德育因材施教原則精選(九篇)

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第1篇：德育因材施教原則范文

關(guān)鍵詞：因材施教；端正思想；教師素質(zhì)；強化考核

目前，有關(guān)體育考核過程中的作弊現(xiàn)象是觸目驚心而又發(fā)人深省的。學(xué)生為什么要作弊呢？如果每個人都能通過平日的訓(xùn)練達標，作弊問題不也就不存在了嗎？本文就從這一角度著眼，提出在體育課上全面貫徹實施因材施教原則。

因材施教是極其重要的教學(xué)原則，它是指教師要從學(xué)生實際情況、個別差異出發(fā)。有的放矢地進行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳的發(fā)展。

首先從思想方面做起。學(xué)生基本能進行一定的理論推斷，但由于思想上的不穩(wěn)定性，他們做事常常意志不堅定，缺乏有計劃地實現(xiàn)自己理想的步驟，受主課指揮的影響，將體育課擱在一邊，學(xué)生過早地放棄體育的專門訓(xùn)練，實際是拿自己的健康開玩笑，其后果是嚴重的。

從體制問題上看，學(xué)生之所以不認真上體育課，是在于文化課（即“智”的方面）考核嚴格，組織嚴密，而體育考核除達標考核及課堂教學(xué)之外，簡直就不作真正意義上的考核，隨意蓋章就行。某些體育教師“違章”開“綠燈”，如此循環(huán)，使學(xué)生更在思想上“放松”，體育么，不過如此！不上也一樣。

要做到“因材施教”，除了端正思想，強化考核還不夠，還必須在“材”與“教”方面下力氣改革，即組織體育課的復(fù)合課，也就是說，體育課內(nèi)容除一般身體素質(zhì)基本訓(xùn)練外，根據(jù)學(xué)生的實際情況，個人興趣的差異，讓他們在體育課中學(xué)會“練”，學(xué)會“學(xué)”。

大家知道，身體素質(zhì)的提高是人人都需要的，身體健康的學(xué)生需要，身體虛弱的學(xué)生需要，身體殘疾的學(xué)生更需要。為此，提出下面幾條改革體育教學(xué)的建議。

教師素質(zhì)：教師是課堂直接的組織者、指揮者，教師素質(zhì)的高低直接關(guān)系到體育課的質(zhì)量。要進行素質(zhì)教育，必須杜絕不懂體育的老師亂代體育課的現(xiàn)象，體育教師規(guī)范化，是因材施教的前提。

統(tǒng)一上課：課的開始部分，原地起跳，原地高抬腿，仰臥起坐以及其他類身體素質(zhì)的基本訓(xùn)練，一般不超過12分鐘，求質(zhì)不求量。

興趣體育小組：這是復(fù)合課的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？煞譃榍蝾惤M、田徑組、體操組等；我要提出的是，要求各興趣小組訂一些體育類的報刊，以球類組來說，可訂《籃球報》《中國體育報》，從中體會非同尋常的體育精神，從而增強學(xué)生的體育意識。

總之，只要能鍛煉身體，增強體質(zhì)，形式不拘，也可以提出“參與第一”的口號，讓大家活躍于體育課上。

第2篇：德育因材施教原則范文

關(guān)鍵詞： 江蘇牛津初中英語教學(xué) 因材施教 創(chuàng)新措施

隨著教育改革的逐步深化和素質(zhì)教育的全面推進，因材施教這一教學(xué)原則重新受到人們的關(guān)注。廣大教育工作者在探索建構(gòu)素質(zhì)教育全新模式的時候，積極學(xué)習(xí)借鑒世界先進的教育思想方法，以信息化帶動教育現(xiàn)代化，以課程改革為實施素質(zhì)教育的突破口進行實踐，挖掘因材施教的科學(xué)性和合理性，重新肯定這一教學(xué)原則的價值。

一、素質(zhì)教育呼喚因材施教

素質(zhì)教育作為一種新的教學(xué)理念，其以提高國民的整體素質(zhì)為目標，以促進每個人的全面發(fā)展為宗旨，使每個學(xué)生都得到“最優(yōu)發(fā)展”，給現(xiàn)代教學(xué)注入新的活力。這個目標沒有否認學(xué)生差異的客觀實際，而是以注重學(xué)生個性的發(fā)展為出發(fā)點，促使每個學(xué)生個性得到充分的張揚。這就表明開展因材施教的必要性，只有尊重、承認差異，才能更有效地促進學(xué)生個體的更好發(fā)展。

柳斌同志在《三談關(guān)于素質(zhì)教育的思考》中說：“轉(zhuǎn)變教育思想應(yīng)著重提出兩方面：以德育人是大根本，因材施教乃總法則。之所以把因材施教稱為‘總法則’，原因就在于它在教育快速發(fā)展的今天，其內(nèi)涵不斷豐富起來，成為了有助于每一個國民發(fā)展個性和養(yǎng)成健全人格的必須遵循的一條最重要的、最基本的教學(xué)原則?！遍L期以來，因材施教原則在制定教育政策和方針的過程中體現(xiàn)了其重要價值。因此，從某種程度上講，素質(zhì)教育呼喚因材施教，因材施教是現(xiàn)代教學(xué)實施素質(zhì)教育的重要策略。

二、因材施教的具體創(chuàng)新措施

素質(zhì)教育的全面推廣，為因材施教營造了良好的輿論環(huán)境，在新時期大力提倡因材施教的創(chuàng)新教學(xué)模式勢在必行。筆者嘗試從初中英語課程實踐中，探索素質(zhì)教育下因材施教的創(chuàng)新措施，為新時期因材施教的發(fā)展添磚鋪路。

1.備課分層，實地制定教學(xué)目標，設(shè)計教學(xué)過程，為因材施教提供支撐。

備好課是上好課的前提，是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。根據(jù)教材和課程標準的要求，教師應(yīng)按不同層次學(xué)生的實際情況，分層次備課，具體制定教學(xué)目標，這是一切教學(xué)活動的出發(fā)點，為因材施教提供支撐。教師不僅要游刃有余、深入淺出地駕馭和講解教材，而且要因材施教，根據(jù)每位學(xué)生的實際情況，設(shè)計出適合不同層次學(xué)生參與的教學(xué)內(nèi)容和課堂提問，調(diào)動每位學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，鼓勵各層次學(xué)生表現(xiàn)自己。此外，訓(xùn)練技能也要注意層次和梯度，從而幫助他們樹立學(xué)習(xí)英語的信心。

2.建立靈活多樣的課堂教學(xué)模式，為因材施教提供主陣地。

課堂是貫徹因材施教的主要陣地，這就需要教師在良好的教學(xué)環(huán)境下創(chuàng)建靈活多樣的教學(xué)模式，多嘗試情景教學(xué)、社會實踐教學(xué)等新型教學(xué)模式，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的單一的傳授式教學(xué)方式，由過去單調(diào)記憶知識變?yōu)閷⒂⒄Z融入生活的新型教學(xué)模式；多以Pairwork，groupwork形式，開展游戲、辯論、模擬采訪、制作海報、英語小品或話劇表演等活動；課程內(nèi)容可以豐富多樣，如生活課堂的開展，教唱一首經(jīng)典英文歌，閱讀報紙，英文寫作課，詩歌欣賞，美文摘抄，開設(shè)英語角，等等，形成學(xué)校特色，這些都在課程建設(shè)中發(fā)揮著積極的補充完善的作用，為因材施教的實施提供新的場所和空間。

3.適當整合課程教材，為因材施教提供保證。

因材施教內(nèi)涵的拓展在于人們對“材”這一核心詞理解的延伸。一般而言，一所學(xué)校同一年級的學(xué)生往往接受的是一樣的教材、教學(xué)進度和教學(xué)要求，還沒有適合差異化教學(xué)的教材，因材施教的理念在教材中也沒有具體的體現(xiàn)，那么在這樣的環(huán)境下要求學(xué)校，要求老師們“因材施教”，真有“巧婦難為無米之炊”之感。所以編寫出適應(yīng)每個學(xué)生發(fā)展的教材是關(guān)鍵?？梢越ㄗh以英語教材為核心，利用現(xiàn)有的資源，開拓教與學(xué)的渠道，更新教學(xué)方式，努力使學(xué)生盡可能多地從不同渠道、以不同形式接觸和學(xué)習(xí)英語，親身感受和直接體驗語言及語言運用，積極探索初中英語課程資源的整合的教學(xué)創(chuàng)新之路。

4.運用現(xiàn)代教育技術(shù)實施因材施教的革命性變化。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代化，帶來教育教學(xué)技術(shù)手段的現(xiàn)代化，也為實施因材施教提供新的技術(shù)支撐，新課程理念下的英語教學(xué)，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的教師講解、學(xué)生死記硬背。初中英語新課程教學(xué)要充分考慮學(xué)生的特點，有效利用整合多媒體課件、投影儀、電視、電影等各種學(xué)習(xí)資源，注重與學(xué)生的交流，因材施教，真正達到新課程理念下實施高效英語課堂教學(xué)的目的，使得學(xué)習(xí)效率大幅提高，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程更充滿歡樂。簡言之，新技術(shù)革命沖擊下的因材施教走上了新的發(fā)展軌道，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，集中注意力，提高學(xué)習(xí)效率。

三、結(jié)語

“因材施教”經(jīng)歷了兩千多年而不衰，表現(xiàn)出極強的生命力，對于素質(zhì)教育背景下的“因材施教”，位于教育教學(xué)“第一陣線”的教師依舊需要不懈努力，積極探索分層教學(xué)、小組教學(xué)等全新的教學(xué)模式，靈活運用現(xiàn)代教育技術(shù)，為每一位學(xué)生的充分發(fā)展營造良好的社會環(huán)境和家庭教育氛圍，從而更好地為新時代的教育教學(xué)服務(wù)，在教育史上譜寫出新的篇章。

參考文獻：

[1]柳斌.三談關(guān)于素質(zhì)教育的思考[J].人民教育，1996（9）.

[2]蘇霍姆林斯基著，杜殿坤編譯.給教師的一百條建議[M].教育科學(xué)出版社，2005.

[3]馮建華.因材施教新論――[M].理論及其教育學(xué)意義.教育研究與實驗，1996（2）.

第3篇：德育因材施教原則范文

關(guān)鍵詞：輔導(dǎo)員 大學(xué)生 個性化 思想政治教育

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號1672-3791（2014）08（a）-0251-01

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出這樣的要求：“要更新人才培養(yǎng)觀念”，“樹立多樣化人才觀念，尊重個人選擇，鼓勵個性發(fā)展”。作為一名高校輔導(dǎo)員，筆者認為在當前多元化的發(fā)展時代，大學(xué)生的個性彰顯活躍，要想真正提高大學(xué)生思想政治教育工作的有效性，必須要對其實施個性化教育。個性化思想政治教育工作的實施有利于提高大學(xué)生思想政治工作的有效性。那么，究竟如何對大學(xué)生實施個性化的思想政治教育工作呢？下面，筆者總結(jié)其中的幾點論述如下。

1 以理服人，以情感人

個性化的思想政治教育工作離不開輔導(dǎo)員的情真意切、情理結(jié)合。假如輔導(dǎo)員在具體的思想政治教育實踐中不能有效做到情理結(jié)合，那么即使輔導(dǎo)員說的再對也很難打動大學(xué)生的內(nèi)心，觸動他們的心靈。輔導(dǎo)員在進行思想政治教育工作的過程中不能僅僅對大學(xué)生進行空洞的說教，更不能擺出一副高高在上的姿態(tài)。更需要做的就是動之以情、曉之以理。

“以理服人”以及“以情感人是我們輔導(dǎo)員進行思想政治教育工作中所常用的兩種方法。筆者在具體的工作實踐中發(fā)現(xiàn)：部分高校輔導(dǎo)員對大學(xué)生進行思想政治教育的時候，往往只喜歡講一些大道理，卻把“以情感人”的教育理念拋之腦后；還有一部分高校輔導(dǎo)員在思想政治教育工作中做到了“以情感人”，但是卻沒有有效做到“以理服人”。上述兩種思想政治教育方法可以說都是不正確的。“情”與“理”的辯證關(guān)系是我們輔導(dǎo)員必須要搞清楚的，“情”是進行思想政治教育工作的基礎(chǔ)，而“理”則是進行思想政治教育工作的向?qū)АＴ⑶橛诶聿拍苷嬲行У膶嵤﹤€性化思想政治教育工作。

2 尊重個性，因材施教

尊重個性、因材施教的教育理念從古至今都被教育界所普遍推崇。早在古代，我國著名教育家孔子在具體的教育實踐中就采取了因材施教的方法，他根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)以及個性發(fā)展，對其分別進行“六藝”教學(xué)，培養(yǎng)出各具特色的人才。例如，御馬術(shù)超群的冉有，武藝高強的子路以及文才出眾的顏回等。

對大學(xué)生進行思想政治教育也應(yīng)該遵循因材施教、尊重個性的原則，要充分的認識和了解每一位大學(xué)生，了解他們的個性特點，然后因材施教。在具體的工作實踐中筆者充分的感受到：每一位大學(xué)生的生活經(jīng)歷、智力水平以及他們的性格特征都各不相同。所以，輔導(dǎo)員在對其進行思想政治教育的時候，必須要根據(jù)他們的性格、氣質(zhì)等實施個性化的思想政治教育工作。例如，對于那些調(diào)皮搗蛋的大學(xué)生，輔導(dǎo)員應(yīng)該采取剛?cè)岵乃枷胝谓逃椒?；對于那些?nèi)心比較自卑的學(xué)生，輔導(dǎo)員應(yīng)該采取鼓勵性的思想政治教育方法；對于那些性格孤僻的大學(xué)生，輔導(dǎo)員應(yīng)該采取循序漸進的思想政治教育方法等。于此同時，我們輔導(dǎo)員在對大學(xué)生進行思想政治教育的時候應(yīng)該充分的尊重每一位學(xué)生的人格，尊重每一位學(xué)生的個性。盡量遵循“一把鑰匙開一把鎖”的原則對其進行個性化的思想政治教育工作。如此以來，才能真正有效的提高思想政治教育工作的有效性，為他們個性才能的施展提供廣闊的發(fā)展空間。

3 德育為先，心育為主

十報告中明確提出：應(yīng)該把“立德樹人”作為教育的基本任務(wù)。筆者認為，個性化思想政治教育亦應(yīng)該以德育為先，心育為主。馬加爵以及藥家鑫的殺人案至今還令人記憶猶新。當我們重新對馬加爵和藥家鑫兩位大學(xué)生進行審視的時候，我們很容易發(fā)現(xiàn)：他們二人的性格都比較內(nèi)向，甚至可以說非常靦腆。那么，究竟是何種原因致使他們殺人的呢？對此我們不做深入分析。但是筆者可以說當時確實很少有人能夠真正了解他們的內(nèi)心世界，他們的性格孤僻，缺乏人與人之間的基本交往，更缺乏對生命的尊重和敬畏。對于這部分大學(xué)生來說，我們輔導(dǎo)員必須要對其多些人性化以及個性化的思想政治教育，真正走進他們的內(nèi)心深處，與他們進行心靈溝通。

基于此種情況，我們輔導(dǎo)員應(yīng)該多學(xué)習(xí)一些心理學(xué)方面的專業(yè)知識，并利用自己所掌握的心理學(xué)知識對大學(xué)生進行有針對性的、個性化的思想政治教育，及時幫助他們解開心靈的困惑，幫助他們打開心扉之門。于此同時，筆者認為我們輔導(dǎo)員還應(yīng)該建立大學(xué)生的品行檔案材料，通過品行檔案材料的建立來及時了解大學(xué)生的思想狀況，對于存在思想問題的大學(xué)生我們輔導(dǎo)員必須要對其進行更多的關(guān)愛。例如，我國高校著名輔導(dǎo)員初世紅老師，在具體的思想政治教育實踐中就積極推行“以尊重學(xué)生為前提”的德育模式。她還建立了“暖暖語吧”的談心平臺與大學(xué)生實施零距離的溝通和交流，進而全面了解他們的內(nèi)心世界，在此基礎(chǔ)之上，她運用專業(yè)的心理學(xué)知識幫助大學(xué)生答疑解惑，這無疑等于給大學(xué)生的心靈進行了一次徹底的洗滌，幫助大學(xué)生正確對待學(xué)習(xí)和生活中所遇到的困難。

4 結(jié)語

總而言之，輔導(dǎo)員在對大學(xué)生實施個性化思想政治教育工作的時候，必須要做到以理服人，以情感人；尊重個性，因材施教；德育為先，心育為主。相信只要有效做到上述三點，我們的思想政治教育工作一定會得到質(zhì)的提升，個性化的思想政治教育工作一定會大放異彩。

參考文獻

[1] 賀曲.新時期高校輔導(dǎo)員如何增強大學(xué)生思想政治教育的實效性[J].科教導(dǎo)刊（上旬刊），2011（1）.

[2] 陳士勇.增強高校輔導(dǎo)員工作實效性的幾點思考[J].黑龍江畜牧獸醫(yī)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2009（1）.

第4篇：德育因材施教原則范文

關(guān)鍵詞：儒家 思政教學(xué) 以人為本 因材施教

依據(jù)新課程標準，思想品德課是一門德智共生的課程，它由師生、教材、課堂和特定的教學(xué)內(nèi)容和活動方式等諸多要素組成，并以此為依托言近旨遠地講授和學(xué)習(xí)的哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)的基本觀點和方法以及我國的國情國策和中國特色社會主義建設(shè)常識，其根本教學(xué)目的在于提高學(xué)生的思想政治、道德法律素質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生良好的個性心理品質(zhì)。加強和深化德育內(nèi)涵、德育本質(zhì)、德育目的、德育功能、德育內(nèi)容及其發(fā)展也是思想品德課的重要內(nèi)容之一，因此，以哲學(xué)與人文社會科學(xué)常識的為智力支撐，發(fā)揮思想教育的德育功能，是思想政治課區(qū)別于日常德育工作的內(nèi)在特性。在我國的思想政治教育不僅要求其社會成員明確政治立場、政治觀念、政治行為，還要求樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓。其中蘊藏著豐富的思想政治教育理論， 它所提出的有關(guān)思想政治教育功能、原則、方法等方面的觀點， 對當前的思想政治教育工作的開展具有啟迪與借鑒作用。如何在中學(xué)思想品德課課中滲透這一思想，我認為應(yīng)從以下幾個方面談起。

1、以人為本

說“人”這個概念?！叭恕痹谡軐W(xué)上，常常和兩個東西相對，一個是神，一個是物，人是相對于神和物而言的。因此，提出以人為本，要么是相對于以神為本，要么是相對于以物為本。大致說來，西方早期的人本思想，主要是相對于神本思想，主張用人性反對神性，用人權(quán)反對神權(quán)，強調(diào)把人的價值放到首位。中國歷史上的人本思想，主要是強調(diào)人貴于物，“天地萬物，唯人為貴”?！墩撜Z》記載，馬棚失火，孔子問傷人了嗎？不問馬。說明在孔子看來，人比馬重要。在現(xiàn)代社會，無論是西方還是中國，作為一種發(fā)展觀，人本思想都主要是相對于物本思想而提出來的。

其次是“本”這個概念?！氨尽痹谡軐W(xué)上可以有兩種理解，一種是世界的“本原”，一種是事物的“根本”。以人為本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它與“末”相對。以人為本，是哲學(xué)價值論概念，不是哲學(xué)本體論概念。提出以人為本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之間，誰產(chǎn)生誰，誰是第一性、誰是第二性的問題，而是要回答在我們生活的這個世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關(guān)注。以人為本，就是說，與神、與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本求末。我們大家所熟悉的“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本”，以及“學(xué)校教育，學(xué)生為本”等，都是從“根本”這個意義上理解和使用“本”這個概念的。體現(xiàn)在當前的中學(xué)思想政治課堂上，就是要堅持以人為本，充分體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，激發(fā)其學(xué)習(xí)潛能和興趣，提高學(xué)習(xí)的自覺性和主動性，促使學(xué)生由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動學(xué)習(xí)，以達到課程教學(xué)效果最優(yōu)化。

2、因材施教

因材施教的概念，是朱熹在總結(jié)我國古代教育家孔子的相關(guān)思想時提出的。在現(xiàn)代教育中，仍是一個重要的教學(xué)原則。正如世界上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，世界上也沒有完全相同的兩個人。就學(xué)生群體而言存在著個體差異，就學(xué)生個體而言，存在著自身差異。差異是客觀存在的。因材施教原則是學(xué)生身心發(fā)展的客觀規(guī)律在教學(xué)中的反映。一定年齡段的學(xué)生，他們的生理、心理特點既具有一定的穩(wěn)定性和普遍性，又具有一定程度的可變性和特殊性。這是因為一定年齡段的學(xué)生，在生理上，特別是在大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展上都要經(jīng)歷一定的過程；他們所掌握的社會經(jīng)驗、知識和行為規(guī)范的深度也都有一定的順序性，這就使一定年齡階段的學(xué)生在生理上和心理上的發(fā)展具有一定的典型的共同特征。又由于各個學(xué)生的生理條件、生活環(huán)境和所受教育的不同，同一年齡階段的各個學(xué)生，在心理發(fā)展速度和面貌上又具有顯著的不同，形成了學(xué)生的個性特點和個別差異。所以教師必須從學(xué)生的實際情況出發(fā)，依據(jù)學(xué)生的年齡特征和個別差異，有的放矢地進行教學(xué)。這樣，才能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，才能讓每個學(xué)生都能獲得成功，才能讓每個學(xué)生鮮亮的個性得以張揚。

孔子主張教育方法因人而異，要因材施教。根據(jù)教育對象的實際情況，選擇適合教育對象的教育內(nèi)容和教育方法。

就針對學(xué)生的年齡特征、興趣愛好進行不同的教育。所謂“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜”。（《論語?雍也》），孔子弟子眾多，所好不一。顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政?？鬃痈鶕?jù)其不同的興趣愛好分別設(shè)立德行、言語、政事、文學(xué)四科，這樣便使其特長都得到了充分發(fā)揮。將這點借鑒到當前的中學(xué)思政課堂上，在評價學(xué)生時，不僅要考慮到其智力方面所取得的成就，還要綜合考慮其在品德、美術(shù)鑒賞、體育等方面的成就。尺有所短，寸有所長。不能單從智育上來判斷一個學(xué)生的素質(zhì)，應(yīng)鼓勵學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面取得全面發(fā)展。

《論語?衛(wèi)靈公》：“子曰：‘有教無類’。”其大意是：對待教育對象，要一視同仁，不能按照人為標準將其他們分成三六九等。主張教育沒有類的差別，不論貧富、貴賤、善惡、智愚，這是一種教育平等思想。當前，教育已成為全體公民的需要和共享的權(quán)利，教育資源也應(yīng)做到全民性和普及性。在思政課的教學(xué)過程中，教師應(yīng)對學(xué)生一視同仁，這種一視同仁并不是否定“因材施教”，而是指要把學(xué)生看成平等的學(xué)習(xí)主體，他們是各有其靈魂，各有其人格尊嚴的人。不僅要在教學(xué)資源上做到平等和共享，還要在心靈上給予同等的尊重。

3、內(nèi)心自省

第5篇：德育因材施教原則范文

關(guān)鍵詞：主體性原則貫徹道德需要因材施教自律意識

馬克思說：“人是主體，客體是自然”，“人始終是主體”。所謂主體性原則，在高校德育的意義上，就是指要以大學(xué)生為主體開展德育工作，發(fā)揮大學(xué)生的主體功能。在高校德育工作中貫徹和運用主體性原則是現(xiàn)代德育發(fā)展的趨勢，也是德育工作富有成效進行的重要保障。那么，在高校德育工作中，應(yīng)如何貫徹主體性原則呢?下面筆者擬就這個問題發(fā)表一點粗淺的看法。

在高校德育工作中貫徹和運用主體性原則，就必須把德育充分地建立在大學(xué)生的道德需要上。

首先，這是由大學(xué)生的道德需要在其品德結(jié)構(gòu)中所處的地位決定的。大學(xué)生的品德結(jié)構(gòu)，從形式上來看，包括道德認識和道德態(tài)度兩個子系統(tǒng)。大學(xué)生的道德認識是大學(xué)生對客觀存在的道德現(xiàn)象及其規(guī)律的一種反映，它以道德這種客體對象之必然的或現(xiàn)實的形式呈現(xiàn)，也就是說，它是體現(xiàn)道德客體尺度的一種意識形式。大學(xué)生的道德態(tài)度是大學(xué)生對具有道德意義的客觀事實、現(xiàn)象是否符合其需要和利益的一種反映。這種反映所包含的內(nèi)容不是客觀事實、現(xiàn)象本身“是什么”、“怎么樣”，而是主體自身與這種客觀事實、現(xiàn)象之問“要不要”、“該不該”的關(guān)系。大學(xué)生的道德認識和道德態(tài)度是相互聯(lián)系、不可分割的。大學(xué)生的道德認識是形成其道德態(tài)度的前提條件，沒有一定的道德認識，沒有對客觀道德事實的一定了解，就不可能有任何的道德態(tài)度；大學(xué)生的道德態(tài)度則對其道德認識的發(fā)展具有定向和動力作用，大學(xué)生對某種道德知識的接受，往往要經(jīng)過已形成的道德態(tài)度的過濾、篩選和折射。另一方面，這兩個子系統(tǒng)又是相互獨立，不可相互取代的。大學(xué)生的道德認識雖然是形成其道德態(tài)度的一個前提條件，但又不是充分條件，認識不能直接轉(zhuǎn)化為態(tài)度。反過來，態(tài)度也不能取代認識。在大學(xué)生道德認識的發(fā)展中，雖有態(tài)度的參與，但其道德認識具有自身形成和發(fā)展的規(guī)律。

然而，不管是大學(xué)生的道德認識還是道德態(tài)度，都離不開大學(xué)生的道德需要這個更為根本性的東西。因為大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德認識的出發(fā)點和歸宿。這可從兩個方面來理解：(1)大學(xué)生的道德認識的形成是建立在其已有的道德需要的基礎(chǔ)之上的。因為具有相應(yīng)的對象是需要的基本特征之一。在大學(xué)生道德認識形成的過程中，只有當有關(guān)的道德要求成為其需要對象的情況下，他才可能對“要求”進行認知。在這里，需要成為認知活動的動力，使大學(xué)生積極地認識道德教育要求并理解其意義。大學(xué)生的道德認識乃是一種有意義的學(xué)習(xí)過程。這種學(xué)習(xí)的實質(zhì)，就是建立新知識與大學(xué)生認知結(jié)構(gòu)中已有知識經(jīng)驗的聯(lián)系。為此，它要求大學(xué)生具備對道德原則、規(guī)范和要求的學(xué)習(xí)心向，與新知識相適應(yīng)的知識經(jīng)驗，以及促進新舊知識相互作用、獲得新的道德認識的積極主動性。這三種心理條件，便是大學(xué)生已有道德需要在道德認知方面的動力系統(tǒng)。以學(xué)習(xí)向來說，當外界的道德教育要求向受教育者提出時，它則表現(xiàn)為接受學(xué)習(xí)的心理傾向性，沒有它，學(xué)習(xí)將成為不可能。然而，有了學(xué)習(xí)心向，如果缺少與道德要求相適應(yīng)的知識經(jīng)驗，上述新舊知識的實質(zhì)性的聯(lián)系也無從建立，因而具備與要求相適應(yīng)的知識經(jīng)驗，就成為形成新的道德認識的重要的內(nèi)在心理依據(jù)。(2)大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生的道德認識向道德行為轉(zhuǎn)化的中介。大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德行為的源泉和內(nèi)在動力。大學(xué)生已經(jīng)形成的道德認識和相關(guān)的道德價值觀念能否最終落實到其道德行為上，關(guān)鍵看其是否轉(zhuǎn)化為其道德需要。

同時，大學(xué)生的道德需要還是其道德態(tài)度的核心。“道德態(tài)度是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，道德情感、道德意志、道德信念信仰以及道德理想等等都屬于道德態(tài)度的范疇?！贝髮W(xué)生的道德態(tài)度是大學(xué)生完整品德結(jié)構(gòu)不可或缺的組成部分，大學(xué)生即使對道德原則、規(guī)范和要求已經(jīng)了如指掌，但如果還沒有把這些原則、規(guī)范和要求作為一種內(nèi)在尺度、一種內(nèi)在的道德需要時，他將仍然不會自覺地去遵循這些道德原則、規(guī)范和要求。在大學(xué)生道德態(tài)度這個復(fù)雜系統(tǒng)中，大學(xué)生的道德需要始終處于核心地位，因為上述不同層次道德態(tài)度的形成與培養(yǎng)，歸根到底是大學(xué)生道德需要的發(fā)展。大學(xué)生的道德情感是對客觀的道德事實、現(xiàn)象是否符合其道德需要的一種情緒體驗。當大學(xué)生的認識和行為符合其道德需要時，便會產(chǎn)生肯定的情感體驗，感到道德上的滿足；反之，就會產(chǎn)生否定的體驗，感到遺憾或后悔。大學(xué)生的道德意志則是大學(xué)生將其道德需要、愿望綜合為道德目的的一種心理表現(xiàn)。大學(xué)生的道德信念、信仰則是大學(xué)生對某種道德現(xiàn)實、觀念持有深刻信任感的精神狀態(tài)，它所揭示的內(nèi)容總是同受教育者所應(yīng)持的態(tài)度等等有關(guān)，而且也總是產(chǎn)生于對信仰對象的需要、情感、意志、追求等等的心理過程之中；大學(xué)生的道德理想是大學(xué)生以一定的道德需要為基礎(chǔ)的道德目標體系。

其次，大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德活動發(fā)生的主體動力。大學(xué)生的道德行為是由其道德動機驅(qū)動的，而其道德動機是在其道德需要心理與客觀的社會道德情境因素相互作用的情況下激發(fā)出來的。當大學(xué)生面臨并受到可能使自己的道德需要得到滿足或部分滿足的客觀的道德情境或?qū)ο髼l件的作用時，就會產(chǎn)生滿足自己道德需要的愿望。這種愿望在大學(xué)生其他心理活動因素的綜合作用下，會得到進一步強化和發(fā)展，從而轉(zhuǎn)變成為大學(xué)生發(fā)動和維持滿足自己道德需要的活動并導(dǎo)致該活動朝著一定目標進行的道德動機，從而對大學(xué)生的道德行為活動起著引發(fā)或抑制、強化或轉(zhuǎn)化的作用，驅(qū)使大學(xué)生的道德行為活動朝著一定的目的、目標努力。

傳統(tǒng)德育所以難以取得實效，其根本原因就在于忽視了‘大學(xué)生的道德需要，而一味地強調(diào)灌輸，把大學(xué)生置于被動的、無條件服從的地位。在這種狀況下．大學(xué)生不是帶著積極自覺的態(tài)度去理解、選擇、追求道德原則、規(guī)范和要求，也不是以高度的責任感去審視、分析、評價道德現(xiàn)象，而只是消極地接受和被動地服從。結(jié)果．無論他的言談舉止多么符合道德原則、規(guī)范和要求，充其量也只不過是一個處在他律水平的被動服從者。事實上，人是道德的主體，道德是人自身的創(chuàng)造物。人類發(fā)生史的考察表明，道德最初并不是一部分人發(fā)明出來控制另一部分人的工具。道德是為適應(yīng)處理人的需要或利益的個體性和整體性的相互關(guān)系這一人類社會生活的必然要求而產(chǎn)生的。道德包含著人的追求活動，而且，道德規(guī)范本身也是反映和體現(xiàn)人的發(fā)展需要和意向的東西。人們創(chuàng)造道德并不僅僅是為了約束和限制自己，而是為了確證、肯定和發(fā)展自己。道德雖然具有約束性，但重要的是它具有激勵作用。它不是某種純粹外部的、抑制人的枷鎖，不是社會用來對付個人、反對個人的工具，不是同人的自由自覺的生命本質(zhì)相對立的異己力量，而是人的需要和生命活動的一種特殊表現(xiàn)，是人探索、確證、完善自己的一種重要方式。它在本質(zhì)上與人的創(chuàng)造精神、自我實現(xiàn)、自我發(fā)展的內(nèi)在需要是一致的。因此，在德育工作中，片面地強調(diào)道德原則、規(guī)范和要求的強制性和約束性而忘iET大學(xué)生內(nèi)心的道德需要，是難以收到預(yù)期效果的。

要糾正傳統(tǒng)德育中存在的弊病，走出“灌輸模式”的誤區(qū)，就必須轉(zhuǎn)變觀念，實現(xiàn)由客體德育向主體德育的轉(zhuǎn)化，把德育充分建立在大學(xué)生的道德需要上。德育活動作為一種對象化活動，本質(zhì)上就是一個客體主體化和主體客體化的有機統(tǒng)一過程。客體主體化，實質(zhì)上指客體的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為主體性的要求。它是實踐客體通過各種途徑和形式對實踐主體所產(chǎn)生的一種反向性作用和影響，是客體在主體身上映現(xiàn)自身、確證自身和實現(xiàn)自身的過程。主體客體化，實質(zhì)上指實踐主體通過各種積極形式作用、影響和改造客體。在主體客體化的過程中，主體將自身的本質(zhì)力量和要求滲透、融合到客體中去，使客體成為一種屬人的存在，成為主體的“化身”和“投影”；使客體確證和體現(xiàn)著主體的本質(zhì)，成為主體結(jié)構(gòu)的有機組成部分。在德育活動中，大學(xué)生和道德原則、規(guī)范要求等道德文化信息處于雙向轉(zhuǎn)化之中。這種雙向轉(zhuǎn)化就是大學(xué)生對道德原則、規(guī)范和要求的選擇和接受的過程，即大學(xué)生出自道德需要對道德文化信息反映與選取、理解與解釋、整合與內(nèi)化以及外化踐行的求善過程?？腕w的主體化可使大學(xué)生的需要受到道德原則、規(guī)范和要求的改造，成為道德的需要；主體的客體化可使冷冰冰的道德原則、規(guī)范和要求通過大學(xué)生的選擇而化為人性的內(nèi)在要素。德育活動的這一雙向轉(zhuǎn)化，目的在于把代表社會要求的道德原則、規(guī)范轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德需要。所以，德育工作必須注重培養(yǎng)大學(xué)生的道德需要。要看到大學(xué)生的道德積極性總是在滿足自身迫切和內(nèi)在的道德需要過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。在德育工作中，如果我們對大學(xué)生的道德需要茫然無知，對其精神世界無所洞察，僅憑著一腔熱情和想當然的品德教育，難免有“空言托缽”之嫌，大學(xué)生是很難產(chǎn)生認同感和有效回應(yīng)的?！皬牡赖律现v，任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由。一般地說，道德要求社會公正地對待個人，并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個人的好生活，而不是對個人進行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存德育工作惟有著眼于大學(xué)生道德需要的培養(yǎng)，才能使大學(xué)生把對各種道德原則、規(guī)范和要求的遵從逐漸從他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?；使他們不是把各種道德原則、規(guī)范和要求視為約束和限制，而當作自我確證、肯定和發(fā)展的需要；使他們不是把道德視為一種異己的、外在的力量，而把它看成自身的主動追求，是一種與自身不斷完善化、理想化相一致的力量。

在德育工作貫徹和運用主體性原則，也必須因材施教，即根據(jù)大學(xué)生的個性差異來開展品德教育。據(jù)《論語·先進》記載，當子路問“聞斯行諸?”時，孔子說：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”；當冉有問“聞斯行諸?”時，孔子說：“聞斯行之?！睂Υ耍魅A感到迷惑，于是，便道：“由也問聞斯行諸，子日‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子日‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”孔子解釋說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！边@就是說，冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大、冒進、好勝，因此，對冉求要教育他敢于前進，不要畏首畏尾，抓住時機立即行動，而對仲由則要教育他先退一步，不要冒失行事，等請示父母同意后再行動，以免做錯。明朝時期的思想家王守仁說：“吾輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底，如此方是精一工夫?！边@就是說，教人“致知”，要根據(jù)學(xué)生的覺悟程度而循序漸進，不能“躐等”。就像栽培樹木一樣，要根據(jù)樹木的生長程度灌溉適量的水，“若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞了他”。]同時，教育還需如治病一樣，要對癥下藥，因材施教。他說，良醫(yī)治病，初無一定之方，而是“隨其疾之虛實強弱，寒熱內(nèi)外，而斟酌加減，調(diào)理補泄之，要在去病而已，……君子養(yǎng)心之學(xué)，亦何以異于是?”孔子和王守仁在這里所講的都是因材施教的教育方法，對我們?nèi)绾卧诘掠ぷ髦胸瀼刂黧w性原則，做到因材施教有著非常重要的啟發(fā)意義。那么，我們在德育工作中究竟應(yīng)如何做因材施教呢?在德育工作中做到因材施教，至少要考慮以下幾個方面的因素。

首先，要考慮大學(xué)生的需要和心理。例如，為他們提供的榜樣應(yīng)切合他們的實際，具有可學(xué)性，即榜樣的行為不要太復(fù)雜、太神秘、太崇高，一般人只要通過一定的努力就能模仿到，就能仿效他；具有典型性，即榜樣具有可辨別的最基本、最重要的特征，能吸引道德主體的注意，產(chǎn)生學(xué)習(xí)、效仿的愿望；具有可信性，即所樹榜樣的痕跡不能太重，缺乏人之常情的喜怒哀樂、七情六欲，缺乏真實感和感召力；具有貼近性，即貼近道德主體的生活、志趣、專業(yè)、氣質(zhì)甚至年齡等。

還應(yīng)當考慮他們的情緒體驗。所謂情緒體驗，這里是指大學(xué)生在多種刺激下所產(chǎn)生的復(fù)雜感受。大學(xué)生的情緒體驗有積極和消極之分，積極的情緒體驗?zāi)馨汛髮W(xué)生的情緒中樞與理性中樞連接起來，使其智能得以有效發(fā)揮，從而推動著大學(xué)生的道德接受活動有效地進行，而消極的情緒體驗會抑制大腦皮層的高級心智活動，使人的意識范圍狹窄，大腦的判斷力減弱，從而對大學(xué)生的道德接受活動產(chǎn)生阻礙作用。所以，重視大學(xué)生的情緒體驗對德育工作來說是非常重要的，教育者應(yīng)當采取有效的措施使受教育者在接受道德信息的同時，也獲得情緒體驗方面的積極感受，以提高道德接受的效果。

其次，要考慮大學(xué)生的年齡特征。在不同的年齡階段，受教育者所接受的社會環(huán)境和參與的實踐活動是不斷變化和深入的，受教育者的道德品質(zhì)發(fā)展水平也是隨著年齡的增長而不斷提高的。因此，德育工作中應(yīng)充分考慮大學(xué)生的年齡特征，遵循大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。大學(xué)生一般都處在18-23歲之間，這個時期被稱作青年后期，著名的心理學(xué)家賀林渥斯稱為“心理上的斷乳期”。隨著年齡的增大、文化的增長、社會道德的介入和影響，他們的邏輯思維能力顯著增加，已經(jīng)具備了一定的科學(xué)見解和評判能力，能夠認同和理解各種道德規(guī)范，然而在認知結(jié)構(gòu)上，還缺乏內(nèi)省力和自覺性。道德的主觀分析判斷表征占主導(dǎo)地位，其分析判斷帶有明顯的理性思維和哲學(xué)思考的成分。針對這個時期個體的特點，教育的重點應(yīng)放在幫助其理性地分析、梳理、判斷、選擇道德理念和道德行為上，在手段上則以啟發(fā)自覺為主。

再次，要考慮大學(xué)生的道德接受能力。所謂道德接受能力，主要指大學(xué)生在道德接受活動中所表現(xiàn)出來的對外來道德信息進行反應(yīng)、理解、辨析、推理和選擇的能力。實踐證明，道德接受能力的高低程度如何，往往從根本上決定著外在的道德要求、信息向個體道德需要轉(zhuǎn)化的程度，一般來說，道德接受能力越強，對外在道德信息的接受水平就高，反之，接受水平就低。如在觀察學(xué)習(xí)中，榜樣在何種程度上能為個體所觀察和仿效，往往取決于個體的道德接受能力。道德接受能力高的個體往往能較深刻地理解榜樣，并有效地模仿榜樣，并通過這種有效的模仿，使相應(yīng)的社會道德要求成為他們自己的內(nèi)在需要。

最后，考慮大學(xué)生的結(jié)構(gòu)和條件?！皞€體的需要(包括道德需要)并不是由他人的主觀意識所決定的，而是根源于不同個體的結(jié)構(gòu)與條件的特殊規(guī)定性?！币粋€個體自身有什么樣的結(jié)構(gòu)與條件，就會對客體產(chǎn)生什么樣的道德需要，建立什么樣的道德關(guān)系。只要個體的結(jié)構(gòu)和條件不改變，別人就無法用其他的需要去代替他的需要。所以，品德教育，就不能單憑說理、說教甚至強制的方法來進行，而應(yīng)當重視大學(xué)生自身結(jié)構(gòu)和條件的變化，如讓缺乏社會實踐的大學(xué)生適當參加社會實踐活動，以培養(yǎng)其獻身社會的道德需要；讓大學(xué)生參加各種形式的集體活動，以培養(yǎng)其為他人、為集體服務(wù)的道德需要；等等。當然，個體結(jié)構(gòu)與條件的改變是一個綜合工程，需要家庭、學(xué)校和社會的協(xié)同努力才能得到充分實現(xiàn)。

在德育工作中貫徹和運用主體性原則，還必須注重大學(xué)生自律意識的培養(yǎng)。所謂自律，就是指道德主體借助于對自然和社會規(guī)律的認識，借助于對現(xiàn)實生活條件的認識，自愿地認同社會道德規(guī)范，并結(jié)合個人的實際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動的服從變?yōu)橹鲃拥穆杉?，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心自主的行動。

第6篇：德育因材施教原則范文

孔子是自學(xué)成才的平民教育家，一生從事教育工作。春秋時代已經(jīng)有相當于目前高等教育的太學(xué)，孔子開辦的學(xué)校比太學(xué)的層次低，但不屬于啟蒙型的初等教育，應(yīng)該相當于中等教育。據(jù)考證，其學(xué)生年齡均大于十五歲，基本上都是成年人，最大的學(xué)生子路小孔子九歲。學(xué)生地域分布比較廣泛，涉及到魯國、衛(wèi)國、陳國、吳國等，相當于現(xiàn)在的山東、河南、江蘇一帶，但還不是全國性的學(xué)校。其教學(xué)規(guī)模在100人以內(nèi)，平均學(xué)習(xí)時間1年以內(nèi)，除了孔子外，應(yīng)該有類似助教的輔教學(xué)人員，多由其學(xué)生兼任。招收學(xué)生沒有錄取標準，也沒有畢業(yè)考核，應(yīng)該屬于來去自由型的“本期學(xué)不會下期免費再學(xué)”的中等職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校。在此基礎(chǔ)上，我們討論一下孔子的主要教育理念。

一、關(guān)于教師素質(zhì)和能力

孔子提出：“溫故而知新，可以為師矣?！睆娬{(diào)教師的不斷學(xué)習(xí)、不斷提高，并加強自身修養(yǎng)?？鬃诱f“當仁不讓于師”，其中的“仁”在辭海中的解釋為以“愛人”為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等內(nèi)容。第一，告訴學(xué)生一個事理，即在仁義的面前，老師也沒有特權(quán)，有了過錯，你們不要遷就、謙讓，要大膽、勇敢地站在仁義一方，對老師的錯誤加以抵制、批評，仁義高于師尊。第二，表明一種態(tài)度，即孔子是一個開明的教誨者，而不是一個壓制學(xué)生的專權(quán)者，給學(xué)生話語權(quán)的廣闊空間。這種氣度更顯示孔子的高尚品格及科學(xué)的教育理念。第三，有趣的是大約孔子這些話約百年之后，在希臘也有人說過相似的話。希臘哲學(xué)家亞里斯多德因與老師柏拉圖意志有分歧，他說：“吾愛老師，吾更愛真理。”所不同的是，孔子主動向?qū)W生說出這話，亞里斯多德是以學(xué)生的角度，近于被迫說出這話，應(yīng)當說孔子的見識更高人一籌。

孔子是一位自我要求極為嚴格的老師，注重身教重于言教，并且“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，保證了較好的教學(xué)質(zhì)量。

二、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容

孔子的志向是推行他的治國理念，因此他的教學(xué)內(nèi)容主要是“公務(wù)員考前培訓(xùn)”，德智并重，以德為先，可以歸納為“文行忠信”。文是指歷史文獻如《詩》《書》《易》等可稱為有字三書，學(xué)了文可增加各種知識；行是指社會實踐即通過對外界――自然、社會、人的觀察、分析、綜合來獲得知識，這屬于讀無字之書，“文行”僅兩個字就把獲得知識的兩個重要途徑都包括其中了；忠是指盡職盡責、以誠相待，信是指誠信守法。德育為先主要體現(xiàn)為志向教育，教育學(xué)生要對社會做出應(yīng)有的貢獻。強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，教育學(xué)生將“文行忠信”有機結(jié)合在一起。

三、關(guān)于教學(xué)方法

首先，孔子善于運用啟發(fā)式教學(xué)方法，而不是填鴨式的灌輸法。其次，是群體教學(xué)與個體教學(xué)相結(jié)合，孔子不僅是教師更是導(dǎo)師。上述方法的集成就是因材施教，在對學(xué)生透徹了解后進行一對一的啟發(fā)式教學(xué)?？鬃诱f“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”意思是“中等水平以上的人，可以向他講高深的學(xué)問；中等水平以下的人，不可以與他講高深的學(xué)問?！边@是孔子因材施教、循序漸進教學(xué)方法的深切體會與經(jīng)驗總結(jié)。從中可以得到以下幾點認識。第一，基于對每個學(xué)生的深刻了解，老師能將學(xué)生分出等級差別，可見孔子作為一個育人者的敬業(yè)精神。第二，人的水平、悟性有別，一般可分為上中下三個等級，中等為合格的標準。對三種不同等級的學(xué)生，要傳授與其水平、悟性相應(yīng)的知識、事理。第三，對中等以上（包括中等）要講最高的學(xué)問，使中等以上的人在學(xué)習(xí)上要超前而行，具有積極向上的施教原則。第四，學(xué)生等級不是固定不變的，知識的積累、悟性的提高每個人都可以依次升入上一等級。第五，對中等以下的人是暫時不講，待他們升入中等水平以上后再講授。由此可知孔子因材施教、循序漸進加以育人的良苦用心，當今的育人者應(yīng)深為借鑒。

四、孔子的教育理念對當今的職業(yè)教育的借鑒意義

第一，要提高職業(yè)教育的辦學(xué)水平。職業(yè)教育夾在義務(wù)教育和高等教育之間，社會重視程度不高，比如當前的“藍翔技校風(fēng)波”，反映出職業(yè)教育諸多缺陷。提高辦學(xué)水平的關(guān)鍵之一，就是提高教師的綜合素質(zhì)和能力。

第二，教學(xué)內(nèi)容要有針對性。教學(xué)內(nèi)容要緊湊，各個方面要高耦合性，知識體系完整，使學(xué)生掌握之后立即學(xué)以致用，達到立竿見影的效果。

第7篇：德育因材施教原則范文

【關(guān)鍵詞】德育滲透；音樂；課堂教學(xué)；得力工具

【中圖分類號】G430.21 【文章標識碼】A 【文章編號】1326-3587（2012）12-0065-01

音樂教育作為藝術(shù)教育的有機組成部分，既是素質(zhì)教育的內(nèi)容，也是實施素質(zhì)教育的重要手段，它是以有組織的音樂為材料，以審美為核心，進行有目的、有計劃、有步驟、有設(shè)施并獨具特色的育人實踐活動。它的這種獨特的表現(xiàn)方式和接受方式，在激發(fā)人的感情方面比其他姊妹藝術(shù)來得更直接，更迅速，且效率更高；而它的非語義性，又給欣賞者提供了更為廣闊的思維空間，促其展開想象的翅膀，翱翔在音樂藝術(shù)的天空。

中小學(xué)音樂教育不是以培養(yǎng)音樂家為目標，而是通過古今中外各種類型經(jīng)典音樂作品的演唱、演奏和欣賞等教育教學(xué)活動，引導(dǎo)學(xué)生仔細聆聽、認真體驗，使其內(nèi)心情感滲透到作曲家所表現(xiàn)的豐富的情感世界中去，在高雅藝術(shù)（音樂）的熏陶下，其身心就不斷地得到愉悅，從而使心靈得以升華，并由此逐步實現(xiàn)完美人格的創(chuàng)建和全面素質(zhì)的提高。

任何藝術(shù)作品都具有教化作用。用血肉豐滿的藝術(shù)形象浸潤學(xué)生的心靈遠勝于空洞的說教。音樂作品中的藝術(shù)形象在塑造美好的心靈、陶冶兒童高尚的情操方面產(chǎn)生著巨大的滲透力和內(nèi)化力。音樂教學(xué)中的德育滲透主要是通過藝術(shù)形象去感染兒童的心靈，啟迪兒童的心里智慧，從而去美化兒童的內(nèi)心世界，培養(yǎng)健康的心理品質(zhì)。

如何在音樂教學(xué)中進行德育滲透呢？最主要的是因材施教，然后是利用有效的手段去實施。這里所講的因材施教，一方面是根據(jù)不同的教材內(nèi)容施教，另一方面是根據(jù)學(xué)生實際情況施教，中小學(xué)生是祖國的花朵，，民族的未來，我們有責任、有義務(wù)把他們培養(yǎng)成具有完善人格的人。由于學(xué)生的年齡、性別、個性、先天素質(zhì)、審美心理等方面存在差異，它影響和制約了實施素質(zhì)教育的一致性。比如，性格開朗的學(xué)生往往善于表現(xiàn)，先天素質(zhì)好的或有一定學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)生對音樂課的學(xué)習(xí)往往會產(chǎn)生極大的興趣和愉。另外，男女學(xué)生之間也存在不同程度的差異。因此，在音樂教學(xué)中必須采取統(tǒng)一要求與因材施教相結(jié)合的和諧發(fā)展的教學(xué)原則。既能讓一般的學(xué)生學(xué)到知識，達到素質(zhì)教育的目的，又能使音樂素質(zhì)較好的學(xué)生在這方面的才能得到提高和發(fā)展。

一、培養(yǎng)奮發(fā)向上的精神和活潑樂觀的情緒

現(xiàn)行音樂教材中有不少兒童喜愛的好歌（樂）曲，針對學(xué)生的孤獨、自私、脆弱等性格特征，可利用教材中積極的音樂形象，培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上的精神和樂觀活潑的情緒。如《海鷗》、《鷹》、《我愛沙灘，我愛大?！贰ⅰ短斓刂g的歌》等，這些歌曲體現(xiàn)了不怕困難、奮發(fā)向上、積極進取的主題。教師可充分利用教材對學(xué)生進行潛移默化的教育。

二、進行“五愛”教育

現(xiàn)行音樂教材中編入不少關(guān)于“五愛”教育的歌（樂）曲，如：表現(xiàn)尊師重教、文明禮貌的有《甜甜的秘密》、《每當我走過老師窗前》、《咱們從小講禮貌》；表現(xiàn)熱愛勞動、珍惜勞動果實的有《拾豆豆》、《粉刷匠》、《勞動最光榮》、《小牧笛》等；表現(xiàn)英雄人物和人物優(yōu)秀品質(zhì)的有《賴寧——共和國的小英雄》、《歌唱二小放牛郎》、《我們要做雷鋒式的好少年》等；表現(xiàn)熱愛祖國的有《中國人民共和國》、《八月桂花遍地開》、《我們美麗的祖國》等；表現(xiàn)熱愛集體、團結(jié)友愛的有《團結(jié)就是力量》、《一根竹笛容易彎》、《大鹿》等。這些音樂作品都是極好的教育素材。教師在音樂教學(xué)活動中應(yīng)靈活運用教材，對學(xué)生進行思想品質(zhì)教育，達到教書育人的目的。

三、陶冶情操，樹立遠大理想

在音樂教學(xué)活動中，教師利用歌（樂）曲中的藝術(shù)形象，幫助學(xué)生通過審美來達到陶冶情操、培養(yǎng)積極進取精神、樹立遠大理想的目的。如：《小白船》、《時間像小馬車》、《劃船》、《水晶般的心》、《賽船》、《小騎兵之歌》、《我是人民小騎兵》等作品，表現(xiàn)了少年兒童積極向上、努力進取的精神，表達了他們對理想的追求。教師在培養(yǎng)學(xué)生感受音樂、表現(xiàn)音樂等能力的同時，利用音樂形象的思想性，適時激發(fā)學(xué)生的思想情緒，充分調(diào)動其積極的因素，因勢利導(dǎo)，使其自覺樹立一種生活的信念，即對美好未來的追求。

四、音樂能育德

音樂教育的德育功能是不言而喻的。任何思想品德教育如果沒有情感基礎(chǔ)，只能成為空洞的說教，音樂在實現(xiàn)其思想教育的作用時，并不靠灌輸，是依靠音樂對人思想感情激起的強烈共鳴，潛移默化地產(chǎn)生教育作用，使學(xué)生把美好、崇高的境界作為追求向往的目標，而追求美的目標必須影響著學(xué)生道德意識的形成和行為規(guī)范。愛美必須擇善而行，“從善”必“棄惡”，“愛美”必“痛丑”，所謂“知美導(dǎo)”、“識善惡”，有了美與丑、美與惡的愛憎分明的態(tài)度，良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)就有了情感的基礎(chǔ)。

第8篇：德育因材施教原則范文

古語曰：文以載道。教師之道就是：傳道、授業(yè)、解惑。子曰："學(xué)而不厭，誨人不倦"，教師在向?qū)W生傳授知識的時候，應(yīng)該時刻牢記這一教訓(xùn)，要認真?zhèn)湔n，精心上課，耐心面對每一位學(xué)生?？鬃铀枷脒M校園也是讓學(xué)生深刻領(lǐng)會其思想的博大精深，從而懂得求學(xué)之道，全面貫徹素質(zhì)教育，傳承和弘揚民族文化，把民族文化和現(xiàn)代教育有機融合，打下牢固的中華傳統(tǒng)美德的思想根基，促進學(xué)生的終身發(fā)展?？鬃咏逃枷胩N含著極其豐富的人文內(nèi)涵，以“成人成才”為目標，主張面向全體，發(fā)揮學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新意識和能力，關(guān)注學(xué)生的品行修養(yǎng)，從而實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

一、“有教無類”和“六經(jīng)皆藝”體現(xiàn)了教育對象的廣泛性和內(nèi)容的豐富性，要求我們的教育面向全體，實現(xiàn)全面發(fā)展

孔子提倡的“有教無類”矛頭直指“學(xué)在官府”，與“氏所以別貴賤”、“氏所以別愚”相對立，宣告教育不再是貴族的專利。“夫子之門何其雜也”即是有力的證明?？组T弟子來自廣泛的社會面，社會地位也十分復(fù)雜，如顏回身居陋巷，過著一簞食一瓢飲的清貧生活；公冶長曾是犯人；子路食藜藿，曾百里負米供養(yǎng)母親。在孔子的著名弟子中，出身貴族世家的僅孟懿子和南宮敬叔，最富有的是子貢。 孔子提倡的“六經(jīng)皆藝”，從對人的發(fā)展作用而論，禮、樂側(cè)重智，射、御重體，樂又有美育的作用，“六藝”則是諸育兼顧?！八嚒边€突出了智能兼求的特點；“禮”主要指社會生活規(guī)范和道德規(guī)范。孔子上承西周的敬德思想，明確提出德治論，主張以德治國、以德育人。其德育內(nèi)容豐富且富有層次，如道、德、仁、藝就是逐漸遞減的四個層次，“志于道”是最高原則，“據(jù)于德”是道的具體表現(xiàn)，“依于仁”是德的具體內(nèi)容，“游于藝”是仁的實際運用。他認為要做道德高尚的人，必須“學(xué)以致其道”；要成為具有完美人格的“成人”，不僅要學(xué)道、適道、立于道（即守道），而且應(yīng)靈活地推行這個道。素質(zhì)教育強調(diào)思想品德、文化科學(xué)、身體、心理、勞動技能以及審美素質(zhì)的有機統(tǒng)一，而思想素質(zhì)是首位。

二、“因材施教”、“教學(xué)相長”和“啟發(fā)誘導(dǎo)”體現(xiàn)了教學(xué)方式的靈活性和多樣性，要求我們的教育重視發(fā)展學(xué)生的個性

孔子強調(diào)的“不憤不啟，不悱不發(fā)”告訴我們：如果學(xué)生不努力學(xué)習(xí)，那么灌輸再多也沒多大用處。素質(zhì)教育承認人與人之間的差異，并由此出發(fā)，針對不同的個性特點，施以有區(qū)別的教育即因材施教，使受教育者的個性得到健康和完善發(fā)展。

“教學(xué)相長”反映的是教與學(xué)的相互關(guān)系。孔子在主張發(fā)揮教師主導(dǎo)性的同時，倡導(dǎo)向受教育者學(xué)習(xí)。他曾贊揚子夏與子貢對自己的促進作用：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！笨鬃右苍u顏回：“回也非助我者也，于吾言無所學(xué)說?！?/p>

素質(zhì)教育強調(diào)從重視教法轉(zhuǎn)變?yōu)榻谭ê蛯W(xué)法并重，其中啟發(fā)誘導(dǎo)是關(guān)鍵?？鬃泳驼J為必須承認學(xué)生的心理和認識差異，教師施教的依據(jù)是學(xué)生的學(xué)，教學(xué)活動應(yīng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)為主體。這一原則著眼于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，把握學(xué)生的學(xué)習(xí)機制，其目的是為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。他反復(fù)強調(diào)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，即啟發(fā)誘導(dǎo)應(yīng)以學(xué)生的學(xué)為基礎(chǔ)，既以學(xué)為依據(jù)，又以學(xué)為歸宿，他所提倡的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”則揭示了求學(xué)的三種心理狀態(tài)及其對學(xué)習(xí)的影響。教師不應(yīng)是單純教給學(xué)生現(xiàn)成的答案，而應(yīng)通過教學(xué)活動使學(xué)生提出值得通過后續(xù)努力去解決的疑惑，讓他們真正“會學(xué)”。

三、“學(xué)思結(jié)合”、“溫故知新”關(guān)注學(xué)習(xí)方法的遷移性和創(chuàng)新性，要求我們的教學(xué)重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力

孔子認為學(xué)是求知、求能的起點，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！逼渌f的學(xué)，不僅指書本知識，還包括“多見”、“多聞”的感性認識與經(jīng)驗?？鬃油瑫r認為學(xué)離不開思，思有助于學(xué)，因而注重培養(yǎng)學(xué)生的思考習(xí)慣，“君子有九思”、“君子有三思”，要求學(xué)生做到“視思明”、“聽思聰”，以培養(yǎng)推理和歸納能力，“聞一知二”、“聞一知十”、“舉一反三”、“能近取譬”、“告諸往而知來者”，做到善于演繹和推理；他還要求學(xué)生在博學(xué)的同時，堅持“一以貫之”，通過歸納將散亂的知識形成體系，即“由博返約”。

孔子也注重培養(yǎng)學(xué)生的記憶能力，主張“默而識之”、“多說而識之”。其提倡的“溫故而知新”從很大程度上說就突出了創(chuàng)新。他在編定六經(jīng)時，堅持了“述古”的客觀態(tài)度，對保存遠古文化遺產(chǎn)做出了巨大的貢獻；而在運用西周禮學(xué)思想時，則大膽地進行了損益，“以述為作”，體現(xiàn)了很強的創(chuàng)新精神。

第9篇：德育因材施教原則范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)體育；素質(zhì)教育；教育質(zhì)量

中圖分類號：G623.8 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2014）09-0079-02

一、提高小學(xué)體育教育質(zhì)量的意義

國民體質(zhì)是綜合國力的重要組成部分，而良好的精神狀態(tài)和健康的體魄對于一個人的成長發(fā)展更是具有十分重要的意義，因此，加強體育鍛煉，增強國民體質(zhì)早已成為人們的共識。體質(zhì)的提高應(yīng)該從少年做起，只有從小養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣，打下良好的體質(zhì)基礎(chǔ)，才能保證體質(zhì)健康的系統(tǒng)性和可持續(xù)性。小學(xué)體育教學(xué)作為學(xué)生形成終身體育習(xí)慣的初始階段，對于打好身體素質(zhì)基礎(chǔ)和保障身心健康具有十分重要的作用。

隨著素質(zhì)教育的推行和終身體育教育思想的貫徹，我國小學(xué)體育課程改革已取得很大成就，對于促進小學(xué)生體質(zhì)提高和綜合素質(zhì)提升有明顯成效。但目前在小學(xué)體育教學(xué)中仍然存在一些問題，如階段性培養(yǎng)目標不明確、教學(xué)方法單一、“一刀切”教學(xué)忽視學(xué)生發(fā)展狀況，不能做到因材施教等。這些問題不僅導(dǎo)致學(xué)生進行體育學(xué)習(xí)和鍛煉的積極性降低，甚至使其對體育教學(xué)出現(xiàn)排斥心理，嚴重影響了其身心健康和成長。

二、提高小學(xué)體育教育質(zhì)量對策探討

提高教學(xué)質(zhì)量是實現(xiàn)教學(xué)目標的有效途徑。為更好地實施教學(xué)計劃，提高教學(xué)質(zhì)量，深刻貫徹和落實素質(zhì)教育以及終身體育教育觀念。教師有必要積極思考研究，以便提高小學(xué)體育教學(xué)質(zhì)量，有效地促進小學(xué)生的體質(zhì)提高和綜合素質(zhì)的提升。筆者將針對目前存在問題的基礎(chǔ)上，對提高小學(xué)體育教育質(zhì)量提出個人見解及應(yīng)對策略。

1.加大小學(xué)體育教育投入，促進體育教學(xué)設(shè)施創(chuàng)新。設(shè)施是小學(xué)體育教學(xué)開展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是順利完成學(xué)校體育目標的有力保障。然而隨著時代的發(fā)展和體育教學(xué)內(nèi)容的不斷豐富，原有陳舊的體育場地和器材已經(jīng)不能滿足體育教學(xué)的需求，因此應(yīng)加大對體育教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的投入。體育教學(xué)要求設(shè)施具有充足性、完備性、安全性、適宜性等特點，應(yīng)在滿足這些特點的基礎(chǔ)上對小學(xué)體育教學(xué)設(shè)施進行創(chuàng)新：首先，應(yīng)遵循教育性原則，突出體育教學(xué)對學(xué)生全面發(fā)展的教育性作用，使其德智體美全面發(fā)展；其次，應(yīng)遵循科學(xué)性原則，設(shè)施的創(chuàng)新要遵循物理原理和人體生物原理，體現(xiàn)出設(shè)施創(chuàng)造、制造和使用的科學(xué)性，要符合小學(xué)生特殊的生理和心理特點的需求；再次，設(shè)施創(chuàng)新要遵循實用性原則，不能盲目追求華麗進行不切實際的創(chuàng)新，要結(jié)合學(xué)校、學(xué)生和教學(xué)的實際進行創(chuàng)新；最后，設(shè)施創(chuàng)新要遵循生態(tài)性原則，要注重將綠色、環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展等理念引入，注重設(shè)施的環(huán)保性和安全性。

2.豐富小學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容，促進體育教學(xué)模式變革。在進行小學(xué)體育教學(xué)課程設(shè)計時，應(yīng)充分考慮小學(xué)生的年齡特點：可塑性大，模仿能力強，尚未形成固定的興趣愛好，但又往往在活動、行為方式上表現(xiàn)出其個性特征，針對小學(xué)生這一特殊群體，應(yīng)該有一套適宜該年齡特點和素質(zhì)教育要求的體育教育內(nèi)容、方法和手段，來為其發(fā)展身體，增強體質(zhì)，培養(yǎng)興趣，為終身體育和終身教育打下良好基礎(chǔ)。因此，在小學(xué)體育教學(xué)中，應(yīng)該選擇對學(xué)生身心健康發(fā)展有益處、能促進同學(xué)感情交流、培養(yǎng)合作精神的項目，采用故事情景法、合作學(xué)習(xí)法、游戲法、競賽激勵法和信息法等教學(xué)模式，使學(xué)生能夠體驗到體育運動帶來的愉悅和成就感。

例如，在小學(xué)體育教學(xué)中采用游戲法，體育游戲是體育教學(xué)中一種常見的手段，它集知識性、教育性、健身性和娛樂性于一體，符合小學(xué)生身心發(fā)展的實際需要。如丟沙包游戲，不僅能夠鍛煉學(xué)生的靈敏度，還具有一定的運動量，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性，有效激發(fā)學(xué)生身體和神經(jīng)快速進入狀態(tài)，活躍課堂氛圍，達到寓教于樂的目的。

（1）重視體育和德育相結(jié)合，為終身教育打下良好基礎(chǔ)。德育和體育作為學(xué)校教育的兩個重要組成部分，是相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的，將體育和德育相結(jié)合，在體育教學(xué)中進行德育滲透，可以促進小學(xué)生身心健康，德智體美勞全面發(fā)展。因此，要在體育教學(xué)中把握好德育的時機，如在體育器材的使用和借還時，向?qū)W生進行安全教育和愛護公共財物的教育；在分組輪換教學(xué)時，向?qū)W生進行自覺遵守紀律、團結(jié)協(xié)作、互相尊重的教育；在耐力跑教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生頑強意志品質(zhì)；在跳躍、障礙跑等項目教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生勇敢果斷、不怕困難的精神；在球類項目等具有集體性和競爭性的項目教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生群體意識、應(yīng)變能力、團結(jié)合作和集體主義的精神；在競技性較強的游戲項目中，灌輸友誼第一、比賽第二的道德教育。通過這些有意識的引導(dǎo)，在體育教學(xué)中進行德育滲透，可以使學(xué)生掌握正確的思想、理論和觀點，樹立正確的人生觀和世界觀；可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國和人民，遵守紀律、團結(jié)奮進的集體主義精神，尊重他人，誠實、公正、謙虛、有禮貌的高尚道德品質(zhì)；培養(yǎng)學(xué)生的獨立性、創(chuàng)造性、自信心和拼搏進取的精神及頑強的意志品質(zhì)；還可以培養(yǎng)學(xué)生豁達開朗的性格和不服輸?shù)攘己玫男睦硭刭|(zhì)。開展分層教學(xué)因材施教，促進小學(xué)生個性化發(fā)展。

（2）小學(xué)生的生理特點有一定的共性，他們骨骼系統(tǒng)中軟骨多，關(guān)節(jié)靈活性欠佳，手（足）部骨尚未完全骨化，小肌肉群及其控制活動的神經(jīng)機制尚未發(fā)育成熟，因而在體育活動中表現(xiàn)出動作不協(xié)調(diào)、易疲勞等特征，所以對小學(xué)生進行體育教學(xué)時不宜進行精細度高或運動負荷大的活動。同時，由于先天體質(zhì)和成長發(fā)育快慢的不同，同一年級的小學(xué)生也會出現(xiàn)個體化的差異，瘦小的學(xué)生難以達到健壯學(xué)生的標準，“一刀切”的教學(xué)模式會導(dǎo)致部分學(xué)生對體育形成擔憂、恐懼等不良心理，參與體育學(xué)習(xí)的積極性大大降低。因此，在開展小學(xué)體育教學(xué)時，應(yīng)注重因材施教進行分層教學(xué)，依據(jù)不同學(xué)生的身體素質(zhì)與體能等個體化的差異，安排循序漸進和從易到難的教學(xué)內(nèi)容，使運動強度和評價標準符合小學(xué)生個體實際需要，促進全體學(xué)生整體素質(zhì)得到提高。

小學(xué)生具有所在年齡段的心理特點，他們不喜歡被動地接受教育，而是期望能夠更加積極、主動、有選擇地接受其喜歡的教育。因此，在小學(xué)體育教學(xué)中，要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生成為教學(xué)過程的組織者和指導(dǎo)者，能夠極大的提升學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，促進小學(xué)生個性化發(fā)展。此外，在體育教學(xué)過程中，教師要注意讓學(xué)生加深對體育原理的理解和對運動的體驗，從而幫助學(xué)生樹立自我鍛煉的意識，培養(yǎng)自我實踐的能力。

總之，小學(xué)體育教育對于促進學(xué)生體質(zhì)提高和意志鍛煉等具有十分重要的意義，廣大教育工作者應(yīng)該提高對小學(xué)體育教育的重視力度，通過加大小學(xué)體育教育投入、豐富小學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容、重視體育和德育相結(jié)合、開展分層教學(xué)因材施教等措施，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性和參與體育訓(xùn)練的熱情，幫助學(xué)生樹立“快樂體育”、“終身體育”的觀念，使其在快樂、安全的體育教學(xué)中健康成長，從而為其終身體育打下堅實基礎(chǔ)。

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