傳統(tǒng)文化的重要意義精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的重要意義范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；紫砂壺；工藝美術(shù)

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）35-0037-01

隨著社會(huì)文明的快速發(fā)展，近些年來，藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展極為迅猛。紫砂壺作為重要的工藝作品，是我國陶藝作品的重要代表。紫砂壺的制作者將自己主觀的思想與中華民族的傳統(tǒng)文化整合入紫砂壺作品當(dāng)中，會(huì)當(dāng)代社會(huì)大眾提供一場視覺與精神盛宴。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與紫砂壺工藝美術(shù)的聯(lián)系已經(jīng)成為當(dāng)代紫砂壺研究者與制作者的共識，它的重要作用已經(jīng)被人們接受與認(rèn)可。因此，本文選擇傳統(tǒng)文化與紫砂壺工藝美術(shù)結(jié)合作為研究對象是有一定的社會(huì)意義的。

一、五行論與紫砂壺工藝的融合

五行論也稱為五行說，是中華民族的重要傳統(tǒng)文化之一，發(fā)源于中國道家文化，強(qiáng)調(diào)陰陽結(jié)合。紫砂壺與五行說之間有著許多聯(lián)系，使陰陽觀念在紫砂壺的制作過程中得到很好地體現(xiàn)。最初，在社會(huì)當(dāng)中，人們認(rèn)為金、木、水、火、土是世界萬物的構(gòu)成要素。而進(jìn)行紫砂壺的制作之時(shí)，制作者會(huì)十分注視紫砂壺的原料混合，紫砂是也稱為五色土，其中的五色正好與我國的五行論中的五行形成很好的對應(yīng)。在進(jìn)行紫砂的制作之時(shí)，會(huì)用到水與土，還有最重要的金砂。在進(jìn)行紫砂的加工之時(shí)，要利用火進(jìn)行燒煅，而火的產(chǎn)生則來源于森林。所以說，紫砂壺的制作離不開金、木、水、火、土，紫砂壺也被許多人認(rèn)為是五行的產(chǎn)物。因此，大部分紫砂壺的愛好者都會(huì)將紫砂壺視為萬物的精華與根本，將一個(gè)小小的紫砂壺當(dāng)作一個(gè)宏觀的世界進(jìn)行欣賞。所以，紫砂壺作為中華民族傳統(tǒng)文化的一種結(jié)合體，起到了傳播文化的重要作用，也使許多人認(rèn)識到中華民族傳統(tǒng)文化的魅力所在。

二、傳統(tǒng)文化與紫砂壺的融合

中國的傳統(tǒng)文化多種多樣，也因信仰的不同而具有許多的派別，比如說佛家、道家與儒家等等。而紫砂壺的工藝美術(shù)與這些派別的傳統(tǒng)文化都具有千絲萬縷的聯(lián)系。中國的每一種文化都具有個(gè)自的特點(diǎn)，比如說浪漫主義精神大多與中國的酒文化有關(guān)，李白的詩作就是一個(gè)明顯的攻其不備。而現(xiàn)實(shí)性的色彩大多與中國的茶文化有關(guān)。而與紫砂壺工藝美術(shù)相關(guān)的色彩則是智慧。紫砂壺與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，使得許多紫砂壺愛好者不斷追求自我文化素養(yǎng)的提高，體會(huì)紫砂壺本身所具有的包容精神。紫砂文化的特點(diǎn)在于開闊的胸懷與客觀的思想。紫砂文化提倡海納百川。所以，在紫砂壺的發(fā)展過程當(dāng)中，紫砂壺的喜愛者來自于不同的文化派別與信仰領(lǐng)域，幾乎每一個(gè)對于思想與文化具有追求的人，都可以被紫砂壺所吸引。比如說，對于儒家來講，中庸之道為核心。而對于紫砂愛好者來講，特別是對于紫砂壺的制作者來講，要提高紫砂壺的質(zhì)量，就要做到不偏不易，使無過之而無不及成為紫砂文化的代表。其次，在紫砂壺的工藝美術(shù)當(dāng)中，紫砂壺的顏色是十分講究的。對于外行人來講，紫砂壺的顏色較為單調(diào)，其實(shí)不然。紫砂壺的顏色講究在其紫而不姹、紅而不破、灰而不暗等等，這都是體現(xiàn)儒家中庸思想的地方。從道家的傳統(tǒng)文化來講，無為而治是其核心思想，道家強(qiáng)調(diào)順其自然。在紫砂壺工藝制作中也是一樣，很多紫砂壺的制作者從自然當(dāng)中獲得進(jìn)行制作的靈感，效仿自然中的一些元素，使紫砂壺透露出自然的氣息與精神上的自由。根據(jù)相關(guān)調(diào)查表明，一部分紫砂壺的制作者愿意住在鄉(xiāng)下，他們認(rèn)為鄉(xiāng)下的寧靜可以為紫砂壺的創(chuàng)作提供良好的環(huán)境。對于佛教來講，紫砂壺與佛教傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)就在于隨緣。說起來，中國的第一把紫砂壺的出現(xiàn)就與佛教有著密切的關(guān)系。第一把紫砂壺誕生于一個(gè)寺廟當(dāng)中，佛教中信仰一切眾生都具有佛性，紫砂壺的佛性也因其與佛教的多種聯(lián)系而產(chǎn)生。后來，與紫砂壺相關(guān)的語言當(dāng)中也有很大的佛教意義，比如說吃茶就是一個(gè)典型的禪語，其意義為明清事理，了解來龍去脈等等。

紫砂壺與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系體現(xiàn)在方方面面，加強(qiáng)紫砂壺與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，對于我國文化的傳承與文化事業(yè)的發(fā)展都有重要的促進(jìn)意義。利用紫砂壺的宣傳，可以加強(qiáng)紫砂壺愛好者自身文化素質(zhì)的提高，也可以引導(dǎo)更多的人正確也欣賞當(dāng)代藝術(shù)作品，體會(huì)作品背后的意義。

三、結(jié)束語

綜上所述，紫砂壺是中國傳統(tǒng)的藝術(shù)作品，而紫砂壺的工藝美術(shù)方法與技巧更是中國的精神與藝術(shù)瑰寶。筆者以傳統(tǒng)文化融入紫砂壺工藝美術(shù)的重要性為主題進(jìn)行研究，希望以此提高紫砂文化愛好者與紫砂壺研究者對于文化元素的重視，利用紫砂壺藝術(shù)價(jià)值的提高，提高紫砂壺的科學(xué)文化價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳亞亦.雕塑技藝在紫砂壺中的運(yùn)用和把握[J].江蘇陶瓷.2008（05）.

[2]韓其樓.壺中日月長 可清天地心──陽羨名陶云龍壺與壺藝大家朱可心[J].江蘇陶瓷.1995（03）.

[3]朱建偉.感悟紫砂之美[J].江蘇陶瓷.2008（05）.

第2篇：傳統(tǒng)文化的重要意義范文

一、傳統(tǒng)文化能提升大學(xué)生的民族自豪感，加強(qiáng)愛國主義教育

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史錘煉中，通過各種民族文化的撞擊之后所呈現(xiàn)的思想文化、觀念形態(tài)。這是包括了中華民族的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向、政治理想、審美情趣等多方面內(nèi)容的文化表現(xiàn)，這些具有區(qū)域特點(diǎn)約定俗成的意識形態(tài)逐漸成為影響和制約人們?nèi)粘Ｐ袨楹蜕畹囊环N力量，甚至可以影響到社會(huì)歷史的發(fā)展。在這期間，逐漸形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被代代相傳的保留了下來。作為當(dāng)代大學(xué)生，本應(yīng)該繼承和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但目前大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的反應(yīng)冷淡卻是一個(gè)令人尷尬的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代大學(xué)生缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的人文修養(yǎng)、人文素質(zhì)，缺乏足夠的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶和教育，這是高校藝術(shù)教育的漏洞，長此以往對國家、社會(huì)和個(gè)人來說都不是一件好事。

傳統(tǒng)文化是促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)、人類精神文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是增強(qiáng)中華民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該了解中華民族的傳統(tǒng)文化，通過對璀璨傳統(tǒng)文化歷史的了解，可以提升自身的民族自豪感。傳統(tǒng)文化中的古詩詞、曲賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、中醫(yī)、漢語、武術(shù)、飲食等，其中每一種類都有讓人可以引以為豪的藝術(shù)人物和藝術(shù)形式。比如我國古代最有影響力的一位圣人孔子。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想對朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。再比如納西古樂。據(jù)考證，這種古樂起源于公元14世紀(jì)，它是云南省最為古老的音樂，也是中國或世界最古老的音樂之一。納西古樂源于漢族的洞經(jīng)音樂和皇經(jīng)音樂，相傳為宋樂，目前保留下來的只有來源于洞經(jīng)音樂的那部分。納西古樂有著一套嚴(yán)格的傳承方式，他們遵循以師帶徒或父帶子的方式，使古樂代代相傳，并用工尺譜為媒介以口傳心授的方法傳教，一直流存至今。

中國傳統(tǒng)文化的成就足以讓當(dāng)代大學(xué)生為之自豪。自豪之余，愛國主義精神也得以加強(qiáng)。在傳統(tǒng)文化中我們從小就接受著“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國主義思想，從最早的儒家思想中便倡導(dǎo)通過禮儀等人文“學(xué)問”的學(xué)習(xí)、熏陶、教化，培養(yǎng)“修身、齊家、治國、平天下”的入世理想，使人成為君子、賢人、圣人這樣有社會(huì)責(zé)任感的人。愛國主義精神是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，這種強(qiáng)烈的愛國意識不僅增強(qiáng)了民族凝聚力和向心力，而且成為保衛(wèi)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、促進(jìn)國家富強(qiáng)的巨大精神力量。這對于新一代肩負(fù)著民族興盛使命的當(dāng)代大學(xué)生，抵制盲目崇洋、自強(qiáng)自立有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、傳統(tǒng)文化能提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)，完善人格教育

“中國傳統(tǒng)藝術(shù)源于‘道’，中國的藝術(shù)觀就是道德觀。中國藝術(shù)教育也是道德教育?！钡赖滦摒B(yǎng)的提升是藝術(shù)教育的最終表現(xiàn)，也是一個(gè)國家文明進(jìn)步的標(biāo)志。中國傳統(tǒng)文化中對道德的說法來源于老子的道德經(jīng)。老子日：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行和王道。

當(dāng)代大學(xué)生的道德觀總體情況是積極向上的，但由于一些不良社會(huì)環(huán)境，以及學(xué)校思想道德教育的形式化、應(yīng)試化，一些消極腐朽的東西如拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等都滲透到大學(xué)校園，這不可避免地給當(dāng)代大學(xué)生帶來負(fù)面影響，使一些大學(xué)生的思想受到一定的沖擊。有些大學(xué)生的文明道德修養(yǎng)極度缺乏，道德的認(rèn)同感不高，對道德認(rèn)知的程度太低，道德認(rèn)知與道德行為出現(xiàn)了嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。還有些大學(xué)生重物質(zhì)而輕情誼，在與人的交往中表現(xiàn)得自私自利、缺乏信任而得不到認(rèn)同感，對身邊的人漠不關(guān)心，將自己處于一種孤獨(dú)、封閉的精神狀態(tài)，并由此產(chǎn)生了各種社會(huì)問題。近年來，大學(xué)生之間發(fā)生命案的例子屢見不鮮，這不得不說是道德教育的悲哀。所以加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)教育是幫助大學(xué)生們提高個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)、健全人格的良好途徑，而傳統(tǒng)文化是一種有效的手段。

中國傳統(tǒng)文化中琴棋書畫、詩書禮儀無不彰顯著“德行”二字。在以往我們?nèi)粘Ｋ鶎W(xué)的古文中，隨處可見“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“留取丹心照汗青”等字句。這些愛國憂患意識、與人為善的處世態(tài)度，對喚起當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)道德意識，愿意主動(dòng)承擔(dān)個(gè)人、社會(huì)乃至國家的責(zé)任心和義務(wù)心是非常重要的。在傳統(tǒng)文化中還有很多藝術(shù)形式對道德標(biāo)準(zhǔn)十分明確、一目了然。比如戲劇，對劇中人物的善惡分明細(xì)化到了臉譜上。白色臉譜表現(xiàn)奸詐多疑，含貶義；紅色臉譜象征忠義、耿直、有血性；黑色臉譜表現(xiàn)性格嚴(yán)肅，不茍言笑，為中性，代表猛智。在這種直觀的藝術(shù)形式中，道德標(biāo)準(zhǔn)已悄然深入人心了。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識到道德義務(wù)不是一種負(fù)擔(dān)，而是人生價(jià)值的根本體現(xiàn)。每個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，成為一個(gè)擁有高尚道德品質(zhì)的人，就必須履行其道德義務(wù)。在履行這種義務(wù)的時(shí)候，需要堅(jiān)強(qiáng)的道德意志力和良好的合作精神以及強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，通過這個(gè)過程，學(xué)生在健康人格的完善上又得到了一次升華。所以熱愛和了解傳統(tǒng)文化，有利于大學(xué)生樹立正確的審美觀和人生觀，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中可以幫助他們提高道德修養(yǎng)，完善健全自身人格教育。

三、傳統(tǒng)文化能開發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高綜合素質(zhì)

知識創(chuàng)新是高校教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。藝術(shù)教育自1996年11月在全國高等院校藝術(shù)工作會(huì)議上提出的“以藝術(shù)教育為突破口”的素質(zhì)教育口號后，已經(jīng)推行了20多年。藝術(shù)教育漸漸被高校所重視，但卻總有些不得其法，不知從何入手。其實(shí)傳統(tǒng)文化就是最好的切入點(diǎn)。傳統(tǒng)文化對于創(chuàng)新來說，似乎是“舊”的東西，但“舊”的東西運(yùn)用得好，就會(huì)有好的“新”東西。首先在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，先讓大學(xué)生對傳統(tǒng)“舊”東西的內(nèi)容和表現(xiàn)形式進(jìn)行徹底的了解；然后在“舊”東西的基礎(chǔ)上把原本的形式打破；最后展示出來的就是“新”東西。

比如新的青春版昆曲《牡丹亭》，是臺灣著名小說家白先勇先生改編的。昆曲，發(fā)源于14、15世紀(jì)蘇州昆山的曲唱藝術(shù)體系，糅合了唱念做表、舞蹈及武術(shù)的表演藝術(shù)。昆曲曾經(jīng)獨(dú)霸中國劇壇二百年，有過輝煌歷史的表演藝術(shù)，從上個(gè)世紀(jì)初，一直遭到傳承危機(jī)。民國初年，昆曲幾乎消失于中國舞臺，幸虧有心人士在蘇州成立“昆曲傳習(xí)所”，訓(xùn)練出一批“傳”字輩的優(yōu)秀演員，現(xiàn)已成為二十世紀(jì)昆曲薪火相傳的旗手。昆曲傳承到現(xiàn)在也就是昆劇。青春版的《牡丹亭》里的演員都是新生代年輕的演員，從年齡上來說更加貼近劇中的人物形象。在尊重原著的前提下，白先勇先生改編的版本有青春靚麗的演員、歌劇化的音樂，加上新鮮的舞臺設(shè)計(jì)以及傳統(tǒng)考究的服飾，讓整個(gè)古老的劇種散發(fā)出新的活力。他所啟用的演員平均年齡在20歲左右，就是因?yàn)樗胱屇贻p的一輩真正感受到傳統(tǒng)的魅力，真正熱愛這份傳統(tǒng)文化的事業(yè)。正是他用這種時(shí)尚的包裝使古老的昆劇“潮”了起來，也真的“火”了。2006年白先勇帶著他的《牡丹亭》在美國加州進(jìn)行了12場的巡演，傳統(tǒng)戲曲能在國外如此大規(guī)模的演出且場場爆滿，創(chuàng)造了我國戲曲史上的一個(gè)奇跡。這就是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新給“舊”的文化藝術(shù)帶來了新的生命力。

在高校藝術(shù)教育中，大學(xué)生在課堂上多接觸一些中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，同樣也能激發(fā)他們的創(chuàng)新能力。第一，要樹立科學(xué)的藝術(shù)教育價(jià)值觀。教育的終極目的是使社會(huì)政治穩(wěn)定、功能協(xié)調(diào)、價(jià)值統(tǒng)合。由于價(jià)值取向的這種傾斜，中國教育中的個(gè)人目標(biāo)受到了忽視。隨著信息社會(huì)的到來，人與自然之間的和諧、人與社會(huì)之間的和諧、人與人之間的和諧應(yīng)該是新世紀(jì)人的發(fā)展的主旋律，因而和諧發(fā)展也就成為當(dāng)前教育的主導(dǎo)價(jià)值觀。第二，營造輕松的課堂氛圍，創(chuàng)新課堂環(huán)境。中國的大學(xué)課堂，不乏嚴(yán)肅、死氣沉沉之類，在這樣的環(huán)境下，學(xué)生連大腦都沒放松，創(chuàng)新就更談不上了。只有營造一個(gè)輕松的氛圍，學(xué)生才能展開想象，積極思考，與老師互動(dòng)，形成堅(jiān)持真理、實(shí)事求是的科學(xué)精神以及謙虛謹(jǐn)慎、相互尊重的人文精神。

筆者在一次學(xué)生課后作業(yè)中，要求他們自己搜集并準(zhǔn)備民族歌曲的表演。筆者先給大家表演了一首四川民歌后，同學(xué)們開始活躍了。有的同學(xué)在表演中把民族歌曲加入了新鮮的Rap節(jié)奏和動(dòng)作，打破了民族歌曲中傳統(tǒng)的歌唱方法，用通俗流行的唱法來演繹，不僅給民族歌曲賦予了新的活力，而且還學(xué)習(xí)到了多個(gè)民族的歌曲。有些同學(xué)甚至將歌曲改編成音樂小品，幾個(gè)人湊成了一個(gè)新的組合來演繹作品。在這次作業(yè)中，讓大家看到了連他們自己平時(shí)都看不到的另一面，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生們課后反應(yīng)很熱烈，希望多一些了解傳統(tǒng)文化和自己創(chuàng)新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。通過這樣的學(xué)習(xí)，不僅提高了他們的創(chuàng)造能力，還展示了其他各種能力，在操作中提高了綜合素質(zhì)。

四、傳統(tǒng)文化的高校藝術(shù)教育傳承之路，任重而道遠(yuǎn)

第一，高校藝術(shù)教育應(yīng)得到足夠重視。作為面向新世紀(jì)的高校教育，要充分認(rèn)識到藝術(shù)人文教育在培養(yǎng)高素質(zhì)人才中的重要作用。很多高校一味注重就業(yè)率，忽視了對人文素質(zhì)的教育。由于對基礎(chǔ)藝術(shù)教育的不夠重視，導(dǎo)致我國專業(yè)的藝術(shù)人才無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都還欠缺。因此在基礎(chǔ)藝術(shù)教育的層面應(yīng)提高認(rèn)識，加強(qiáng)基礎(chǔ)藝術(shù)教育。高校應(yīng)增強(qiáng)師資隊(duì)伍，提高對藝術(shù)教育教師的素質(zhì)要求，建立一支高素質(zhì)的藝術(shù)教師團(tuán)隊(duì)，在培養(yǎng)師資的同時(shí)也要保證師資隊(duì)伍的穩(wěn)定性。增加藝術(shù)教師的數(shù)量，要能應(yīng)對本校的藝術(shù)教育任務(wù)。在藝術(shù)教育對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用方面，傳統(tǒng)文化曾孕育了無數(shù)優(yōu)秀兒女，他們那強(qiáng)烈的愛國主義精神、民族意識、自強(qiáng)不息的奮斗精神等優(yōu)良品質(zhì)對提升學(xué)生的人格修養(yǎng)和道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神具有不可替代的作用。高校在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)應(yīng)該充分認(rèn)識到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生的教育意義。

第二，傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教育中的“取其精華去其糟粕”?！叭魏我环N文化作為一定社會(huì)時(shí)代精神的精華，它的形成必然帶有該時(shí)代的烙印，中國傳統(tǒng)文化同樣也不例外。”傳統(tǒng)文化永恒的只是它所包容的文化范疇，而它的內(nèi)容則由于不同時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系和生活方式而歷史地發(fā)生了變化。在對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的時(shí)候，應(yīng)該注意時(shí)代的特征，要尊重歷史、不能割裂歷史或不結(jié)合國情來看問題。并不是某一個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)文化都是精華，同樣也不會(huì)都是糟粕?！敖詠恚捎跉v史等原因，中國學(xué)術(shù)文化造成了大面積的潰敗，中國文化受西方文化的影響，在一步步異化、西化、科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、客觀化、定量化……完全失卻了用本土的自己的文字語言去表達(dá)?！痹谶@段話應(yīng)該注意，一方面在高呼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)已大振興并已擠入世界先進(jìn)民族之林的時(shí)候，另一方面也要防備不會(huì)因多元化文化的進(jìn)入而被沖垮在世界民族之林。

第三，應(yīng)注重區(qū)域化特點(diǎn)，大力發(fā)展具有特色的區(qū)域性傳統(tǒng)藝術(shù)教育。中國幅員遼闊，地區(qū)跨度較大，因此全面、統(tǒng)一推行傳統(tǒng)文化教育不現(xiàn)實(shí)。在高校藝術(shù)教育中應(yīng)充分利用本土民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源，地方高校所在地域的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的是先天性的優(yōu)質(zhì)資源，鄉(xiāng)土文化、民情風(fēng)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)等都可以有選擇地進(jìn)入高校，運(yùn)用地域化優(yōu)勢，使用地域化藝術(shù)特色進(jìn)行藝術(shù)教育，從對地域化的藝術(shù)熱愛提升到素質(zhì)教育的各個(gè)層面。大力開展多種形式的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，是對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育最常見、最有效的方式。根據(jù)地域化特點(diǎn)，增加本地特色藝術(shù)形式。比如西安的高校所處城市文化底蘊(yùn)深厚，具有多種特色的民間藝術(shù)，如秦腔、陜北民歌、皮影戲、鳳翔泥塑、農(nóng)民畫、秧歌等等，可以通過對西安民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對民歌、戲曲等藝術(shù)形式的好奇和興趣。讓他們感受這黃土地上絢麗多彩的民歌歌詞、曲調(diào)之美，在培養(yǎng)大學(xué)生對民族民間藝術(shù)熱情的同時(shí)，提高當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，讓他們從熱愛西安的傳統(tǒng)文化到熱愛這個(gè)城市，進(jìn)而愿意為西安的城市建設(shè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，同時(shí)讓傳統(tǒng)民族文化在這種本土化的學(xué)習(xí)中永久傳承。

第3篇：傳統(tǒng)文化的重要意義范文

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素；滲透；重要意義；應(yīng)用近幾年來，平面設(shè)計(jì)工作在商業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著日益提升的重要作用，我國若想切實(shí)地利用有效的平面設(shè)計(jì)來推動(dòng)商業(yè)的健康運(yùn)行，就必須借助于中國獨(dú)有的傳統(tǒng)文化元素來設(shè)計(jì)出獨(dú)具中國特色的設(shè)計(jì)作品。將傳統(tǒng)的文化元素和諧地滲透進(jìn)平面設(shè)計(jì)工作中，是平面設(shè)計(jì)人員一直以來都極為關(guān)注的事情，本文也主要地談?wù)摿诉@方面的問題。文章首先分析了平面設(shè)計(jì)工作者將傳統(tǒng)文化元素完美地滲透進(jìn)設(shè)計(jì)作品的必要性，然后又具體地談?wù)摿诉@種將傳統(tǒng)元素納入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的問題可以采取的途徑，希望能夠推動(dòng)平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)元素的進(jìn)一步融合。

1平面設(shè)計(jì)滲透傳統(tǒng)文化元素的重要意義

任何事物都符合歌德所說的“只有民族的才是世界的”這樣一句話，強(qiáng)勢的民族性是走向世界的必要保證，對于平面設(shè)計(jì)工作來講也是如此，中國要想推動(dòng)平面設(shè)計(jì)工作的進(jìn)一步發(fā)展，最重要的就是要有效地借助傳統(tǒng)的民族文化元素。本文下面就從幾個(gè)方面來具體分析一下，設(shè)計(jì)人員將傳統(tǒng)的文化元素有效地滲透進(jìn)平面設(shè)計(jì)工作所具有的重要意義：

首先，設(shè)計(jì)人員將傳統(tǒng)的文化元素滲透進(jìn)平面設(shè)計(jì)工作，是保證設(shè)計(jì)的作品符合我國人民的審美，以及促進(jìn)其他民族人民認(rèn)知的必然要求。具有民族個(gè)性的設(shè)計(jì)作品是從中華博大精深的文化底蘊(yùn)出發(fā)，全面地融合了數(shù)千年來各個(gè)民族的生活習(xí)性和風(fēng)俗習(xí)慣等，更容易被具有相同的文化基礎(chǔ)的中國人民及其他東方人所欣賞和接受。而且，設(shè)計(jì)作品具有獨(dú)特的民族特色，才更能夠吸引其他民族人民的目光，并潛在地引導(dǎo)他們?nèi)フJ(rèn)識這些作品，最終達(dá)成瀏覽者與作品的深層次的交流，繼而完成平面設(shè)計(jì)工作人員的設(shè)計(jì)目標(biāo)。其次，中華傳統(tǒng)的文化元素是我國最為豐厚的一筆文化藝術(shù)財(cái)富，設(shè)計(jì)人員在平面設(shè)計(jì)工作中對這些元素進(jìn)行有機(jī)的融合滲透，是對我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的必要的尊重以及借鑒。傳統(tǒng)的文化元素是每一個(gè)時(shí)代的人們將自身對于世界的情感、認(rèn)知、理解以及對于先人藝術(shù)精華的不斷借鑒才逐步積累起來的，發(fā)展到現(xiàn)代已經(jīng)成為散發(fā)著醇香濃厚的民族氣息的一種事物，成為了整個(gè)中華文化藝術(shù)再度深入發(fā)展所必須依據(jù)的藝術(shù)母體。而且，設(shè)計(jì)人員在挖掘這些元素的過程中，也是對于自身靈感的一種探索，能夠最大程度地激發(fā)出設(shè)計(jì)人員的潛能，從而使設(shè)計(jì)出來的作品獨(dú)具特色。

2平面設(shè)計(jì)滲透傳統(tǒng)文化元素的相關(guān)問題

中華傳統(tǒng)文化以儒道兩種思想為主要的依歸，全面地體現(xiàn)了和諧以及自然的深厚意蘊(yùn)，設(shè)計(jì)人員將這些元素納入到平面設(shè)計(jì)工作中是極其必要的。本文下面就從幾個(gè)方面來談?wù)撘幌略O(shè)計(jì)人員在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對于傳統(tǒng)文化元素的借鑒：

2.1平面設(shè)計(jì)對于傳統(tǒng)書法元素的利用

漢字是中華民族五千年來最美的文化結(jié)晶，它經(jīng)歷了甲骨文、篆書、隸書、楷書以及行書和草書的風(fēng)格演變，代表著中華文化最為核心的靈魂特點(diǎn)，在神韻、意境、形態(tài)、含義方面都具有極其鮮明的獨(dú)特性，書法應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中便可以用這些獨(dú)有的特性為設(shè)計(jì)工作提供鮮明的空間感、時(shí)間性以、及運(yùn)動(dòng)感。所以，設(shè)計(jì)人員要在設(shè)計(jì)工作中努力地加強(qiáng)對于書法元素的運(yùn)用。如下圖2008年北京奧運(yùn)會(huì)對于中國傳統(tǒng)書法的運(yùn)用，便是極其成功的一個(gè)范例。這個(gè)圖案將文字、篆刻以及書法等集中元素融會(huì)貫通，借助印章全面地呈現(xiàn)出了一種歡快、奔騰、自由的人形意向，博得了世界各國人民的贊同。

圖1圖22.2平面設(shè)計(jì)對于傳統(tǒng)色彩及圖案的利用

中國傳統(tǒng)文化極其注重五行陰陽學(xué)說，而黑、白、黃、青、赤這五行色便是每一種顏色都代表著獨(dú)有的意蘊(yùn)，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中一定要加強(qiáng)對于這些色彩的準(zhǔn)確應(yīng)用，以迎合中國人民獨(dú)有的視覺感受習(xí)慣。同時(shí)，在長久的文化發(fā)展中，中國民間還積累了眾多的吉祥圖案，尤其是龍、鳳、麒麟、貔貅等，已經(jīng)被人們所熟知，設(shè)計(jì)人員利用這些圖案再借助于準(zhǔn)確的色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)，必將贏得民眾的好感。比如下圖鳳凰衛(wèi)視為中文臺設(shè)計(jì)了一種“喜相逢”的雙鳳鳥的臺標(biāo)，借助于兩只鳳鳥的翅膀舞動(dòng)，恰如其分地將動(dòng)態(tài)感以及中文的文化底蘊(yùn)展現(xiàn)了出來，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代媒體圖標(biāo)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合。

2.3平面設(shè)計(jì)人員滲透傳統(tǒng)文化元素應(yīng)注意的問題

傳統(tǒng)的文化元素從人們的衣食住行各個(gè)方面演變而來，成為極具特色的文化元素，展現(xiàn)著中國人民對于祥和、樸素、節(jié)制、含蓄等美好品德的追求，全面地詮釋了中國人民獨(dú)有的中國式的思維、智慧、精神以及意境，將各個(gè)民族所具有的美好品德及操守、修養(yǎng)借用視覺的語言淋漓盡致地做出了傳遞。但是，設(shè)計(jì)者在將這些文化元素滲透到平面設(shè)計(jì)工作中時(shí)，還需要注意幾個(gè)方面的問題，避免出現(xiàn)畫虎不成反類犬的效果。

一方面，設(shè)計(jì)人員要切實(shí)地加強(qiáng)對于自身設(shè)計(jì)選題的要求的研究，分析其選題所要面向的觀眾、所要迎合的心理、所要傳達(dá)的思想等各個(gè)方面的因素，然后再發(fā)動(dòng)各種手段，全方位地查找可以利用的傳統(tǒng)文化資料，為自己的設(shè)計(jì)提供資料儲(chǔ)備。另一方面，設(shè)計(jì)人員要對這些材料進(jìn)行粗加工的初步選擇以及精細(xì)加工的組合利用，挖掘出各種材料所帶有的全部韻意，避免作品中存在歧義的問題。而且，設(shè)計(jì)人員還必須將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品結(jié)合，推動(dòng)對于傳統(tǒng)文化元素借用的有力創(chuàng)新。

3結(jié)語

傳統(tǒng)文化元素是當(dāng)前平面文化設(shè)計(jì)工作必須立足的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)平面設(shè)計(jì)工作進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵因素。因此，設(shè)計(jì)人員一定要充分地挖掘可以應(yīng)用的傳統(tǒng)文化元素，從適當(dāng)?shù)耐緩匠霭l(fā)來推動(dòng)傳統(tǒng)文化元素作用的有效實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳嵐.淺談現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中保持中國傳統(tǒng)文化特色的重要性[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2010（04） .

[2] 馬寧.中國傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].新西部（理論版），2012（03）.

第4篇：傳統(tǒng)文化的重要意義范文

關(guān)鍵詞：國學(xué)；人文素質(zhì)；古代文學(xué)；課程改革

中國傳統(tǒng)文化是我國千百年來遺留下來的寶貴遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著極為豐厚的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育對于學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化的精華，提高自己的人文素質(zhì)具有重要意義。在我省“文化興省”的大背景下，加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。但目前中國高校傳統(tǒng)文化教育不容樂觀，根據(jù)我們的研究和對省內(nèi)幾所高校的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前高校傳統(tǒng)文化教育存在著諸多問題。例如許多高校大學(xué)生對國學(xué)知識的涉獵面不寬、學(xué)習(xí)程度不深、國學(xué)知識不全面；對國學(xué)知識把握不準(zhǔn)、學(xué)習(xí)國學(xué)知識的主動(dòng)性不高、對國學(xué)知識的運(yùn)用能力較弱等，而目前大學(xué)生的人文修養(yǎng)也令人擔(dān)憂。

中國傳統(tǒng)文化是幾千年來由中華文明演化匯集而成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。它以儒家文化為內(nèi)核，兼容佛、道，博大精深，歷史悠久。而中國古代詩、詞、戲曲、古文、小說等文化形態(tài)就是繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的最好載體。中國傳統(tǒng)文化不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且具有較強(qiáng)的素質(zhì)教育作用，對于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要意義。鑒于高校教育的實(shí)際情況，我們選擇最能彰顯中華民族精神與中華文化特征的中國古代文學(xué)課程教學(xué)作為提升大學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。

根據(jù)調(diào)查研究，當(dāng)代大學(xué)生對古代文學(xué)的國學(xué)教育是基本認(rèn)同的，認(rèn)可古代文學(xué)教育對傳統(tǒng)文化的承傳功能，而高校的古代文學(xué)課程是大學(xué)生接受國學(xué)知識最多的渠道。但目前高校古代文學(xué)課程的設(shè)置和授課情況并不理想。比如，部分高?；?qū)I(yè)并沒有開設(shè)中國古代文學(xué)課程或相關(guān)課程，而受學(xué)科分野、學(xué)時(shí)壓縮等因素影響，古代文學(xué)課程在高校教育中呈弱化趨勢。另一方面，很多學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的主動(dòng)性不高，古代文學(xué)作品不好理解，老師的授課積極性受影響，學(xué)生審美取向及價(jià)值觀偏移等因素，都影響了高校傳統(tǒng)文化教育的順利開展。為了加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，有必要對高校傳統(tǒng)文化教育的課程設(shè)置做出科學(xué)的規(guī)劃。

大學(xué)生人文素質(zhì)主要包括傳統(tǒng)人文知識和人文素養(yǎng)兩個(gè)部分。傳統(tǒng)人文知識主要對中國古典文學(xué)知識的修習(xí)積累，而人文素養(yǎng)則是經(jīng)過傳統(tǒng)文化知識等的浸潤、內(nèi)化后形成的價(jià)值觀念、思想道德修養(yǎng)、行為方式等等。在加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)的過程中，中國古代文學(xué)課程教育起著非常重要的作用。中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是傳承我國傳統(tǒng)文化的重要載體，“是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁，同時(shí)也是世界其他文化背景中的人民了解中國傳統(tǒng)文化的最佳窗口。”[1]通過中國古代文學(xué)這個(gè)優(yōu)良載體，基本可以傳承中國傳統(tǒng)文化里那些優(yōu)良傳統(tǒng)和可貴品質(zhì)。目前高校古代文學(xué)教育的形勢不容樂觀，比如許多高校存在重視應(yīng)用技術(shù)、應(yīng)用知識教育而輕視人文教育的現(xiàn)象，作為傳承中國傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生人文素質(zhì)的古代文學(xué)課程，并沒有真正得到高校管理部門和教育主管部門的重視。中國古代文學(xué)課程教育存在課程設(shè)置不合理、課時(shí)壓縮等現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：

1.古代文學(xué)課程設(shè)置不合理。

目前許多高校的古代文學(xué)課程設(shè)置存在不合理的現(xiàn)象，其中漢語言文學(xué)專業(yè)及相關(guān)專業(yè)有古代文學(xué)課程，而其他許多專業(yè)并沒有將古代文學(xué)課程列入必修或選修教學(xué)計(jì)劃。與古代文學(xué)課程設(shè)置相關(guān)的一些選修課程如大學(xué)語文、國學(xué)概論等也沒有受到學(xué)校的足夠重視。

2.課時(shí)壓縮。

目前許多高校古代文學(xué)課程存在著課時(shí)壓縮現(xiàn)象。古代文學(xué)課程教學(xué)跨度較大，內(nèi)容較多，學(xué)習(xí)難度較大，而在課時(shí)普遍壓縮的情況下，很難保證教學(xué)的質(zhì)量，不利于大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

3.學(xué)內(nèi)容泛化，教學(xué)模式陳舊。

當(dāng)前高校古代文學(xué)課程教育存在著注重古代文學(xué)基礎(chǔ)知識的傳授，注重朝代概況、作家作品的介紹，但由于課時(shí)有限，教學(xué)內(nèi)容不能深入、全面，存在泛化、概括化的現(xiàn)象。另外，古代文學(xué)課程的教學(xué)模式也比較簡單，大多以課堂講授為主，教學(xué)手段單一，這都影響了教學(xué)效果。

另外，學(xué)生們在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)的積極性不高，學(xué)習(xí)興趣不濃，大部分學(xué)生不是積極主動(dòng)的來學(xué)習(xí)和閱讀國學(xué)知識，除了課堂上所學(xué)習(xí)的古代文學(xué)知識外，有些學(xué)生很少閱讀古代文學(xué)的作品和書籍，學(xué)習(xí)途徑顯得比較單一。

鑒于目前高校古代文學(xué)教育的實(shí)際情況，我們在課堂教學(xué)中對古代文學(xué)課程進(jìn)行改革顯得勢在必行。

首先，要加強(qiáng)高校管理部門和教育主管部門對古代文學(xué)課程的重視，強(qiáng)化大學(xué)生國學(xué)教育，從根本上扭轉(zhuǎn)高校國學(xué)教育的不利局面。高校管理部門和教育主管部門要重視國學(xué)教育在大學(xué)教育中的重要作用，在課程設(shè)置、評介體系等很多方面要對大學(xué)古代文學(xué)等課程教育方面給予大力支持和高度重視。

其次，要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的興趣，鼓勵(lì)他們積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識，要讓學(xué)生充分認(rèn)識到學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識的重要性，讓他們充分認(rèn)識到古代文學(xué)教育對其自身成長與人格培養(yǎng)的重大意義，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性提高了，學(xué)習(xí)的效果自然也就好轉(zhuǎn)了。

第5篇：傳統(tǒng)文化的重要意義范文

在各國文化不斷交織與共同發(fā)展的今天，保持中國傳統(tǒng)文化的合理發(fā)展與傳承是每一個(gè)國人的使命。對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行拓展與傳承，最為直接的方法便是將其與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合起來，使其充分融入到社會(huì)生活中來，從而營造良好的中國特色社會(huì)文化氛圍。中國特色社會(huì)文化氛圍的營造，會(huì)給設(shè)計(jì)本身帶來較為可觀的商業(yè)與審美回報(bào)。因此，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，融入中國傳統(tǒng)文化對文化傳播與設(shè)計(jì)的表現(xiàn)效果都具有推動(dòng)作用。

二、現(xiàn)代視覺傳達(dá)傳達(dá)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用分析

1.現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的借鑒應(yīng)以設(shè)計(jì)為主體現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不是傳統(tǒng)文化代表性事物簡單的重復(fù)利用，也不是僅僅表現(xiàn)于對傳統(tǒng)事物的重現(xiàn)，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)中來，以設(shè)計(jì)為主體展開對傳統(tǒng)文化的傳達(dá)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為迅速的今天，設(shè)計(jì)者們在考慮經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還應(yīng)對設(shè)計(jì)的元素進(jìn)行深究，使自身的設(shè)計(jì)重點(diǎn)不僅僅表現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)的需求上，還應(yīng)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。

2.傳統(tǒng)文化視覺表達(dá)過程中應(yīng)考慮文化的象征意義中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用時(shí)，應(yīng)對文化的象征意義進(jìn)行更深層次的考慮。中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)，可將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類，將文化內(nèi)容的運(yùn)用與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化結(jié)合起來，使其更符合當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)特色，從而能夠達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果。中國傳統(tǒng)文化源于中華民族長久的歷史發(fā)展過程，是通過人民不斷的社會(huì)勞動(dòng)下來的。因此在設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)與人民群眾的實(shí)際生活相結(jié)合，充分利用文化的象征意義。

3.應(yīng)注意現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)時(shí)，對中國傳統(tǒng)文化的利用不應(yīng)該僅僅停留在表面的利用層次，應(yīng)該充分考慮現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度。一項(xiàng)設(shè)計(jì)，如果與中國傳統(tǒng)文化偏離較遠(yuǎn)，則無法充分表達(dá)中國特色，與傳統(tǒng)文化氛圍營造的理念相悖；如果在設(shè)計(jì)中，過分對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行生搬硬套，則會(huì)使設(shè)計(jì)顯得生硬，缺乏技術(shù)含量，反而無法起到美學(xué)與文化傳播效果。

三、結(jié)語

第6篇：傳統(tǒng)文化的重要意義范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；平面設(shè)計(jì)；影響；探討

針對中國傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中具有一定的影響，其意義深遠(yuǎn)流長。雖然設(shè)計(jì)具有物質(zhì)性、實(shí)質(zhì)性，需按照功能需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，但是，設(shè)計(jì)也是一種生活文化，特別是針對于平面設(shè)計(jì)，不管是設(shè)計(jì)師或其他人，都會(huì)感受到生活環(huán)境所帶來喜怒哀樂，引進(jìn)傳統(tǒng)文化，才能使現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)豐富多彩，生動(dòng)有趣。

傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的構(gòu)圖方式

中線構(gòu)圖，是指一條中心線從上而下，貫穿于整張畫面的構(gòu)圖模式。針對中國現(xiàn)代化圖形設(shè)計(jì)，大多數(shù)作品都是利用中線的原理對其進(jìn)行排版，與德國利用斜線上升的原理排版或日本由重心向下的構(gòu)圖原理進(jìn)行對比，利用中線構(gòu)圖能體現(xiàn)萬事求中的文化觀念，這種構(gòu)圖方式對設(shè)計(jì)師具有潛移默化的影響。對稱構(gòu)圖，“對稱”被西方人稱為一種美的因素，在中國民間藝術(shù)中，設(shè)計(jì)的圖案是基于兩根線之間兩兩相對稱，來體現(xiàn)對稱之美，例如，對稱剪紙、臉譜設(shè)計(jì)及風(fēng)箏制作等，特別是左右對稱的構(gòu)圖方式，其能很好的體系物體之間的均衡之美。

傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

實(shí)行中規(guī)中矩的儒家學(xué)派及自由開放的道教學(xué)派，導(dǎo)致形成了兩種不同的中國傳統(tǒng)文化工藝設(shè)計(jì)思想，將兩者相對應(yīng)補(bǔ)充，從而讓中國的工藝設(shè)計(jì)思想實(shí)現(xiàn)和諧共生的發(fā)展空間。對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)，其具有重意境和自然含蓄的特點(diǎn)。針對傳統(tǒng)水墨，中國傳統(tǒng)繪畫給當(dāng)代平面設(shè)計(jì)增添了豐富的藝術(shù)，特別是傳統(tǒng)水墨畫的設(shè)計(jì)特性，隨意勾畫及水墨畫之間的虛實(shí)關(guān)系，都為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)增添了藝術(shù)性，通過筆畫的隨意性和滲透性與商業(yè)要求設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)性相結(jié)合，體現(xiàn)了一種超脫世俗的視覺力量。水墨畫肯定涉及毛筆的使用，毛筆將水墨畫勾勒的惟妙惟肖，將毛筆具有的生命力或水墨之間的靈性巧妙的運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，在放松的自由的環(huán)境下進(jìn)行創(chuàng)作。另外，運(yùn)用毛筆時(shí)，毛筆的墨與紙接觸時(shí)，若一筆勾畫下去，則不允許輕易修改。近幾年，大多數(shù)設(shè)計(jì)都喜歡畫水墨畫，水墨的隨意性及水墨之間的虛實(shí)關(guān)系，是許多設(shè)計(jì)師想追求的自由與超然的境界。

傳統(tǒng)的色彩表現(xiàn)

1.傳統(tǒng)的儒家色彩對當(dāng)今平面設(shè)計(jì)的影響。針對儒家學(xué)派對色彩的表現(xiàn)，并不是客觀反映某個(gè)事物的真實(shí)顏色，也不是反映的是空間方位上的顏色，更不是體現(xiàn)情感的代表色， 在儒家學(xué)派的眼中，色彩是一種象征色。運(yùn)用色彩來體現(xiàn)擁有高尚的人格的類比思維模式，其在各國及世界都具有重要的作用。正如大家所熟知的，日本著名的平面設(shè)計(jì)大師杉浦康平，其在設(shè)計(jì)京劇海報(bào)中，以孫武空的模型為基礎(chǔ)，根據(jù)中國戲曲要求畫臉譜的不同顏色，來展示人物的性格及品性，設(shè)計(jì)臉譜時(shí)運(yùn)用紅彩，服飾色彩為閃亮發(fā)光的黃彩，背景圖則為黑彩，采用紅色、明黃色及黑子都具有色彩的象征性，如紅色體現(xiàn)人物的忠勇，顯示了孫悟空經(jīng)歷重重困難，仍然保護(hù)唐僧到西天去取經(jīng)而堅(jiān)持不懈的忠誠；明黃色單調(diào)顏色的服飾，則代表了孫悟空單純的心理；而紅顏色的背景，黑顏色的字體則象征了人物的形象。所以，顏色的象征是體現(xiàn)了儒家色彩美對當(dāng)今平面設(shè)計(jì)的影響。

2.傳統(tǒng)道家學(xué)派色彩觀對當(dāng)今平面設(shè)計(jì)的影響。道家學(xué)派眼中的色彩觀，要求體現(xiàn)人與大自然或大自然之間互補(bǔ)，和諧統(tǒng)一，同時(shí)追求一種優(yōu)雅清凈之美的境界。這樣的色彩設(shè)計(jì)思想，影響著中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的想象和設(shè)計(jì)造型觀念。道家特別注重對黑彩觀的推崇，因此黑色對中國山水畫的設(shè)計(jì)具有重要意義，且當(dāng)今平面設(shè)計(jì)大多數(shù)采用的道家黑色的色彩觀。古代老子和莊子在鑒賞藝術(shù)美時(shí)，也提出要追求自然之美，而道家所追求的自然美，與儒家所追求的色彩觀，道家則更是一個(gè)突破。

3.傳統(tǒng)民間色彩觀對當(dāng)今平面設(shè)計(jì)的影響

由于受到歷史演變、不同地域特征等因素的影響，每個(gè)時(shí)代都有了自己獨(dú)特的民族色彩觀。尊重民族的色彩觀，對所設(shè)計(jì)的作品是否能群眾的認(rèn)可起了決定性的作用，因此只有尊重民族色彩觀，才能體現(xiàn)所設(shè)計(jì)的作品具有欣賞價(jià)值。一些比較的設(shè)計(jì)師，充分認(rèn)識到民間色彩觀在人們心目中的重要意義，以名族色彩觀為依據(jù)，設(shè)計(jì)具有民間風(fēng)格、又象征現(xiàn)代文化藝術(shù)的作品。

結(jié)束語

分析傳統(tǒng)文化對平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖形式及表現(xiàn)形式，分析儒家色彩觀、道家色彩觀及民間色彩觀對當(dāng)今平面設(shè)計(jì)的影響，色彩不僅僅是一種表面的視覺享受，也是一種體現(xiàn)思想的觀念或象征比喻，想要設(shè)計(jì)的作品能得到大眾的認(rèn)可，尊重色彩觀念，從而設(shè)計(jì)具有民族風(fēng)格，有能體現(xiàn)現(xiàn)代文化藝術(shù)的作品。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：傳統(tǒng)文化的重要意義范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)美術(shù)；美術(shù)教育；現(xiàn)狀；中國傳統(tǒng)美術(shù)重要意義；民族文化

中圖分類號 G40

文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A

文章編號 （2014）13-0076-01

一、中國傳統(tǒng)美術(shù)和美術(shù)教育概述

什么是傳統(tǒng)美術(shù)？傳統(tǒng)美術(shù)主要包括中國畫、書法、民間工藝、篆刻等。中國傳統(tǒng)美術(shù)在人類美術(shù)史上獨(dú)樹一幟，具有顯著的中國文化特色。

那傳統(tǒng)美術(shù)教育又是什么樣的呢？美術(shù)教育是一種文化教育活動(dòng)，中小學(xué)專門設(shè)立了美術(shù)課程。早期的美術(shù)是人們對美好生活的期盼的一種表現(xiàn)方式。而隨著社會(huì)的發(fā)展，美術(shù)逐漸從生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出來，成為人類陶冶情操、提高審美能力一門學(xué)科。在當(dāng)中的中國，美術(shù)課已成為一種擺設(shè)的課程，根本就沒有發(fā)揮到美術(shù)教育的意義了。

二、傳統(tǒng)美術(shù)教育在現(xiàn)在發(fā)展中的中國的現(xiàn)狀

（一）中國現(xiàn)在的教育中，對傳統(tǒng)美術(shù)文化教育重視程度低

隨著社會(huì)科技的發(fā)展，現(xiàn)在很多中小學(xué)教育中的美術(shù)課主要是學(xué)畫畫，甚至美術(shù)課當(dāng)成了自習(xí)課，很少教師會(huì)傳授美術(shù)文化知識。在科技現(xiàn)代化的快速發(fā)展中，國家要求學(xué)校培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，但由于學(xué)生都在為高考而學(xué)習(xí)，美術(shù)課程不得不為文化課程讓步，進(jìn)一步減少課時(shí)。因此，傳統(tǒng)美術(shù)教育逐漸的消失在現(xiàn)在的中小學(xué)的課程中。

（二）中小學(xué)生對傳統(tǒng)美術(shù)的了解程度低

在美術(shù)教學(xué)過程中，許多教師對傳統(tǒng)美術(shù)文化了解甚少，巨大部分知識掌握作畫知識。加上學(xué)校對美術(shù)課不重視，高考并不對傳統(tǒng)美術(shù)文化進(jìn)行考察，而對美術(shù)方向的藝術(shù)生也只是進(jìn)行素描和水彩技巧的考察。甚至有些學(xué)生連什么是中國傳統(tǒng)美術(shù)都不知道了.這就意味著我們現(xiàn)在必須要大力的去發(fā)展傳統(tǒng)美術(shù)文化教育。

三、中國傳統(tǒng)美術(shù)教育對于中小學(xué)生的意義

（一）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美術(shù)能激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感

愛國主義是我們每一個(gè)中國人必須具備的一種情感。愛國主義教育在基礎(chǔ)教育中也占有很重要地位，所以我們可以通過中國傳統(tǒng)教育理論來教導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)他們的愛國主義思想。在我國現(xiàn)在的教育模式中，民族文化的教育是必不可少的！而中國的美術(shù)經(jīng)歷了很多的朝代，為中華民族五千年文明能夠傳承下來做出了重要的貢獻(xiàn)！如何運(yùn)用中國傳統(tǒng)美術(shù)來教導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生的道德情操得到有效的提高，激發(fā)學(xué)生的愛國主義思想，這是非常重要的！

（二）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美術(shù)文化能增強(qiáng)中小學(xué)生的民族自豪感

縱觀世界，每個(gè)國家都非常重視對學(xué)生進(jìn)行民族藝術(shù)教育，使得他們的民族文化可以一直延續(xù)下去！就拿我國的秦始皇兵馬俑來說，這一種藝術(shù)聞名于世界各地，使得我們學(xué)生一體到秦始皇兵馬俑心中就無比的自豪。自豪自己祖國文化博大精深。

（三）使學(xué)生的知識視野開闊了，從中提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)

中國傳統(tǒng)美術(shù)涉及到的知識很多，內(nèi)容囊括各方各面，學(xué)生通過對傳統(tǒng)美術(shù)的學(xué)習(xí)，可以對中國的五千年的歷史和傳統(tǒng)文化等方面的內(nèi)容進(jìn)行深刻了解，使學(xué)生的知識面得到有效的提升，從而使得學(xué)生的綜合素質(zhì)能夠提高。

（四）優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，拓展學(xué)生知識文化層面

每一件美術(shù)作品都不可能是單獨(dú)存在的，它的背后反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)許多方面的內(nèi)容。學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)美術(shù)后，可以使得學(xué)生的知識層面得到有效的擴(kuò)展，知識結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，讓學(xué)生的整體素質(zhì)有所提高，拓展了學(xué)生的知識文化層面。

（五）對中小學(xué)生以后的學(xué)習(xí)起到促進(jìn)及輔助作用

美術(shù)本身就是一個(gè)文化綜合學(xué)科。積極地開展傳統(tǒng)美術(shù)教育，就是對學(xué)生各方面知識的教育，讓他們在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美術(shù)文化受到啟發(fā)和思考，從而促進(jìn)他們綜合文化知識的提高，起到了 一種輔助學(xué)習(xí)的作用。

四、弘揚(yáng)民族悠久的傳統(tǒng)文化

面對著高速發(fā)展的今天，我們的民族文化更應(yīng)該得到大力的發(fā)展和繼承，不應(yīng)該在科技發(fā)展中把我們的傳統(tǒng)文化給淡化了。所以，加強(qiáng)傳統(tǒng)美術(shù)教育也是弘揚(yáng)我國五千年的悠久的歷史文化其中的一種教育方式。

（一）提高教師的專業(yè)知識水平

現(xiàn)在絕大部分的學(xué)校教育為應(yīng)試教育，由于美術(shù)課程是并不是考試課程，所以許多學(xué)校對美術(shù)課程及美術(shù)教師的重視程度非常低，由此美術(shù)教師對美術(shù)課程的重視度也比較低，形成惡性循環(huán)，就會(huì)在美術(shù)教學(xué)中出現(xiàn)照本宣科或者讓學(xué)生自由發(fā)揮的情況。美術(shù)教師只有具有豐富了自己本身的傳統(tǒng)美術(shù)文化知識，才能在教學(xué)過程中傳授給學(xué)生更多的傳統(tǒng)美術(shù)文化。因此要充分調(diào)動(dòng)教師的積極性，使其認(rèn)識到個(gè)人價(jià)值，在美術(shù)教學(xué)中貫穿對傳統(tǒng)美術(shù)文化的講解。

（二）增加傳統(tǒng)美術(shù)的教學(xué)內(nèi)容

在原來的課程任務(wù)上，教師可能會(huì)要求學(xué)生當(dāng)堂完成一幅簡單的水彩畫或者素描。在以后的美術(shù)教學(xué)中教師要大量增加學(xué)生對傳統(tǒng)美術(shù)的實(shí)踐課程，如我國優(yōu)秀的剪紙文化完全可以在教學(xué)中進(jìn)行實(shí)踐，這樣既鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力，又進(jìn)一步加強(qiáng)了學(xué)生對傳統(tǒng)美術(shù)文化的了解。

（三）不要忽略了傳統(tǒng)美術(shù)文化在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用

在以后的的教學(xué)中，學(xué)校不應(yīng)該只注重高考的課程。想讓我們學(xué)生得到全面發(fā)展，那么傳統(tǒng)美術(shù)教育課更應(yīng)該收到我們學(xué)校的重視。因?yàn)椋覈膫鹘y(tǒng)美術(shù)包含了我們悠久的文化歷史，能開闊學(xué)生視野，優(yōu)化學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，還能綜合我們學(xué)生的總體素質(zhì)。

（四）大力宣傳傳統(tǒng)美術(shù)文化

提高老師的專業(yè)知識，增強(qiáng)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，加大對傳統(tǒng)美術(shù)教育的只是程度同時(shí)，我們還要大力的去宣傳我們五千年積累下來的優(yōu)秀的傳統(tǒng)美術(shù)文化，讓中國的文化精髓呈現(xiàn)在我們每一個(gè)中國人的面前，從而提高我們的民族自豪感和愛國主義情感。

綜上所述，中國傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)內(nèi)涵豐富，涉及諸多方面的知識。傳統(tǒng)美術(shù)文化是一種民族文化，只有民族的才是世界的。我們唯有充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化這一寶藏的重要意義，才能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得全面素質(zhì)的提高，這是我們倡導(dǎo)素質(zhì)教育的根本目的之所在。

參考文獻(xiàn)：

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[3]師聰.《關(guān)于中國傳統(tǒng)美術(shù)教育理論研究》 中國文房四寶出版社，2013年第04期.

第8篇：傳統(tǒng)文化的重要意義范文

傳統(tǒng)文化中職德育教育意義近年來，中等職業(yè)教育學(xué)校的學(xué)生素質(zhì)每況愈下，學(xué)生管理工作越來越成為一個(gè)難題。究其原因，一方面，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多元文化包括網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，使部分青少年的素質(zhì)低下、行為不良；另一方面，隨著中等職業(yè)院校的擴(kuò)招，招生質(zhì)量參差不齊，而在實(shí)際教學(xué)過程中中等職業(yè)教育學(xué)校把重點(diǎn)更多地放在了對學(xué)生職業(yè)技能的培訓(xùn)而忽略了對學(xué)生道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。因此，要加強(qiáng)中職學(xué)校學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，重視傳統(tǒng)文化教學(xué)在中職德育教學(xué)中的重要作用。

一、當(dāng)代中職教育學(xué)校傳統(tǒng)文化的教學(xué)現(xiàn)狀

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，“以就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)宗旨使得中職學(xué)校在實(shí)際教學(xué)中把重點(diǎn)更多地放在了學(xué)生職業(yè)技能的培訓(xùn)上，而忽視了對學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，淡化了對文化課的教學(xué)，尤其是傳統(tǒng)文化的教學(xué)。例如，在語文教學(xué)課堂上，老師過分注重對閱讀或?qū)懽骷记傻膫魇?，而忽略了語文教學(xué)的功能是熏陶、感染學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的情感、想象力以及創(chuàng)造力。事實(shí)上，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也缺乏興趣和積極主動(dòng)性。因此，老師應(yīng)把重點(diǎn)放在如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣以及如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極主動(dòng)性上。科學(xué)的教學(xué)體系不僅要重視學(xué)生技能的培養(yǎng)，還要注重學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，充分發(fā)揮語文教學(xué)的功能，使學(xué)生完善自己的人格，樹立科學(xué)的價(jià)值觀和道德觀。

二、當(dāng)代中職學(xué)生道德品質(zhì)的現(xiàn)狀

當(dāng)上課鈴響時(shí)，滿校園的學(xué)生還在悠閑地踱著步；課堂上，嬉笑聲、喧嘩聲難以入耳，面對老師提問一無所知；課下玩電腦打游戲，作業(yè)不做，該交時(shí)東拼西湊；有些學(xué)生打架斗毆甚至打罵老師。這些現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生在中職學(xué)校的校園里。學(xué)生挑戰(zhàn)道德規(guī)范，不守紀(jì)律。究其原因，主要是他們?nèi)狈Φ赖虑楦械慕逃?，無論是家長教育還是學(xué)校教育，都忽視了對他們道德的教育，以至于他們?nèi)鄙僮月梢庾R和自覺觀念。

總的來說，第一，中職生缺乏正確的價(jià)值觀和人生觀，沒有明確的人生理想和目標(biāo)，他們當(dāng)初選擇中職就是為了學(xué)習(xí)技能或者是應(yīng)家長的要求甚至是隨大流，他們來到中職后，抱著“一技在手吃穿不愁”的想法，沒有更大的追求，也不清楚自己的職業(yè)生涯和規(guī)劃。第二，中職生抗挫折能力弱。很多同學(xué)面對一些困難和挫折時(shí)心理承受能力不強(qiáng)，不能及時(shí)、很好的調(diào)整，很容易出現(xiàn)一些心理問題。有些同學(xué)甚至覺得自己沒有高學(xué)歷會(huì)被瞧不起，具有很強(qiáng)的自卑意識。因此，中職的教育教學(xué)必須把對學(xué)生的道德情感的培養(yǎng)提上日程，發(fā)揮語文教學(xué)的教化作用，注重對學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生具有健全的人格和正確的價(jià)值觀。培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，增強(qiáng)他們的道德自覺，提高他們的行為規(guī)范意識。

三、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育中的重要意義

學(xué)生管理不僅是一門技術(shù)更是一種藝術(shù)。在學(xué)生管理過程中既要加強(qiáng)對學(xué)生“社會(huì)化能力”的培養(yǎng)，更要注重對學(xué)生人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人生的價(jià)值觀、世界觀以及道德觀有其獨(dú)到的見解，在提高中職學(xué)生的科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)方面起著舉足輕重的作用。

1.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，能夠提高中職學(xué)生的思想道德素質(zhì)

教育之于學(xué)生，德之根本。因此，中職學(xué)校德育教育的最基本的目標(biāo)是全面提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。而傳統(tǒng)文化在德育方面的精髓包括四個(gè)方面：第一，集體主義和愛國主義。作為中職生，踐行愛國主義就是從自身做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起：珍惜時(shí)間、努力學(xué)習(xí)，使自己成為社會(huì)有用的人；具有班級榮譽(yù)感，積極參加活動(dòng)，為班級爭光；積極參加志愿活動(dòng)，為那些需要的人獻(xiàn)上自己的愛心。第二，仁愛原則。主張“和為貴”，要推己及人、關(guān)心他人；倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助、和睦相處。對于中職生而言，在人與人交往中要想得到別人的信賴首先要學(xué)會(huì)謙敬禮讓，懂得真誠地對待他人。第三，人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。正確的價(jià)值觀要求我們學(xué)會(huì)做一個(gè)為社會(huì)所需要的人格健全的人；學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人、社會(huì)、自然關(guān)系的人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操的人。第四，理想。理想是我們不斷取得進(jìn)步的動(dòng)力，每個(gè)人都要清楚自己的理想并為之付出不懈的努力。因此，加強(qiáng)文化傳統(tǒng)教育，能夠全面提高中職生的思想道德素質(zhì)。

2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是中職學(xué)校加強(qiáng)德育教育的重要途徑

第一，傳統(tǒng)文化為中職學(xué)生的德育教育提供了新的思路，是一個(gè)鮮活的載體，具有源泉和指引作用。比如，傳統(tǒng)文化包括許多經(jīng)典之作、研讀這些經(jīng)典之作，學(xué)生能夠感受優(yōu)秀文化的魅力，體會(huì)并領(lǐng)悟親情孝心、愛崗敬業(yè)、愛國與責(zé)任等這些優(yōu)良品質(zhì)，然后對照自己，反省自己，從而一步步提高自己，并促進(jìn)學(xué)生形成良好的價(jià)值觀和健全的人格。這樣，不僅有利于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，還能激發(fā)學(xué)生的審美情趣和興趣。

第二，有利于增強(qiáng)中職學(xué)校德育教育的吸引力和滲透力。由于中職學(xué)校把教學(xué)重點(diǎn)放在了對學(xué)生技能的培養(yǎng)上，中職教師對文化基礎(chǔ)教學(xué)重視不足，而且采取的教學(xué)方式就是“填鴨式”“滿堂灌”，對理論知識長篇大論，缺乏新意，這導(dǎo)致中職生學(xué)習(xí)語文缺乏興趣，自主積極性也不高。為此，教師可以在課堂上引入傳統(tǒng)文化的講解，如談?wù)剬t樓文化、經(jīng)典小說等的個(gè)人理解，這種形式的教學(xué)契合學(xué)生心理，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。另外，可以開展一些以傳統(tǒng)文化為支撐的校園文化活動(dòng)，如“傳統(tǒng)文化知識競賽”“詩歌朗誦比賽”等，寓教于樂，既豐富了學(xué)生的課余生活，又提高了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極主動(dòng)性。

四、結(jié)語

總之，要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在中職德育教育的重要意義，深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的源泉和指引作用，加強(qiáng)對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。在教師教學(xué)過程中，教師要有意識地為學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的平臺，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的積極主動(dòng)性。

參考文獻(xiàn)：

\[1\]李春來.淺談傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育中的意義\[J\].科教文匯，2011，（7）：19-24.

第9篇：傳統(tǒng)文化的重要意義范文

關(guān)鍵詞 武術(shù)套路 現(xiàn)狀 思考

武術(shù)套路是中國獨(dú)有的體育傳統(tǒng)項(xiàng)目，是中華民族文化遺產(chǎn)中的宏偉寶藏。它擁有強(qiáng)健體魄功效，又有觀賞性能，內(nèi)容豐富，形式多樣，對人民文化生活有重要意義。武術(shù)套路在武術(shù)的技術(shù)中一直占有重要地位，而且傳統(tǒng)武術(shù)有許多功能價(jià)值的呈現(xiàn)在很多方面上都依賴套路運(yùn)動(dòng)形式的存在和發(fā)展。對滿足傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展具有十足的意義，所以研究武術(shù)套路的發(fā)展現(xiàn)狀和思考武術(shù)套路發(fā)展的未來是研究中國傳統(tǒng)武術(shù)的需要。

一、武術(shù)套路的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）中國傳統(tǒng)體育與西方競技體育差異過大

幾千年傳統(tǒng)歷史文化深深的影響著傳統(tǒng)武術(shù)套路，傳統(tǒng)武術(shù)套路是以農(nóng)業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)，以個(gè)人的宗教信仰為背景，傳統(tǒng)的儒學(xué)觀念為核心的一種結(jié)合了文化與體育的運(yùn)動(dòng)形式。它本質(zhì)上并不是將增強(qiáng)體魄，與保持健康作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而是為了證明人類自身的身體機(jī)能、頑強(qiáng)意志、個(gè)人或集體的榮譽(yù)感、勇往直前的意志的一種過程。因此大部分西方人都對傳統(tǒng)武術(shù)套路一知半解甚至完全不了解，僅僅認(rèn)為觀賞性強(qiáng)大。但事物都具有兩面性，從其他方面講，就是因?yàn)橛羞@種文化上的不同更為武術(shù)套路增添了獨(dú)特的魅力。因此不同文化上的差異刺激了中西方體育之間的交流。

（二）傳播武術(shù)套路的人才匱乏

就國內(nèi)而言。武術(shù)套路想得到更好的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)改變現(xiàn)存的傳承制度，將現(xiàn)有的師徒或家族傳承改變，一定要走進(jìn)學(xué)校教育，教育決定武術(shù)套路的發(fā)展程度。就國外而言，要讓武術(shù)套路在國際上廣泛傳播，語言是傳播的障礙，這樣就要求武術(shù)套路的傳播人具備相當(dāng)高水平的武術(shù)專業(yè)外語能力和高水平的武術(shù)套路教育知識與徒手示范能力。在國外的教學(xué)時(shí)要注意中西文化的差別，尊重外國文化并傳播的傳統(tǒng)文化。由此，武術(shù)套路在傳播過程中人才的缺乏讓武術(shù)套路在國際上的推廣帶來一定難度。

（三）對武術(shù)套路的理論研究較為落后

由于舉國體制與應(yīng)試教育的影響，武術(shù)套路的理論研究處于落后的水平，由此還制約了武術(shù)套路在國際上的發(fā)展。古往今來，武術(shù)套路都是以佛家、道家、儒家的思想觀念作為指導(dǎo)思想，重視仁義精神，重視武德培養(yǎng)等，屬于文化主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)。在武術(shù)套路中的實(shí)踐絕對是領(lǐng)先的，但是武術(shù)套路的理論相對于實(shí)踐來說卻很落后。近些年來，由于國家有關(guān)部門的重視和廣大傳統(tǒng)武術(shù)套路工作者的不斷探索。傳統(tǒng)武術(shù)套路理論研究發(fā)展較快。與有著完整科學(xué)體系的現(xiàn)代競技體育相比，傳統(tǒng)武術(shù)套路的理論研究體系仍存在明顯的滯后性。

（四）武術(shù)套路的思考

當(dāng)今武術(shù)套路為了去迎合評判標(biāo)準(zhǔn)以及取悅大眾化的喜好，將講究技擊忽視功法、套路的格斗運(yùn)動(dòng)和以藝術(shù)表現(xiàn)性為主的競技套路運(yùn)動(dòng)擺在了首要的位置?，F(xiàn)代競技武術(shù)在培養(yǎng)教育、人才的儲(chǔ)備、比賽體制和理論題的究等各個(gè)方面都占據(jù)了絕對的優(yōu)勢地位。在我們努力的將我們的傳統(tǒng)武術(shù)展現(xiàn)給世界并被世界所接受的過程中，它將不斷地受到外來文化的沖擊與融合，導(dǎo)致其自身形式與功能發(fā)生了很大的改變。正是這種文化之間相互交流的沖擊與融合，使武術(shù)套路價(jià)值及其功能隨著社會(huì)的發(fā)展在不同的社會(huì)歷史階段，有著不同的要求與定位。而如今的武術(shù)價(jià)值體系更加呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨。

二、結(jié)論與建議

武術(shù)套路是中國獨(dú)有的文化瑰寶，它可以清晰的呈現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)的博大精深。在最大程度體現(xiàn)武術(shù)技術(shù)的性能，也能夠顯示出更多的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。而其他現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目卻不具備傳統(tǒng)武術(shù)套路的這一特點(diǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)套路的研究對促進(jìn)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展有著重要意義。自21世紀(jì)以來，加快了向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)的步伐，新的社會(huì)環(huán)境下傳統(tǒng)武術(shù)套路應(yīng)當(dāng)以西方體育的形式加上傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中西通用的。對滿足傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有十足的意義，所以研究武術(shù)套路的發(fā)展現(xiàn)狀和思考武術(shù)套路發(fā)展的未來是研究中國傳統(tǒng)武術(shù)的需要。

參考文獻(xiàn)：

[2] 呂墨竹，徐偉軍 新規(guī)則下中國優(yōu)秀武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)員技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀分析[J].中國體育科技.2010 （5）：45-47.