價值規(guī)律的外在表現(xiàn)精選(九篇)

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第1篇：價值規(guī)律的外在表現(xiàn)范文

 

政治經(jīng)濟學的研究對象

 

弄清政治經(jīng)濟學的研究對象，對于理解政治經(jīng)濟學的全部內(nèi)容十分重要。政治經(jīng)濟學作為一門社會科學，它的研究對象是人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系就是人們在生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系，即物質(zhì)利益關(guān)系。這種關(guān)系貫穿于社會生產(chǎn)的全過程，即生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)。政治經(jīng)濟學所研究的就是在生產(chǎn)、分配、交換和消費中所形成的人們之間的相互關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)資料所有制就是生產(chǎn)資料歸誰所有，它是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定人們生產(chǎn)、分配、交換和消費關(guān)系，并通過生產(chǎn)、分配、交換和消費等環(huán)節(jié)來實現(xiàn)自己。比如，誰占有生產(chǎn)資料，誰在生產(chǎn)中就處于支配地位，同時占有勞動產(chǎn)品。

 

和生產(chǎn)關(guān)系緊密相連的一個重要概念是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者進行生產(chǎn)時所形成的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)方式的兩個方面。那么，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間是什么樣的關(guān)系呢?一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化;另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當一種生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力性質(zhì)時就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展;反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律，貫穿于人類社會的始終。所以，對經(jīng)濟規(guī)律的研究同樣是政治經(jīng)濟學研究的重要內(nèi)容。我國經(jīng)濟體制改革的起點就是從改革生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)入手的，所有制結(jié)構(gòu)的改革調(diào)整，適合了我國生產(chǎn)力水平，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。這種改革從理論上說符合了社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的要求，是我們黨對社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律正確把握的結(jié)果。我國社會主義初級階段以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的確立就是這一規(guī)律的體現(xiàn)。

 

政治經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)

 

政治經(jīng)濟學建立的理論基礎(chǔ)是科學的勞動價值理論。馬克思勞動價值理論是對商品經(jīng)濟一般規(guī)律的論述，在發(fā)展我國社會主義市場經(jīng)濟中仍然具有重要的指導作用。

 

商品二因素理論。商品作為用來交換的勞動產(chǎn)品具有使用價值和價值兩種屬性。使用價值是商品用來滿足人們某種需要的有用性，是商品的自然屬性，是一個永恒的范疇。社會物質(zhì)財富是由使用價值構(gòu)成的。作為商品的使用價值是為社會、為他人的;商品使用價值一定是通過交換才能獲得。凝結(jié)在商品中的無差別的人類一般勞動形成商品的價值。價值是商品的社會屬性，是個歷史范疇，價值所反映的是商品生產(chǎn)者之間的勞動比較關(guān)系。對于商品生產(chǎn)者來說他關(guān)心的是商品價值，對于消費者來說他關(guān)心的是使用價值。生產(chǎn)者之所以也關(guān)心商品使用價值是因為使用價值是價值的物質(zhì)承擔者。

 

生產(chǎn)商品的勞動二重性理論。勞動二重性是指具體勞動和抽象勞動。在一定具體形式下進行的勞動叫具體勞動，創(chuàng)造商品的使用價值;拋開勞動的具體形式無差別的人類一般勞動叫抽象勞動，抽象勞動形成商品價值。抽象勞動是一個歷史范疇，是生產(chǎn)商品的社會勞動所特有的。勞動二重性決定了商品二因素。勞動二重性理論是馬克思首先提出來并論證的，是理解政治經(jīng)濟學的樞紐。

 

商品價值量理論。商品價值量是由社會必要勞動時間決定的。商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所消耗的勞動時間叫個別勞動時間，決定個別價值。個別勞動時間與社會必要勞動時間之間形成的比列關(guān)系不同對商品生產(chǎn)者影響不同，只有當個別勞動時間少于社會必要勞動時間時商品生產(chǎn)者才處于有利地位。社會必要勞動時間是以簡單勞動為基礎(chǔ)，復(fù)雜勞動等于多倍的簡單勞動。社會必要勞動時間會隨著勞動生產(chǎn)率的發(fā)展而變化，商品的價值量與生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)率成反比，與包含在商品中的勞動量成正比。所以在現(xiàn)實生產(chǎn)中每一個商品生產(chǎn)者都千方百計地提高自己企業(yè)的勞動生產(chǎn)率，使得自己生產(chǎn)商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間，使商品個別價值低于社會價值，從中獲得價值差額。無論是在簡單商品經(jīng)濟條件下還是在現(xiàn)達的商品經(jīng)濟條件下都是如此。

 

價值規(guī)律理論。價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律。價值規(guī)律的主要內(nèi)容是，商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)實行等價交換。在商品交換中，商品的價格除了受商品價值決定之外，還受多種因素影響，其中最主要的是市場商品的供求關(guān)系。當某種商品供不應(yīng)求時，價格上漲到價值以上;反之，供過于求時，其價格就會降到價值以下。商品價格總是隨著供求關(guān)系的變化圍繞價值上下波動，這就是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。價值規(guī)律的作用：首先，它可以自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間的分配，起到資源配置的作用;其次，價值規(guī)律自發(fā)地刺激商品生產(chǎn)者改進技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，從而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展;第三，價值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者兩極分化。當然，價值規(guī)律對經(jīng)濟的調(diào)節(jié)具有自發(fā)性、盲目性和滯后性的特點，會造成資源的浪費。為了克服價值規(guī)律對經(jīng)濟生活調(diào)節(jié)的這種消極作用，所以在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中都缺少不了國家宏觀調(diào)控機制，現(xiàn)代經(jīng)濟的調(diào)節(jié)機制是價值規(guī)律調(diào)節(jié)機制和宏觀調(diào)控機制的結(jié)合。

 

的貨幣理論。在商品經(jīng)濟中，貨幣是和商品緊密聯(lián)系的一個重要經(jīng)濟范疇。通過對貨幣產(chǎn)生過程的分析，馬克思指出，貨幣是從商品世界中分離出來的固定地充當一般等價物的特殊商品。貨幣的產(chǎn)生是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展，即商品交換發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，是價值形式長期發(fā)展的必然結(jié)果。貨幣的產(chǎn)生使商品內(nèi)在的使用價值和價值的矛盾，發(fā)展成為商品與貨幣的外在對立。商品生產(chǎn)者必須想方設(shè)法將商品換成貨幣。商品到貨幣的轉(zhuǎn)化，馬克思將之稱為商品的驚險跳躍，這個跳躍完不成，摔壞的不一定是商品，但一定是商品所有者。馬克思這段話深刻地揭示了市場銷售對于商品生產(chǎn)者有著至關(guān)重要的影響。關(guān)于貨幣的職能，馬克思認為它是在商品流通中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是貨幣本質(zhì)的具體體現(xiàn)。貨幣的基本職能是價值尺度和流通手段。當商品價值用貨幣來表現(xiàn)時就是價格，作為價值尺度的貨幣可以是想象或觀念的貨幣。貨幣作為商品交換的媒介物就是流通手段的職能。貨幣流通手段職能改變了商品交換的形式，商品交換由商品——商品，變成了商品——貨幣——商品的交換，買和賣變成兩個相互分離的過程，在社會經(jīng)濟的發(fā)展中危機的可能性就隱藏其中了。馬克思分析了貨幣流通規(guī)律，即流通中貨幣量的規(guī)律，它等于商品價格總額/同一貨幣的流通次數(shù)，這一規(guī)律在商品經(jīng)濟中普遍適用。馬克思還分析了鑄幣和紙幣的問題。貨幣產(chǎn)生之后其形態(tài)經(jīng)歷了貴金屬幣、鑄幣、紙幣、信用貨幣，到當今的電子貨幣，其一般等價物的性質(zhì)并沒有改變。貨幣還有派生職能：貯藏手段、支付手段、世界貨幣。

 

政治經(jīng)濟學理論核心是剩余價值理論，圍繞剩余價值馬克思建立了資本理論、分配理論、流通理論、社會再生產(chǎn)理論等，除此之外，政治經(jīng)濟學涉及所有制和產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)運行機制理論、市場經(jīng)濟理論、農(nóng)業(yè)理論、宏觀調(diào)控理論、對外經(jīng)濟關(guān)系理論及壟斷資本主義理論，等等。

 

政治經(jīng)濟學理論始終是我們黨和國家在社會經(jīng)濟建設(shè)中制訂綱領(lǐng)、路線、方針和政策的理論依據(jù)。同時，政治經(jīng)濟學理論在我國革命、建設(shè)和改革中不斷得到豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。我們在學習政治經(jīng)濟學理論時，不僅要認真學習其基本原理和方法論，更要結(jié)合實踐不斷創(chuàng)新政治經(jīng)濟學。

第2篇：價值規(guī)律的外在表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞： 馬克思； 勞動價值理論

中圖分類號： FD14.2 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）08-0025-01

目前對勞動價值理論的研究，理論界可謂是百花齊放，百家爭鳴。但其中也存在一些對馬克思勞動價值理論認識上的偏差。對此本文想一一加以評判，因為仁者見仁，智者見智。但是對有一些似是而非的，甚至是模糊的認識進行一定意義的探討，我認為是有必要的，因為深化對的勞動價值理論的認識必須是建立在尊重勞動價值理論的原創(chuàng)精神的基礎(chǔ)上的。故本文擬在若干問題上與同仁們共同商榷，以求澄清勞動價值理論之內(nèi)涵。

一、正確認識勞動價值理論的研究方法與適用條件的區(qū)別問題

商品最重要的特點就是有價值，所以分析商品實質(zhì)上就是分析價值。無論簡單商品經(jīng)濟社會還是發(fā)達商品經(jīng)濟社會，商品都是最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡的經(jīng)濟現(xiàn)象，只有從此人手，才能了解價值的內(nèi)涵，才能進而說明貨幣、資本、剩余價值等比較復(fù)雜、比較具體的范疇。勞動價值理論對價值問題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜，邏輯的展開和歷史的發(fā)展相一致的要求。而勞動價值理論所揭示的商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經(jīng)濟條件下，勞動價值理論所包含的基本規(guī)律就會發(fā)生作用。我國的國情決定了我們尚處于初級階段，商品經(jīng)濟在相當多的地方很不發(fā)達，只有自覺運用價值規(guī)律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展，并由此帶動生產(chǎn)關(guān)系向前發(fā)展。如果簡單的以所謂的現(xiàn)實已經(jīng)超越了勞動價值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動價值理論，并且認為勞動價值理論過時，無論在理論上還是實踐上都是有害的。對于部分學者所提出的勞動價值理論只適用“有條件性”論斷，應(yīng)該說是一個重大誤解。

二、正確認識價值的決定因素

馬克思在《政治經(jīng)濟學批判中》指出：“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的內(nèi)容，而這個內(nèi)容最初同這種形式無關(guān)。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國的農(nóng)奴，法國的小農(nóng)，還是英國的資本家。使用價值雖然是社會需要的對象，因而處在社會聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會生產(chǎn)關(guān)系?！痹谏唐方?jīng)濟條件下，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，生產(chǎn)價值必須以生產(chǎn)出使用價值為前提，生產(chǎn)使用價值的條件同樣也是生產(chǎn)價值的條件，但絕不能混淆生產(chǎn)價值的條件和價值形成的源泉，也不能混淆價值形成的源泉和財富形成的源泉。

三、正確認識價值和價格的關(guān)系問題

1.在價值和價格的關(guān)系問題上，馬克思在《資本論》中作了詳細地闡述，他指出，價值決定價格，而“價格是物化在商品內(nèi)的勞動的貨幣名稱”即價格只是價值的貨幣表現(xiàn)。因為商品是客觀存在的，看得見、模的著，價值雖也是客觀存在的，但卻和商品不同，看不見、摸不著，價值要表現(xiàn)出來，只有通過和貨幣發(fā)生交換關(guān)系。故商品所有者要想把該商品的價值表現(xiàn)出來，“必須把自己的舌頭塞進它們的腦袋里”，也就是說內(nèi)在的價值只有通過外在的價格才能得以表現(xiàn)，價格只是價值的表現(xiàn)形式而已。

2.馬克思肯定了價格與價值在量和質(zhì)上存在背離的問題，馬克思指出，“雖然價格作為商品價值量的指數(shù)，是商品同貨幣的交換比例的指數(shù)，但不能由此反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數(shù)必然是商品價值量的指標?！边@就是說，雖然商品的價值量必須通過價格才能表現(xiàn)出來，但并不意味著價格一定要和商品的價值量完全—致。對于價格和價值量的背離情況，馬克思指出，貨幣和商品的比例關(guān)系，既受價值量的決定，又受其它諸如供求等因素的影響。此時的價格“既可以表現(xiàn)商品的價值量，也可以表現(xiàn)比它大或小的量”，而商品就是按這種較大或較小的量來讓渡的。

3.馬克思同時也指出“價格是由供給和需求共同決定和影響的現(xiàn)象”的論斷還有著致命的錯誤，它根本無法回答當供求一致的情況下，商品的價格是由什么來決定的這一問題。因為在資本主義經(jīng)濟尚未出現(xiàn)以前的簡單商品經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律就已經(jīng)起支配作用。如果把供求作為決定價格的源泉，那么在供求一致的情況下，一輛汽車和自行車為什么是有不同的價位？顯然是無法回答。

四、正確認識勞動價值理論在現(xiàn)階段的指導意義

1.勞動價值理論最核心的內(nèi)容就是價值規(guī)律理論的揭示。商品生產(chǎn)的價值規(guī)律以及競爭規(guī)律是商品經(jīng)濟條件下，刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力。只要人與人的關(guān)系還表現(xiàn)為利益關(guān)系，只要社會不能直接地調(diào)節(jié)這種利益關(guān)系，商品生產(chǎn)就是發(fā)展生產(chǎn)力的最適宜的形式，商品生產(chǎn)過程中個別勞動與社會勞動之間的矛盾運，必然會促使每個商品生產(chǎn)者設(shè)法提高勞動生產(chǎn)率，進而普及全社會，使生產(chǎn)力向前發(fā)展。市場化改革二十年的成就證明只要我們尊重價值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展；相反，如果忽視價值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。

2.看一個理論能否經(jīng)的起歷史的檢驗，關(guān)鍵是要看這個理論本身是封閉的還是開放的，封閉的理論必然拋棄，隨著歷史的前進而不斷豐富和發(fā)展的開放的理論才能保持旺盛的生命力。事實上，我們對勞動價值理論和價值規(guī)律的認識是隨著實踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，并不斷運用于實踐的過程。從計劃和市場的排斥論到消極結(jié)合論到積極結(jié)合理論再到十五大所確立的社會主義的基本經(jīng)濟制度，這一過程是我們豐富和發(fā)展價值規(guī)律理論并自覺地運用于實踐的過程。價值規(guī)律伴隨著市場化改革的深入，發(fā)揮著越來越大的作用。

五、正確認識科學地發(fā)展地看待馬克思的勞動價值理論的問題

本文認為對待的態(tài)度應(yīng)該是在堅持中促進發(fā)展和在發(fā)展中豐富。堅持就是要堅持的宇宙觀和社會革命理論。即堅持運用辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論；堅持觀察問題的方法、立場；堅持根據(jù)歷史觀和剩余價值展的客觀規(guī)律堅定社會主義必勝的信念。這是根本原則問題。堅持的基本原理，并不是要把它們當作—成不變、恒古不移的教條，而是要在堅持的同時與時俱進敏銳地把握時代、形勢和實踐的新變動，以新的實踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展，歷史地科學地對待，只有這樣，才是真正者的態(tài)度。

參考文獻：

[1] 《列寧選集》第二卷，第712-713頁.

[2] 《馬克思恩格斯全集》24卷，第22頁.

[3] 《馬克思恩格斯全集》第25卷，第1013頁.

[4] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第123頁.

[5] 《馬克思恩格斯全集》第13卷，第16頁.

[6] 《資本論》第一卷，第一章，第49頁.

[7] 《資本論》第一卷，第一章，第50頁.

[8] 《資本論》第一卷，第一章，第65頁.

第3篇：價值規(guī)律的外在表現(xiàn)范文

[關(guān)鍵詞]勞動價值論；商品價值；二重性

勞動價值論是最基本的理論，是的核心基礎(chǔ)。馬克思的勞動價值論始終堅信：只有生產(chǎn)勞動才能創(chuàng)造價值和社會財富。研究勞動價值論，發(fā)展我國的市場經(jīng)濟，一定要充分考慮到廣大人民的利益，做到以人為本。近年來，隨著我國市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，隨著人們生活水平的提高，貧富差距問題、收入公平問題、消費價值觀問題，日益成為人們關(guān)注的問題。因此需深入學習和研究馬克思勞動價值論，掌握它的理論精髓，可以更好的幫助人們解決市場經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的新問題、出現(xiàn)的新矛盾，從而更好的加快我國社會主義建設(shè)的步伐。

一、馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容

（一）商品的二因素

商品是用于交換的勞動產(chǎn)品。商品具有使用價值和價值這兩個基本的屬性。

1、商品的使用價值

商品有自己獨立的屬性，以滿足人們的某種需要。每一種有用的物品，都可以從質(zhì)和量兩個方面來考察。商品具有使用價值是因為商品對人們有用，具有有用性，但這種屬性并不是脫離了商品本身而存在，它是由商品本身的性質(zhì)來決定的，把商品能夠滿足人們的某種需要的這種屬性，稱為商品的使用價值。同一個商品，具有多種屬性和多種用途；商品的種類不同，自然屬性不同，商品的使用價值也不同。

2、商品的交換價值和價值

交換價值表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用相價值相交換的量的關(guān)系或比例，這個比例隨著時間和地點的不同而發(fā)生變化，商品的交換價值是一個共同的等同的東西的表現(xiàn)形式。

不同的商品具有不同的使用價值，不同的商品之所以能夠進行交換，是因為各類商品中有一種共同的東西，這種東西是人們看不見、摸不著的，但是卻真實的存在著。一切商品不管它的使用價值如何的有差別，它們都是人類勞動的產(chǎn)物，因為它們具有不同的質(zhì)，所以需要交換，正因為商品和商品之間具有共同的、相似的東西，所以它們能夠進行比較，按一定的比例進行交換。商品之間能夠進行交換，因為它們具有價值，而交換價值只是商品價值的外在表現(xiàn)形式。

（二）勞動的二重性

在商品生產(chǎn)過程中，勞動的性質(zhì)的不同決定了商品具有使用價值和價值，在商品的生產(chǎn)中，勞動具有兩個屬性：具體的勞動和抽象的勞動。

1、具體勞動

具體勞動是指在某種特定的具體形式下進行的千差萬別的勞動。由于具體勞動的形式不同，因此引起了社會的多種分工。具體勞動通過人與自然的關(guān)系表現(xiàn)出來，人類要獲得生存和發(fā)展，就必須從事各種勞動，并且只有具體的勞動和自然資源相互結(jié)合，商品的使用價值才能夠被人類創(chuàng)造出來。具體勞動形成商品的使用價值。

2、抽象勞動

商品生產(chǎn)過程中所付出的勞動，是人類的勞動力（如腦力、體力、神經(jīng)等）的消耗，將各種不同形式的勞動去掉，剩下的均是最普通的、一般的人類勞動，這種抽去了具體形式的最一般的人類勞動，即抽象勞動。抽象勞動形成商品的價值，因此人的生產(chǎn)勞動是創(chuàng)造商品價值的源泉。

具體勞動和抽象勞動，都屬于商品生產(chǎn)過程中的勞動，只是他們的存在形式不同。

（三）商品的價值量

商品的價值量即商品價值的大小。商品本身具有價值，是由于商品中凝結(jié)了人類勞動，即抽象的勞動對象化在商品內(nèi)部，勞動本身的量是用持續(xù)的勞動時間來計量的，而勞動時間則是用一定的時間單位如小時、工作天數(shù)等來計算。生產(chǎn)單個商品耗費的勞動時間越短，其價值量越小。所以單個商品的價值量與勞動生產(chǎn)率成反比例變化，商品的價值量與經(jīng)濟發(fā)展的程度、工人的技術(shù)熟練程度，科技發(fā)展水平等因素息息相關(guān)。

（四）價值轉(zhuǎn)化為價格

在商品的生產(chǎn)過程中，商品的價值才能得以形成，若價值轉(zhuǎn)化價格，商品必須拿到市場上參與交換，這也是人們常說的商品流通。在市場所看到的商品的價格只是價值的外在表現(xiàn)形式，價格的多少反映了商品價值的大小，在價值規(guī)律的作用下，商品的價格受供求關(guān)系的影響，價格圍繞價值上下波動，總的來說，它們是一致的。價值的本質(zhì)是人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，這種關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋。

（五）商品的拜物教性質(zhì)及其秘密

商品的拜物教是指在商品經(jīng)濟關(guān)系和資本主義經(jīng)濟關(guān)系中，勞動產(chǎn)品在人們面前表現(xiàn)出來的神秘屬性，商品作為一種勞動產(chǎn)品，由于價值量運動規(guī)律的客觀強制力在交換中不以商品交換者的個人意志力為轉(zhuǎn)移，就造成物的運動支配了人的幻覺。而在非商品生產(chǎn)社會，商品的拜物教是不可能存在的。

二、馬克思勞動價值論的重大現(xiàn)實意義

勞動價值理論是我國建立社會主義市場經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)，是發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟的重要依據(jù)。以勞動價值理為根基的價值規(guī)律可以調(diào)節(jié)我國社會主義市場經(jīng)濟的運行，它能夠作用于經(jīng)濟運動的整個過程，不僅作用于微觀經(jīng)濟，同時還作用于宏觀經(jīng)濟，因此堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論對我國經(jīng)濟的建設(shè)具有很大的指導意義。

（一）堅持和發(fā)展勞動價值論，有利于促進我國國民經(jīng)濟的快速發(fā)展

勞動價值論所包含的價值規(guī)律能夠自發(fā)的調(diào)節(jié)我國社會主義市場經(jīng)濟的運行，價值量是有社會必要勞動時間決定的，商品按照本身的價值量在市場中進行等價交換，只有個別商品耗費的勞動時間低于生產(chǎn)商品的平均勞動時間時，商品生產(chǎn)者才能獲得高額利潤，因此商品生產(chǎn)者為了生存和發(fā)展，在市場機制和利益的驅(qū)動下，將不斷改進生產(chǎn)技術(shù)，加強勞動管理，生產(chǎn)出更好的商品參與競爭，這樣，社會的使用價值不僅增加了，而且增加了整個社會的總價值，即增加了社會的總財富，從而促進了整個國民經(jīng)濟快速的發(fā)展。

（二）堅持和發(fā)展勞動價值論有利于保持社會穩(wěn)定，實現(xiàn)社會和諧。

目前存在的問題就是貧富差距增大的問題，這個問題急需解決。公民的貧富差距過大，一部分貧困人口必然會對當前的社會不滿，不利于整體社會穩(wěn)定。馬克思的勞動價值論始終認為“只有勞動才能創(chuàng)造財富”的觀點，因此需要深入學習和研究馬克思的勞動價值論，利用這一理論指導社會主義經(jīng)濟建設(shè)，合理的調(diào)節(jié)公民的收入分配問題，縮小貧富差距，處理好各社會階層的關(guān)系，保證社會穩(wěn)定，才能更好的保證社會主義市場經(jīng)濟的運行。

（三）堅持和發(fā)展勞動價值論有利于使我國青少年樹立正確的價值觀

自從我國改革開放以后，我國經(jīng)濟發(fā)展速度較快，人民過上了富裕的生活。隨著人們生活水平的提高，有一部分年輕人的價值觀出現(xiàn)了問題，如“拜金主義”、“享樂主義”、“炫富”、“拼爹”、“仇富”、“啃老”等社會現(xiàn)象頻繁發(fā)生，部分年輕人蔑視勞動，不通過自己的誠實勞動獲得財富，而是追求享樂主義、過著奢侈的生活。這些社會現(xiàn)象明顯與勞動價值論的“勞動創(chuàng)造財富”相背離，因此需要加強學習和研究勞動價值論，使我國青少年樹立正確的人生觀、價值觀。

馬克思的勞動價值論不僅僅是一種理論，它還是分析問題、解決問題的方法。在科學技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們始終堅信：只有通過勞動，才能創(chuàng)造財富；只有通過辛勤的勞動，才能收獲幸福。堅持學習和研究馬克思的勞動價值論，可以培養(yǎng)我國的青少年樹立正確的人生觀、價值觀，可以調(diào)節(jié)我國公民的工資收入，縮小貧富差距，保證社會的穩(wěn)定，可以刺激企業(yè)生產(chǎn)者改進技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，創(chuàng)造更多的社會財富，從而促進我國國民經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[參考文獻]

[1]馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004年.

[2]付玉，張琛麟.簡論馬克思的勞動二重性學說[J].文藝生活?文藝理論，2014（2）：273.

[3]郭大俊，思B.科學的實踐觀的形成與馬克思主x理論的創(chuàng)立[J].理論學刊，2014（3）：19-23.

第4篇：價值規(guī)律的外在表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：斯密；李嘉圖；馬克思勞動價值論

中圖分類號:F014.2 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X（2008）15-0001-03

一、關(guān)于價值和交換價值問題

斯密的價值理論主要體現(xiàn)在他的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）一書中。他在考察價值問題時，最先區(qū)分了使用價值和交換價值。他說：“價值一詞有兩個不同的意義。它有時表示特定物品的效用，有時又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力。前者叫做使用價值，后者叫做交換價值[1]?！蓖瑫r，斯密進一步分析了使用價值和交換價值的關(guān)系，認為交換價值的大小不決定于使用價值，但卻錯誤地認為沒有使用價值的東西也會有交換價值。他并不理解價值是交換價值的內(nèi)在基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。并不理解使用價值和價值是商品的二重屬性及商品之所以具有這二重屬性的原因是生產(chǎn)商品的勞動具有二重性。因此，在他看來，勞動生產(chǎn)物天然就是商品。至于為什么和在什么條件下，勞動生產(chǎn)物才變成商品、生產(chǎn)商品的勞動才具有價值，他卻從來沒有考察過，他所注意的只是商品交換中交換價值的量的比例。

李嘉圖接受了斯密對使用價值和交換價值的區(qū)分，但又比斯密前進了一步。他明確指出了使用價值是交換價值的前提，他說：“一種商品如果全然沒有用處，或者說，如果無論從哪一方面說都無益于我們欲望的滿足，那就無論怎樣稀少也無論獲得時需要費多少勞動，總不會具有交換價值”[2]。事實上他是把使用價值看成是交換價值的物質(zhì)承擔者。李嘉圖還大體上區(qū)別了價值和交換價值。他認為，價值是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動決定的，而交換價值則是兩種商品的交換關(guān)系，即一種商品交換另一種商品的數(shù)量關(guān)系。但李嘉圖仍然沒有考察價值與交換價值之間的內(nèi)在聯(lián)系，沒有看到交換價值是價值的表現(xiàn)形態(tài)。

馬克思認為價值是特定社會關(guān)系的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者之間相互比較勞動和交換勞動的經(jīng)濟關(guān)系，因而創(chuàng)造價值是生產(chǎn)商品的勞動的特殊屬性，“作為相同或抽象的人類勞動，它形成商品價值”[3]。作為抽象勞動的凝結(jié)，價值是看不到、摸不著的，它以商品的使用價值也就是效用作為載體，內(nèi)在于商品中，外化為交換價值。

二、關(guān)于價值決定問題

亞當?斯密明確提出了勞動決定價值的觀點。這是他價值理論部分的最大貢獻，也是勞動價值論的基本觀點。他指出，“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度”[1]?！叭魏我环N物品的真實價格，即要取得這物品實際上所付出的代價，乃是獲得它的辛苦和麻煩”[1]。由此看出他肯定了耗費勞動決定價值的原理，即肯定了兩種商品相交換的基礎(chǔ)在于都耗費了勞動，并且斯密還進一步探討了復(fù)雜勞動與簡單勞動的問題，他認為勞動既是價值的源泉，兩個商品相交換就是因為耗費了等量勞動，但勞動又極不相同，“一個小時的困難工作，比一個小時的容易工作也許包含有更多勞動量，需要十年學習的工作，做一小時，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動量也可能較多”[1]。因此“一小時艱苦程度較高的勞動生產(chǎn)物，往往可交換兩小時艱苦程度較低的勞動生產(chǎn)物”[1]。這實際上已經(jīng)提出了把復(fù)雜勞動還原為簡單勞動的問題，可見斯密明確地認為價值是由生產(chǎn)該商品所耗費的勞動所決定。但是由于歷史條件的局限和他的資產(chǎn)階級偏見以及方法論上的二重性，造成他在價值論上不能前后一貫地堅持科學的觀點，還存在不少庸俗成分。如他混淆了耗費勞動和購得勞動。斯密在正確地肯定商品價值由生產(chǎn)商品的耗費勞動決定的同時，又錯誤地提出了商品價值是由這個商品在交換中所能購買或支配的勞動量決定的。實際上就混同了物化勞動和活勞動，斯密所說的購買到的勞動指的是活勞動。但實際上所能購買的是勞動力，勞動力商品價值的貨幣表現(xiàn)是工資。如果由購買勞動決定商品價值，就是用勞動力價值即工資，決定商品價值，這顯然是一種價值決定價值的循環(huán)論。由于斯密把耗費勞動與購得勞動等同起來，也就混淆了價值的內(nèi)在尺度（凝結(jié)在商品中的勞動）和外在尺度（價值的貨幣表現(xiàn)即價格）等一系列概念。

李嘉圖進一步發(fā)展了斯密的關(guān)于勞動決定價值的學說，在他看來商品有兩種，“一種商品如罕見的雕像、圖畫、古書、古錢以及珍貴的葡萄酒等，單只由它們的稀少性決定，因為這些商品不能由人類的勞動來增加他們的數(shù)量……”[2]。這類物品的“價值與原來生產(chǎn)時所必需的勞動量全然無關(guān)，而只隨著希望得到它們的人的不斷變動的財富和嗜好一同變動”。而另一種商品是由人類的勞動可以無限制地增加它們的數(shù)量。他所探討的就是這種商品的價值，這種商品的價值量決定于勞動時間。他寫道：“說到商品，商品的交換價值以及規(guī)定商品相對價格的規(guī)律時，我們總是指數(shù)量可以由人類勞動增加，生產(chǎn)可以不受限制地進行競爭的商品”[2]。李嘉圖把自己的研究限于能夠無限制地再生產(chǎn)的商品的價值，這是他的一個功績。按照李嘉圖的意見，商品的價值只能由耗費掉的勞動決定，而價值的大小則與這種勞動量成正比，他說：“如果體現(xiàn)在商品中的勞動量規(guī)定商品的交換價值，那末，勞動量每有增加，就一定會使在其上施加勞動的商品的價值增加，勞動量每有減少，也一定會使之減少”[2]。李嘉圖的價值學說的主要科學功績，就在于他堅持了勞動時間決定商品價值的原理。他批評了斯密用購買到的勞動來決定價值。并且一開始就反對斯密把價值由耗費掉的勞動決定與購買到的勞動決定混為一談，而同時還指出了斯密拋棄勞動價值論和用三種收入來決定價值（即工資、利潤和地租決定收入）是錯誤的。李嘉圖之所以能夠了解購買到的勞動量不能作為價值尺度，是由于他生活在工業(yè)革命時期，當時由于機器的采用，勞動生產(chǎn)率提高了，而商品的價值和價格都降低了。李嘉圖把創(chuàng)造商品的勞動看成是價值的唯一源泉，他沒有研究過這種勞動的性質(zhì)，只是把自己的注意力完全集中在價值量的分析上，因此，他雖然正確地認為價值不是由某種產(chǎn)品生產(chǎn)時實際耗費的勞動量決定，而是由社會必要勞動量決定，但仍然沒有尋找出斯密之所以又提出價值由購得勞動決定的真正錯誤根源，也就不能科學的解釋為何和如何確定生產(chǎn)商品的社會必要勞動量。由上面分析看出，李嘉圖堅持和發(fā)展了價值由生產(chǎn)中所耗費的勞動決定的原理，為勞動價值論的科學體系奠定了基礎(chǔ)。

馬克思對李嘉圖在這方面的貢獻給予了很高的評價，指出：“作為古典政治經(jīng)濟學的完成者，李嘉圖把交換價值決定于勞動時間這一規(guī)定作了最透徹的表述和發(fā)揮”[4]。然而由于受資產(chǎn)階級立場、觀點和方法的局限，他既忽視價值的本質(zhì)，也不能歷史地考察價值，沒有分析價值形式，沒有解決什么勞動創(chuàng)造價值，勞動為什么和怎樣表現(xiàn)為價值等一系列根本間題?！白鳛閮r值，商品都只是一定量的凝固的勞動時間。”按照從抽象到具體的表述方法，《資本論》第1卷談道“雖然在任何一定的場合供求都是不一致的……就一個貨場或短的時期的整體來看，供求總是一致的……由此，各種市場價值相片里的市場價格，按平均數(shù)來看，就會平均化為市場價值?！边@樣，拋開流通過程供求數(shù)量不一致的情況，在直接生產(chǎn)過程中，只是當時社會平均生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)某種使用價值的社會必要勞動量或社會必要勞動時間，決定該使用價值的價值量。這一定義闡明了價值的本性。《資本論》第3卷以流通過程作為直接生產(chǎn)過程的補充，以完成資本的整個運動過程。馬克思指出：“社會需要，即社會規(guī)模的使用價值，對于社會總勞動時間分別用在各個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來說，是有決定意義的?！边@一定義考察了價值在社會表面上，在各種資本的相互作用中，在競爭中所形成的特性。

三、關(guān)于商品價值構(gòu)成

斯密正確地認識到商品的價值由生產(chǎn)商品的勞動決定，但是又斷言，商品的價值只分解為工資、利潤和地租三種收入。反過來，他用三種收入構(gòu)成商品價值，也就是商品的價值只分解為（v+m）或者（v+m）決定商品價值，丟掉了不變資本部分的價值（c）。斯密這種錯誤觀點的要害在于混同了商品價值（c+v+m）和勞動新創(chuàng)造的價值（v+m）。之所以出現(xiàn)這樣的錯誤，是基于以下原因:從階級根源上看，他只是站在資產(chǎn)階級立場看問題，只關(guān)心價值的增殖，而不變資本的價值對價值增殖是不起作用的，因此，他重視勞動新創(chuàng)造的價值，卻忽視了不變資本的價值。從理論根源講不了解商品生產(chǎn)的歷史性，從而不了解生產(chǎn)商品的勞動有兩重性。

李嘉圖同意斯密關(guān)于商品價值可以分解為三種收入的說法，但不同意斯密的價值由三種收入決定的觀點。他認為商品價值中不僅包括直接生產(chǎn)商品時耗費掉的勞動，而且也包括生產(chǎn)生產(chǎn)資料時所必需的勞動，這是李嘉圖價值學說的又一貢獻。但是，李嘉圖并不了解在同一勞動過程中，新價值的創(chuàng)造和生產(chǎn)資料舊價值的轉(zhuǎn)移是如何同時進行的，根本原因就在于沒有區(qū)別創(chuàng)造商品的同一勞動具有兩個不同方面，即勞動二重性。

馬克思指出，生產(chǎn)費用可以從不同的角度來理解。“生產(chǎn)商品所花費的勞動（物化勞動和直接勞動）就是商品的價值。價值構(gòu)成商品本身的實在的生產(chǎn)費用，與這一相適應(yīng)的價格，只是以貨幣表現(xiàn)的價值?！眱r格是物化商品內(nèi)的勞動的貨幣名稱，在這個意義上，生產(chǎn)費用等于商品的價值（c+v+m）。在這里生產(chǎn)商品索賠社會必要勞動構(gòu)成的價值的實體，借助于商品中耗費的物化勞動和活勞動，即生產(chǎn)費用表現(xiàn)出來，并且借助作為一般等價物的貨幣，以交換價值的形式表現(xiàn)出來。在馬克思看來是勞動耗費的東西，在資本家看來是資本的耗費，因而可以把資本家預(yù)付的東西叫做費用，即《資本論》中所說的成本價格。

四、關(guān)于價值實現(xiàn)和生產(chǎn)價格問題

斯密價值學說的一個重要內(nèi)容，是考察了價值規(guī)律及其作用，他區(qū)分了市場價格和自然價格。他所講的自然價格實際上是指和價值相一致的生產(chǎn)價格，以此他考察了市場價格怎樣圍繞自然價格上下波動及原因是商品的供求關(guān)系的變化?？梢?，斯密已經(jīng)把價格圍繞價值上下波動看做是一種規(guī)律性的現(xiàn)象，但他終究沒有揭示出價值和價格的內(nèi)在聯(lián)系。

李嘉圖在考察價值時，始終把價值范疇、資本主義制度永恒化，并把資本主義看成是社會生產(chǎn)唯一可能的形式。不了解商品生產(chǎn)在其發(fā)展中要經(jīng)過不同的階段，因此也就不理解價值規(guī)律在商品生產(chǎn)的不同發(fā)展階段上的作用形式是不相同的。在簡單商品生產(chǎn)條件下，商品是直接根據(jù)勞動時間決定的價值出售的。但在資本主義條件下，由于剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，利潤已轉(zhuǎn)化為平均利潤，因此商品已不是直接根據(jù)同勞動時間相符的價值出售，而是根據(jù)平均利潤加上成本價格構(gòu)成的生產(chǎn)價格出售。由于李嘉圖看不到簡單商品生產(chǎn)與資本主義商品生產(chǎn)之間的區(qū)別，所以認為無論在什么條件下，市場價格總是圍繞那個同勞動時間直接相符的價值上下波動，由于李嘉圖沒有區(qū)別價值與生產(chǎn)價格，所以他就始終無法在勞動時間決定價值量原理的基礎(chǔ)上說明為什么同量的，但有不同有機構(gòu)成和不同周轉(zhuǎn)速度的資本都得到同量利潤。由于他沒能解決勞動和資本相交換同價值規(guī)律的作用，沒有解決等量勞動獲得等量利潤的現(xiàn)實同價值規(guī)律的矛盾，最終使資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學走入絕境。

馬克思指出物的價值只能在交換中實現(xiàn)，即只能在一種社會的過程中實現(xiàn)。拋開任何自然的或人為的壟斷，抽象地說，是在價值規(guī)律支配下，通過供求的變動是市場價格圍繞價值或生產(chǎn)價格上下波動來實現(xiàn)的。根據(jù)必要勞動時間的完整含義，為了滿足社會需要，只有這樣多的勞動時間才是必要的。所以“如果某種商品的產(chǎn)量超過了當時社會的需要，社會必要勞動時間的一部分就浪費掉了，這時，這個商品量在市場上代表的社會勞動量就比它實際包含的社會勞動量小得多。因此，這些商品必然要低于它們的市場價值出售，其中一部分甚至會根本賣不出去?！比缟唐焚u不出去，作為價值載體的使用價值不能實現(xiàn)，那么其中所包含的價值也無從實現(xiàn)。若產(chǎn)需平衡，則商品平衡，按它的市場價值出售。在實際市場上，價值是通過買者之間的競爭來實現(xiàn)的?！懊恳环N商品都只能在流通中實現(xiàn)它的價值；它是否實現(xiàn)它的價值，在多大程度上實現(xiàn)它的價值，這取決于當時市場的狀況。”一般說來，競爭以及同供求關(guān)系的變動相適應(yīng)的市場價格的變動，總是力圖把耗費在每一種商品上的勞動總量同優(yōu)質(zhì)福利的社會需要的量相適應(yīng)。

綜上所述，斯密的價值學說是二重的，既有科學的因素，又有庸俗的成分。他的主要貢獻是首先區(qū)分了使用價值和交換價值，把生產(chǎn)一切商品的勞動作為交換價值的真實尺度。分析了價值規(guī)律的作用，最先系統(tǒng)地論述了勞動價值論，然而他沒有把勞動價值論貫徹始終。而李嘉圖在研究斯密價值學說的基礎(chǔ)上，闡述了自己的價值學說，可以看到，李嘉圖勞動價值論雖然還不完善，但是他作了比前人更為全面和詳細的論述，除進一步正確闡述了使用價值和交換價值的關(guān)系，堅持了勞動創(chuàng)造價值的一元論外，還涉及到創(chuàng)造價值的不同種類勞動的轉(zhuǎn)化問題和物化勞動在商品生產(chǎn)中的作用的問題，另外，還提出了必要勞動決定商品的價值量思想，勞動價值論得到了進一步的發(fā)展。在一些內(nèi)容上他堅持了科學的因素并加以發(fā)展，但由于資產(chǎn)階級的局限性使他最終陷入困境。勞動價值論與古典價值理論的本質(zhì)區(qū)別，主要在于價值由誰創(chuàng)造和歸誰占有，二者建立在根本對立的基礎(chǔ)上，因此對于價值的源泉的分析有著根本的不同，這又決定于與價值創(chuàng)造緊密相連的價值的分配，二者的結(jié)論根本對立。只有馬克思從古典政治經(jīng)濟學絕境中找到了出路，最終建立了科學的價值理論。

參考文獻：

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第5篇：價值規(guī)律的外在表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞:體驗經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)化特征、產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律

人類進入網(wǎng)絡(luò)時代以來,極大地改變了全球產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形態(tài)。在新世紀里,以體驗經(jīng)濟為特征的產(chǎn)業(yè)形態(tài)突破了以往的發(fā)展規(guī)律,體現(xiàn)出了與新時代相適應(yīng)的生命力。為了改變我國在現(xiàn)有世界產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形態(tài)下,追隨國外發(fā)達國家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移步伐的被動局面,必須結(jié)合體驗經(jīng)濟內(nèi)在發(fā)展機理的研究,對我國體驗經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的一些問題進行有針對性的探討。

首先有必要對于體驗經(jīng)濟的發(fā)展脈絡(luò)進行梳理。體驗經(jīng)濟整體上來說是一個比較新的名詞。20世紀七十年代,美國未來學家阿爾文·托夫勒在《未來的沖擊》一書中提出了服務(wù)業(yè)最終會超過制造業(yè),體驗生產(chǎn)又會超過服務(wù)業(yè)的觀點。他同時預(yù)言:農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟的下一步是走向體驗經(jīng)濟。

美國學者約瑟夫·派恩與詹姆斯·吉爾摩對于體驗經(jīng)濟有了詳細而全面地闡述。所謂體驗經(jīng)濟,是指企業(yè)以服務(wù)為舞臺,以商品為道具,為消費者創(chuàng)造出難忘的感受的一種經(jīng)濟形式。傳統(tǒng)經(jīng)濟主要注重產(chǎn)品的實用和價格,隨著體驗經(jīng)濟的到來,生產(chǎn)及消費行為產(chǎn)生了從生活與情境出發(fā),塑造感官體驗及心理認同的變化,從而改變了消費行為,為產(chǎn)品和服務(wù)找到新的生存空間。他們在《體驗經(jīng)濟》中這樣描述:在這里,消費只是過程,消費者成為這一過程的產(chǎn)品。當過程結(jié)束后,體驗記憶將會長久地保存在消費者腦中。消費者愿意為體驗付費,因為它美好、難得、非我莫屬、不可復(fù)制、不可轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)瞬即逝,它的每一瞬間都是唯一。

體驗經(jīng)濟的發(fā)展具有一定的理論基礎(chǔ),馬斯洛的需求層次理論就是體驗經(jīng)濟在萌芽狀態(tài)的理論基礎(chǔ)。馬斯洛發(fā)現(xiàn),人的需要來自不同的層次,低一級需要得到滿足以后,高一級需要便成為追求的目標。依據(jù)他的需要層次理論,人有五種基本的需要,它們依次上升構(gòu)成人的需要系統(tǒng),最后產(chǎn)生的需求是自我實現(xiàn)感,這也是體驗經(jīng)濟所追求的終極目標。一般說來,體驗經(jīng)濟主張以滿足消費者心理感受為主而物質(zhì)享受為輔的生產(chǎn)消費過程,作為供給方的廠商企業(yè),通過提供或展示設(shè)施、環(huán)境、氛圍等在內(nèi)的廣義性的產(chǎn)品服務(wù),使消費者在一定時段內(nèi)能充分體驗和獲得愉悅感受。體驗經(jīng)濟所指的產(chǎn)品服務(wù)突出了滿足千差萬別顧客心理需求的個性化產(chǎn)品同時,消費者在整個經(jīng)濟過程中扮演了價值創(chuàng)造主體的角色,個體參與、經(jīng)歷以及所獲得的體驗是價值實現(xiàn)的源泉。

從現(xiàn)有的經(jīng)濟社會發(fā)展狀況來看,體驗經(jīng)濟是否能成為一種可替代工業(yè)或服務(wù)經(jīng)濟的主導性經(jīng)濟形態(tài)?不同的學者給出了不同的回答。本文認為,體驗經(jīng)濟正在或者說已經(jīng)成為了一種新型的經(jīng)濟形態(tài),而且這樣的經(jīng)濟形態(tài)滲透到了工業(yè)經(jīng)濟和服務(wù)經(jīng)濟當中。作為討論的前提,本文認同以下的看法,即人類社會發(fā)展是勞動分工趨于專業(yè)和生產(chǎn)過程日益迂回的動態(tài)過程,其結(jié)果是形成了彼此互相依托、縱橫交織的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)體系。從歷史的發(fā)展脈絡(luò)來看,在這樣的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)體系之上,形成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟等一系列的經(jīng)濟形態(tài)。如前所述,體驗經(jīng)濟正是在專業(yè)化分工和生產(chǎn)過程更加精細、更加注重產(chǎn)品或服務(wù)在消費領(lǐng)域被認可的狀態(tài)下所產(chǎn)生的。

對于體驗經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)化特征,有專家指出,盡管體驗經(jīng)濟匯集了一批以消費者個性需求為導向的經(jīng)濟活動,但這些并列的形式之間缺乏內(nèi)在技術(shù)聯(lián)系和空間集中、要素共享等產(chǎn)業(yè)化特征,難以形成更具專業(yè)化和規(guī)?；纳a(chǎn)形態(tài)。本文認為,從我國體驗經(jīng)濟當前的發(fā)展趨勢來看,體驗經(jīng)濟體系當中的各項經(jīng)濟活動不僅僅是針對以消費者個性需求為導向的經(jīng)濟活動,而且這種活動表現(xiàn)成為針對一大批具有相同消費體驗傾向和內(nèi)心感受的消費者群體的經(jīng)濟活動。其中,最典型的例子就是我國的娛樂產(chǎn)業(yè)。娛樂產(chǎn)業(yè)注重消費者的內(nèi)心感受和體驗,以及動用各種物質(zhì)手段和心理攻勢強化娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的體驗性特點在網(wǎng)絡(luò)游戲以及娛樂選秀活動當中表現(xiàn)得尤為明顯。在強化體驗性的背景下,網(wǎng)絡(luò)游戲和娛樂選秀這兩類活動通過頗具傳播意義的互聯(lián)網(wǎng)式媒介和通信媒介的支持,使得消費者的體驗在兩類看似不同的活動中形成了體驗的遷移和共享,網(wǎng)絡(luò)游戲給予消費者的體驗?zāi)軌蛟趭蕵愤x秀中的某些偶像類人物中得到實現(xiàn)。同樣,由于互聯(lián)網(wǎng)式媒介以及通訊媒介的出現(xiàn),娛樂選秀形成的體驗,通過網(wǎng)絡(luò)游戲可以得到升華和重復(fù),讓消費者盡可能地延長美好的體驗感受。從這樣的產(chǎn)業(yè)發(fā)展形態(tài)來看,在網(wǎng)絡(luò)游戲和娛樂選秀中出現(xiàn)的經(jīng)濟活動,不僅存在并列的聯(lián)系,而且從網(wǎng)絡(luò)游戲和娛樂選秀活動中產(chǎn)生的衍生產(chǎn)品來看,又具有一定的縱向的關(guān)系,表現(xiàn)為以體驗的滿足感為核心的新的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)。

體驗經(jīng)濟不同表現(xiàn)形態(tài)之間的這種橫向和縱向的關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用下,同時體現(xiàn)出了很強的技術(shù)上的聯(lián)系,它綜合運用了一切能夠提高消費者體驗感覺的技術(shù),而且促進了相互之間的技術(shù)的進步。娛樂產(chǎn)業(yè)作為體驗經(jīng)濟典型的表現(xiàn)形式,也體現(xiàn)了空間上的集聚,只不過這種空間上的集聚不同于以往的工業(yè)經(jīng)濟或者農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在所謂物理空間上的集聚,而是體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間上的集聚。這種集聚打破了傳統(tǒng)意義上的物理空間的集聚,不能用過往的經(jīng)驗來描述和驗證,所以容易得出體驗經(jīng)濟在空間上不集聚的定論。體驗經(jīng)濟通過網(wǎng)絡(luò)空間的集聚形成了要素之間的合理流動和分享,正是通過要素間的共享,才形成了體驗經(jīng)濟初步的產(chǎn)業(yè)化特征。通過技術(shù)上的相互促進、要素之間的流動、空間上的集聚,體驗經(jīng)濟已經(jīng)形成了一定的規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。僅以上海市為例,2008年上海網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)值36億元,同比增長35%,在其他產(chǎn)業(yè)受金融危機影響的狀況下,上海的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了異軍突起的局面。

體驗經(jīng)濟的發(fā)展似乎是在經(jīng)濟社會發(fā)展比較成熟的地區(qū)逐步成長起來的。有專家指出,體驗經(jīng)濟主張的是建立在基本需求得到滿足之后以享受消費為中心的經(jīng)濟活動形式,這不能動搖生產(chǎn)資料制造和配套服務(wù)業(yè)在整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的決定性地位和存在基礎(chǔ),同時它還要受到社會整體生產(chǎn)能力和水平的制約。誠然,體驗經(jīng)濟的發(fā)展建立在消費者一定的基本需求滿足的基礎(chǔ)上,生產(chǎn)資料的制造和配套服務(wù)業(yè)在社會的整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)當中的地位是不可否認的。但是,我們也要看到,體驗經(jīng)濟的發(fā)展為生產(chǎn)資料的制造提供了發(fā)展的方向,雖然生產(chǎn)資料的制造具有一定的基礎(chǔ)性特點,但生產(chǎn)資料制造行業(yè)的提升和優(yōu)化,需要體驗經(jīng)濟的健康發(fā)展。體驗經(jīng)濟對于配套的服務(wù)業(yè)也有很好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指向性作用,因為體驗經(jīng)濟需要服務(wù)業(yè)的配套服務(wù),有些體驗的感受在于消費者對于配套服務(wù)的認可,生產(chǎn)資料往往只是起到體驗平臺的作用。對于體驗經(jīng)濟而言,無論是生產(chǎn)資料還是配套的服務(wù),只是作為體驗經(jīng)濟必需的要素之一,他們之間的排列組合構(gòu)成了體驗經(jīng)濟成功的重要因素。所以,從這一點來說,體驗經(jīng)濟的發(fā)展引領(lǐng)了生產(chǎn)資料的制造以及相應(yīng)的配套服務(wù)業(yè)的發(fā)展。

根據(jù)近幾年體驗經(jīng)濟的發(fā)展,有人提出了體驗經(jīng)濟是一個全新的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài),有著不同的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展形式。從體驗經(jīng)濟外在的表象來看,這種說法有一定的道理。有專家指出,盡管體驗經(jīng)濟強調(diào)消費者的價值創(chuàng)造主體地位,但這種價值是指顧客的主觀性效用,從經(jīng)濟活動循環(huán)而言,價值實現(xiàn)仍然遵循一般性的要素投入和產(chǎn)出消費定律。在我們看來,體驗經(jīng)濟雖然強調(diào)的是顧客的主觀性效用,但是體驗經(jīng)濟中的價值實現(xiàn)并不是完全按照過去的經(jīng)濟形態(tài)所遵循的要素投入和產(chǎn)出的定律。從體驗經(jīng)濟所需要的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)角度來看,體驗經(jīng)濟是遵循傳統(tǒng)的要素投入和產(chǎn)出的定律的,同樣的規(guī)律也適用于配套的服務(wù)經(jīng)濟的范疇,但體驗經(jīng)濟核心的要素實現(xiàn)的過程并不是遵循的范疇。具體來說,就是體驗經(jīng)濟的要素投入和產(chǎn)出不再是取決于生產(chǎn)者,而是取決于消費者。這一過程不是取決于消費者的購買行為,而是取決于消費者在體驗前、體驗中以及體驗后的感覺。表面上看,由于感覺的存在,體驗經(jīng)濟要素的投入產(chǎn)出不像以往的經(jīng)濟形態(tài)中的要素投入產(chǎn)出那樣比較容易估計和計算,體驗經(jīng)濟的投入產(chǎn)出更加具有一定的模糊性。其實,正是由于感覺的存在,才使得體驗經(jīng)濟條件下的投入產(chǎn)出的比例相對以往的經(jīng)濟形態(tài)有了提高的可能,同時對于消費者感覺的把握也成為了提高要素投入產(chǎn)出比的關(guān)鍵。從這點可以看出,體驗經(jīng)濟確實從投入產(chǎn)出的角度對于現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律提出了挑戰(zhàn),尤其是顧客主觀性效用的存在決定了體驗經(jīng)濟能否以及能在多大程度上顛覆傳統(tǒng)的價值規(guī)律。

從體驗經(jīng)濟目前的發(fā)展來看,由于體驗經(jīng)濟本身的從業(yè)人員對于消費者體驗的內(nèi)在規(guī)律的認識還不夠,加之體驗經(jīng)濟自身也處在尚未成熟的階段,大多數(shù)以體驗經(jīng)濟示人的經(jīng)濟形態(tài)依然體現(xiàn)出遵循傳統(tǒng)投入產(chǎn)出規(guī)律的特點,僅僅在企業(yè)生產(chǎn)消費的某一些過程中體現(xiàn)出不同于以往的價值規(guī)律。而且,現(xiàn)有體驗經(jīng)濟的應(yīng)用往往停留在企業(yè)營銷策劃階段,而沒有深入到企業(yè)要素生產(chǎn)的各個階段。正是由于這樣的不足存在,體驗經(jīng)濟才會被認為依然是延續(xù)了傳統(tǒng)要素生產(chǎn)的規(guī)律,而沒有體現(xiàn)出體驗經(jīng)濟在價值規(guī)律方面應(yīng)有的突破性,由此使得社會對于體驗經(jīng)濟有了不同程度的誤解。體驗經(jīng)濟的存在不是對于消費者的感覺通過一些所謂的營銷噱頭就可以把握和引導的,消費者感覺的復(fù)雜性決定了體驗性經(jīng)濟的發(fā)展需要一個比較長的階段,而在這個期間,對于人才的培養(yǎng)尤為重要。如果沒有相應(yīng)的熟悉體驗經(jīng)濟的人才,發(fā)展體驗經(jīng)濟很容易就陷入對于市場營銷手段趨于極致的濫用。

第6篇：價值規(guī)律的外在表現(xiàn)范文

首先有必要對于體驗經(jīng)濟的發(fā)展脈絡(luò)進行梳理。體驗經(jīng)濟整體上來說是一個比較新的名詞。20世紀七十年代,美國未來學家阿爾文·托夫勒在《未來的沖擊》一書中提出了“服務(wù)業(yè)最終會超過制造業(yè),體驗生產(chǎn)又會超過服務(wù)業(yè)”的觀點。他同時預(yù)言:農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟的下一步是走向體驗經(jīng)濟。

美國學者約瑟夫·派恩與詹姆斯·吉爾摩對于體驗經(jīng)濟有了詳細而全面地闡述。所謂體驗經(jīng)濟,是指企業(yè)以服務(wù)為舞臺,以商品為道具,為消費者創(chuàng)造出難忘的感受的一種經(jīng)濟形式。傳統(tǒng)經(jīng)濟主要注重產(chǎn)品的實用和價格,隨著體驗經(jīng)濟的到來,生產(chǎn)及消費行為產(chǎn)生了從生活與情境出發(fā),塑造感官體驗及心理認同的變化,從而改變了消費行為,為產(chǎn)品和服務(wù)找到新的生存空間。他們在《體驗經(jīng)濟》中這樣描述:“在這里,消費只是過程,消費者成為這一過程的產(chǎn)品。當過程結(jié)束后,體驗記憶將會長久地保存在消費者腦中。消費者愿意為體驗付費,因為它美好、難得、非我莫屬、不可復(fù)制、不可轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)瞬即逝,它的每一瞬間都是‘唯一’”。

體驗經(jīng)濟的發(fā)展具有一定的理論基礎(chǔ),馬斯洛的需求層次理論就是體驗經(jīng)濟在萌芽狀態(tài)的理論基礎(chǔ)。馬斯洛發(fā)現(xiàn),人的需要來自不同的層次,低一級需要得到滿足以后,高一級需要便成為追求的目標。依據(jù)他的需要層次理論,人有五種基本的需要,它們依次上升構(gòu)成人的需要系統(tǒng),最后產(chǎn)生的需求是“自我實現(xiàn)感”,這也是體驗經(jīng)濟所追求的終極目標。一般說來,體驗經(jīng)濟主張以滿足消費者心理感受為主而物質(zhì)享受為輔的生產(chǎn)消費過程,作為供給方的廠商企業(yè),通過提供或展示設(shè)施、環(huán)境、氛圍等在內(nèi)的廣義性的產(chǎn)品服務(wù),使消費者在一定時段內(nèi)能充分體驗和獲得愉悅感受。體驗經(jīng)濟所指的產(chǎn)品服務(wù)突出了滿足千差萬別顧客心理需求的個性化產(chǎn)品;同時,消費者在整個經(jīng)濟過程中扮演了價值創(chuàng)造主體的角色,個體參與、經(jīng)歷以及所獲得的體驗是價值實現(xiàn)的源泉。

從現(xiàn)有的經(jīng)濟社會發(fā)展狀況來看,體驗經(jīng)濟是否能成為一種可替代工業(yè)或服務(wù)經(jīng)濟的主導性經(jīng)濟形態(tài)?不同的學者給出了不同的回答。本文認為,體驗經(jīng)濟正在或者說已經(jīng)成為了一種新型的經(jīng)濟形態(tài),而且這樣的經(jīng)濟形態(tài)滲透到了工業(yè)經(jīng)濟和服務(wù)經(jīng)濟當中。作為討論的前提,本文認同以下的看法,即人類社會發(fā)展是勞動分工趨于專業(yè)和生產(chǎn)過程日益迂回的動態(tài)過程,其結(jié)果是形成了彼此互相依托、縱橫交織的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)體系。從歷史的發(fā)展脈絡(luò)來看,在這樣的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)體系之上,形成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟等一系列的經(jīng)濟形態(tài)。如前所述,體驗經(jīng)濟正是在專業(yè)化分工和生產(chǎn)過程更加精細、更加注重產(chǎn)品或服務(wù)在消費領(lǐng)域被認可的狀態(tài)下所產(chǎn)生的。

對于體驗經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)化特征,有專家指出,“盡管體驗經(jīng)濟匯集了一批以消費者個性需求為導向的經(jīng)濟活動,但這些并列的形式之間缺乏內(nèi)在技術(shù)聯(lián)系和空間集中、要素共享等產(chǎn)業(yè)化特征,難以形成更具專業(yè)化和規(guī)?；纳a(chǎn)形態(tài)”。本文認為,從我國體驗經(jīng)濟當前的發(fā)展趨勢來看,體驗經(jīng)濟體系當中的各項經(jīng)濟活動不僅僅是針對以消費者個性需求為導向的經(jīng)濟活動,而且這種活動表現(xiàn)成為針對一大批具有相同消費體驗傾向和內(nèi)心感受的消費者群體的經(jīng)濟活動。其中,最典型的例子就是我國的娛樂產(chǎn)業(yè)。娛樂產(chǎn)業(yè)注重消費者的內(nèi)心感受和體驗,以及動用各種物質(zhì)手段和心理“攻勢”強化娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的“體驗性”特點在網(wǎng)絡(luò)游戲以及“娛樂選秀”活動當中表現(xiàn)得尤為明顯。在強化“體驗性”的背景下,網(wǎng)絡(luò)游戲和“娛樂選秀”這兩類活動通過頗具傳播意義的互聯(lián)網(wǎng)式媒介和通信媒介的支持,使得消費者的體驗在兩類看似不同的活動中形成了體驗的遷移和共享,網(wǎng)絡(luò)游戲給予消費者的體驗?zāi)軌蛟凇皧蕵愤x秀”中的某些偶像類人物中得到實現(xiàn)。同樣,由于互聯(lián)網(wǎng)式媒介以及通訊媒介的出現(xiàn),“娛樂選秀”形成的體驗,通過網(wǎng)絡(luò)游戲可以得到升華和重復(fù),讓消費者盡可能地延長“美好的”體驗感受。從這樣的產(chǎn)業(yè)發(fā)展形態(tài)來看,在網(wǎng)絡(luò)游戲和“娛樂選秀”中出現(xiàn)的經(jīng)濟活動,不僅存在并列的聯(lián)系,而且從網(wǎng)絡(luò)游戲和“娛樂選秀”活動中產(chǎn)生的衍生產(chǎn)品來看,又具有一定的縱向的關(guān)系,表現(xiàn)為以“體驗的滿足感”為核心的新的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)。

體驗經(jīng)濟不同表現(xiàn)形態(tài)之間的這種橫向和縱向的關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用下,同時體現(xiàn)出了很強的技術(shù)上的聯(lián)系,它綜合運用了一切能夠提高消費者體驗感覺的技術(shù),而且促進了相互之間的技術(shù)的進步。娛樂產(chǎn)業(yè)作為體驗經(jīng)濟典型的表現(xiàn)形式,也體現(xiàn)了空間上的集聚,只不過這種空間上的集聚不同于以往的工業(yè)經(jīng)濟或者農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在所謂物理空間上的集聚,而是體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間上的集聚。這種集聚打破了傳統(tǒng)意義上的物理空間的集聚,不能用過往的經(jīng)驗來描述和驗證,所以容易得出體驗經(jīng)濟在空間上不集聚的定論。體驗經(jīng)濟通過網(wǎng)絡(luò)空間的集聚形成了要素之間的合理流動和分享,正是通過要素間的共享,才形成了體驗經(jīng)濟初步的產(chǎn)業(yè)化特征。通過技術(shù)上的相互促進、要素之間的流動、空間上的集聚,體驗經(jīng)濟已經(jīng)形成了一定的規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。僅以上海市為例,2008年上海網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)值36億元,同比增長35%,在其他產(chǎn)業(yè)受金融危機影響的狀況下,上海的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了異軍突起的局面。

體驗經(jīng)濟的發(fā)展似乎是在經(jīng)濟社會發(fā)展比較成熟的地區(qū)逐步成長起來的。有專家指出,“體驗經(jīng)濟主張的是建立在基本需求得到滿足之后以享受消費為中心的經(jīng)濟活動形式,這不能動搖生產(chǎn)資料制造和配套服務(wù)業(yè)在整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的決定性地位和存在基礎(chǔ),同時它還要受到社會整體生產(chǎn)能力和水平的制約”。誠然,體驗經(jīng)濟的發(fā)展建立在消費者一定的基本需求滿足的基礎(chǔ)上,生產(chǎn)資料的制造和配套服務(wù)業(yè)在社會的整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)當中的地位是不可否認的。但是,我們也要看到,體驗經(jīng)濟的發(fā)展為生產(chǎn)資料的制造提供了發(fā)展的方向,雖然生產(chǎn)資料的制造具有一定的基礎(chǔ)性特點,但生產(chǎn)資料制造行業(yè)的提升和優(yōu)化,需要體驗經(jīng)濟的健康發(fā)展。體驗經(jīng)濟對于配套的服務(wù)業(yè)也有很好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指向性作用,因為體驗經(jīng)濟需要服務(wù)業(yè)的配套服務(wù),有些體驗的感受在于消費者對于配套服務(wù)的認可,生產(chǎn)資料往往只是起到“體驗平臺”的作用。對于體驗經(jīng)濟而言,無論是生產(chǎn)資料還是配套的服務(wù),只是作為體驗經(jīng)濟必需的要素之一,他們之間的排列組合構(gòu)成了體驗經(jīng)濟成功的重要因素。所以,從這一點來說,體驗經(jīng)濟的發(fā)展引領(lǐng)了生產(chǎn)資料的制造以及相應(yīng)的配套服務(wù)業(yè)的發(fā)展。

根據(jù)近幾年體驗經(jīng)濟的發(fā)展,有人提出了體驗經(jīng)濟是一個全新的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài),有著不同的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展形式。從體驗經(jīng)濟外在的表象來看,這種說法有一定的道理。有專家指出,“盡管體驗經(jīng)濟強調(diào)消費者的價值創(chuàng)造主體地位,但這種價值是指顧客的主觀性效用,從經(jīng)濟活動循環(huán)而言,價值實現(xiàn)仍然遵循一般性的要素投入和產(chǎn)出消費定律”。在我們看來,體驗經(jīng)濟雖然強調(diào)的是顧客的主觀性效用,但是體驗經(jīng)濟中的價值實現(xiàn)并不是完全按照過去的經(jīng)濟形態(tài)所遵循的要素投入和產(chǎn)出的定律。從體驗經(jīng)濟所需要的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)角度來看,體驗經(jīng)濟是遵循傳統(tǒng)的要素投入和產(chǎn)出的定律的,同樣的規(guī)律也適用于配套的服務(wù)經(jīng)濟的范疇,但體驗經(jīng)濟核心的要素實現(xiàn)的過程并不是遵循的范疇。具體來說,就是體驗經(jīng)濟的要素投入和產(chǎn)出不再是取決于生產(chǎn)者,而是取決于消費者。這一過程不是取決于消費者的購買行為,而是取決于消費者在體驗前、體驗中以及體驗后的“感覺”。表面上看,由于“感覺”的存在,體驗經(jīng)濟要素的投入產(chǎn)出不像以往的經(jīng)濟形態(tài)中的要素投入產(chǎn)出那樣比較容易估計和計算,體驗經(jīng)濟的投入產(chǎn)出更加具有一定的模糊性。其實,正是由于“感覺”的存在,才使得體驗經(jīng)濟條件下的投入產(chǎn)出的比例相對以往的經(jīng)濟形態(tài)有了提高的可能,同時對于消費者“感覺”的把握也成為了提高要素投入產(chǎn)出比的關(guān)鍵。從這點可以看出,體驗經(jīng)濟確實從投入產(chǎn)出的角度對于現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律提出了挑戰(zhàn),尤其是顧客主觀性效用的存在決定了體驗經(jīng)濟能否以及能在多大程度上顛覆傳統(tǒng)的價值規(guī)律。

從體驗經(jīng)濟目前的發(fā)展來看,由于體驗經(jīng)濟本身的從業(yè)人員對于消費者體驗的內(nèi)在規(guī)律的認識還不夠,加之體驗經(jīng)濟自身也處在尚未成熟的階段,大多數(shù)以體驗經(jīng)濟示人的經(jīng)濟形態(tài)依然體現(xiàn)出遵循傳統(tǒng)投入產(chǎn)出規(guī)律的特點,僅僅在企業(yè)生產(chǎn)消費的某一些過程中體現(xiàn)出不同于以往的價值規(guī)律。而且,現(xiàn)有體驗經(jīng)濟的應(yīng)用往往停留在企業(yè)營銷策劃階段,而沒有深入到企業(yè)要素生產(chǎn)的各個階段。正是由于這樣的不足存在,體驗經(jīng)濟才會被認為依然是延續(xù)了傳統(tǒng)要素生產(chǎn)的規(guī)律,而沒有體現(xiàn)出體驗經(jīng)濟在價值規(guī)律方面應(yīng)有的突破性,由此使得社會對于體驗經(jīng)濟有了不同程度的誤解。體驗經(jīng)濟的存在不是對于消費者的“感覺”通過一些所謂的營銷噱頭就可以把握和引導的,消費者感覺的復(fù)雜性決定了體驗性經(jīng)濟的發(fā)展需要一個比較長的階段,而在這個期間,對于人才的培養(yǎng)尤為重要。如果沒有相應(yīng)的熟悉體驗經(jīng)濟的人才,發(fā)展體驗經(jīng)濟很容易就陷入對于市場營銷手段趨于極致的“濫用”。

第7篇：價值規(guī)律的外在表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：勞動價值論；民族品牌；經(jīng)濟人類學

1勞動價值理論的評述

1.1勞動價值理論觀點描述

勞動價值理論是政治經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)，在政治經(jīng)濟學中占有重要地位。勞動價值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟的基本規(guī)律三部分組成。

商品是用來交換的勞動產(chǎn)品具有價值和使用價值兩個因素。其中，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，但不是商品使用價值的唯一源泉。商品價值量的大小就是由其所凝結(jié)的抽象人類勞動量的大小來決定的。商品所包含的抽象人類勞動是勞動者的具體勞動耗費在商品經(jīng)濟關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動耗費所產(chǎn)生的客觀社會效果——滿足社會需要的有效的勞動的含量。

商品的價值量同樣由體現(xiàn)在商品中的勞動量來計量，取決于生產(chǎn)商品是所需要的社會必要勞動時間。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換要按照價值量相等的原則進行，即等價交換。價值規(guī)律對生產(chǎn)和交換活動起著支配作用，通過價格的運動來表現(xiàn)。而價格的運動又離不開競爭機制、供求機制。價值規(guī)律的作用下，市場的調(diào)節(jié)產(chǎn)生自發(fā)性、盲目性和滯后性的弱點和缺陷，這需要政府采取措施，把市場經(jīng)濟下價值規(guī)律的調(diào)節(jié)機制的消極影響減小到最低限度。

1.2從經(jīng)濟人類學的角度對價值理論的評述

馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代是人類社會工業(yè)化、市場化的初期，其目的是為劃清勞動與剝削的界限，揭示資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾。在新的歷史條件下，在價值創(chuàng)造過程中，除資本、土地和勞動力外，先進技術(shù)、科學知識、經(jīng)營管理和信息等已成為不可忽視的重要生產(chǎn)因素。尤其是科學技術(shù)，作為第一生產(chǎn)力，它的不斷創(chuàng)新與推廣對社會財富積累的貢獻越來越大。十六大報告明確指出的“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，已造福于民”?？茖W技術(shù)對使用價值和價值的創(chuàng)造具有重大的作用，通過人這一勞動主體把科學技術(shù)融入到其他生產(chǎn)要素當中來提高勞動者的生產(chǎn)效率，從而產(chǎn)生出多倍的勞動生產(chǎn)率的勞動者創(chuàng)造的使用價值和價值，也即科學技術(shù)的運用使人類的勞動不斷地起著自乘的作用?，F(xiàn)代企業(yè)要在市場經(jīng)濟中立足，更需要通過改進技術(shù)，改善經(jīng)營和管理以提高勞動生產(chǎn)率。

制度作為創(chuàng)造使用價值和價值過程中的重要因素，它的產(chǎn)生不過是把社會價值共意得到一種穩(wěn)定性存在的保證，把道德秩序轉(zhuǎn)化為一種權(quán)利秩序，它為社會的共同價值標準和交換行為規(guī)范、組織原則以及知識技能等等的人類發(fā)展的創(chuàng)造物，提供了一個基本的世代承續(xù)的社會機制，保存了人們交換行為和關(guān)系的模式，并且通過使價值共意合法化和固定化，而擴大了社會交換的范圍。這種外部意志的強加力協(xié)調(diào)著人們的行為動機，并促進或阻礙價值的創(chuàng)造。例如，我國當前以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的制度，股份制逐漸成為公有制主要形式，在不斷完善和發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟體制下對勞動者創(chuàng)造價值有激勵作用。

2民族品牌的價值來源及構(gòu)成

2.1從商品的二重性看民族品牌的價值來源

(1)從商品的使用價值分析。

商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，能夠滿足人們的某種需要的勞動產(chǎn)品。馬克思在這里就強調(diào)了滿足人們需要的是物的客觀存在。物的這種“有用性”離開了商品實體就不存在了。

根據(jù)馬斯洛的需求理論，商品滿足消費者需求的層次分為五個層次，即生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。這既包括物質(zhì)的，也有精神的，還有社會的。從另一角度看，英國經(jīng)濟學家馬歇爾的“消費者剩余”概念從另一角度分析了商品對消費者的滿足?！耙粋€人”對一物所付的價格，絕不會超過，而且也很少達到他寧愿支付而不愿得不到此物的價格。因此，他從購買此物所得到的滿足，通常超過他因付出此物的代價而放棄的滿足；這樣，他就從這購買中得到一種滿足的剩余。他寧愿付出而不愿得不到此物的價格，超過他實際付出的價格的部分，是這種剩余滿足的經(jīng)濟衡量。這個部分可成為消費者剩余”。這種消費者剩余既可能是商品本身所具備的，也可能是消費者的“發(fā)現(xiàn)”，還可能是消費者的心理感受。

民族品牌的“有用性”承載于其產(chǎn)品上滿足消費者的物質(zhì)需求的同時，在買方市場的今天，消費者購買民族品牌更多的集中在精神和社會需求層面。人們在購買民族品牌享受其基本的“有用性”的同時，更能夠感受到愛國主義，振興民族產(chǎn)業(yè)，民族自豪感和民族品牌走上全球化品牌的趨勢的欣慰?？梢哉f，消費者在購買民族品牌所得到的精神和社會層面的上滿足，遠遠高于他所為此支付的價格，也遠遠高于一般商品所提供的“消費剩余”。

(2)從商品的價值分析。

馬克思的“勞動價值論”告訴我們，商品的價值是凝結(jié)在商品中的“一般人類勞動”，即“人類勞動力在生理學意義上的耗費”，“人的筋肉、神經(jīng)、腦等的一定生產(chǎn)消耗”。這種勞動耗費的量是用勞動的持續(xù)時間來計算的，即勞動時間的長短決定商品價值的大小。這里說的商品的價值高低對來說，既表現(xiàn)在商品的內(nèi)在質(zhì)量和基本功能上，也表現(xiàn)在商品的外在質(zhì)量和輔助功能、美學功能上；既表現(xiàn)在商品帶給人們物質(zhì)需要滿足程度的差異上，也表現(xiàn)在商品帶給人們精神、社會需要滿足程度的差異上，也表現(xiàn)在商品帶給人們的精神、社會需要滿足程度的差異上。民族品牌與非民族品牌以及其他非品牌商品的本質(zhì)差別即在于勞動投入量與數(shù)量的差異。由于人們對民族品牌商品投入的勞動從質(zhì)和量兩個方面都高于非民族品牌商品的投入，因此品牌商品就包含更多的價值和交換價值，就能滿足人們更多、更高從層次的需要。

2.2民族品牌的價值內(nèi)涵與構(gòu)成

(1)民族品牌的價值內(nèi)涵。

品牌價值的內(nèi)涵可以界定為被消費者認可的品牌所賦予產(chǎn)品的物理功能上的情感和體驗附加值。由于其能夠為企業(yè)帶來超額利潤，所以它作為一種無形資產(chǎn)是企業(yè)總資產(chǎn)的著稱部分之一。在既定的勞動投入條件下，民族品牌價值取決于生產(chǎn)者特殊勞動投入和市場認可的契合程度。本文主要談及民族品牌的文化內(nèi)涵。

品牌文化的積累使得產(chǎn)品不僅僅作為實用價值的載體而存在，更使得產(chǎn)品在內(nèi)涵提升到一個新的高度。品牌文化更是以一種價值符號來傳到產(chǎn)品的理念、價值觀念和特殊效用，并得到消費者的廣泛認同，進而轉(zhuǎn)化為品牌的經(jīng)濟價值。

(2)民族品牌的價值構(gòu)成。

從傳統(tǒng)的角度看，民族品牌價值的構(gòu)成要素不僅包括資源組成、技術(shù)工藝、文化特征、廣告與形象等也包括安全性、實用性、特殊性所帶來的效用(包括生理和心理)。民族品牌價值和其他品牌價值一樣，生成過程本質(zhì)上并無差別。所不同的是，民族品牌價值中更多的包括勞動者的復(fù)雜勞動。本文主要討論民族品牌的經(jīng)濟價值。

王成榮在其著作《品牌價值論》中運用品牌經(jīng)濟價值曲線分析了品牌價值的構(gòu)成，認為品牌價值大小取決于生產(chǎn)者者特殊勞動投入量與市場與社會認可程度的契合點。當兩者值較高時，經(jīng)濟價值也就越大；反之亦然。但是當前者值較大，后者值較小時，民族品牌經(jīng)濟價值較小，甚至為負；當前者值較低，后者值較高時，民族品牌經(jīng)濟價值較大。所以，我借鑒王成榮的品牌經(jīng)濟價值構(gòu)成理論來說明民族品牌經(jīng)濟價值構(gòu)成，并認為民族品牌價值在其經(jīng)濟價值構(gòu)成方面與傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟價值并無差異性，只是民族品牌更能使消費者從產(chǎn)品的消費過程中得到更高層次的精神效用(民族自豪感、榮譽感等)。

3民族品牌發(fā)展的制度性依賴

制度作為價值共意合法化或者說一種社會的游戲規(guī)則，必然會對經(jīng)濟過程產(chǎn)生影響。經(jīng)濟主體行為在不同的政治、經(jīng)濟、法律和文化制度等約束下將產(chǎn)生不同的結(jié)果，因此，制度要素在經(jīng)濟過程中具有不可忽視的核心地位。

3.1產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新對制度的依賴

產(chǎn)品和服務(wù)是民族品牌的載體，也是民族品牌經(jīng)濟價值增值的核心。產(chǎn)品創(chuàng)新是民族品牌提升的第一組成部分，它主要集中在新產(chǎn)品的開發(fā)、新包裝的設(shè)計與運用、新技術(shù)的創(chuàng)新和運用、新產(chǎn)品的市場推廣等方面。服務(wù)價值也是構(gòu)成民族品牌價值的有一個組成部分。良好的服務(wù)質(zhì)量創(chuàng)造良好的品牌形象，也可以使產(chǎn)品因良好的服務(wù)而增值。

民族品牌在產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新過程中投入大量的生產(chǎn)資源、技術(shù)、資金和信譽保證等以使民族品牌經(jīng)濟價值得以實現(xiàn)。在這一過程中，制度因素無不為民族品牌提升給予支持和保障。制度是以對努力成果的承認和保護，來建立激發(fā)努力的激勵機制，從而為經(jīng)濟發(fā)展提供動力來源的。在一個封閉性的制度模式中，最重要的發(fā)展基礎(chǔ)，或許就取決于經(jīng)濟主體的努力程度；而在一個開放的制度模式中，其他因素的介入，或許在某些情況下，會比努力程度具有更為重要的意義。如政府對先進技術(shù)引進的激勵、對高級人才的優(yōu)惠待遇、以及其他的政策性支持和財政傾斜。

這些年來，大家目睹了我國眾多民族品牌如健力寶、活力28、樂百氏等等本土品牌一個個被外資收入囊中之后，匯源的舉動確實觸動了國人敏感的神經(jīng)。這些民族品牌的消失殆盡無不反應(yīng)了當前國內(nèi)民族企業(yè)發(fā)展的艱難和政府對民族品牌重要性的重視程度不夠。因此，政府應(yīng)基于民族品牌發(fā)展更好的環(huán)境和關(guān)懷，以必要的合理的措施保護民族品牌的發(fā)展壯大。

(1)政府應(yīng)主導國家品牌計劃，扶植優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)區(qū)域、產(chǎn)業(yè)集群重點突破。

(2)制定一系列完備的政策性保護和扶植措施。

(3)政府從長遠利益考慮有必要干涉國內(nèi)具有重要影響力的民族品牌與外國品牌的并購。

3.2民族品牌營銷傳播創(chuàng)新對制度的依賴

除了民族企業(yè)產(chǎn)品本身的創(chuàng)新，對民族品牌進行有效的營銷傳播活動同樣是提升民族品牌經(jīng)濟價值的重要途徑。民族品牌營銷也需要投入資源，而資源是價值轉(zhuǎn)換的前提。制度作為重要的生產(chǎn)要素在民族品牌傳播過程中也擔任重要的角色。制度對信息資源獲得的可能性以及獲得的效率直接影響了民族品牌傳播的速率和傳播廣度。因此，政府應(yīng)該建立和完善信息平臺，為民族品牌發(fā)展提供必要的信息；借鑒很多發(fā)達國家在利用首腦外交渠道為自己的企業(yè)在海外拓展市場的做法，開放國家外交資源，扶植企業(yè)走出去，塑造國家形象。

3.3民族品牌文化創(chuàng)新對制度的依賴

民族品牌文化是民族企業(yè)的精神和價值觀的核心。民族品牌物質(zhì)文化是民族品牌文化的實物體現(xiàn)，民族企業(yè)通過產(chǎn)品、品名、標示、包裝等方面體現(xiàn)民族品牌文化的是想和品牌價值觀。民族品牌文化戰(zhàn)略是民族品牌精神貫徹、品牌價值提升和顧客品牌忠誠的實現(xiàn)過程。

那么，作為文化“三層次”中的制度的文化使價值共意合法化和固定化，既是物質(zhì)文化的精神化，又是精神文化的物質(zhì)化。制度文化的這種兩面性質(zhì)促使了價值觀共意在民族品牌文化中的實現(xiàn)和創(chuàng)新。制度要素在強化或淡化因民族文化差異而致使的經(jīng)濟主體出發(fā)點差異上的影響也極為重要。從民族企業(yè)內(nèi)來看，經(jīng)濟主體成員對民族品牌文化創(chuàng)新的努力程度及其效率大小的狀況，依賴于制度要素的動力機制塑造，因此，一個落后的制度模式，在強化民族品牌個性和品牌文化創(chuàng)新出發(fā)點差異的同時，也就壓抑了人們的經(jīng)濟努力，閑置了人們的選擇范圍和對隨機因素的利用可能，使整個民族品牌的經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)出呆滯的特征。因此，政府應(yīng)給予民族品牌文化創(chuàng)新的環(huán)境和文化氛圍使得民族品牌文化隨著全球經(jīng)濟發(fā)展和品牌的國際化更具有時代特征。

參考文獻：

[1]鄭怡然.有效勞動價值論——馬克思勞動價值論新解釋[J].江漢論壇，2002，(2).

第8篇：價值規(guī)律的外在表現(xiàn)范文

【關(guān)鍵詞】工程造價；問題；投標

中圖分類號： TU723.3文獻標識碼：A 文章編號：

1 工程造價管理的含義

一個建設(shè)項目從醞釀、規(guī)劃、設(shè)計到建成投產(chǎn)包括以下程序：即項目建議書階段、可行性評估階段、設(shè)計階段、施工階段、竣工驗收階段以及后評估。相應(yīng)地，工程造價的確定與工程建設(shè)階段性工作相適應(yīng)，一般分為以下幾個階段：在項目建議書和可行性研究階段編制投資估算，在初步設(shè)計階段編制設(shè)計概算，在施工圖設(shè)計階段編制施工圖預(yù)算，對以施工圖預(yù)算為基礎(chǔ)招投標的工程，承包合同價也是以經(jīng)濟合同形式確定的建安工程造價；在工程實施階段要按承包實際完成的工程量，以合同價為基礎(chǔ)，同時考慮物價上漲所引起的造價提高，考慮到設(shè)計中難以預(yù)計而在實施階段實際發(fā)生的工程和費用，例題確定估算價；在竣工驗收階段，全面匯集在工程建設(shè)過程中實際花費的全部費用，編制竣工決算，如實體現(xiàn)該建設(shè)工程的實際造價。

所謂建設(shè)工程造價的管理與控制，就是在投資決策階段、設(shè)計階段、建設(shè)項目招投標階段和建設(shè)實施階段把建設(shè)工程造價的發(fā)生控制在批準的造價限額以內(nèi)，隨時糾正發(fā)生的偏差，以保證項目管理目標的實現(xiàn)，以求在各個建設(shè)項目中能合理使用人力、物力、財力，取得較好的投資效益和社會效益。

2 影響工程造價的確定的因素

建設(shè)工程價值的貨幣表現(xiàn)就是建設(shè)工程造價，作為一種特殊商品由于其各方面的特殊性導致在實際環(huán)境中影響建設(shè)工程造價的因素特別多。例如設(shè)備材料費，它是工程造價的主要組成部分，因此，施工材料及設(shè)備價格的漲落，是影響工程造價增減的重要動態(tài)因素。僅就施工材料而言，由于出廠價格的變化、材料來源地的變化、運輸單價及裝卸費用的變化，都將直接影響材料預(yù)結(jié)算價格的變化，從而直接影響工程造價的增減。

主觀因素：人為因素造成概算降低，有些項目在申請立項階段，為了能使項目盡快通過批準，有意壓縮工程投資，預(yù)留資金缺口。

在初步設(shè)計階段達不到國家規(guī)定的深度，存在較多設(shè)計上的漏洞，設(shè)備和材料價格的不按市場行情制定。

在項目實施過程中，建設(shè)單位提出超過設(shè)計標準的過高要求，如辦公設(shè)施面積增大，裝修超標準等。定額費用標準的變化。

認識與實踐的變化：工程建設(shè)的全過程，實際上既是工程造價增減的過程，也是工程造價逐步接近實際的過程。在此過程中，由于認識與實踐的不斷深化，故而建設(shè)項目的初步設(shè)計，將對設(shè)計任務(wù)投資估算進行修正；施工圖預(yù)算，將對設(shè)計概算進行修正；工程結(jié)算價款，將對工程承包合同的修正，經(jīng)過這幾次修正，致使工程造價趨向合理。

客觀因素：定額費用標準，是計算工程造價的依據(jù)，因此，概預(yù)算定額水平、間接費用、計劃利潤率、以及稅率等費用標準的變化，是影響工程造價的重要動態(tài)因素。

人工工資費用的變化：人工工資費用占工程造價的比重并不太大，但也是一個不可忽視的動態(tài)因素。近年來，例如，工資的調(diào)整。

地質(zhì)條件的變化：在施工過程中，常常由于地質(zhì)條件的變化，如地下、水下條件的變化，而引起某些工程量的增減，從而導致工程造價的增減。以某一房建工程為例，其動態(tài)因素就有二處：其一是因該工程地質(zhì)變化的多樣性，從而導致工程造價的變化；其二是由于該施工地區(qū)的地下水極為豐富，設(shè)計給出的基礎(chǔ)抽水臺班與實際相差甚遠，故導致工程造價的增加。

不可預(yù)測因素的影響：這里主要是指自然災(zāi)害所造成的影響，如水毀造成的損失等。

3 工程造價在工程施工投標報價上存在的問題

基于以上及其他各方面原因，過去的建設(shè)工程造價確定方法尤其是在工程施工投標報價方面有很多弊端：

建設(shè)工程造價難以反映價值規(guī)律的客觀要求價值規(guī)律要求按社會必要勞動時間確定商品的價值量，其傾向表現(xiàn)是成本加盈利的價格，建設(shè)工程造價也不例外。依據(jù)國家統(tǒng)一的編制的概算定額確定的建設(shè)工程造價，是不能反映價值規(guī)律的客觀要求的。

建設(shè)工程造價難以反映市場的供求關(guān)系現(xiàn)行定價方法規(guī)定，建設(shè)工程造價計算必須以建筑安裝工程概預(yù)算定額所規(guī)定的基本傾向指標進行。不利于接收市場的調(diào)節(jié)，從而使建設(shè)工程造價定價方法難以反映市場的供求關(guān)系，不能合理的確定建設(shè)工程造價。

建設(shè)工程造價難以體現(xiàn)優(yōu)質(zhì)優(yōu)價原則，建設(shè)工程是一種特殊的商品，其質(zhì)量也有高低之分，目前的定額只規(guī)定了一種單價，不符合按質(zhì)論價的商品交換原則，影響承包商提高質(zhì)量的積極性，難以體現(xiàn)優(yōu)質(zhì)優(yōu)價原則。

不利于形成統(tǒng)一、開放、有序的建筑市場，由于歷史和習慣的原因，計算規(guī)則各不相同，分部分項工程名稱、內(nèi)容也各不相同，給建設(shè)工程造價計價帶來了一定的難度，不利于形成統(tǒng)一、開放、有序的建筑市場。

4 國際上工程造價的確定與我國目前采用形式的差別比較

在國際社會，“實物量法”已成為編制建設(shè)工程造價的慣例，我國加入WTO后，作為服務(wù)貿(mào)易的建設(shè)工程市場，將全方位對外開放，國外的設(shè)計、施工企業(yè)必將進入我國市場，而我國的設(shè)計咨詢機構(gòu)及建筑施工企業(yè)也必然要進入國際市場。因此，深化工程造價管理的改革，熟悉、應(yīng)用和推廣這一國際慣例，已成為當務(wù)之急，它是深化工程造價改革的重要舉措，是工程造價管理的重大改革。但是推行“實物量法”技術(shù)難度較大，因此，當前需要積極創(chuàng)造條件，加快推廣這一方法。

第9篇：價值規(guī)律的外在表現(xiàn)范文

一、幾個公式

（一）價值決定公式——價值規(guī)律公式之一

馬克思關(guān)于價值決定的基本觀點是：“只是社會必要勞動量，或生產(chǎn)使用價值的社會必要勞動時間，決定該使用價值的價值量。”“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，中文版，第23卷，52頁，北京，人民出版社，1972.）馬克思關(guān)于價值決定的這個觀點是價值規(guī)律的首要內(nèi)容。馬克思在這里所說的社會必要勞動時間，就是理論界通常所說的第一種含義的社會必要勞動時間（以下用個量t[，1]及其總量T[，1]表示）。對于t[，1]參與價值決定，在承認勞動價值論的學者中是沒有爭議的。但也許正因為沒有爭議，人們對t[，1]的認識一般也就沒有深化、細化和量化。其實，根據(jù)馬克思的論述和社會實踐，t[，1]包含著豐富的內(nèi)涵和外延，有必要在認識上加以深化、細化和量化。

從內(nèi)涵來說，馬克思所說的t[，1]至少包含著三個重要的規(guī)定：一是勞動時間，并且是有效勞動時間，是制造某種使用價值的勞動時間；二是社會平均的勞動熟練程度和勞動強度；三是現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件，基本上也就是社會平均的或中等的生產(chǎn)條件。后兩個規(guī)定結(jié)合在一起，也就是社會平均的或中等的勞動生產(chǎn)率和勞動生產(chǎn)力（在這里，這兩個概念完全一致，可以通用）。這樣，商品的價值量（W）就是勞動時間（t）和勞動生產(chǎn)率或勞動生產(chǎn)力（N）的函數(shù)，即：

W＝f（N，t）

在這里，N又是由多種情況和要素決定的。正如馬克思所說：“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，中文版，第23卷，53頁，北京，人民出版社，1972.）在這多種情況中的每一種，都是一種或一類生產(chǎn)要素，每種要素又都包含著許多方面和因素。具體說：

第一，工人的平均熟練程度可以說是勞動力要素（r），其中包括勞動者的德、智、體素質(zhì)，這又取決于先天的體質(zhì)和智力遺傳因素、后天的教育和環(huán)境因素，特別是本人的主觀努力以及這種努力的方向和程度等等。

第二，科學的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度可以說是科學技術(shù)要素（e），其中包括科學技術(shù)發(fā)展水平和應(yīng)用程度，相關(guān)知識、信息的獲取、傳遞、加工、貯存、應(yīng)用水平，勞動者、勞動資料、勞動對象所承載的科學、技術(shù)、知識、信息種類和含量等等。

第三，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合可以說是管理要素（g），其中包括微觀的經(jīng)營管理，宏觀的經(jīng)濟、文化、教育、社會、政治管理，相關(guān)的法律、法規(guī)、紀律、制度、政策、措施、分工、協(xié)作，以及由此形成的生產(chǎn)力系統(tǒng)。

第四，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能可以說是資本要素（c），其中包括資本的積累、積聚、集中、籌措、運作，生產(chǎn)資料的獲取、配置、利用、更新改造等等。

第五，自然條件主要是土地要素（d），完整地說應(yīng)該包括人類自身的自然（已列入勞動力要素之中）和人類外部的自然，后者又包括土地、水源、森林、礦藏、日照、氣候、其他動植物、生態(tài)環(huán)境等等。

所有這些要素，都是勞動生產(chǎn)力的決定性因素，從而都是商品價值量的決定性因素。僅以上述五項要素列入價值決定的關(guān)系式，可得出以下公式：

W＝f（r，e，g，c，d，t）

以上因素都影響到價值決定，其中有的是加和關(guān)系，有的是比例關(guān)系，有的是非加和性、非線性的關(guān)系。

從外延來說，無論在中國在世界都存在著多層次的生產(chǎn)力，存在著多種不同的生產(chǎn)條件和勞動力條件。同一規(guī)格質(zhì)量的產(chǎn)品都可能有多個不同的生產(chǎn)者向市場提供；這些生產(chǎn)者有的是個體，有的是企業(yè)；企業(yè)中有獨資的，有合資的，有股份制的，有國有的。不同生產(chǎn)者會有不同的生產(chǎn)條件、勞動力條件和由此決定的不同的勞動生產(chǎn)率。這些生產(chǎn)者各自的個別勞動生產(chǎn)率（N）可能分別等于、大于或小于社會平均的勞動生產(chǎn)率（N[，1]），從而N與N[，1]的比值n（我們把n叫做相對勞動生產(chǎn)率或勞動生產(chǎn)率指數(shù)）可能分別等于1，大于1或小于1.即N＝N[，1]，N＞N[，1]，N＜N[，1]，亦即n＝1，n＞1，n＜1.但無論個別勞動生產(chǎn)率N和個別勞動時間t怎樣不同，同一規(guī)格質(zhì)量的產(chǎn)品投放到同一市場上價格都相同，從而社會價值W都相同。因而n值越高，在相同勞動時間t里產(chǎn)品產(chǎn)量越大，產(chǎn)品總價值也越大。于是就存在以下的數(shù)量關(guān)系和價值決定公式：

W＝t[，1]＝nt

當n不變或相同時，W與t成正比；當t不變或相同時，W與n成正比，即與N成正比，與N[，1]成反比；當W不變或相同時，t與n成反比。這就是說，當勞動生產(chǎn)率不變或相同時，商品價值量與勞動時間成正比；當勞動時間不變或相同時，商品價值量與相對勞動生產(chǎn)率即勞動生產(chǎn)率指數(shù)成正比，或者說與個別勞動生產(chǎn)率成正比，與社會勞動生產(chǎn)率成反比；當商品價值量不變或相同時，也就是在等質(zhì)等量商品中，包括單位商品中，所凝結(jié)的勞動時間與勞動生產(chǎn)率成反比，勞動生產(chǎn)率越高，所需勞動時間越少，反之則相反。因此，我們應(yīng)該區(qū)別不同情況、不同概念的勞動生產(chǎn)率，來全面認識勞動時間、勞動生產(chǎn)率與商品價值量三者關(guān)系；否則就會在這三者關(guān)系上糾纏不清，爭論不休。

在計算同類商品總量、部門商品總量、社會商品總量時，由于社會（平均）勞動生產(chǎn)率總是根據(jù)所有個別勞動生產(chǎn)率的加權(quán)平均數(shù)計算的，因而這時n＝1，從而，W＝nT＝1T＝T.其中總勞動時間T＝∑t＝∑t[，1]＝T[，1].所以，無論是同類產(chǎn)品、部門產(chǎn)品還是社會總產(chǎn)品的總價值量總是等于耗費在產(chǎn)品中的總勞動時間。

馬克思在《資本論》第一卷論述了商品的價值量決定于生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間之后，又在《資本論》第三卷進一步指出：“事實上價值規(guī)律所影響的不是個別商品或物品，而總是各個特殊的因分工而互相獨立的社會生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品；因此，不僅在每個商品上只使用必要的勞動時間，而且在社會總勞動時間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上。”（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第25卷，716頁，北京，人民出版社，1974.）馬克思這里所說的必要的勞動時間，也就是理論界通常所說的第二種含義的社會必要勞動時間（以下用總量T[，2]和個量t[，2]表示）。顯然，作為完整意義的社會必要勞動時間，不僅對社會生產(chǎn)、對生產(chǎn)部門、對社會供給來說是必要的，而且對社會需求、對消費者及其購買力來說也是必要的；不僅要具有勞動耗費上的社會平均性，而且要具有勞動效果上的社會必需性，即具有兩種含義上的社會必要性，也就是必須由兩種含義的社會必要勞動時間共同決定商品的社會價值。這就是說：“價值不是由某個生產(chǎn)者個人生產(chǎn)一定量商品或某個商品所必要的勞動時間決定，而是由社會必要的勞動時間，由當時社會平均生產(chǎn)條件下生產(chǎn)市場上這種商品的社會必需總量所必要的勞動時間決定”。（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第25卷，722頁，北京，人民出版社，1974.）然后再根據(jù)從這樣決定的商品總價值中所分攤到的部分決定單個商品的價值，即由“所生產(chǎn)的總價值除以產(chǎn)品數(shù)，決定個別產(chǎn)品的價值，而且個別產(chǎn)品只有作為總價值的這種相應(yīng)部分才成為商品?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，中文版，第26卷（Ⅱ），120頁，北京，人民出版社，1974.）因而，完整意義的社會價值，是由社會平均生產(chǎn)條件下生產(chǎn)某種商品社會必需總量（B）所必要的勞動時間（T[，2]＝Bt[，1]）決定該種商品實際生產(chǎn)總量（A）的實際總價值（W），并由從這個總價值中所分攤到的部分決定單個商品的實際市場價值（w），即由兩種含義的社會必要勞動時間（t[，1]、T[，2]）共同決定商品的社會價值（包括總量價值W和單位商品價值w）。用計算公式表示，即：

W＝T[，2]＝Bt[，1]＝B（T[，1]／A）＝（B／A）T[，1]＝b[，T]

w＝W／A＝T[，2]／A＝Bt[，1]／A＝bt[，1]＝bnt

其中，T[，1]＝T，為生產(chǎn)A量商品實際耗費的總勞動時間，t為單位商品個別勞動時間，n為相對勞動生產(chǎn)率或勞動生產(chǎn)率指數(shù)，b＝B／A為供求系數(shù)或產(chǎn)品需求率或產(chǎn)品稀缺率。

上述公式把產(chǎn)品需求率b列為價值決定的一個重要變量，從而把供求關(guān)系列入了價值決定。而市場供求是復(fù)雜多變的，因此，“價值量不以交換者的意志、設(shè)想和活動為轉(zhuǎn)移而不斷地變動著?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，中文版，第23卷，91頁，北京，人民出版社，1972.）這樣，供求變動就決定了價值變動，進而決定了價格變動。從這種新觀點來看，商品價格隨著供求變動而上下波動，并不是商品價格與價值偏離，而正是有規(guī)律地必然地向價值接近，與價值相一致。

再從供求變動趨勢來看，“如果供求決定市場價格，那么另一方面，市場價格，并且進一步分析也就是市場價值，又決定供求。”（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第25卷，213頁，北京，人民出版社，1974.）這種供求與價格的相互作用，供求的價格彈性，會把供求、從而也把價值和價格拉向一個均衡點。這樣，雖然在任何一定的場合供求都是不一致的，但是“就一個或長或短的時期的整體來看，供求總是一致的；不過這種一致只是作為過去的變動的平均，并且只是作為它們的矛盾的不斷運動的結(jié)果”。（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第25卷，212頁，北京，人民出版社，1974.）這時，A＝B即b＝1，因此，就一定時期整體來看，價值決定公式仍然應(yīng)該是：

W＝bT＝T

w＝bt[，1]＝t[，1]

這個公式里，似乎b可以消失，不再發(fā)生作用，實際上這個公式成立的條件是b＝1即A＝B，亦即供求平衡，實際上供求在這里仍然是起作用的，而在其他任何一定的場合，供求都是不一致的，也就是A≠B，b≠1，從而b都不能消失，供求都起作用。

總之，在以上價值決定公式中，既包含了實際勞動時間（t和T），又包含了兩種含義的社會必要勞動時間（t[，1]和T[，2]）。在第一種含義的社會必要勞動時間中，既包含了勞動時間，又包含了勞動生產(chǎn)率因素。其中也就隱含了決定勞動生產(chǎn)率并進而決定勞動生產(chǎn)力的多種情況和多種生產(chǎn)要素，如勞動力、科學技術(shù)、經(jīng)營管理、資本、土地等等要素。在第二種含義的社會必要勞動時間中，既包含了勞動時間，又包含了供求因素，既包含了生產(chǎn)過程、產(chǎn)品供給和勞動耗費因素，又包含了交換過程、產(chǎn)品需求和勞動效用因素，而在產(chǎn)品需求中也就隱含著產(chǎn)品的效用因素。因為沒有效用也就不可能有需求，沒有使用價值就不可能有價值；而且效用越大，越普遍，需求量也就越大，兩者總是成正比。因此，這一公式既保留了勞動價值論的基本內(nèi)核，又融合了效用論、供求論、生產(chǎn)要素論、生產(chǎn)費用論、積累勞動論的合理內(nèi)核，從而這個公式是一個既堅持了勞動價值論基本觀點、又綜合了各種價值論合理因素的價值決定公式，它適用于產(chǎn)品個量價值和總量價值的計算，經(jīng)得起生產(chǎn)和交換實踐的檢驗。以這一公式為結(jié)合點和切入點，我們可以通過吸納各種價值論的合理因素而使勞動價值論得到進一步豐富和發(fā)展，并可以進一步探討各種價值論（和以價值論為基礎(chǔ)的經(jīng)濟學）的溝通和綜合。

（二）價格決定公式——價值規(guī)律公式之二

馬克思關(guān)于價格與價值關(guān)系的基本觀點是：價格是價值的貨幣表現(xiàn)，是物化在商品內(nèi)的勞動的貨幣名稱。（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第23卷，119頁，北京，人民出版社，1972.）貨幣作為價值尺度，是商品內(nèi)在的價值尺度即勞動時間的必然表現(xiàn)形式。（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第23卷，112頁，北京，人民出版社，1972.）由此可見，商品內(nèi)在的價值尺度是勞動時間，計量單位是時、分、秒；外在的價值尺度是貨幣、計量單位（以我國現(xiàn)行紙幣來說）是元、角、分。商品的價格應(yīng)該以商品的價值為基礎(chǔ)，實行等價交換。馬克思關(guān)于價格的這個觀點，是價值規(guī)律的又一重要內(nèi)容。有人由此認為，理論價格就等于價值，諸如1小時勞動＝10元之類的等式，在一些文章中時有所見，其實這些等式是不成立的。在這里，至少要加入一個單位勞動時間所創(chuàng)造的價值的貨幣轉(zhuǎn)換系數(shù)h，才能使兩邊相等：如只有當h＝10元／小時勞動，才能使10元／小時勞動×1小時勞動＝10元。我們設(shè)商品價格為G，商品價值為W，貨幣系數(shù)為h，以上關(guān)系式可通化為價格決定公式：

G＝hW＝hbt[，1]

這里的價格只是一般理論價格，實際市場價格與這個價格還會有或多或少、或正或負的差價，這些差價有的是由不同地點、不同流通環(huán)節(jié)商品中包含著某些追加勞動、從而商品價值變動引起的，有的是由自然條件變化（如季節(jié)、氣候變化）、市場競爭因素、國家政策因素、消費心理因素、社會時尚變化，以及種種偶然因素引起的（供求因素已被列入價值決定的內(nèi)生變量，在此可不再列入）。其中由勞動量變動即價值變動引起的差價可納入W之中，其余因素引起的價格變動和差價可用G表示，列入價格決定的一個子項，從而上式可完善為：

G＝hW＋G

其中G可大可小，可正可負，從社會總產(chǎn)品來看在一定時期可作為正負值互相抵銷，也就是∑G＝0.從而使社會產(chǎn)品總價格仍然等于總價值、即總勞動時間乘上貨幣系數(shù)，即∑G＝∑hW＝h∑W＝h∑T.

由此，h＝∑G／∑W＝∑G／∑T

就一個國家一定時期（一般以一年計算）來說，G應(yīng)該用全年全國勞動者國內(nèi)生產(chǎn)凈值計算，W或T應(yīng)該用全年平均勞動者人數(shù)乘勞動者全年平均勞動時間計算。由于目前統(tǒng)計指標和數(shù)據(jù)上的局限性，G可以近似地用全年全國國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）計算，W或T可以近似地用全年平均從業(yè)人數(shù)（R）乘從業(yè)人員平均勞動時間（T）計算，即：

h＝GDP／RT

通過不同年份的不同h值，可以計算出h值的年變化率h′。用計算公式表示，即：

h′＝（h[，j]＋1）／h[，j]（其中j為基期年份）

根據(jù)以上公式和有關(guān)統(tǒng)計資料，我們可以大體計算出一國h值和h′值。以我國近幾年為例，可通過測算列出表1：

表1中國h值測算表

GDPRThh''''一年定期居民消費

（億元）（萬人）（小時）（元/小時）（%）儲蓄利率物價指數(shù)

（%）（上年=100）

1990185316390924401.19

1992266526555424401.67121.97.56106.4

1994467596719922403.11145.310.98124.1

1996678856885020244.87126.89.18108.3

1998783456995720245.53104.54.7799.2

2000894047115020006.28108.12.25100.4

說明：T根據(jù)我國從1994年實行每周5.5天工作制、從1995年實行每周5天工作制、從1999年節(jié)日假由7天延長至10天計算。

資料來源：《中國統(tǒng)計摘要（2001）》，《中國統(tǒng)計年鑒（1998）》。

以上測算結(jié)果表明，h、h′都是客觀存在、可以計算的，h值實際上是以貨幣計算的社會平均勞動生產(chǎn)率，h′部分地反映著社會平均勞動生產(chǎn)率的變化，部分地反映著貨幣幣值的變化，h′值與物價指數(shù)和利率水平都存在著正比例或正相關(guān)關(guān)系。h′值變化表明，同量勞動在不同年份會對象化為不同的貨幣量，其貨幣量一般會逐年增加；反之，同量貨幣在不同年份會代表著不同勞動量，其勞動量（從而價值量）會逐年減少。由此可見，一定量貨幣、投資額會發(fā)生有形無形貶值，給予適當利息補償是必要的、合理的。

以上的價格決定公式，也就是價格與價值的關(guān)系式。這個公式表明，價格與價值并不直接等同而有明顯區(qū)別，同時又有密切聯(lián)系，具有正比例或正相關(guān)的關(guān)系，歸根到底，價格是現(xiàn)象，價值是本質(zhì)，價格是形式，價值是內(nèi)容。正如列寧所說：“價格是價值規(guī)律的表現(xiàn)。價值是價格的規(guī)律，即價格現(xiàn)象的概括表現(xiàn)。”（注：《列寧全集》，中文版，第20卷，194頁，北京，人民出版社，1958.）但在傳統(tǒng)理論上總是把供求關(guān)系排除在價值決定之外，把投資利息排除在價值構(gòu)成之外，這樣就使價格與價值越來越遠，使價值越來越成為不可捉摸的東西，使等價交換只能成為偶然現(xiàn)象，使價值規(guī)律不具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性、重復(fù)性，也就不成其規(guī)律；相反，不等價交換才具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性、重復(fù)性，從而具有規(guī)律性。現(xiàn)在我們通過以上價值決定和價格決定的理論和公式的確立和推導，價格與價值、理論與實踐就能無限接近，趨向一致，價值范疇就能從價格形式上經(jīng)常得到反映，使價值真正成為價格的規(guī)律，使價格真正成為價值規(guī)律的表現(xiàn)，使勞動價值論具有廣泛的解釋力和說服力。

（三）勞動價值論視域的利息理論和利息率公式

馬克思關(guān)于利息和利息率的基本觀點是：利息是資本的單純所有權(quán)所提供的剩余價值，是剩余價值的一部分，是平均利潤的一部分。（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第25卷，423頁，北京，人民出版社，1974.）利息率不能由任何規(guī)律決定，而是由供求關(guān)系決定的，這種決定是偶然的，純粹經(jīng)驗的，其最高界限是平均利潤率，最低界限則完全無法規(guī)定。（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第25卷，406～407頁，北京，人民出版社，1974.）西方經(jīng)濟學在利息理論上則有時間偏好論、節(jié)欲論、迂回生產(chǎn)論、投資和儲蓄論、資本的邊際生產(chǎn)力論、由資本供求決定的均衡價格論等等。我國學者對利息的存在一般是從資本的貢獻、資本的稀缺性、激勵投資的必要性等方面來解釋的，而利息的來源仍然是剩余價值或社會純收入。所有這些理論都沒有從勞動價值論上對利息和利息率作出科學的說明。

其實，利息和利息率完全可以從勞動價值論視域來認識和說明。事實上，合理的利息并不是剩余價值的一部分，更不是瓜分剩余價值的剝削收入，也不是由資本的單純所有權(quán)所提供的。利息率的決定，不只是有一個平均利潤率的界限，也不只是由供求關(guān)系決定，也不是純粹偶然、純粹經(jīng)驗、沒有規(guī)律地決定的，而是由客觀規(guī)律決定的，是由投資貶值、投資費用、投資風險、供求關(guān)系等客觀因素共同決定的。首先，資本額或投資額都表現(xiàn)為一定的貨幣量，代表著投資者提供的積累下來的一定勞動量和價值量，但同一價值量隨著時間的推移會表現(xiàn)為不同的貨幣量，通常是由于通貨膨脹而發(fā)生貨幣貶值，這是投資的有形貶值，理應(yīng)得到補償。其次，“撇開一切偶然的干擾不說，現(xiàn)有資本的一大部分，會不斷在再生產(chǎn)過程的進行中或多或少地貶值，因為商品的價值不是由生產(chǎn)商品原來所耗費的勞動時間決定，而是由再生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間決定，并且這種時間由于勞動的社會生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷減少。因此，在社會生產(chǎn)率的較高的發(fā)展階段上，一切現(xiàn)有的資本不是表現(xiàn)為資本積累的長期過程的結(jié)果，而是表現(xiàn)為相對地說非常短的再生產(chǎn)時間的結(jié)果?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，中文版，第25卷，448頁，北京，人民出版社，1974.）這是投資的無形貶值。而勞動的社會生產(chǎn)力的發(fā)展，主要是勞動生產(chǎn)率的提高，離不開必要的投資額以及由此形成的生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，離不開作為過去勞動積累的資本的一份貢獻。因此資本的無形貶值可以而且應(yīng)該在資本對提高勞動生產(chǎn)率貢獻的限度內(nèi)得到補償。例如，從以上表1可知，同樣1小時勞動，如將勞動復(fù)雜程度變化忽略不計，其價值量是相等的，但卻表現(xiàn)在逐年變化的貨幣量上，1990年是1.19元，1995年是3.84元，2000年是6.28元，1995年是1990年的3.2倍，2000年是1990年的5.2倍。這里有貨幣貶值、勞動生產(chǎn)率提高等因素。如果撇開其他因素不算，那么在1990年投資1.19萬元，至2000年就應(yīng)獲得本利和6.28萬元，其中獲得的5.09萬元利息，是投資者投資有形無形貶值的應(yīng)有補償，是投資者投資所代表的勞動量和價值量的回收，其中并沒有占有任何人的勞動和剩余價值。再次，由于自然的和社會的、經(jīng)濟的和政治的種種原因和變故，投資會有部分乃至全部喪失的風險，股市有風險，銀行貸款有風險，其他法人、自然人投資也有風險，因此，適當?shù)娘L險補償也是必要的。最后，投資者在投資過程中都或多或少要付出勞動和費用，如1999年我國銀行系統(tǒng)職工人數(shù)已達205萬人，（注：《中國統(tǒng)計摘要（2001）》，77、90及82、164～165、40及19頁，北京，中國統(tǒng)計出版社，2001.）要付出大量勞動、工資和費用；股民需要關(guān)注股市行情。把自己長期勞動積累的資金投放到某個項目上，對誰都不是一種小事，都是一種極其重要極其復(fù)雜的勞動。資本的成功運用和運作所要求的知識、洞察力和判斷力，以及為此需要付出的勞動和努力，決不比其他勞動來得差。（注：晏智杰：《勞動價值學說新探》，序第7頁，北京，北京大學出版社，2001.）由于這一切原因，合理的利息是投資有形無形貶值、投資風險、投資費用必要的補償，是對過去積累的勞動和正在進行的投資勞動的必要的補償，是勞動耗費的一部分，是產(chǎn)品成本的一部分，是一種間接成本和隱性成本。此外，資本供求率始終是市場利息率的決定因素之一。這樣，理論利息率的決定和計算就有了客觀依據(jù)，可以用公式表示如下：

理論利息率＝（通貨膨脹率＋勞動生產(chǎn)率增長率×資本貢獻率＋投資風險率＋投資費用率）×資本供求率。

（四）勞動力價值公式

馬克思關(guān)于勞動力價值的基本觀點是：同任何其他商品的價值一樣，勞動力的價值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種獨特物品所必要的勞動時間決定的。因此，勞動力的價值，就是維持勞動力所有者及其子女所必要的生活資料的價值，同時還要包括必要的教育訓練費用，（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第23卷，193～195頁，北京，人民出版社，1972.）以及必要的醫(yī)療保健費用（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第26卷（Ⅰ），159頁，北京，人民出版社，1972.）。資本家用來購買勞動力的可變資本，也就是支付給雇用工人的工資，是勞動力價值或價格的轉(zhuǎn)化形式。（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第23卷，585頁，北京，人民出版社，1972.）因為工人階級是掙一文吃一文的，（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第24卷，498頁，北京，人民出版社，1972.）因此，雇傭工人所得的工資將全部用于生活消費而沒有分文剩余，其結(jié)果，資本主義再生產(chǎn)不僅是物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，同時也是勞動力和工人階級的再生產(chǎn)，是資本家和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第24卷，435頁，北京，人民出版社，1972.）

馬克思的這些觀點符合他當時所面對和研究的情況，而我們今天所面對的情況與一百多年前已有很大不同，我們必須研究新情況，作出新概括，提出新理論。

第一，今天的工人階級和工薪階層，無論在中國還是在外國，就絕大多數(shù)人來說已經(jīng)不再是掙一文吃一文而無分文積累，都或多或少有自己的個人積累和私有財產(chǎn)。至2000年，中國個人儲蓄、股票、債券等金融資產(chǎn)已達10萬億元以上，加上個人經(jīng)營投資和住房投資已達20萬億元以上，股民已達5800萬戶。（注：《中國統(tǒng)計摘要（2001）》，77、90及82、164～165、40及19頁，北京，中國統(tǒng)計出版社，2001.）發(fā)達資本主義國家工人階級和工薪階層個人積累和私有財產(chǎn)更遠遠高于中國。這些新情況是傳統(tǒng)的勞動力價值理論、工資理論和積累理論解釋不了的。因此，現(xiàn)代工人階級的勞動力價值已經(jīng)不僅僅包括馬克思所說的生活資料價值和教育醫(yī)療費用，而應(yīng)該包括更多的項目。

第二，既然同任何其他商品的價值一樣，勞動力的價值也是由生產(chǎn)它所必要的勞動時間決定的，而其他商品的價值都包括物化勞動轉(zhuǎn)移的價值和活勞動創(chuàng)造的價值兩部分，那么勞動者所必要的生活資料價值和教育醫(yī)療費用，充其量也只是物化勞動轉(zhuǎn)移的價值部分，僅有這一部分還不足以生產(chǎn)和再生產(chǎn)、培養(yǎng)和造就出現(xiàn)代勞動力，這里必須付出兩種不可或缺的活勞動，這就是家務(wù)勞動和求學勞動。

第三，家務(wù)勞動是勞動力再生產(chǎn)中完全必要的活勞動，是勞動力價值的重要組成部分?，F(xiàn)在保姆等人的家政服務(wù)已經(jīng)成為商品，具有價值和使用價值，由于反作用，家庭成員從事的這種服務(wù)在家庭內(nèi)部也應(yīng)該視同商品，承認其價值和使用價值，盡管這種價值很快被家人消費了，但家務(wù)勞動者仍然是創(chuàng)造價值的。這種勞動完全是生產(chǎn)勞動力的必要活勞動和必經(jīng)工序；否則，嬰兒甚至無法長大成人，更談不上再生產(chǎn)勞動力。再則，按照傳統(tǒng)理論，同樣兩個勞動力，如果一個使用保姆，一個不使用保姆，由于有無保姆費用的不同，兩者的勞動力價值就不同，工資也應(yīng)不同，這在理論上與實踐上都是講不通的。美國經(jīng)濟學家貝克爾指出：“對每個國家的經(jīng)濟來說，家庭內(nèi)的生產(chǎn)都是相當重要的一環(huán)。”“家庭和其他居民戶，事實上都可視為小型的工廠。即使是最先進的國家，這些地方也都可以生產(chǎn)出極有價值的商品及服務(wù)。”“現(xiàn)在的確是把家務(wù)勞動也算在GDP里面的時候了?！备鶕?jù)一位教授的統(tǒng)計，“美國從40年代中期到80年代初為止，家庭內(nèi)的生產(chǎn)值，超過了GDP的20％以上，而聯(lián)合國最近公布的人力開發(fā)研究報告顯示，家庭內(nèi)的生產(chǎn)值占全球生產(chǎn)值的比例，竟然高過40％?！保ㄗⅲ杭永铩へ惪耍ㄘ惪藸枺骸渡钪械慕?jīng)濟學》，中文版，140～142頁，北京，華夏出版社，2001.）

第四，求學勞動是現(xiàn)代勞動力再生產(chǎn)中極其重要的活勞動，是勞動力價值中的又一重要組成部分。在勞動力培養(yǎng)和勞動力價值中，人們往往只重視教師勞動和教育費用，求學勞動往往被忽略不計。其實，學生和成人的求學勞動是勞動量更大、更為重要的一部分勞動。俄國教育家烏申斯基說過：“學習是勞動，并且應(yīng)當永遠是勞動，是充滿了思想的勞動?！保ㄗⅲ簽跎晁够骸督虒W法原理》，中文版，125頁。轉(zhuǎn)引自王涵等：《名人名言錄》，232頁，上海，上海人民出版社，1992.）事實上，同樣的生活資料和教育費用，同樣的家庭、學校和社會環(huán)境，培養(yǎng)出的勞動力的素質(zhì)可能有很大不同，其主要原因就在于各人自己的學習和努力不同。教是外因，學是內(nèi)因，學生的勞動比教師的勞動更重要。人是主體，物是客體，人格化、人才化勞動比物化勞動更重要。當今世界，經(jīng)濟是知識經(jīng)濟，教育是終身教育，社會是學習社會，社會組織是學習組織，求學勞動更為長期，更為艱巨，更為重要。據(jù)統(tǒng)計，至2000年，我國各級學校在校學生數(shù)已達2.2億人，占全國人口17.4％，約占6－60歲人口22％。（注：《中國統(tǒng)計摘要（2001）》，77、90及82、164～165、40及19頁，北京，中國統(tǒng)計出版社，2001.）據(jù)我國學者王琪延研究，中國城市男女居民在終生總時間中，有45％屬于生活必需時間。29％屬于閑暇時間，10.5％屬于工作時間，8.5％屬于家務(wù)勞動時間，7％屬于學習時間。（注：王琪延：《中國城市居民生活時間分配分析》，載《社會學研究》，2000（4），第93頁。）在工作、學習和家務(wù)勞動三項勞動時間中，工作時間占40.4％，學習時間占26.9％，家務(wù)勞動時間占32.7％。可見，學習時間加上家務(wù)勞動時間已經(jīng)大大超過了工作時間。因此，我們研究勞動價值論，應(yīng)該研究家務(wù)勞動和求學勞動創(chuàng)造的價值（這是一種凝結(jié)于勞動力價值中的潛在價值，這里不去多說）；我們研究勞動力價值，應(yīng)該包括家務(wù)勞動和求學勞動等勞動力生產(chǎn)中所必要的活勞動所形成的價值。

由此可見，勞動力價值（以V表示）應(yīng)該包括三個組成部分：其一是勞動力生產(chǎn)和再生產(chǎn)中所需要的生活資料價值、教育培訓費用和醫(yī)療保健費用（以V[，1]表示），也就是馬克思所說的勞動力價值的構(gòu)成部分；其二是勞動力生產(chǎn)和再生產(chǎn)中所付出的家務(wù)勞動形成的價值（以V[，2]表示）；其三是勞動力生產(chǎn)和再生產(chǎn)中所付出的求學勞動價值（以V[，3]表示）。這樣我們就得到了一個新的較為完整的勞動力價值公式，即：

V＝V[，1]＋V[，2]＋V[，3]

這個公式更符合現(xiàn)代勞動力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的客觀實際，能合理解釋勞動者個人積累和私有財產(chǎn)的價值源泉。

（五）成本新論及其公式

馬克思關(guān)于成本理論的基本觀點是：產(chǎn)品成本（K）包括生產(chǎn)資料耗費即物化勞動轉(zhuǎn)移的價值（C，其中包括勞動資料價值C[，1]和勞動對象價值C[，2]）和工資即勞動力價值（V）這兩項。從現(xiàn)代社會化全球化生產(chǎn)過程和社會分工協(xié)作關(guān)系看，產(chǎn)品成本中除了包括各種物化勞動轉(zhuǎn)移的價值（C[，1]＋C[，2]）外，還應(yīng)該包括各種非物化勞動有償轉(zhuǎn)移的價值（C[，3]），如各種外購服務(wù)產(chǎn)品和知識產(chǎn)品轉(zhuǎn)移的價值。同時，除了這些企業(yè)成本、直接成本、顯性成本外，還應(yīng)該包括各種社會成本、間接成本、隱性成本。

其一是宏觀管理和公共產(chǎn)品分攤的費用。這些公共產(chǎn)品包括社會公共需要的社會制度、社會管理、社會規(guī)范、社會秩序、社會環(huán)境等等。這種公共需要是從人類共同的社會生產(chǎn)和社會生活中產(chǎn)生的?，F(xiàn)在隨著生產(chǎn)社會化、全球化、電子化、信息化、知識化、智能化的發(fā)展，不僅一個企業(yè)內(nèi)部需要嚴格的科學管理，而且一個地區(qū)、一個國家、乃至全球，都需要加強宏觀的科學管理。對于社會主義國家來說，一切政治上的勞動都是間接的生產(chǎn)手段，都是整個社會勞動中必要的組成部分。恩格斯說過：國家權(quán)力對于經(jīng)濟發(fā)展具有促進和阻礙兩種不同的反作用。（注：《馬克思恩格斯選集》，中文第2版，第4卷，701頁，北京，人民出版社，1995.）鄒東濤教授以日本明治維新、中國改革開放促進了經(jīng)濟和社會的巨大發(fā)展為例，論證了制度是更內(nèi)核的第一生產(chǎn)力的重要觀點。（注：鄒東濤：《制度是更內(nèi)核的第一生產(chǎn)力》，載《理論動態(tài)》，第1522期。）我國近50年來的歷史經(jīng)驗從正反兩方面充分證明了這些觀點的正確性。而優(yōu)越的社會制度等公共產(chǎn)品的提供，需要公務(wù)人員付出艱巨復(fù)雜、優(yōu)質(zhì)高效的公務(wù)勞動。這些公務(wù)勞動所形成的價值一般是間接融合和實現(xiàn)在其他各種社會產(chǎn)品中，是通過稅收等形式實現(xiàn)補償和再生產(chǎn)的。因此，國家稅收并不完全是剩余價值的一部分，稅收中用于經(jīng)濟、社會、行政管理和國防的費用，用于科技教育衛(wèi)生事業(yè)和環(huán)境保護的費用，并不是剩余價值的一部分，而是社會成本、間接成本、隱性成本的一部分。

其二是投資利息，如上所述，這也是一種間接的勞動耗費和勞動補償，是一種間接成本和隱性成本。

其三是自然資源開發(fā)利用和環(huán)境保護成本，包括為了開發(fā)利用土地、水源、森林、礦藏、生物等自然資源，保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后付出的或追加的勞動和支付的費用，這也是一種間接成本和隱性成本。以土地資源來說，傳統(tǒng)理論認為，土地是自然資源，地租是剩余價值的一部分。實際上，開墾了的土地不只是自然資源，也有人類勞動凝結(jié)在其中，也有價值，合理的地租不是剩余價值的一部分，而是一種勞動報酬，一種間接成本。

由此可見，傳統(tǒng)上所說的成本只是企業(yè)成本、直接成本、顯性成本，只是部分成本而不是完全成本，完全成本還應(yīng)該包括社會成本、間接成本、隱性成本。由此我們可以得到一個新的成本公式，即：

K＝C＋V＋S＝C[，1]＋C[，2]＋C[，3]＋V[，1]＋V[，2]＋V[，3]＋S[，1]＋S[，2]＋S[，3]

其中，S為社會成本、間接成本、隱性成本，S[，1]為宏觀管理和公共產(chǎn)品分攤的費用，S[，2]為投資利息，S[，3]為自然資源開發(fā)利用和環(huán)境保護成本。

（六）剩余價值新論及其公式

馬克思關(guān)于剩余價值理論的基本觀點是：剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的那一部分價值，是勞動力創(chuàng)造的價值與勞動力價值的差額，也是商品價值與成本價格的差額；剩余價值來源于雇傭工人的剩余勞動，是剩余勞動時間的凝結(jié)，反映著資本家對雇傭工人的剝削關(guān)系，是資本主義生產(chǎn)方式特有的經(jīng)濟范疇。（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第23卷，235～244頁，北京，人民出版社，1972.）對這一傳統(tǒng)理論，我們需要結(jié)合新的實際，從以下幾方面進行再認識：

第一，剩余價值始終是商品價值的構(gòu)成部分，因而剩余價值范疇與價值范疇一樣，是商品經(jīng)濟所固有、并與商品經(jīng)濟共生共滅、始終并存的歷史范疇，它適用于一切存在商品經(jīng)濟的社會，從而既適用于資本主義社會，也適用于社會主義社會。但在不同社會，剩余價值有不同歸宿，反映不同經(jīng)濟關(guān)系：在資本主義社會歸資本家所有，反映著資本家剝削雇傭工人的關(guān)系；在社會主義社會歸社會公眾所有，反映著勞動者共同推進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的關(guān)系。剩余價值只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能被創(chuàng)造出來，因此不是一種個人力量的產(chǎn)物，而是一種社會力量的產(chǎn)物，理應(yīng)歸社會公眾所有，為社會公眾造福，為社會進步服務(wù)。這正是社會主義比資本主義更合理、更進步、更優(yōu)越的真諦所在，也是社會主義必將取代資本主義的堅實理論基礎(chǔ)?？茖W社會主義應(yīng)該以此為起點，以此為中心發(fā)展起來。

第二，傳統(tǒng)理論把利息、地租和全部稅金都看作是剩余價值的一部分，實際上，合理的利息和地租以及部分的稅金并不是剩余價值的一部分，而是產(chǎn)品社會成本、間接成本和隱性成本。我們應(yīng)該把這些成本從剩余價值中剔除出去，較為確切地計算剩余價值量和剩余價值率。其計算公式為：

M＝W－C－V－S

第三，傳統(tǒng)理論把剩余價值看作只是雇傭工人剩余勞動時間的凝結(jié)，只是活勞動創(chuàng)造的價值的一部分。而現(xiàn)代化社會化全球化的大生產(chǎn)大流通表明，剩余價值及其轉(zhuǎn)化形式：利潤不只是來自于生產(chǎn)工人，也來自于科學技術(shù)人員和經(jīng)營管理人員，而且不只是來自于生產(chǎn)工人或總體工人的剩余勞動，還越來越多地來自于科學技術(shù)成果潛在價值的轉(zhuǎn)化和實現(xiàn)，來自于生產(chǎn)力巨系統(tǒng)中的系統(tǒng)效應(yīng)。因此，剩余價值的來源決不只是一個而至少有三個：一是來自勞動者（包括生產(chǎn)工人、科學技術(shù)人員和經(jīng)營管理人員等總體工人）活勞動中剩余勞動創(chuàng)造的價值（M[，1]）；二是來自無償利用的他人和前人的科學技術(shù)成果的潛在價值轉(zhuǎn)化而來的剩余價值，也可以叫知識剩余價值或技術(shù)溢出價值（M[，2]）；三是來自生產(chǎn)力系統(tǒng)中系統(tǒng)效應(yīng)形成的剩余價值，也可以叫社會剩余價值或系統(tǒng)剩余價值（M[，3]）。

根據(jù)以上認識，我們可以把不屬于剩余價值的社會成本從剩余價值中剔除出去，又把剩余價值的來源從一個擴展為三個，從而就能較為準確地計算出剩余價值量和剩余價值率，以及活勞動剩余價值量和剩余價值率。其中計算剩余價值量的公式是：

M＝W－C－V－S＝M[，1]＋M[，2]＋M[，3]

以上公式在簡化形式上只是加減法，而實際上要復(fù)雜得多，要應(yīng)用現(xiàn)代數(shù)學和現(xiàn)代系統(tǒng)科學。

（七）價值構(gòu)成新論及其公式