鵁o限生機(jī)，一切的景色和人物都無比幽美，體現(xiàn)出空明的意境。正是這種空靈的詩境使讀者感受到一種恬淡無為、自然和諧、永恒無限的靜謐之美。
在山水田園詩中，王維將自己所領(lǐng)悟到“空”、“寂”禪理融入到了對(duì)自然景物的描寫中，使人們?cè)谛蕾p美好畫面的同時(shí)，也能體會(huì)到作者落寞的情懷和悠然自得的情趣。如：《鹿柴》寫山之空靈“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！鄙盍种幸黄澎o。不見人跡，只偶爾聽到人語的回響。一縷夕陽透過深林照射在青苔上，更加襯托出山中的幽暗?！缎烈膲]》寫山之寂靜“木末芙蓉花。山中發(fā)紅。澗戶寂無人，紛紛開且落?！奔澎o無人的山澗里，芙蓉花自開自落。沒有人知道它的存在。這些詩體現(xiàn)出一種幽冷和孤寂的禪意，讓人感到他是在人境中追求和陶醉于寂寞和孤獨(dú)。
我們?cè)賮砜础吨窭镳^》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！痹谝黄纳畹闹窳掷?，詩人獨(dú)坐彈琴長嘯，沒有人知道他的存在，只有明月相伴。一股幽冷、孤清的氣氛籠罩其中。詩人在純粹的自然世界中自我欣賞、自我陶醉，將明月予以人性化。展現(xiàn)出超越世俗的空、靜之美。
王維在詩歌創(chuàng)作中。將禪宗與審美緊密結(jié)合，以清凈之心關(guān)照自然，以禪人詩，使他的山水詩洋溢著閑淡冷寂、悠然自得的情趣，充滿“空炅”、“幽靜”之意境。這種詩中獨(dú)具特色的寧靜之美和空靈境界，表現(xiàn)了極高的藝術(shù)造詣，奠定了他在中國山水田園詩發(fā)展史上的崇高地位。
第4篇：思鄉(xiāng)的詩歌范文
[關(guān)鍵詞] 蘇軾；莊學(xué)思想；人格；文格
“吐納英華，莫非情性”，中國文化傳統(tǒng)歷來推崇言為心聲，文如其人。蘇軾偉大的人格，相較于中國其他文人的人格，更為鮮明突出，在他的生活和作品里，顯露得越發(fā)充分。蘇軾一生命途多舛，得意時(shí)少失意時(shí)多，始終處于黨爭的夾縫中，兩黨都視他為異己，政治上并無太大作為，但無論是浮是沉，蘇軾始終光風(fēng)霽月，曠達(dá)超然。
蘇軾性格復(fù)雜，是典型的將儒釋道融會(huì)貫通的思想者，三家思想都以其各自的最高價(jià)值理想在蘇軾精神中統(tǒng)一起來。蘇軾身上具備了儒家的理想人格，即“至大至剛”、“浩然之氣”，他對(duì)于現(xiàn)實(shí)有著儒者入世的關(guān)懷。無論是居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)都為黎民憂生計(jì)、為當(dāng)政陳得失。佛家的否定人生使得蘇軾能用空靜的心理觀照方式，洞悉客觀世界。同時(shí)，蘇軾也深諳道家的“齊物”思想。在日常生活中，蘇軾重視服藥、練氣等道教的養(yǎng)生手段和生活方式，在哲學(xué)思想和文藝創(chuàng)作方面，他充分汲取道家經(jīng)典《莊子》的養(yǎng)分，內(nèi)外兼修的方式讓蘇軾對(duì)道家精義感悟頗深，也對(duì)他的人格與文格起到了更為深入和潛移默化的影響。
“人格”是一個(gè)人穩(wěn)定的內(nèi)在性格和精神特質(zhì)的反映，是由個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)歷，所處的歷史文化和時(shí)代風(fēng)氣共同作用于人的內(nèi)心世界，經(jīng)過沉淀、溶解、升華后最終鑄成?！拔母瘛卑擞晌乃噭?chuàng)作之前的心理準(zhǔn)備直至文藝創(chuàng)作之后的風(fēng)格審美這一完整過程。蘇軾的詩文真實(shí)地記錄和再現(xiàn)了他的生命實(shí)踐，達(dá)到了人格與文格的統(tǒng)一。
眾所周知，莊子善用比喻鋪排的手法，小到比喻句，大到通篇的寓言故事，為文如恣肆，儀態(tài)萬方，蘇軾的文格受其影響頗深。錢鐘書先生在其《宋詞選注》中指出蘇軾在風(fēng)格上的大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切。蘇軾的詞文大開大合，舒卷自如，宋人黃震評(píng)價(jià)其文“如長江大河，一瀉千里。至其渾浩流轉(zhuǎn)，曲折變化之妙，則無復(fù)可以名狀?！?/p>
蘇軾在作品中活用《莊子》中的哲理詞句：
細(xì)看造物初無物，春到江南花自開。（《次荊公韻四絕》）
兀爾坐忘，浩然天縱。（《濁醪有妙理賦》）
身外倘來都似夢，醉里無何即是鄉(xiāng)，東坡日月長。（《十拍子（暮秋）》）
蘇軾靈活化用《莊子》中的詞句，表明他對(duì)《莊子》語言和文風(fēng)的喜愛，也顯示他對(duì)《莊子》思想的認(rèn)同和深入體悟。在蘇軾的人生中經(jīng)歷了北宋文人中罕見的貶謫艱難經(jīng)歷、幽獨(dú)空漠之精神處境與其求歸隱而不得的無奈，他將這種深刻體悟融匯于心，發(fā)諸生命的人格實(shí)踐，指引著他逐步建構(gòu)起獨(dú)特的人格境界——執(zhí)著而超越。蘇軾曾在《和子由繩池懷舊》中寫道：
人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。
泥上偶爾留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西？
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。
往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶。
詩篇蘊(yùn)含了道家“齊萬物、等生死、泯得失”的思想，用以消解喪母之痛和繼此之后更為沉痛的打擊，當(dāng)時(shí)年僅二十六歲的蘇軾就已經(jīng)深深體會(huì)到了離別、得失的真諦。他將自己的奔波比作“飛鴻踏雪泥”，變的只是“指爪”，真正重要的“飛鴻”卻能不受拘束飛翔不息。
被貶黃州時(shí)，蘇軾先后兩次泛舟赤壁，留下了一詞兩賦的名篇。在前《赤壁賦》中蘇軾將自己置于天地之間進(jìn)行觀照，發(fā)出了有常與無常的感慨：再偉大的英雄人物都會(huì)消失在無限的時(shí)間和空間中，對(duì)人生的終極關(guān)懷和對(duì)茫茫宇宙無盡的思考讓人萌生悲涼之感。但蘇軾又認(rèn)識(shí)到時(shí)間本就是永不停息又往而不返的，所謂的生與死、得與失在歷史的洪流中都是無所增減的，甚至是絲毫不變的。道家思想讓蘇軾能夠站在一個(gè)更高的角度去審視，棄小智求大智，舍小我成大我。萬物行走在消逝中，當(dāng)它們形體消失之后又會(huì)回歸最為根本的狀態(tài)，也就是“物與我皆無盡也”。人生的每一剎那只要存在過，即是渺小也是美好可喜的，肉體會(huì)死，精神才是永恒。最后，深諳此中真意的蘇軾與客飲酒樂甚，杯盤狼藉，相與枕籍乎舟中，不知東方之既白 。
同樣的，在《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》：
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照欲相迎。回首向來瀟灑處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。
鄭文綽在《大鶴山人詞話》中說：“此足征是翁坦蕩之懷，任天而動(dòng)，琢句亦瘦逸，能道眼前景，以曲筆直寫胸臆，倚聲能事盡之矣。”面對(duì)自然界的風(fēng)雨亦是政治上，人生道路上的風(fēng)雨，他說“誰怕？”，憤憤不平中有灑脫笑傲，“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，平淡閑適中有著不以物喜，不以己悲的胸襟和修養(yǎng)。此時(shí)的蘇軾任憑外界風(fēng)雨傾斜，他自巋然不動(dòng)。
蘇軾對(duì)現(xiàn)實(shí)事務(wù)的執(zhí)著，使他不像陶淵明一樣隱逸逃遁，而對(duì)田園歸隱事務(wù)的超脫又讓他能夠正視環(huán)境的轉(zhuǎn)換，世事的變化。蘇軾既勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，又注重個(gè)體價(jià)值，他的身上完美地展現(xiàn)了以出世的態(tài)度為人和以入世態(tài)度做事的辯證統(tǒng)一。在平凡的日子里去尋求生命的真諦，善待自己也善待生活，如莊子所言“與天地精神相往來”。蘇軾保有自心虛靜的境界，不為外物所役，達(dá)到了人格與文格的高度統(tǒng)一，這樣的他終成為世代文人敬仰的不二對(duì)象。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：思鄉(xiāng)的詩歌范文
關(guān)鍵詞：形式顯示 解釋學(xué) 定義 概念
一、形式顯示方案的提出
在海德格爾的哲學(xué)意義上，我們可以認(rèn)為解釋學(xué)陳述只具有顯示性，因?yàn)樗鼈儍H只能在一種個(gè)人的實(shí)際活動(dòng)中被個(gè)人實(shí)現(xiàn)和被具體化，也即它們只能以自己的方式來進(jìn)行解釋并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。
這樣的顯示只能是此在的顯示者，而非現(xiàn)成在手的事實(shí)，盡管陳述意味著某種現(xiàn)成在手。這是因?yàn)檎嬲軌颥F(xiàn)成在手的事實(shí)都具有某種“總體化”的特征，這些特征必然破壞解釋內(nèi)容中的實(shí)行因素。而形式顯示恰能滿足這一類陳述的需求。
進(jìn)一步，我們知道，哲學(xué)總是涉及此在對(duì)自己的操心，并投身于這種操心以融入到與世界的交往之中，所以，對(duì)于這種不斷“綿延”的生命運(yùn)動(dòng)來說，解釋學(xué)要求概念應(yīng)該不只是能夠反思一個(gè)現(xiàn)成在手的事實(shí)，而應(yīng)該在反復(fù)的新的解釋中反映出被解釋者的存在。
可以說，形式顯示是一種防御或限制性的“攏起來”，一種讓某種先行因素得以開展的保證，使得實(shí)行特征依然保持開放。這種預(yù)防措施的必要性在于實(shí)際生命總是不斷傾向于沉淪入常人的世界中，從而可能導(dǎo)致某種自我遮蔽和無動(dòng)于衷。也即是說，實(shí)際生命經(jīng)驗(yàn)總是有滑入對(duì)象化、僵死化因素之中的危險(xiǎn)，而我們卻必須從中把現(xiàn)象提取出來。[1]73
總的來說，形式顯示的解釋學(xué)方法不在于提供一個(gè)可以固定的一般命題，而是要從不確定的、但以某種方式可理解的顯示內(nèi)容出發(fā)把理解帶向正確的視野。通過形式顯示，現(xiàn)象中所有存在者的存在就其存在方式或關(guān)聯(lián)意義而言還沒有被確定下來，而是保持在懸而不定之中。[1]導(dǎo)言
這種形式顯示的目的在于為現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)尋找一種展現(xiàn)前理論的、非對(duì)象性的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的方法，以確定解釋學(xué)的思想開端。
二、形式顯示的定義原則
我們知道現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)所重視的并不是對(duì)象的具體內(nèi)容，一個(gè)相對(duì)于這種要求的定義應(yīng)該通過定義使得對(duì)象成為可通達(dá)的，也即將其如何存在真正規(guī)定為原則性存在，也就是說對(duì)象在其存在中作為原則而起作用的這個(gè)如何存在必須首先得到顯示。
當(dāng)然，真正的原則性定義不可能僅止于形式的層次，它必須具有具體的顯示的特征，只有具有這種具體的顯示的特征，一個(gè)定義才成其為定義，因?yàn)槎x便是為了將某個(gè)東西保持下來并攝入具體的陳述之中。
只不過不同于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的是，形式顯示的定義原則并未將這種定義必須具有的具體化因素賦予定義內(nèi)容本身，而是將這種具體化屬性給予了實(shí)行因素，從而使得這種實(shí)行因素首次在哲學(xué)中具有了最明白無誤的確定性和實(shí)在性。隨著這種實(shí)行因素的具體化結(jié)構(gòu)的落實(shí)，形式顯示的方式便因此具有了具體的生存論意義上的內(nèi)涵了。
不過，形式顯示的定義拋開確定內(nèi)容上的具體化，而獨(dú)重視實(shí)行方式的具體化。這樣一來，形式顯示的定義在內(nèi)容上便不可避免變成空洞的、不確定的。雖然如此，這種定義在實(shí)行上卻是具體的、確定的；它具有某種維系作用，同時(shí)也具有某種指引作用，這種指引作用指引著具體的實(shí)行開端，維系作用則在于維系這種實(shí)行的正常進(jìn)行。這里所謂具體的實(shí)行開端，意指形式顯示的目的在于把實(shí)行發(fā)動(dòng)起來并使其運(yùn)行下去。
在形式顯示中，理解處境與語言用法和行為是聯(lián)系在一起的，它不僅意味著我們要依據(jù)現(xiàn)象學(xué)的直觀了解我們的境況，也要依循于我們對(duì)語言用法的“傾聽”來得知處境的真實(shí)狀態(tài)。
生命在其本己的語言中，總是已經(jīng)以某種方式得到了解釋。因?yàn)檎Z言乃是自人類有意識(shí)以來的一切生命運(yùn)動(dòng)方式的變遷的最直接的傳承者，也是我們至今仍不得不借以進(jìn)行陳述和解釋活動(dòng)的最切近的工具。因此要從對(duì)語言用法本身入手來考察我們對(duì)處境的理解，就必須從我們?cè)词嫉谋磉_(dá)傾向中來考察語言用法本身，必須以進(jìn)入生命經(jīng)驗(yàn)的源始傾向來占有語言用法，以此來獲得對(duì)哲學(xué)的形式顯示的定義。
三、形式顯示的概念要求
形式顯示的概念要求同樣也是根據(jù)形式顯示自身對(duì)實(shí)行因素保持的基礎(chǔ)之上建立起來的，不論哪一個(gè)形式顯示的概念都要將其實(shí)行因素以最恰當(dāng)?shù)姆绞襟w現(xiàn)出來，同時(shí)也只有從概念的角度使定義真正發(fā)動(dòng)起來，整個(gè)生命運(yùn)動(dòng)的開啟才能夠最自然的展現(xiàn)出來。
具體說來，為達(dá)到這一目的，形式顯示的概念需要達(dá)到下面幾個(gè)要求：
首先，形式顯示的概念的原始要求在于“顯示”實(shí)際的生命處境，而不是對(duì)它的內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范并轉(zhuǎn)化為具體的陳述內(nèi)容，它們應(yīng)該具有指引的效果，將我們的視線導(dǎo)向生命的運(yùn)動(dòng)性，以此來確保我們所看到的是具體的生命活動(dòng)過程之生發(fā)，而不是某個(gè)生命的靜態(tài)處境的抽象。
其次，形式顯示概念本身應(yīng)該不具有任何具體的實(shí)體化因素，因?yàn)樗鼈儾⒉皇菫榱藰?biāo)示某種具有普遍性的具體內(nèi)容而被提出來的，而僅僅是為了指明通達(dá)現(xiàn)象的某條道路和某個(gè)方向，這意味著形式顯示的概念絕不能是某種特殊的具體關(guān)聯(lián)的范疇，進(jìn)而由這些概念來顯示的東西也絕不能是能夠?qū)嶓w化的內(nèi)容。
最后，形式顯示的概念的內(nèi)容不能用傳統(tǒng)規(guī)范的方式傳達(dá)出來，它們總是從某個(gè)“向來我屬”中涌現(xiàn)出來的東西接受新的規(guī)定，因此形式顯示的概念顯示的是此在在個(gè)體化的生命活動(dòng)的真正處境，這一顯示的可能性源于其從此在的存在作為能在那里獲得的某種“潛能性”或“潛在性”。[1]導(dǎo)言
參考文獻(xiàn):
[1][德]海德格爾.形式顯示的現(xiàn)象學(xué) 海德格爾早期弗萊堡文選[M].孫周興編譯,上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,2004.12
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第6篇：思鄉(xiāng)的詩歌范文
關(guān)鍵詞：職業(yè)教育 項(xiàng)目課程
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.188
1 項(xiàng)目課程的內(nèi)涵
職業(yè)學(xué)校職業(yè)教育的獨(dú)特性，決定了職校項(xiàng)目化課程有其特定內(nèi)涵；而揭示其內(nèi)在本質(zhì)，是深入展開理論研究及在實(shí)踐中有效推廣的基礎(chǔ)。以下試從各種比較中來闡明職業(yè)教育項(xiàng)目課程的內(nèi)涵：
1.1 以工作任務(wù)為中心
項(xiàng)目化課程在職業(yè)教育、高校教育、基礎(chǔ)教育等不同教育中都得到了應(yīng)用。職業(yè)學(xué)校課程中的“項(xiàng)目”指的應(yīng)當(dāng)是具有相對(duì)獨(dú)立性的或可分階段、模塊化的客觀存在的工作內(nèi)容；相關(guān)工作任務(wù)內(nèi)容有其特定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定，以指導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行學(xué)習(xí)和操作。
1.2 以項(xiàng)目化課程為主體
目前，職業(yè)院校實(shí)踐的項(xiàng)目課程主要通過與項(xiàng)目相結(jié)合的教學(xué)方法來改造原有學(xué)科課程的教學(xué)，大量壓縮學(xué)科知識(shí)，建立以項(xiàng)目課程為主體的課程體系，但未能把專業(yè)理論知識(shí)很好地融入到項(xiàng)目中去。
1.3 以典型產(chǎn)品（或服務(wù)）為載體
職業(yè)學(xué)校項(xiàng)目化課程也不同于模塊課程，項(xiàng)目化課程則進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了用典型產(chǎn)品（或服務(wù)）來引領(lǐng)工作任務(wù)的目的。
2 基于項(xiàng)目課程改革實(shí)施的幾點(diǎn)思考
第一，項(xiàng)目課程就是職校教師要指導(dǎo)學(xué)生有計(jì)劃地、主動(dòng)地研討專業(yè)課的基本內(nèi)容，獲取知識(shí)、鞏固知識(shí)、訓(xùn)練技能，形成能力，提高素質(zhì)。
第二，項(xiàng)目課程要求教師的知識(shí)面要比較全面，對(duì)教師的要求很高。職業(yè)學(xué)校教師隊(duì)伍的主體應(yīng)是專業(yè)教師，其素質(zhì)和能力應(yīng)主要表現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)歷和企業(yè)實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)技術(shù)和工程能力、實(shí)踐操作能力以及相應(yīng)的專業(yè)教學(xué)和實(shí)踐指導(dǎo)、學(xué)習(xí)課程設(shè)計(jì)和項(xiàng)目課程開發(fā)能力等方面。師資隊(duì)伍建設(shè)突出“雙師型”素質(zhì)提高，即專業(yè)教師同時(shí)具備工程師型的技術(shù)職稱或技師職業(yè)資格。職業(yè)學(xué)校學(xué)生佩服教師的主要方面應(yīng)該是專業(yè)技術(shù)上的絕活和企業(yè)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。教師有了別人不具備的絕活，在教學(xué)中才有底氣。德國、新加坡等發(fā)達(dá)國家和我國香港地區(qū)職業(yè)學(xué)校的教師都必須具備3～5年企業(yè)實(shí)際工作的經(jīng)歷。我國在沒有實(shí)行這項(xiàng)政策的情況下，教師定期去企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)鍛煉應(yīng)是一個(gè)可行辦法。為此，職業(yè)學(xué)校應(yīng)注重安排所有教師定期特別是利用假期帶課題到企業(yè)掛職鍛煉，讓教師及時(shí)學(xué)習(xí)企業(yè)最新技術(shù)和工藝，了解企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理實(shí)際過程。職業(yè)學(xué)校專業(yè)教師的專業(yè)職務(wù)評(píng)定應(yīng)充分體現(xiàn)專業(yè)實(shí)踐能力、企業(yè)鍛煉經(jīng)歷、課程開發(fā)能力等方面，考核中應(yīng)設(shè)置必要前置條件，并進(jìn)行重點(diǎn)考核。對(duì)于職業(yè)學(xué)校專業(yè)教師的發(fā)展方向應(yīng)進(jìn)行明確導(dǎo)向，為職業(yè)教育技能型人才培養(yǎng)模式的實(shí)施提供保障。
第三，強(qiáng)調(diào)職校學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，并不能認(rèn)為教師的任務(wù)就減輕了。其實(shí)教師的職責(zé)不但沒有減輕，反而加重了。因?yàn)榻處煵坏獙?duì)任教科目融會(huì)貫通，還要隨時(shí)回答學(xué)生提出的各種問題。
第四，由于項(xiàng)目課程教學(xué)采用自主學(xué)習(xí)方式，學(xué)生的個(gè)性化得到充分的發(fā)展，但還應(yīng)當(dāng)注意學(xué)生的兩極分化，特別是個(gè)別學(xué)困生，他們的自學(xué)能力和自控能力都比較差，容易產(chǎn)生依賴思想，，所以要結(jié)合推行“一幫一”的措施，安排學(xué)優(yōu)生對(duì)學(xué)困生給予及時(shí)的幫助和糾正。
第五，選擇難度適合的項(xiàng)目是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。既要培養(yǎng)學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題，從而調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性；又要通過知識(shí)的拓展，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力及創(chuàng)新能力。
第六，由于項(xiàng)目課程教學(xué)非常注重實(shí)踐訓(xùn)練與能力的培養(yǎng)，這就需要加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)設(shè)施的建設(shè)，優(yōu)化配置教學(xué)資源。學(xué)校在教學(xué)設(shè)備上要加大投入力度，建立與之配套的實(shí)訓(xùn)基地，創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。另外，學(xué)校也應(yīng)繼續(xù)加大與社會(huì)上的企業(yè)合作的力度，結(jié)合企業(yè)與社會(huì)用人實(shí)際需要去進(jìn)行項(xiàng)目式課改。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：思鄉(xiāng)的詩歌范文
詩歌的發(fā)展也是充滿著曲折不斷前進(jìn)的過程，在中國的二十年代初，新詩就已經(jīng)出現(xiàn)在文化的浪潮中，但還不夠壯大。隨著文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)歷史的巨輪推動(dòng)著新詩的發(fā)展和進(jìn)步，一些對(duì)詩歌有著獨(dú)到看法的人們也發(fā)出了自己的聲音，給詩歌的發(fā)展帶來很大的影響。早在郭沫若發(fā)表詩歌給人們以重?fù)糁?，就已?jīng)發(fā)出自己的聲音，但是卻遭到很多惡意的嘲諷和污蔑。年輕的郭沫若終于以一首《女神》唱出了眾多新派詩人的憂憤深廣，它以充滿爆發(fā)力的生命和點(diǎn)燃青春的火焰將毫無生氣的格律詩燃燒成一片火海。郭沫若厭惡形式主義，認(rèn)為形式只是一種束縛，只有沖破束縛，表達(dá)情感，重視詩歌的內(nèi)在。有些人覺得詩歌一定要長才有價(jià)值，但是郭沫若卻認(rèn)為好的詩是短的詩。詩的長短本來就是一個(gè)很模糊的界定，難以精確把握，縱然詩長有一千行，但是毫無內(nèi)在可言，感情又無波動(dòng)，又怎能說這是一首好詩呢。郭沫若從詩歌的創(chuàng)作內(nèi)容為主要角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題提出問題，揭示出詩歌創(chuàng)作的正確態(tài)度和出發(fā)點(diǎn)。
二、強(qiáng)調(diào)詩歌所表達(dá)的感情
郭沫若認(rèn)為詩歌的特性抒情的美麗的，在創(chuàng)作詩歌時(shí)情緒是有一定的波長的，把握住情緒的波動(dòng)，抒情并不是長篇大論。詩歌應(yīng)當(dāng)從心靈迸發(fā)，以一種為它而生的感覺，觸發(fā)靈感，詩歌的創(chuàng)作理應(yīng)用真摯的感情和全身心的愛恨情仇作為創(chuàng)作的源泉。在郭沫若的詩歌創(chuàng)作中，不僅重視抒情，還把靈感作為創(chuàng)作的一大要素，當(dāng)詩人的身心狀態(tài)都達(dá)到一個(gè)極端的情感?釤?，這時(shí)誘發(fā)靈感的幾率也就越大。所以詩歌中所表達(dá)的感情為大眾的情感，你的靈感的來源也是大眾，巧妙的把詩歌中的感情讓讀詩的人感同身受，這便是好詩。正因?yàn)樵姷谋举|(zhì)重在抒情，那么所表達(dá)的情感是否真摯，表達(dá)是否真切，是鑒別一首詩好壞的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。郭沫若曾指出詩只是從我們心中的詩意詩境之純真的表現(xiàn)那便是真詩，詩是寫出來的，用感情作為墨水，心為筆。不是一些人的無病，為了做詩而做出來的。情感是詩歌的生命，而這情感必須是純真的，虛情假意只會(huì)帶來反效果。力求自然的情感，轉(zhuǎn)化成文字，真正的詩歌都是情感郁結(jié)于心，擁有動(dòng)人的旋律和美麗的故事。
三、嚴(yán)格要求詩人的自我修養(yǎng)
詩歌的感情有高有低，有優(yōu)有劣，一品便知，詩人賦予詩歌生命，然而這首詩歌的生命是否動(dòng)人卻在于詩人。郭沫若曾形象地比喻：“是什么樹子開什么花，是什么樹子結(jié)什么實(shí)，那是絲毫不能假借的。”詩人的品格是否高尚，心胸是否寬闊可以從其詩歌作品中表現(xiàn)出來。一個(gè)合格的詩人要嚴(yán)格要求自己，心胸坦蕩，做詩也是做人，如何才能做一首好詩，首先要活的明白。詩人首先注重自身的修養(yǎng)，有先進(jìn)的世界觀和方法論，把握住時(shí)代的發(fā)展，潮流的進(jìn)步，具有明確的階級(jí)傾向性。獨(dú)具慧眼的詩人總是能真正把握住時(shí)代的發(fā)展趨勢，奏出時(shí)代的樂章，帶給讀者深刻的現(xiàn)實(shí)意義。郭沫若是一個(gè)把人格作為詩歌的第一要素的詩人，詩人的人格凌駕于技巧之上，只有完整的詩人自身才能談寫詩。如果沒有一個(gè)完整的人格，無法嚴(yán)格要求自身的修養(yǎng)，即使寫詩技巧再高超也無法寫出好詩。但是，如何才能成為一個(gè)真正的詩人，郭沫若也曾指出“意識(shí)是第一者?！保粋€(gè)詩人擁有完整的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和革命的世界觀，這是文學(xué)的脊梁，是詩歌創(chuàng)作的根本。高尚的人格，嚴(yán)格要求自身，詩人也是時(shí)代的靈魂。
四、詩歌要以人民的心聲為基礎(chǔ)
今天，中國人民正在努力建設(shè)社會(huì)主義的先進(jìn)文化，提出了文學(xué)要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的“兩為”方針，這是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷經(jīng)將近一個(gè)世紀(jì)的艱辛求索而得出的一個(gè)正確答案。郭沫若早在上世紀(jì)年代就提出詩要以人民為本位今天，中國人民正在努力建設(shè)社會(huì)主義的先進(jìn)文化，提出了文學(xué)要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的“兩為”方針，這是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷經(jīng)將近一個(gè)世紀(jì)的艱辛求索而得出的一個(gè)正確答案。郭沫若早在上世紀(jì)年代就提出詩要以人民為本位這一思想，足見其科學(xué)性和超前性，郭沫若認(rèn)為，只要以人民為本位，只要思想進(jìn)步，內(nèi)容健康，不管采用什么形式，都是可以使用的，這又足見其包容性。郭沫若評(píng)價(jià)詩歌，無論古今中外，只要能真誠地抒出詩人內(nèi)心郁積的情感，而這情感又切和著時(shí)代的命脈，這就是好詩。郭沫若并不是一概反對(duì)古詩，他認(rèn)為古詩是古人抒感的一種好形式。他反對(duì)的僅僅是缺乏古詩修養(yǎng)的今人，不顧豐富復(fù)雜情感表達(dá)的需要。
第8篇：思鄉(xiāng)的詩歌范文
引言
高中思想政治課程是高中的一門必修課程，在思想政治的學(xué)習(xí)之中幫助學(xué)生們樹立正確的人生三觀，提高學(xué)生們的整體思想素質(zhì)，對(duì)于觀點(diǎn)進(jìn)行傳授與講解提高學(xué)生們的政治思想認(rèn)識(shí)。在高中課程的學(xué)習(xí)之中思想政治占有著很重要的地位，在現(xiàn)如今的課程改革之中更加的注重個(gè)性化的教學(xué)，所以在高中思想政治的教學(xué)之中要根據(jù)具體實(shí)際的教學(xué)情況進(jìn)行教學(xué)改進(jìn)，增加教學(xué)過程之中的個(gè)性化內(nèi)容，滿足學(xué)生們的個(gè)性化需求，提高政治思想課程的教學(xué)意義，在新世紀(jì)的課程改革之中不斷的提高自身的教學(xué)價(jià)值。
一、滿足現(xiàn)代學(xué)生的要求
現(xiàn)如今隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展社會(huì)的總體思想也在不斷的前進(jìn)，但是在現(xiàn)如今的高中思想政治的課堂教學(xué)之中還是存在著很多的問題，主要是傳統(tǒng)的教學(xué)思想與學(xué)生們現(xiàn)如今不斷發(fā)展的先進(jìn)社會(huì)思想之間的矛盾。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式不斷的壓制之下，磨滅了學(xué)生們的個(gè)性，整齊劃一的教學(xué)方式壓得學(xué)生們喘不過氣，所以在現(xiàn)如今的課堂改革教學(xué)之中摒棄了傳統(tǒng)教學(xué)之中的種種壓制性的教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)個(gè)性化教學(xué)。在現(xiàn)如今的高中思想政治課堂教學(xué)之中更加的注重學(xué)生們的個(gè)性培養(yǎng)，盡可能的滿足學(xué)生們的個(gè)性化需求。讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程之中有自己的個(gè)性化見解，對(duì)于知識(shí)的理解也會(huì)更加的深刻，不僅如此還能充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性。在思維上的自由化促進(jìn)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生也更加的愿意在老師的正確指導(dǎo)之下進(jìn)行學(xué)習(xí)，所以要想實(shí)施個(gè)性化的課堂教學(xué)就要滿足于學(xué)生們的個(gè)性要求[1]。
二、提高教學(xué)的多元化以及個(gè)性化
在歷經(jīng)千年的教學(xué)之中，我們的教學(xué)方式在一定程度之上已經(jīng)固定，但是在現(xiàn)如今的文化飛速發(fā)展之中這種傳統(tǒng)化的固定教學(xué)模式已經(jīng)不能被學(xué)生們很好的接受了，其很多方面都限制了學(xué)生們的思想也阻礙了個(gè)性化教學(xué)的發(fā)展。所以在現(xiàn)今的改革之中保留了傳統(tǒng)教學(xué)的精華部分，在這種部分之上進(jìn)行個(gè)性化改革，增加教學(xué)過程之中的多元化以及個(gè)性化。在教學(xué)方式之上既要發(fā)展多元化又要發(fā)展個(gè)性化，在教學(xué)過程之中要注重學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生們的自主學(xué)習(xí)能力，盡可能的多安排學(xué)生們的自主思考空間，增強(qiáng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性與學(xué)習(xí)自信心。在教學(xué)方式之上進(jìn)行多元化的改革，除了保留了原有的傳統(tǒng)教學(xué)的部分方式，還有就是對(duì)于現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)的運(yùn)用。運(yùn)用了多媒體技術(shù)將影像與圖片與書本知識(shí)相結(jié)合，使學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中更加全面化地促進(jìn)對(duì)于知識(shí)的全面深化的理解，提高課堂的教學(xué)效率。
三、滿足現(xiàn)實(shí)需求的發(fā)展
1.有助于構(gòu)建以學(xué)生為中心的思想政治生態(tài)課堂
所謂的生態(tài)講堂就是以學(xué)生們?yōu)楹诵?，學(xué)生與教師共同構(gòu)建出的自主學(xué)習(xí)講堂被稱之為生態(tài)課堂。主要的表現(xiàn)是老師們按照學(xué)生個(gè)體化的不同制定出不同的學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)方案，就是所謂的因材施教。在這個(gè)過程之中學(xué)生們的個(gè)性被充分的放大，促進(jìn)了自身學(xué)習(xí)的自由化，也增強(qiáng)了自己在學(xué)習(xí)過程之中的興趣與自信，提高了學(xué)生們的自主學(xué)習(xí)能力[2]。
2.有利于改變教師的傳統(tǒng)教學(xué)方式
我國現(xiàn)階段的教育現(xiàn)狀是在高考制度之下進(jìn)行的應(yīng)試學(xué)習(xí)，在高中的教育之中這種應(yīng)試化的教學(xué)方式極為明顯，老師們?cè)诮虒W(xué)過程之中只是注重知識(shí)點(diǎn)在考試時(shí)的運(yùn)用，有的知識(shí)點(diǎn)并沒有進(jìn)行充分講解，所以就出現(xiàn)很多的填鴨式的教育方法。在新式教育的改革之中要注重對(duì)于這種應(yīng)試教育方式的改革，改變傳統(tǒng)的機(jī)械化的教育方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生們的自主學(xué)習(xí)積極性。讓學(xué)生們的思維更加活躍，跳出現(xiàn)有的固定模式尋求最為適合自己的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)習(xí)效率的提高。改變了傳統(tǒng)的應(yīng)試教育方式，創(chuàng)新多元化的教育方式在現(xiàn)如今的課堂教學(xué)改革之中十分的重要，為培養(yǎng)出符合21世紀(jì)的新型人才進(jìn)行多元化的教育改革。
3.有利于教師專業(yè)的提高
高中思想政治的個(gè)性化改革，不僅是對(duì)學(xué)生們要求的變化，更是對(duì)老師們要求的轉(zhuǎn)變。教育方式的轉(zhuǎn)變要求老師自身對(duì)教育理念的轉(zhuǎn)變，也是對(duì)自己所教授的學(xué)科的一種新的認(rèn)識(shí)。在個(gè)性教學(xué)方式之中不僅僅是學(xué)生們得到了鍛煉，更是對(duì)老師們自身的專業(yè)知識(shí)也得到了充分的提高。
第9篇：思鄉(xiāng)的詩歌范文
【關(guān)鍵詞】新課程改革 思想品德教師 三維目標(biāo)
New request of the new course reform of the teacher teaching Ideology and Moral character
Yang Wei
【Abstract】Under the new course reform, the junior Ideology and Moral Character teaching put the three-dimensional target including the feeling view, the attitude view and the value view at the premier place and have a high request of teachers. In the teaching course, teachers should pay attention to the effective arrival of the three-dimensional target, to students’ main-body position, make students become active in class, change the old idea and apply the dramatic teaching ways and means and should do the brief summary in class and make it add the finishing touch of a class.
【Keywords】New course reform Teacher teaching Ideology and Moral Character Three-dimensional target
新課程改革的核心理念是“以人為本”，強(qiáng)調(diào)的是“一切為了學(xué)生、為了學(xué)生的一切、為了一切學(xué)生”，關(guān)注的是“學(xué)生的情感、態(tài)度、能力和價(jià)值觀”，著力點(diǎn)是幫助和促進(jìn)學(xué)生“學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。在這一核心理念下，新課程改革的主要任務(wù)是改變教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，即改變教師的教學(xué)行為。課堂教學(xué)是落實(shí)新課程改革和實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道，也是學(xué)校教學(xué)的主要形式之一。提高課堂教學(xué)效益是抓好中小學(xué)教育、提高教學(xué)質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的重要保證。如果忽視課堂教學(xué)的研究，一切教育教學(xué)改革最終都要大打折扣。
新課程改革下，初中思想品德教材內(nèi)容改變了過去只注重知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)和知識(shí)傳授，而一并呈現(xiàn)過程與方法、知識(shí)與技能，把知識(shí)學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)與情感體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合起來，而且把情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)放在首位。教師的教學(xué)過程也應(yīng)是三維目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一。新教材呈現(xiàn)的知識(shí)內(nèi)容少了，編寫的體例和呈現(xiàn)的方式，又特別注重趣味性和活動(dòng)性，很多教學(xué)的目標(biāo)，尤其是知識(shí)目標(biāo)更為隱性。在教學(xué)中如何準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)，采用新的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)成為實(shí)現(xiàn)高效教學(xué)的重中之重。要通過課堂更好地“發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用、調(diào)節(jié)教學(xué)進(jìn)程，使課堂教學(xué)沿著預(yù)先設(shè)計(jì)的路子進(jìn)行”，這實(shí)質(zhì)上是以教師為中心，堅(jiān)持教師的主導(dǎo)地位和教學(xué)權(quán)威。因此，改變教師傳統(tǒng)的教學(xué)方式和手段是推動(dòng)新課程改革、提高新課程下課堂教學(xué)有效性的主渠道之一。這就對(duì)教師的教學(xué)提出了更高的要求。
然而，一個(gè)不容忽視的重要問題是新課改的主陣地和主戰(zhàn)場仍然是課堂，這一點(diǎn)絕對(duì)是毋庸置疑的，也是每一位熱心于新課改的教師必須清醒認(rèn)識(shí)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。而課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)是否科學(xué)合理、課堂組織是否嚴(yán)謹(jǐn)有序、課堂效率是否能夠達(dá)到預(yù)期目標(biāo)、整個(gè)課堂教學(xué)活動(dòng)是否能夠最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，是否能夠體現(xiàn)關(guān)注學(xué)生的全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展等，無一不與教師的教學(xué)理念、教學(xué)水平、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人風(fēng)格和高尚師德密切相關(guān)。
學(xué)校、教師如何幫助全體學(xué)生自主學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考，探究發(fā)現(xiàn)知識(shí)的方法和途徑，進(jìn)而為實(shí)施素質(zhì)教育與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力創(chuàng)造一個(gè)有利的環(huán)境。因而需要更多地關(guān)注：
1．注重三維目標(biāo)的有效達(dá)成。初中思想品德新教材淡化了很多理論性知識(shí)，拋棄了知識(shí)本位觀，而側(cè)重了學(xué)生的品德教育內(nèi)容，反對(duì)那種不顧學(xué)生感受、體驗(yàn)和需要，把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)容器的觀念。因此，要求教師在教學(xué)中將知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三維目標(biāo)有機(jī)結(jié)合。知識(shí)是基礎(chǔ)，是依托，是載體，是學(xué)生發(fā)展的雙翅。在教學(xué)活動(dòng)中，教師和學(xué)生的課堂教學(xué)過程應(yīng)該是一個(gè)再創(chuàng)造的過程，通過師生的活動(dòng)，最大限度地充實(shí)和豐富教科書所設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)的框架，使文字知識(shí)“活”起來。教師通過生動(dòng)的教學(xué)手段、多樣的教學(xué)形式、靈活的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。同時(shí)通過學(xué)生的自主探究、合作學(xué)習(xí)的方法提高學(xué)生的思想品德價(jià)值觀，既而實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)的有效達(dá)成。
2．重視學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在課堂中“活”起來。新課程改革要求教師在教學(xué)中不能搞“一言堂”，而應(yīng)該重視學(xué)生的主體地位，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，創(chuàng)設(shè)和諧氣氛，增強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)。主要從以下幾個(gè)方面入手：
2．1 誘發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)總是由一定的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)引起的，強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)生學(xué)好思想品德課的重要內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。只有當(dāng)學(xué)生喜歡學(xué)、要求學(xué)，有迫切的學(xué)習(xí)愿望時(shí)，才能自覺、積極地投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中去。這就要靠教師的教學(xué)藝術(shù)，課前做好充分的準(zhǔn)備，利用各種富有成效的教學(xué)手段，如多媒體展示、創(chuàng)設(shè)情景、設(shè)置懸念等誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、活躍學(xué)生思維，將學(xué)生置于“心求通而未達(dá)，口欲言而不能”的心理狀態(tài)。使其對(duì)即將進(jìn)行的教學(xué)行為抱有極強(qiáng)的好奇心，集中注意力并躍躍欲試。
2．2 樹立學(xué)生的自信心與勇氣，增強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)。發(fā)揚(yáng)民主，營造和諧氣氛，讓學(xué)生動(dòng)起來。傳統(tǒng)的教育由于師道尊嚴(yán)，緊張的課堂氣氛讓學(xué)生不敢想、不敢說，這種現(xiàn)象顯然極不利于創(chuàng)新精神的發(fā)揚(yáng)。思想品德學(xué)科的教學(xué)特色是充分發(fā)揮其德育功能，講究對(duì)知識(shí)的體驗(yàn)和感悟，這就要求全體主動(dòng)參與，克服羞于開流的毛病，積極開展活動(dòng)教學(xué)。因此，在新課改的新形勢下要求教師要喚起學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)的欲望。心理學(xué)研究表明，自由能使學(xué)生的潛能得到最大的發(fā)揮。所以在新課改不斷深化的教學(xué)中，師生間建立起一種平等、民主、親切、和諧的關(guān)系，營造寬松的氣氛，放手讓學(xué)生自由學(xué)、思、疑、問，這樣學(xué)生才會(huì)在課堂上敢想敢說，才會(huì)將“動(dòng)中學(xué)，學(xué)中動(dòng)”有機(jī)結(jié)合起來，盡最大可能地動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)眼、動(dòng)耳、動(dòng)手以及動(dòng)表情，以最佳心理狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)中去。
我常常使用表揚(yáng)和鼓勵(lì)的話語，激勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生能夠大膽地表現(xiàn)自己。如在《情緒》一課中，我鼓勵(lì)學(xué)生在課堂規(guī)則容許的范圍下盡量地表現(xiàn)自己的喜、怒、哀、樂，既活躍了課堂氣氛，又拉近了教師和學(xué)生的距離。
3．教師轉(zhuǎn)變觀念，運(yùn)用生動(dòng)的教學(xué)方法與教學(xué)手段。單一、古板的教學(xué)方法與手段，只能讓課堂變得枯燥乏味。新課改新形勢下的課堂教學(xué)應(yīng)該是快節(jié)奏的、靈活多樣的、豐富多彩的，而不是“黑白”無聲的。教育心理學(xué)告訴我們，初中學(xué)生的有意注意時(shí)間大多數(shù)不超過25分鐘，注意力易分散，一旦教學(xué)方法呆板、節(jié)奏拖沓，學(xué)生就會(huì)出現(xiàn)注意力不集中等不良習(xí)慣。為避免這一點(diǎn)，就需要教師成功有效的課堂導(dǎo)入，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，并及時(shí)把握逐步進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)的學(xué)生，運(yùn)用生動(dòng)的教學(xué)方法與教學(xué)手段調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，發(fā)揮其主體作用。教師應(yīng)抓住注意力集中的短暫時(shí)刻，用學(xué)生能接受的節(jié)奏組織形式多樣的課堂活動(dòng)，如議一議、說一說、想一想、搶答競賽、你行嗎等，使學(xué)生既緊張又活潑，在輕松愉快而又緊張刺激的氛圍中學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性高，不會(huì)感到厭倦，學(xué)到的知識(shí)記憶得特別牢固，教學(xué)效果會(huì)大大提高。如在《團(tuán)結(jié)就是力量》這一課，我就組織學(xué)生分組進(jìn)行了一項(xiàng)簡單的拓展訓(xùn)練項(xiàng)目。然后再讓學(xué)生“議一議”總結(jié)從中領(lǐng)悟到的道理。這樣一來，學(xué)生在親身參與的活動(dòng)中，深刻體會(huì)到集體的力量巨大，順利完成了教學(xué)的三維目標(biāo)。