生態(tài)價(jià)值的含義精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)價(jià)值的含義范文

    1.對(duì)“環(huán)境”、“資源”、“生態(tài)”理解的不同

    “環(huán)境”、“資源”和“生態(tài)”是環(huán)境法中最常見(jiàn)的三個(gè)概念,但至今為止,對(duì)于三者的內(nèi)涵及三者之間的關(guān)系仍沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)?！碍h(huán)境損害”、“自然資源損害”、“生態(tài)損害”等不同名稱(chēng)及相同名稱(chēng)的不同理解源于對(duì)“生態(tài)”、“環(huán)境”、“自然資源”三者含義的不同認(rèn)識(shí)。德國(guó)學(xué)者克羅福(Kloefer)教授對(duì)環(huán)境提出了四種定義:第一種定義即廣義的環(huán)境,是指周邊事物的總稱(chēng),是生命個(gè)體(如植物、動(dòng)物)與特定周邊事物關(guān)系的集合體。這種定義在社會(huì)學(xué)中常用,不能用來(lái)明確界定環(huán)境保護(hù)中的各種關(guān)系和權(quán)利,因此不是法學(xué)概念。第二種定義,即狹義的環(huán)境,限于自然環(huán)境,是指人類(lèi)生活的必要自然條件,即土地、空氣、水等環(huán)境媒體、生物圈及其相互之間的關(guān)系及其與人類(lèi)之間的關(guān)系。法學(xué)上環(huán)境是指狹義的環(huán)境。第三種定義是規(guī)范定義,即環(huán)境立法從不同角度所做的定義。第四種定義是克羅福教授本人對(duì)狹義環(huán)境概念提出的修正意見(jiàn),他認(rèn)為環(huán)境法上的“環(huán)境”是指作為人類(lèi)生存自然條件的生態(tài)環(huán)境,既包括自然環(huán)境也包括人工環(huán)境。[10]這四個(gè)定義對(duì)現(xiàn)有不同層次的“環(huán)境”含義進(jìn)行了精確的歸納總結(jié),環(huán)境損害的不同理解范圍可從中找出對(duì)應(yīng)。“生態(tài)”最早是生態(tài)學(xué)科中的一個(gè)名詞,在環(huán)境法中最常用的生態(tài)概念是“生態(tài)系統(tǒng)”,是指生物與生物之間、生物與非生物環(huán)境之間、人與自然系統(tǒng)之間的相互作用或是指一切生物的生存狀態(tài),以及它們之間和它們與環(huán)境之間的環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)整體性和組成部分的互動(dòng)性。此外,狹義層次的生態(tài)概念是生態(tài)服務(wù)功能,即人類(lèi)從生態(tài)系統(tǒng)中獲得的效益?！吧鷳B(tài)損害”的概念與此相對(duì)應(yīng),強(qiáng)調(diào)環(huán)境要素之間的相互關(guān)系。關(guān)于自然資源的概念,不同學(xué)科有不同的定義。對(duì)于法學(xué)意義上的自然資源,不同的法律中規(guī)定有所不同,不同學(xué)者的認(rèn)識(shí)也有差異。但這些不同的概念都有一個(gè)共同的特點(diǎn),即認(rèn)為自然資源從本質(zhì)上說(shuō)是自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)相互作用的一種價(jià)值判斷與評(píng)價(jià),是以對(duì)人類(lèi)的價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的。對(duì)比這三者,環(huán)境與生態(tài)是一對(duì)既有相互聯(lián)系又有所區(qū)別的概念。這兩者最重要的區(qū)別在于,生態(tài)是生態(tài)學(xué)的、以生態(tài)為中心的一個(gè)概念,人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)包括人,它表示人與自然的關(guān)系是一種有機(jī)整體的關(guān)系,人與自然都是人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的組成要素;環(huán)境是以人為中心的一個(gè)概念,環(huán)境與人有關(guān),但環(huán)境不包括人,環(huán)境表示人與自然的關(guān)系是一種中心與外圍的關(guān)系,環(huán)境是指人周?chē)奈镔|(zhì)世界。[11]而環(huán)境與自然資源的最大區(qū)別在于對(duì)客觀載體所指有差異。自然資源的基本狀態(tài)往往是以單個(gè)要素且以物化形式存在,因此在社會(huì)法規(guī)范上,自然資源大多可以商品性物化、被所有權(quán)界定。環(huán)境,是眾多自然要素的綜合體,具有整體性、關(guān)聯(lián)性,往往以系統(tǒng)形式存在,環(huán)境即使被解釋為個(gè)別獨(dú)立的環(huán)境因子,它也不等于環(huán)境因子本身。再有,具有綜合性意義的“環(huán)境”,即便從“環(huán)境容量”等功用性角度可以賦予其“資源”的屬性,也多數(shù)以公共物品存在,很難通過(guò)產(chǎn)權(quán)來(lái)界定和保護(hù)。[12]可以看出,“環(huán)境損害”、“生態(tài)損害”、“自然資源損害”這三種名稱(chēng)側(cè)重點(diǎn)有所不同。

    2.對(duì)環(huán)境法本身研究對(duì)象理解的不同

    對(duì)于自然環(huán)境的關(guān)注,是環(huán)境法區(qū)別于其他法律部門(mén)成為獨(dú)立法律部門(mén)的一個(gè)最重要的標(biāo)志和原因。徐祥民教授甚至認(rèn)為,環(huán)境損害是環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn),環(huán)境法就是用來(lái)應(yīng)對(duì)環(huán)境不利變化也就是環(huán)境損害的法,就是調(diào)整人們?yōu)閼?yīng)對(duì)環(huán)境損害而結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系的法,而環(huán)境法學(xué)這個(gè)以環(huán)境法為研究對(duì)象的學(xué)科,其邏輯起點(diǎn)就是環(huán)境損害。[13]表面上看,對(duì)“損害”名稱(chēng)選擇的不同體現(xiàn)了學(xué)者對(duì)“環(huán)境”、“生態(tài)”“自然資源”含義的理解不同,實(shí)則更深層次地體現(xiàn)了學(xué)者對(duì)環(huán)境法的研究對(duì)象、保護(hù)對(duì)象、客體等基本理論問(wèn)題理解的差異?！碍h(huán)境損害”、“生態(tài)損害”、“自然資源損害”、“自然資源生態(tài)損害”等名稱(chēng)隱約與“環(huán)境法”、“生態(tài)法”、“自然環(huán)境保護(hù)法”、“生態(tài)環(huán)境法”等相對(duì)應(yīng)。

    3.研究視角的不同

    這三者名稱(chēng)的不同也體現(xiàn)出學(xué)者研究視角的不同,可總結(jié)如下:環(huán)境損害常與“環(huán)境侵權(quán)”相混用,是從原有民法中環(huán)境侵權(quán)損害制度中發(fā)展出來(lái)的。環(huán)境損害廣義的層次理解更為普遍,也更多的被民法學(xué)者所采用,將該損害放在環(huán)境民事侵權(quán)損害中加以考察。學(xué)者將對(duì)自然環(huán)境本身的損害稱(chēng)為“生態(tài)損害”與生態(tài)學(xué)對(duì)環(huán)境法的影響以及“法律的生態(tài)化”不無(wú)關(guān)系。采用此名稱(chēng),一方面是與傳統(tǒng)環(huán)境損害進(jìn)行區(qū)分,強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境造成損害與傳統(tǒng)損害的不同;另一方面,是強(qiáng)調(diào)環(huán)境的生態(tài)功能,強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)性利益的保護(hù)。自然資源的概念本身是從經(jīng)濟(jì)學(xué)中引用過(guò)來(lái),以往主要運(yùn)用在物權(quán)法、自然資源法中,體現(xiàn)自然資源對(duì)人類(lèi)的使用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值,關(guān)注自然資源的稀缺性、有效性。自然資源損害就是與此相對(duì)應(yīng),指出現(xiàn)有法律制度對(duì)自然資源生態(tài)價(jià)值等非經(jīng)濟(jì)性?xún)r(jià)值的忽略,關(guān)注對(duì)自然資源的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值的保護(hù)。

    4.救濟(jì)路徑的不同

    不同的名稱(chēng)背后,也折射出學(xué)者對(duì)自然環(huán)境本身?yè)p害的選擇救濟(jì)路徑的不同,這些路徑可以歸納如下:一般來(lái)說(shuō),稱(chēng)“環(huán)境損害”的學(xué)者大多將環(huán)境損害作廣義層次的理解,即環(huán)境損害包括因?qū)嵤┉h(huán)境污染或生態(tài)破壞行為造成的人身、財(cái)產(chǎn)等損害以及環(huán)境自身的損害。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,不僅對(duì)自然環(huán)境本身的損害具有特殊性,整體的環(huán)境損害從構(gòu)成要件、歸責(zé)原則、舉證責(zé)任、訴訟程序都具有一定的特殊性,因此,應(yīng)突破傳統(tǒng)侵權(quán)理論的限制,環(huán)境損害賠償專(zhuān)門(mén)立法。而稱(chēng)之為生態(tài)損害的學(xué)者強(qiáng)調(diào)這是一種“新型損害”,生態(tài)損害無(wú)論在侵害客體上還是在損害后果上都顯著區(qū)別于傳統(tǒng)損害;不惟《侵權(quán)行為法》,其他傳統(tǒng)法律亦無(wú)法解決生態(tài)損害這個(gè)新問(wèn)題,必須依賴(lài)于在環(huán)境侵權(quán)制度基礎(chǔ)上探索建立新的生態(tài)賠償制度。這項(xiàng)新的制度,就是生態(tài)損害填補(bǔ)責(zé)任制度。[1]P21因此,選用“生態(tài)損害”名稱(chēng)的學(xué)者主要從生態(tài)損害的社會(huì)救濟(jì)等責(zé)任分擔(dān)制度的建立方面研究,如建立責(zé)任保險(xiǎn)制度、行業(yè)分擔(dān)制度等。稱(chēng)自然資源損害的學(xué)者主要是關(guān)注自然資源損害賠償制度的建立,主要的研究路徑為:第一,借鑒美國(guó)的經(jīng)驗(yàn),關(guān)注實(shí)際問(wèn)題,通過(guò)明確責(zé)任主體、索賠主體、賠償范圍、索賠額度及評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)等法律問(wèn)題,建立自然資源損害賠償制度。第二,“自然資源”在現(xiàn)有的法律制度中廣泛存在,《憲法》、《物權(quán)法》等私法領(lǐng)域?qū)ψ匀毁Y源的所有權(quán)做出了明確規(guī)定,《森林法》等自然資源單行法也大量存在,因此,對(duì)自然資源的損害賠償制度的研究常與所有權(quán)制度聯(lián)系在一起。

    二、自然資源損害之名稱(chēng)確定

    (一)自然資源損害名稱(chēng)之確定

    從以上的分析可以看出,如要正確的界定自然環(huán)境本身所造成損害之內(nèi)涵,先要厘清“環(huán)境損害”、“自然資源損害”、“生態(tài)損害”之間的關(guān)系,并做出名稱(chēng)的合理選擇。綜合上述分析,筆者將對(duì)自然環(huán)境所造成的損害稱(chēng)之為自然資源損害;將環(huán)境損害界定為環(huán)境污染或破壞行為造成的人身、財(cái)產(chǎn)等損害及對(duì)自然環(huán)境本身的損害;對(duì)生態(tài)損害中的“生態(tài)”采狹義概念指自然資源的生態(tài)價(jià)值或生態(tài)功能。這三者的關(guān)系應(yīng)該為環(huán)境損害下的自然資源損害,①特別強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境的生態(tài)價(jià)值,即自然資源的生態(tài)價(jià)值損害。

    (二)自然資源損害名稱(chēng)確定之原因

    1.體現(xiàn)客體命名的原則

    使用生態(tài)損害概念的部分學(xué)者認(rèn)為,就損害客體而言,生態(tài)損害的侵害客體是生態(tài)系統(tǒng)。所謂生態(tài)系統(tǒng)(EcologicalSystemorEcosystem)是指一定時(shí)間和空間范圍內(nèi),生物(一個(gè)或多個(gè)生物群落)與非生物環(huán)境通過(guò)能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)所形成的一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用并具有自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制的自然整體。[14]但筆者認(rèn)為,生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)學(xué)上的概念,強(qiáng)調(diào)生態(tài)的整體性、互動(dòng)性,但環(huán)境污染或破壞行為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的損害是通過(guò)對(duì)單個(gè)自然要素的破壞來(lái)實(shí)現(xiàn)的。“生態(tài)”本身不是環(huán)境要素,也不能指代整個(gè)自然環(huán)境。[2]P20所以,“對(duì)環(huán)境本身造成的損害”的客體是自然環(huán)境,而不是生態(tài)系統(tǒng)。這種對(duì)自然環(huán)境的損害是通過(guò)對(duì)環(huán)境要素的破壞來(lái)實(shí)現(xiàn)的。依上述,對(duì)損害客體的直接命名應(yīng)為“自然環(huán)境損害”,但卻確定為“自然資源損害”,其原因在于:自然資源與自然環(huán)境雖是兩個(gè)不盡相同的概念,但具體對(duì)象和范圍又是同一客體。自然環(huán)境指人類(lèi)周?chē)锌陀^存在的自然要素,自然資源則是從人類(lèi)能夠利用以滿(mǎn)足需要的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解這些要素存在的價(jià)值。因此,可以把自然資源和自然環(huán)境看成一個(gè)硬幣的兩面,或者說(shuō)自然資源是自然環(huán)境透過(guò)人類(lèi)社會(huì)這個(gè)棱鏡的反映。[15]因此,將對(duì)自然環(huán)境本身造成的損害稱(chēng)作“自然資源損害”。

    2.有利于明確損害的內(nèi)涵

    自然資源損害與環(huán)境“損害”相比,環(huán)境損害在進(jìn)行內(nèi)涵界定時(shí)存在以下問(wèn)題:第一,“環(huán)境損害”與“環(huán)境侵權(quán)”都常用來(lái)指因環(huán)境污染或生態(tài)破壞而危害或損害他人合法權(quán)益或公眾權(quán)益,甚至危害人類(lèi)的生存與發(fā)展這一現(xiàn)象,兩者容易混淆;第二,通常所說(shuō)的環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。②如我國(guó)《環(huán)境保護(hù)法》第二條規(guī)定,環(huán)境是指影響人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過(guò)人工改造的自然因素總體。因此,使用環(huán)境損害一詞不易突出是對(duì)自然環(huán)境本身的損害。與生態(tài)損害相比,生態(tài)損害進(jìn)行內(nèi)涵界定時(shí)存在的問(wèn)題在于:第一,如采用廣義的“生態(tài)”含義,一方面“生態(tài)”強(qiáng)調(diào)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體性、互動(dòng)性,不易評(píng)估,且該詞內(nèi)涵模糊、外延廣泛、不容易確定;另一方面,人是生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)不可分割的一部分,廣義的生態(tài)損害包括對(duì)人的損害;如采用狹義的,指生態(tài)價(jià)值或生態(tài)服務(wù)功能的“生態(tài)概念”,則忽略了自然環(huán)境具有的社會(huì)等方面的價(jià)值。自然要素除具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值外,還具有社會(huì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值,在現(xiàn)有法律體系下也未得到救濟(jì),未來(lái)應(yīng)得到保護(hù)。選擇“自然資源損害”的稱(chēng)謂,有諸多實(shí)益。一方面,該名稱(chēng)可以與我國(guó)現(xiàn)有法律規(guī)定中出現(xiàn)的“生態(tài)環(huán)境”、“環(huán)境”、“環(huán)境污染損害”等概念模糊且不統(tǒng)一的名稱(chēng)相區(qū)分,避免混淆,有利于自然資源損害內(nèi)涵的界定;另一方面,使自然環(huán)境本身的損害得到救濟(jì)的關(guān)鍵是建立自然資源損害賠償制度,而自然資源損害易于評(píng)估、確定,易于確定損害賠償?shù)姆秶?有利于損害賠償制度的構(gòu)建。

第2篇：生態(tài)價(jià)值的含義范文

財(cái)務(wù)管理作為企業(yè)的一項(xiàng)管理職能，對(duì)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)具有重要影響。但在電子商務(wù)時(shí)代，傳統(tǒng)財(cái)務(wù)管理因其更重視短期和局部利益，長(zhǎng)期和整體觀念薄弱，已無(wú)法幫助企業(yè)獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，反而會(huì)降低管理效率，甚至?xí)?dǎo)致企業(yè)的不可持續(xù)發(fā)展。價(jià)值網(wǎng)作為現(xiàn)代企業(yè)的運(yùn)作模式，也作為一種分析方法和工具，可以為財(cái)務(wù)管理所借鑒，最終使財(cái)務(wù)管理成為一種更加注重整體與長(zhǎng)期利益、更加靈活和富有效率的管理模式。

 

一、財(cái)務(wù)管理環(huán)境變化

 

財(cái)務(wù)管理的理論因財(cái)務(wù)管理的環(huán)境的變化而不斷發(fā)展。從財(cái)務(wù)管理的發(fā)展過(guò)程可以看出，財(cái)務(wù)管理所處的環(huán)境對(duì)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)、財(cái)務(wù)管理方法、財(cái)務(wù)管理內(nèi)容具有決定作用[1]。在互聯(lián)網(wǎng)大行其道的時(shí)代，電子商務(wù)使理財(cái)環(huán)境發(fā)生了一系列重大變化。主要有以下方面：

 

(一)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)到個(gè)性化生產(chǎn)

 

在傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代，市場(chǎng)需求量大，企業(yè)的重點(diǎn)在于集中資源，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品數(shù)量多，品質(zhì)同。如今產(chǎn)能過(guò)剩是全世界面臨的問(wèn)題，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的需求多樣，企業(yè)需以最快的速度做出反應(yīng)，生產(chǎn)出差異化、小而美的產(chǎn)品才能滿(mǎn)足消費(fèi)者需求，才能對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行個(gè)性化的匹配，從而去占領(lǐng)市場(chǎng)，以獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

 

(二)客戶(hù)為中心取代了以產(chǎn)品為中心

 

在傳統(tǒng)價(jià)值鏈的指引下，企業(yè)以產(chǎn)品為中心，即關(guān)注擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、提高生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)成本的問(wèn)題[1]?，F(xiàn)在，客戶(hù)成了企業(yè)的衣食父母，贏得客戶(hù)忠誠(chéng)成為企業(yè)立于不敗之地的關(guān)鍵因素。現(xiàn)代企業(yè)在降低成本的同時(shí)，更多關(guān)注如何在最短的時(shí)間內(nèi)適應(yīng)客戶(hù)多元化需求，提供個(gè)性化服務(wù)，這就要求企業(yè)在保證產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)，充分利用信息技術(shù)，及時(shí)、動(dòng)態(tài)、全面集合新、老以及潛在客戶(hù)的需求，并相應(yīng)地作出改變，以快速、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)贏得客戶(hù)，贏得市場(chǎng)。

 

(三)從孤軍奮戰(zhàn)到戰(zhàn)略聯(lián)盟

 

在傳統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)模式下，企業(yè)邊界清晰，彼此的利益是對(duì)立的，一方價(jià)值的增加是以其余各方的價(jià)值損失為代價(jià)，企業(yè)在市場(chǎng)上可謂孤軍奮戰(zhàn)。如今，互聯(lián)網(wǎng)打破了這種對(duì)立局面。它將包括供應(yīng)商、銷(xiāo)售商、服務(wù)商和客戶(hù)在內(nèi)的各方利益捆綁，企業(yè)間必須相互合作，業(yè)務(wù)協(xié)同，才能獲得“1+1>2”的價(jià)值增值效果，適應(yīng)新環(huán)境。

 

(四)從傳統(tǒng)的人財(cái)物競(jìng)爭(zhēng)到信息競(jìng)爭(zhēng)

 

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，企業(yè)是以消耗有形資產(chǎn)為代價(jià)來(lái)?yè)Q取企業(yè)價(jià)值增加的。傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代企業(yè)依賴(lài)人、財(cái)、物。21世紀(jì)是一個(gè)以網(wǎng)絡(luò)化、信息化、數(shù)字化、知識(shí)化為重要特征的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)將知識(shí)和信息聚集在一起，成為企業(yè)重要的戰(zhàn)略資源。企業(yè)能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，獲得核心競(jìng)爭(zhēng)力，取決于是否具有大量、快速獲取知識(shí)與利用知識(shí)的能力[1]。

 

二、生態(tài)化財(cái)務(wù)管理的內(nèi)涵

 

生態(tài)化財(cái)務(wù)管理的基本含義是，在企業(yè)戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，以?xún)r(jià)值網(wǎng)企業(yè)群體的資金運(yùn)動(dòng)與所產(chǎn)生的財(cái)務(wù)關(guān)系為研究對(duì)象，以顧客需求為核心，以加強(qiáng)部門(mén)和企業(yè)間聯(lián)系為目的，圍繞企業(yè)群生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的一種系統(tǒng)的財(cái)務(wù)管理和控制的方法。

 

(一)生態(tài)化財(cái)務(wù)管理強(qiáng)調(diào)以顧客為中心努力實(shí)現(xiàn)顧客價(jià)值

 

顧客價(jià)值是顧客的購(gòu)買(mǎi)價(jià)值與購(gòu)買(mǎi)成本之間的差額。提高顧客價(jià)值可以從兩方面進(jìn)行，其一是提高的購(gòu)買(mǎi)價(jià)值，其二是降低顧客的購(gòu)買(mǎi)成本。企業(yè)只有真正以顧客為核心，努力提高顧客購(gòu)買(mǎi)總價(jià)值時(shí)，才能獲得持久的核心競(jìng)爭(zhēng)力。例如在成本管理方面，生態(tài)化財(cái)務(wù)管理并不是僅降低短期成本，而是將為顧客創(chuàng)造價(jià)值作為著眼點(diǎn)，為塑造核心競(jìng)爭(zhēng)力而努力。

 

(二)生態(tài)化財(cái)務(wù)管理重視價(jià)值網(wǎng)企業(yè)群的整體價(jià)值增值

 

在價(jià)值網(wǎng)指導(dǎo)的運(yùn)作模式下，各企業(yè)之間由于各自的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)而走向合作共贏。因此，只有在整體利益增加時(shí)，才能為本企業(yè)帶來(lái)長(zhǎng)久的收益。因此，在進(jìn)行財(cái)務(wù)管理的過(guò)程中，要注重整體利益，并且鼓勵(lì)只有核心優(yōu)勢(shì)的企業(yè)才能進(jìn)入群體，以獲得獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

 

(三)生態(tài)化財(cái)務(wù)管理需借助價(jià)值網(wǎng)和信息網(wǎng)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

 

價(jià)值網(wǎng)強(qiáng)調(diào)的是以顧客的需求為起點(diǎn)，加強(qiáng)企業(yè)間合作，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這就要求企業(yè)內(nèi)部和企業(yè)之間具有強(qiáng)大的信息網(wǎng)絡(luò)。互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)的發(fā)展為這種模式提供了可能，促進(jìn)了企業(yè)群技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)合，即財(cái)務(wù)業(yè)務(wù)協(xié)同發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

 

三、電子商務(wù)環(huán)境下生態(tài)化財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)

 

在電子商務(wù)環(huán)境下，傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)已不適應(yīng)當(dāng)前所處的環(huán)境，為此需要進(jìn)行優(yōu)化，重新確定。

 

(一)傳統(tǒng)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的缺陷

 

1.“股東財(cái)富最大化”或“企業(yè)價(jià)值最大化”的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)已不合時(shí)宜

 

在傳統(tǒng)財(cái)務(wù)管理中，有兩種財(cái)務(wù)管理目標(biāo)占據(jù)主導(dǎo)地位，即“股東財(cái)富最大化”或“企業(yè)價(jià)值最大化”，它是在物質(zhì)資本具有重大作用的工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下產(chǎn)生的，表現(xiàn)出一切為股東謀利益的思想。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新知識(shí)層出不窮，企業(yè)獲取知識(shí)和學(xué)習(xí)的能力日益重要。知識(shí)資本為社會(huì)創(chuàng)造巨額財(cái)富的同時(shí)，也為企業(yè)帶來(lái)高額經(jīng)濟(jì)利益[1]。在新經(jīng)濟(jì)條件下，知識(shí)資本的數(shù)量和質(zhì)量已成為衡量企業(yè)價(jià)值的一把標(biāo)尺，提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的是無(wú)形資產(chǎn)而非有形資產(chǎn)。因此，未來(lái)企業(yè)的資本結(jié)構(gòu)將發(fā)生較大的調(diào)整，物質(zhì)資本的比重下降而知識(shí)資本的比重上升，企業(yè)的價(jià)值是由不同資本所有者協(xié)同產(chǎn)生的，這種協(xié)同可以產(chǎn)生 “1+1>2”的增倍效果，因此不同資本所有者都有利益的要求?；谶@種變化，決定企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益應(yīng)歸屬于“相關(guān)利益主體”，而絕非股東這單一個(gè)體。

 

2.過(guò)分強(qiáng)調(diào)公司價(jià)值必然導(dǎo)致忽視社會(huì)責(zé)任和社會(huì)成本

 

現(xiàn)實(shí)中，公司的決策多是以犧牲環(huán)境為代價(jià)而獲得公司或股東的價(jià)值，也就是說(shuō)，決策時(shí)只考慮到公司本身，而忽略了其社會(huì)責(zé)任，結(jié)果給社會(huì)帶來(lái)了巨大的成本。電子商務(wù)環(huán)境下，高科技帶來(lái)的環(huán)境污染問(wèn)題更為嚴(yán)重，公司行為的外部性影響會(huì)更加顯著。隨著消費(fèi)者更加理性及環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，越來(lái)越多的消費(fèi)者青睞“綠色”產(chǎn)品，以減少生態(tài)破壞。企業(yè)想要獲得市場(chǎng)就應(yīng)運(yùn)用生態(tài)化財(cái)務(wù)管理理論作為指導(dǎo)，使企業(yè)贏得更多顧客的青睞。另外，制定有利于環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展財(cái)務(wù)管理目標(biāo)，會(huì)樹(shù)立企業(yè)勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的良好公眾形象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)無(wú)形資產(chǎn)和企業(yè)價(jià)值的增值。因此，不論從短期市場(chǎng)角度還是從長(zhǎng)期增值角度來(lái)看，電子商務(wù)下企業(yè)必須制定有利于環(huán)境保護(hù)和資源可持續(xù)利用的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)。

 

(二)電子商務(wù)環(huán)境下的生態(tài)化財(cái)務(wù)管理目標(biāo)

 

1.相關(guān)主體利益最大化

 

在電子商業(yè)時(shí)代，知識(shí)和人對(duì)企業(yè)的生存與發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。因此，企業(yè)的相關(guān)主體是多元化的，不僅僅局限于股東。多方加入使得財(cái)務(wù)管理目標(biāo)需要兼顧多方利益，不僅要考慮物質(zhì)資本所有者的資本增值最大化，還要考慮知識(shí)資本所有者的收入最大化，以及社會(huì)價(jià)值的最大化，最大程度減少環(huán)境污染，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。相關(guān)主體除了傳統(tǒng)意義上的利益相關(guān)者外，還包括客戶(hù)及知識(shí)資本所有者。一方面，以客戶(hù)為中心。企業(yè)通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代化手段建立合作關(guān)系，對(duì)客戶(hù)需求做出快速反應(yīng)，生產(chǎn)個(gè)性化產(chǎn)品，以滿(mǎn)足客戶(hù)的需要。一切以客戶(hù)為中心才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)最大化，實(shí)現(xiàn)利益相關(guān)者的共贏狀態(tài)。另一方面，知識(shí)所有者成為構(gòu)建企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的源泉，無(wú)形資產(chǎn)成為企業(yè)的重要資源。企業(yè)管理的目標(biāo)不僅要追求股東權(quán)益，也要追求無(wú)形資產(chǎn)所有者等其他利益相關(guān)主體的利益。

 

2.企業(yè)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一

 

生態(tài)化財(cái)務(wù)管理理論告訴我們，財(cái)務(wù)管理目標(biāo)必須是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，既要考慮企業(yè)自身發(fā)展，又要考慮社會(huì)效益、環(huán)境資源等長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題。企業(yè)是社會(huì)的細(xì)胞和圍觀活動(dòng)的主體，生態(tài)化財(cái)務(wù)管理理論的應(yīng)用會(huì)樹(shù)立良好的公眾形象，獲得消費(fèi)者信任，進(jìn)而增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)“社會(huì)價(jià)值最大化”的實(shí)現(xiàn)。

 

四、運(yùn)用價(jià)值網(wǎng)理論實(shí)施生態(tài)化財(cái)務(wù)管理

 

(一)價(jià)值網(wǎng)及特點(diǎn)

 

價(jià)值網(wǎng)是將顧客日益提高的苛刻要求與靈活有效的低成本相連接，采用數(shù)字信息快速配送產(chǎn)品，避開(kāi)了代價(jià)高昂的分銷(xiāo)層，將合作的提供商連接在一起，以便交付定制解決方案，將運(yùn)營(yíng)設(shè)計(jì)提升到戰(zhàn)略水平，適應(yīng)不斷發(fā)生的變化[2][4]。價(jià)值網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)在于供應(yīng)商、客戶(hù)、合作伙伴等成員之間建立起協(xié)同業(yè)務(wù)模式，充分共享知識(shí)和信息，并利用各自的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)和資源，提升產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量，共同滿(mǎn)足客戶(hù)的多樣化需求，塑造企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。價(jià)值網(wǎng)具有以下特點(diǎn)：(1)客戶(hù)價(jià)值是核心：價(jià)值網(wǎng)是以顧客為核心的。通過(guò)價(jià)值網(wǎng)，企業(yè)迅速了解顧客的需要，并將其用數(shù)字化傳遞給其他網(wǎng)絡(luò)伙伴，為顧客提供個(gè)性化服務(wù)，使顧客滿(mǎn)意。(2)強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)合作，實(shí)現(xiàn)各方整體增值。價(jià)值網(wǎng)上的每個(gè)成員相互連接為一種動(dòng)態(tài)，有機(jī)的體系[3-4]。單個(gè)成員通過(guò)其他主體的認(rèn)同和協(xié)作，建立合作關(guān)系使優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共擔(dān)成本和風(fēng)險(xiǎn)，共享市場(chǎng)和顧客忠誠(chéng)。(3)數(shù)字化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是支撐。數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)提高了效率，快速協(xié)調(diào)各成員間的活動(dòng)，并快速有效地滿(mǎn)足成員需要和客戶(hù)需要。(4)具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的成員組合在一起是價(jià)值網(wǎng)的基礎(chǔ)。

 

(二)生態(tài)化財(cái)務(wù)管理的實(shí)施途徑

 

1.構(gòu)建財(cái)務(wù)業(yè)務(wù)協(xié)同的財(cái)務(wù)管理模式

 

在價(jià)值網(wǎng)理論的指引下，電子商務(wù)下財(cái)務(wù)管理工作必須協(xié)同于各個(gè)部門(mén)，各個(gè)利益相關(guān)者。這種業(yè)務(wù)和財(cái)務(wù)的協(xié)同，使得從客戶(hù)到生產(chǎn)商的供應(yīng)形成一個(gè)生態(tài)圈。這個(gè)生態(tài)圈可以自我運(yùn)轉(zhuǎn)，自我調(diào)整和自我修復(fù)，無(wú)限擴(kuò)展。在無(wú)限擴(kuò)展中又為企業(yè)帶來(lái)新的機(jī)遇，從而使企業(yè)生生不息。具體來(lái)說(shuō)，財(cái)務(wù)—業(yè)務(wù)協(xié)同概念包括兩層含義：一層含義是企業(yè)內(nèi)部協(xié)同，即各部門(mén)之間的業(yè)務(wù)、不同的指標(biāo)和目標(biāo)以及各資源的協(xié)同(如庫(kù)存、生產(chǎn)、銷(xiāo)售、財(cái)務(wù)間的協(xié)同);另一層含義是企業(yè)外部協(xié)同，也是整個(gè)供應(yīng)網(wǎng)的協(xié)同(如客戶(hù)的需求、供應(yīng)、生產(chǎn)、采購(gòu)、交易間的協(xié)同)。具體包括：(1)采購(gòu)計(jì)劃協(xié)同。與供應(yīng)商由競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向合作關(guān)系，兩家企業(yè)共同制定采購(gòu)計(jì)劃，在保證配送的基礎(chǔ)下，使企業(yè)原材料、在產(chǎn)品、產(chǎn)成品的庫(kù)存更為合理，避免存貨占用過(guò)多費(fèi)用和資金，減少毀損，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。(2)工作流協(xié)同。使企業(yè)群在平日工作中聯(lián)系更緊密，信息更加全面和快捷傳達(dá)，溝通無(wú)誤準(zhǔn)確。(3)信息協(xié)同。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，企業(yè)與外部及內(nèi)部做到信息共享，節(jié)約時(shí)間并縮短了環(huán)節(jié)。(4)物流協(xié)同。包括企業(yè)所采用的物流標(biāo)準(zhǔn)、管理狀態(tài)和舉措與物流公司提供的個(gè)性化物流服務(wù)的協(xié)同。

 

2.構(gòu)建網(wǎng)狀扁平化組織結(jié)構(gòu)

 

電子商務(wù)時(shí)代下，金字塔層級(jí)結(jié)構(gòu)已不合時(shí)宜，企業(yè)的組織應(yīng)該更加扁平化，并且是網(wǎng)狀的，每個(gè)人都是一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，都是知識(shí)和價(jià)值的創(chuàng)造點(diǎn)。將組織層級(jí)拉平，而非單純減少層級(jí)，打破組織邊界，以便每個(gè)部門(mén)合作共同創(chuàng)造價(jià)值。在部門(mén)合作當(dāng)中，應(yīng)該明確，財(cái)務(wù)管理不再僅僅是財(cái)務(wù)部門(mén)的事，業(yè)務(wù)也不再是銷(xiāo)售部門(mén)的事，戰(zhàn)略也不再是高層主管的事。企業(yè)成員要形成共同學(xué)習(xí)體，站在整體高度，使各部門(mén)的思路一致，做到你中有我，我中有你。在合作共享機(jī)制下，充分利用員工的知識(shí)和特長(zhǎng)，借助共同學(xué)習(xí)體激發(fā)出新的智慧，不斷創(chuàng)造，提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，提高企業(yè)對(duì)顧客的響應(yīng)速度與產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量。從而，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，客戶(hù)為導(dǎo)向，企業(yè)內(nèi)外協(xié)同，進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。

 

3.運(yùn)用平衡計(jì)分卡進(jìn)行績(jī)效管理

 

合理的考核標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各職能部門(mén)及個(gè)人的行為具有引導(dǎo)作用，是生態(tài)化財(cái)務(wù)管理實(shí)施、企業(yè)價(jià)值網(wǎng)模式實(shí)現(xiàn)的必要條件。傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)指標(biāo)會(huì)引導(dǎo)企業(yè)人員只注重短期局部的利益，這與價(jià)值鏈中由合作求共贏的理念背道而馳，因此需要一種適應(yīng)新模式下的績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)。平衡計(jì)分卡是從財(cái)務(wù)、客戶(hù)、內(nèi)部運(yùn)營(yíng)、學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)四個(gè)角度，將組織的戰(zhàn)略落實(shí)為可操作的衡量指標(biāo)和目標(biāo)值的一種新型績(jī)效管理體系。與傳統(tǒng)評(píng)價(jià)體系相比，可以為企業(yè)戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)程度提供了一種評(píng)價(jià)標(biāo)尺、提高企業(yè)整體管理效率、注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作、提高企業(yè)激勵(lì)作用，擴(kuò)大員工的參與意識(shí)。它可以站在一個(gè)全面的角度對(duì)財(cái)務(wù)、客戶(hù)、業(yè)務(wù)管理和人員的培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)進(jìn)行衡量，克服了企業(yè)只看財(cái)務(wù)指標(biāo)這種做法的不全面性，這與價(jià)值網(wǎng)經(jīng)營(yíng)模式下，追求生態(tài)化財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)相吻合。

 

4.完善財(cái)務(wù)管理部門(mén)信息系統(tǒng)

 

為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值網(wǎng)形式的企業(yè)模式，信息的傳遞是必不可少的，信息系統(tǒng)這一工具的功能顯得尤為重要，而電子技術(shù)的不斷發(fā)展也是信息的傳遞成為可能。目前我國(guó)企業(yè)中也普遍使用財(cái)務(wù)管理信息系統(tǒng)。財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)的應(yīng)用和完善是重要一環(huán)。目前財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)存在以下問(wèn)題：首先，軟件的應(yīng)用還處于初級(jí)階段，而財(cái)務(wù)人員每日的工作量和既定素質(zhì)使得無(wú)暇顧及軟件的升級(jí)問(wèn)題。其次，財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)的使用需要專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)人員，這就使得企業(yè)各部門(mén)之間的系統(tǒng)連接受阻，阻礙了各部分之間的信息共享，從而影響合作順利進(jìn)行。最后，財(cái)務(wù)系統(tǒng)的數(shù)據(jù)并不是完全出自財(cái)務(wù)部門(mén)，龐大的數(shù)據(jù)完整準(zhǔn)確的錄入需要部門(mén)間的合作。因此，企業(yè)在完善信息系統(tǒng)的過(guò)程中，提高企業(yè)對(duì)信息系統(tǒng)的綜合運(yùn)用能力至關(guān)重要。

第3篇：生態(tài)價(jià)值的含義范文

【關(guān)鍵詞】道法自然；無(wú)為；生態(tài)美學(xué)；神；內(nèi)在價(jià)值

[中圖分類(lèi)號(hào)]B223.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004—518X（2012）08—0036—05

從哲學(xué)詮釋學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，歷史存在物具有普遍的偶緣性，而“偶緣性指的是，意義是由得以被意指的境遇從內(nèi)容上繼續(xù)規(guī)定的，所以它比沒(méi)有這種境遇要包含更多的東西”，“在這里最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是，我們所指出的這種偶緣性乃是作品本身要求的一部分，并且不是由作品的解釋者硬加給作品的”。所以，老子“道法自然”的當(dāng)代美學(xué)詮釋是“道法自然”思想本身就內(nèi)置的，不具有隨意性，是圍繞當(dāng)代人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系展開(kāi)的。理論和反思是基于人的具體的生存境域的籌劃與建構(gòu)，這種籌劃與建構(gòu)是要取得一定的實(shí)際效果的，故這種籌劃與建構(gòu)理論活動(dòng)本身就是一種實(shí)踐活動(dòng)。所以理解“道法自然”不在于把握老子的原意或重建其思想，而在于如何在理解中實(shí)現(xiàn)過(guò)去真理與現(xiàn)時(shí)態(tài)生命的思維性的溝通，并進(jìn)行籌劃與建構(gòu)。

一

先秦道家以老子和莊子為代表，道家論道，著重于天道方面的探索?！暗馈笔抢献雨P(guān)注宇宙的基本出發(fā)點(diǎn)。在老子那里，道是永恒的，同時(shí)也是超越時(shí)空的。就其探討的內(nèi)容而言，道包容著老子甚至是道家對(duì)宇宙自然的根本看法，它所尋求的是宇宙萬(wàn)物形成和發(fā)展的過(guò)程，是確認(rèn)萬(wàn)物的本體和萬(wàn)物的始基。老子由天道滲入到本體論，首先提出道為萬(wàn)物之宗的思想，并據(jù)此而展開(kāi)其道論。他認(rèn)為，道不僅是無(wú)形無(wú)狀的形而上本體，而且是天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，天地人都是由道產(chǎn)生，并按照道而運(yùn)動(dòng)。而道的本性又是什么呢？老子認(rèn)為是“自然而然”?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！保ā独献印さ诙逭隆罚┰诖耍岢隽恕暗婪ㄗ匀弧钡乃枷?。從詮釋學(xué)的“前理解”理論來(lái)看，這種思想的提出有著深刻的對(duì)現(xiàn)實(shí)的自我體認(rèn)。通過(guò)對(duì)宇宙本原真理的苦苦求索與對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)的深刻體悟，老子建立起以“道”為核心的思想體系，提出了“道法自然”的理論。

“自然”一直是中國(guó)古代思想中一個(gè)非常重要的概念，中國(guó)古代在哲學(xué)和文學(xué)意義上的自然觀是較發(fā)達(dá)的?！澳敲?，何謂自然呢？‘自然’二字，從中國(guó)文字的組合來(lái)解釋?zhuān)阋珠_(kāi)來(lái)講，‘自’便是自在的本身，‘然’是當(dāng)然如此。老子所說(shuō)的‘自然’，是指道的本身就是絕對(duì)性的，道是‘自然’如此，‘自然’便是道，它根本不需要效法誰(shuí)，道是本來(lái)如是，原來(lái)如此，所以謂之‘自然’?！弊匀痪褪亲匀欢唬侵敢环N沒(méi)有人為因素的天然狀態(tài)。它合乎規(guī)律，是各種自然力相互作用，或相反，互相牽制，求得均衡；或相成，形成一種合力。而這種完美的狀態(tài)在老子看來(lái)只有在自然界才有最佳的體現(xiàn)，所以這種自然而然就是一種神秘而富于創(chuàng)造性的自然力。所以，我們并不能說(shuō)，“道法自然”這個(gè)命題就與自然界無(wú)關(guān)?？梢?jiàn)，在中國(guó)古代思想中，“自然”這個(gè)概念有兩層基本含義：首先是指大自然本身存在和變動(dòng)的本然狀態(tài)，它既可以是外在世界中的整個(gè)自然界，也可以是這個(gè)外在世界中的某些自然物，這是作為“事實(shí)”存在的本然狀態(tài)；其次是指由前者導(dǎo)出的一切出于物之自性、自然而然的境界或狀態(tài)。老子的“自然”概念，這兩層基本含義都有，但以后者為主。因而在老子看來(lái)，所謂“自然”首先是與“人為”相對(duì)的，自然在本質(zhì)上是非人為的，亦即老子所說(shuō)的“無(wú)為”的。這樣，“自然”和“無(wú)為”實(shí)是同義語(yǔ)。老子也是從大自然的“無(wú)為而無(wú)不為”的天道啟示中提出“道法自然”的。老子這是在間接表達(dá)他崇拜自然力、崇拜大自然的思想。“法”是取法、效法，以自然為師法對(duì)象的含義。以自然為師法對(duì)象貫穿于“道法自然”之中，其基本原則是以變化的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待道的生成形態(tài)。即在人、地、天、道與自然五個(gè)遞進(jìn)的層面中，它們是以一種終始循環(huán)的方式“輾轉(zhuǎn)相法”的。

而這種思想是通過(guò)“觀”來(lái)構(gòu)造的，老子說(shuō)：“故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！保ā独献印さ谝徽隆罚爸绿摌O，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！保ā独献印さ谑隆罚坝^”作為老子考察道、天、地、人的獨(dú)特方式，對(duì)其理論的建構(gòu)有至關(guān)重要的地位。觀是“傾向于從整體上觀察和俯瞰事物，力圖觀察和俯瞰事物的整體，觀察和俯瞰作為一個(gè)整體的事物。這是一種整體的或者綜合的觀察”，“這是一種動(dòng)態(tài)的和過(guò)程中的觀察”，“這是一種與位置有關(guān)的或者有機(jī)的觀察”，老子的“觀”正是這樣一種“普遍的觀察”。他將道、天、地、人作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體，把道、天、地、人置于一種有意義的系統(tǒng)中從不同的視角去考察，“故道大，天大，地大，人亦大”（《老子·第二十五章》）。在道、天、地、人的進(jìn)化與發(fā)展的過(guò)程中，老子強(qiáng)調(diào)“觀”“自然”的作用，在道、天、地、人這個(gè)宇宙的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中體味四者的互動(dòng)交融，并進(jìn)而彰顯“自然而然”的神圣。

但尤其要注意到，老子認(rèn)為：“域中有四大，而人居一焉。”（《老子·第二十五章》）由此可以看出，老子雖然從天道切入，卻充分體現(xiàn)了對(duì)“人”的重視，雖然是立體式的“觀”，但尤為突出“人”這一極。而在對(duì)人與社會(huì)的觀察中，老子的“觀”又是一種建立在前理解基礎(chǔ)上的“觀”?？梢哉f(shuō)，這是一種特殊視界對(duì)世界的通視，也即它是被現(xiàn)實(shí)的一種存在狀態(tài)所規(guī)定的。老子通過(guò)對(duì)社會(huì)和人類(lèi)自身大量的深入細(xì)致的觀察認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)的欲望、名利的追求乃至紛擾的世事——即“有為”——都是干擾人的思維、淹沒(méi)人的智慧、促成人性泯滅、加速事物走向消亡的直接原因，也是人們認(rèn)識(shí)和把握世界本體——“道”的障礙。人如果能排除這些障礙，真正體味大道并以道為準(zhǔn)則，就會(huì)達(dá)到一種新的境界，而這種境界正是自然而然的境界。

由上分析，建立在一種遞進(jìn)關(guān)系和邏輯上的歸納關(guān)系的基礎(chǔ)上的“觀”，很明顯是一種綜合的創(chuàng)造。“什么是‘綜合創(chuàng)造’呢？簡(jiǎn)言之，綜合就是體會(huì)及體驗(yàn)不同的事物與觀點(diǎn)以達(dá)到一種整體思考并表現(xiàn)一個(gè)整體的秩序，創(chuàng)造就是有意識(shí)地提出和表現(xiàn)整合不同事物的了解及不同觀點(diǎn)的思維和認(rèn)識(shí)?！崩献釉谶@里“綜合”的是對(duì)道、天、地、人的體驗(yàn)，“創(chuàng)造”的是“道法自然”這樣一種思維與認(rèn)識(shí)。這樣的“綜合創(chuàng)造”是有其深厚的客觀經(jīng)驗(yàn)與主觀體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，而且“更重要的是融合客觀經(jīng)驗(yàn)與主觀體驗(yàn)的一種觀照”。由此可見(jiàn)，“道法自然”的思想中就體現(xiàn)了道、天、地、人四方的動(dòng)態(tài)和有機(jī)的系統(tǒng)，并以道為終極性及根源性的基礎(chǔ)來(lái)融合主體性與客體性，同時(shí)彰顯了主客體互動(dòng)相生的力量。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印さ诙逭隆罚┚褪钦f(shuō)，道是最高的本體，人、地、天都要效法道。但由于道的根本特性就是自然，所以人、地、天效法“道”最終又等于是效法“自然”。“自然而然”是宇宙的本質(zhì)，自然才能臻至理想的境界，具有最大的完美性?？梢哉f(shuō)，“道法自然”是老子美學(xué)所提出的一個(gè)基本命題，它表明了，最自然的即是最美的，最高的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美境界就是要合乎自然之道。

二

老子“道法自然”的命題著重于天道方面的探索，本體論和宇宙論意味較濃。他認(rèn)為，“道”不僅是無(wú)形無(wú)狀的形而上本體，而且是天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的自然而然的規(guī)律。那么，要如何達(dá)到自然而然的審美境界呢？老子接著又提出了“無(wú)為”的觀念，“無(wú)為”應(yīng)是“道法自然”命題中的應(yīng)有之義。

“無(wú)為”是老子哲學(xué)所要表達(dá)的最重要的觀念之一。何謂“無(wú)為”呢？對(duì)于“無(wú)為”的含義需要準(zhǔn)確地加以把握，不能僅從字面上把它理解為不要任何作為，排斥任何人為。恰恰相反，它反對(duì)的只是違反自然規(guī)律的“妄為”?！盁o(wú)為”的確切含義，是指順應(yīng)事物之自然，排除不必要的作為或妄為。用“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待一切，處處順應(yīng)自然規(guī)律，輔助萬(wàn)事萬(wàn)物的自身發(fā)展，不勉強(qiáng)用人為的力量去干擾它，不背離自然規(guī)律去追求個(gè)人的目的。這實(shí)際上也是“為”，是一種獨(dú)到的、有深刻意蘊(yùn)的“為”。這意味著萬(wàn)物在自然狀態(tài)不言而喻地運(yùn)作著。怎樣才能做到“無(wú)為而無(wú)不為”呢？“道法自然”強(qiáng)調(diào)給予萬(wàn)物自由生長(zhǎng)的空間，讓其生生不息。但如果萬(wàn)物的存在被遮蔽了，那么萬(wàn)物沒(méi)有自由，也不是由萬(wàn)物自主決定伸展的方向與范圍。所以“道法自然”更強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物自由顯現(xiàn)。“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！保ā独献樱谑隆罚┦澜绲挠袨榕c整體性在于萬(wàn)物自然而然地生長(zhǎng)著，在虛靜與自然而然中萬(wàn)物和而不同，生機(jī)涌動(dòng)，彰顯生成力的神妙。自然就是“無(wú)為”的同義語(yǔ)：要“自然”就必須“無(wú)為”，不以主觀的欲望來(lái)破壞天然，不用矯揉造作代替自己的天性，只有“無(wú)為”才有“自然”；同時(shí)，“無(wú)為”的本身也就是“自然”。總之，我們要消解“無(wú)為”的字面意義與實(shí)際意義之間的矛盾，使“無(wú)為”不再是一種純粹否定的表達(dá)形式，而是一種對(duì)那些不為人注意卻在實(shí)際中發(fā)揮作用的行為方式的肯定。

“自然而然”與“無(wú)為”其本質(zhì)就是西方生態(tài)哲學(xué)家埃里克。詹奇所主張的“自組織進(jìn)化觀”：自然進(jìn)化的動(dòng)力在于自組織，自組織是自然進(jìn)化的普遍的動(dòng)力學(xué)原理，自組織存在于所有層次的耗散結(jié)構(gòu)之中。無(wú)為而無(wú)不為表明自然在進(jìn)化中也是有意識(shí)的，它使得自然的進(jìn)化帶有一定的“目的性”，這與埃里克·詹奇所主張的“自組織動(dòng)力學(xué)”有相同的底蘊(yùn)。老子對(duì)自然進(jìn)化過(guò)程的自組織動(dòng)力學(xué)的深刻體驗(yàn)表明：“生態(tài)的運(yùn)動(dòng)有一種力量在推動(dòng)著，這種力量，我們可以叫作‘生態(tài)力’；生態(tài)的調(diào)節(jié)似有一種意志在支配著，這種意志不是人的意志，也不是神的意志，它看似盲目實(shí)際卻是一種客觀必然性存在，我們可以將它叫作‘生態(tài)意志’，正是這種生態(tài)意志與生態(tài)力造就了自然的審美潛能。”其實(shí)，自然而然的無(wú)為而無(wú)不為，就是一種生態(tài)力和生態(tài)意志的表現(xiàn)。生態(tài)意志與生態(tài)力造就的審美潛能也正好表明了“道法自然”對(duì)于美學(xué)和生態(tài)美學(xué)的意義與作用。生態(tài)意志與生態(tài)力的理論也為人的自然化提供了理論提前?！叭说淖匀换蓖怀龅氖牵喝伺c自然友好相處；人對(duì)作為自然生物軀體的自身陶冶、提升，對(duì)自然“隱秩序”的同構(gòu)呼應(yīng)；它是以自然的人化為基礎(chǔ)，在自然的人化的基礎(chǔ)之上才能成立的。而且老子的人的自然化（道法自然）思想也本質(zhì)地內(nèi)涵了自然人化的前提，雖是無(wú)為而治。但畢竟這無(wú)為的治也是一種治，也是一種人化的體現(xiàn)，只不過(guò)在當(dāng)代視野中，自然人化雖然重要，在當(dāng)代更本質(zhì)和更重要的卻是人的自然化。從人與自然的更為本源的關(guān)系上說(shuō)，在自然人化的同時(shí)，人也在經(jīng)歷著不斷“自然化”，并從人與自然的廣泛的情感聯(lián)系中尋找更深層次的精神家園。人的自然化是指人掙脫理性的約束與制約，回到生命的本然與本真狀態(tài)，這也成為當(dāng)今時(shí)代和未來(lái)社會(huì)的重要主題。道法自然也是自然和自然之美的重新發(fā)現(xiàn)，是在人化自然的基礎(chǔ)上對(duì)自然的回歸與親近，是在自然人化基礎(chǔ)上重新發(fā)現(xiàn)和建立的人與自然、人與人的和諧與合一。從哲學(xué)含義上說(shuō)，生態(tài)美與自然美恰好是一組對(duì)應(yīng)的范疇，是對(duì)自然美和社會(huì)美在更高基礎(chǔ)上的超越。

生態(tài)美強(qiáng)調(diào)的正是在自然人化的基礎(chǔ)上人重新回到自然，依賴(lài)自然，親近自然。“生態(tài)美說(shuō)的不是自然本身外在形態(tài)的美，也不是自然其內(nèi)在精神對(duì)人的審美價(jià)值，而是整個(gè)世界包括自然、人類(lèi)在內(nèi)作為生態(tài)系統(tǒng)其生態(tài)平衡功能所顯示的審美意義。”

生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)以新的視角和新的方法思考自然和人的價(jià)值，重新審視人類(lèi)與自然的相互關(guān)系，其主要思想是：第一，強(qiáng)調(diào)事物間內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)性；第二，強(qiáng)調(diào)整體上的動(dòng)態(tài)平衡；第三，強(qiáng)調(diào)在白組織進(jìn)化中把握自然的價(jià)值。在自組織進(jìn)化中把握自然的價(jià)值，較之前兩者又顯得尤其重要，其中鮮明地體現(xiàn)了萬(wàn)物自由生長(zhǎng)的觀念。所以，生態(tài)美學(xué)尋求人在心靈與對(duì)象的融合中，獲得對(duì)于對(duì)象世界更深遠(yuǎn)、更廣泛的生態(tài)體驗(yàn)，從而為人的發(fā)展開(kāi)拓了一片新的天地。這種體驗(yàn)是人把自己內(nèi)置在生態(tài)系統(tǒng)中，也是生命關(guān)聯(lián)和生命共感的歡欣與快樂(lè)。

生態(tài)美學(xué)所主張的天人一體、萬(wàn)物一體的整體性，并不是理性主義所說(shuō)的那種抽象本質(zhì)的同一性，也不是那種非本源的、建立在綜合基礎(chǔ)上的結(jié)構(gòu)整體性。生態(tài)美學(xué)是一種向本源性回歸的美學(xué)，這種本源性回歸使美學(xué)的基礎(chǔ)從天人二分、主客對(duì)立回到天人一體、萬(wàn)物一體的本源性上來(lái)?！吧鷳B(tài)美的體驗(yàn)內(nèi)在于生態(tài)系統(tǒng)之中，是人通過(guò)與生態(tài)過(guò)程親密融合而體驗(yàn)到的，它不能與培育它的母體嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)。河流、雨林、曠野、冰川和所有生命種群，都是作為體驗(yàn)者的我的一部分。我與生物圈的整個(gè)生命相連，我與所有的生命浩然同流，我沉浸于自然之中并充實(shí)著振奮的生命力，欣然享受生命創(chuàng)造之美的無(wú)窮喜樂(lè)?！鄙鷳B(tài)美學(xué)主張超越人與自然的兩分對(duì)立，回歸于人與自然渾然一體的狀態(tài)，主張?jiān)谌f(wàn)物一體化的生態(tài)平衡狀態(tài)中保護(hù)生成的整體和諧美。然而這并不意味著人與自然的區(qū)別與差異已經(jīng)消泯，而是說(shuō)比區(qū)別與差異更為本源的是人與自然親密無(wú)間的一體化關(guān)系。生態(tài)美學(xué)將審美主體與客體融為一體，真正體現(xiàn)了生態(tài)審美境界那種主客同一和物我交融的自由快樂(lè)。

三

“道法自然”作為老子道學(xué)的重要命題，雖然沒(méi)有從正面對(duì)天的意志性和至上性發(fā)起攻擊，但他以道闡釋宇宙的原則從根本上反駁著有神論，批判了有意志論和有目的論。從老子對(duì)“道法自然”的命題中不難發(fā)現(xiàn)，他對(duì)有意志論的破除，是通過(guò)自然萬(wàn)物的自然而然性探索宇宙的本原來(lái)進(jìn)行的。面對(duì)生生不息的宇宙萬(wàn)物，面對(duì)自然而然的神圣而偉大的生成力，老子以道探索自然法則，深刻地體會(huì)到道的玄妙和自然生成力的神奇。從而，老子產(chǎn)生了“道不可言”的疑問(wèn)，這種疑問(wèn)的提出是因?yàn)榈赖男?。這種道的玄秘性是由于自然而然的自然生成力所造成的，老子一方面破除了宗教性的天的神秘性，另一方面又在自然哲學(xué)時(shí)代的基礎(chǔ)上建立了自己的自然神學(xué)?！耙曋灰?jiàn)，名日夷。聽(tīng)之不聞，名日希。搏之不得，名曰微?！保ā独献印さ谑恼隆罚靶中瑥拿钪T(mén)。”（《老子·第一章》）這就充分肯定了自然生成力的偉大與神圣。而且，老子將這種生成力定義為谷神、玄牝：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤?！保ā独献印さ诹隆罚┐颂幍摹肮取睘榭?，“谷神”即為空虛之道?！暗赖木⑿?、無(wú)限性、變化性、生成性都體現(xiàn)出它的空靈性。正是因?yàn)榭?，它才靈?！庇纱丝梢?jiàn)，空虛才具有最大的神秘空靈性、生成可能性與自然創(chuàng)化力。所以老子以“谷神”來(lái)表達(dá)神秘的自然而然的生成力，這其中包含承認(rèn)自然價(jià)值的內(nèi)蘊(yùn)。老子的確是有著將道神秘化的傾向，不過(guò)，他對(duì)道的神秘又是以接近道的真義為出發(fā)點(diǎn)的，以承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值為前提的。這能為當(dāng)代的自然返魅運(yùn)動(dòng)提供理論支持，進(jìn)而建構(gòu)生態(tài)哲學(xué)與美學(xué)。

返魅是針對(duì)祛魅而言的。這里的“魅”可以理解為魅力與神性，而且這兩種內(nèi)涵是互釋的。所謂祛魅，就是指在工業(yè)文明中科技理性消除自然的魅力與神性的一個(gè)過(guò)程。而返魅是一種螺旋式的回歸，一方面充分肯定科技的重要作用，另一方面也承認(rèn)自然的偉大神秘。它不僅是對(duì)自然的敬畏，更是一種文化與文明的實(shí)踐。所以返魅的具體內(nèi)涵主要應(yīng)該是對(duì)自然的欣賞和敬畏。對(duì)自然的欣賞，就是在對(duì)待自然的態(tài)度上不是首先把自然作為改造、征服的對(duì)象，而是作為審美欣賞的對(duì)象，去發(fā)現(xiàn)、了解和欣賞自然的多層次、多方面、多種形式的美。但僅僅如此還不夠，在對(duì)自然的關(guān)系中，人還需對(duì)自然保持敬畏之情。人對(duì)自然的敬畏是在農(nóng)業(yè)社會(huì)中人與自然關(guān)系的情感基調(diào)，對(duì)自然的敬畏感源于原始社會(huì)中自然力量的巨大與神秘對(duì)人造成的威壓與恐懼感。當(dāng)然，對(duì)自然的敬畏之情，不僅僅是原始的宗教性的泛神論思想的結(jié)果，在當(dāng)代視野中，它更包含著道德上的意義。只有把自然與自然生成力當(dāng)作一個(gè)偉大的對(duì)象，一個(gè)值得尊敬、崇拜的對(duì)象，人才可能對(duì)之產(chǎn)生敬畏之情。…而這與生態(tài)美學(xué)有相通之處。生態(tài)美學(xué)堅(jiān)持超越人類(lèi)中心主義，認(rèn)為人不是世界的中心和萬(wàn)物存在的目的，而僅僅是世界的成員之一，人不僅要關(guān)心人，還要關(guān)心自然界，關(guān)心所有生命，關(guān)心生態(tài)整體?！吧啤辈粌H意味著以人道主義的態(tài)度對(duì)待人，更意味著對(duì)生態(tài)體系的敬畏，而對(duì)生態(tài)體系的敬畏在很大程度上即是對(duì)自然而然的自然生成力的敬畏。

當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的重要內(nèi)容之一就是自然的部分“復(fù)魅”，就是要恢復(fù)自然的神圣性和部分的神秘性，以及潛在的審美性。生態(tài)美學(xué)的意義在于，它重新喚起人對(duì)生命的信仰與熱愛(ài)，以全新的生命觀面對(duì)人自身、世界生命運(yùn)動(dòng)的神圣。生態(tài)美學(xué)在生態(tài)哲學(xué)及生態(tài)倫理學(xué)的影響下，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，似乎重又返回了“萬(wàn)物有靈論”和“泛神論”。這種“萬(wàn)物有靈論”，是在現(xiàn)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)的感召下出現(xiàn)的，使它呈現(xiàn)出道德和審美的光輝。海德格爾晚年所提的“天地神人四方游戲說(shuō)”成為生態(tài)美學(xué)的重要來(lái)源與內(nèi)涵，這是一種對(duì)理性必然性和功利性的超越，對(duì)生態(tài)文明中人與自然之自由性、游戲性審美關(guān)系的重建，更是一種由遮蔽到顯現(xiàn)的審美過(guò)程。海德格爾把這種狀態(tài)描述為婚禮式的節(jié)日的慶典：“婚禮乃是大地與天空、人類(lèi)和諸神的親密性之整體邊疆，乃是那種無(wú)限關(guān)系的節(jié)日和慶典。”海德格爾認(rèn)為既不是人類(lèi)中心也不是生物中心，而是天空與大地結(jié)成親密的整體，只有這樣的整體才能突顯自然的生成力。而大地與天空、人類(lèi)與諸神、人與自然的親密結(jié)合就猶如盛大的婚禮將給人類(lèi)帶來(lái)幸福和美好前途的節(jié)日與慶典。那么要如何才能達(dá)到這種境界呢？只有解蔽與顯現(xiàn)才能呈示自然神秘的生成力，所以他認(rèn)為：“美乃是以希臘方式被經(jīng)驗(yàn)的真理，就是對(duì)從自身而來(lái)的在場(chǎng)者的解蔽，即對(duì)（自然、涌現(xiàn)），對(duì)希臘人于其中并且由之得以生活的那種自然的解蔽?！奔磳⒂煽萍祭硇运鶎?dǎo)致的雜蕪的現(xiàn)實(shí)與錯(cuò)誤的觀念加以“懸置”，從而顯現(xiàn)自然的生成力，彰呈自然的內(nèi)在價(jià)值。在生態(tài)美學(xué)的視域中，自然自成目的，價(jià)值自足，即使處于“主體一客體”關(guān)系中呈現(xiàn)出其工具價(jià)值，它不消解自己的內(nèi)在價(jià)值；即使人類(lèi)不思考評(píng)價(jià)甚或不置于人的視域中，它依然具備自足的價(jià)值。

第4篇：生態(tài)價(jià)值的含義范文

【論文摘要】循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式不僅建立在勞動(dòng)價(jià)值論的荃礎(chǔ)上，而且體現(xiàn)了生態(tài)價(jià)值論的荃本理念。在循環(huán)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們以復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，復(fù)雜勞動(dòng)主要包括通過(guò)科技創(chuàng)新對(duì)工業(yè)工藝流程進(jìn)行改造，通過(guò)系統(tǒng)工程協(xié)調(diào)工業(yè)布局。人們不僅在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中創(chuàng)造了價(jià)值而且保護(hù)、節(jié)省和儲(chǔ)存了生態(tài)價(jià)值，因?yàn)檠h(huán)經(jīng)濟(jì)拓寬了自然資源的利用范圍，提高了單位資源的產(chǎn)出率，降低了單位產(chǎn)品的資源消耗。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題在于沒(méi)有解決勞動(dòng)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的平衡關(guān)系，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的單一追求，意味著對(duì)生態(tài)價(jià)值的忽視，這是工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路狹隘的致命之處。生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值是循環(huán)經(jīng)濟(jì)富有特色的價(jià)值形態(tài)，體現(xiàn)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)將勞動(dòng)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值兼顧和融合的特點(diǎn)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的新視野即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該具有環(huán)境良好的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值是在勞動(dòng)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值對(duì)立關(guān)系基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一關(guān)系的產(chǎn)物，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的價(jià)值關(guān)系辯證法。

一、生態(tài)價(jià)值論:與勞動(dòng)價(jià)值論共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論體系

將經(jīng)濟(jì)與價(jià)值聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思考，馬克思做出了杰出貢獻(xiàn)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論揭示了經(jīng)濟(jì)與價(jià)值的關(guān)系真理。從歷史的角度來(lái)說(shuō)，馬克思的價(jià)值論貢獻(xiàn)是偉大的，主要在于勞動(dòng)價(jià)值論。當(dāng)考察當(dāng)下人類(lèi)遇到的環(huán)境與經(jīng)濟(jì)關(guān)系問(wèn)題時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)僅僅以勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)說(shuō)明現(xiàn)時(shí)代的自然資源、勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值之間的關(guān)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論就當(dāng)時(shí)的研究條件和應(yīng)用條件，重點(diǎn)揭示了微觀領(lǐng)域的勞動(dòng)價(jià)值關(guān)系，對(duì)自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值作出了近似于忽略不計(jì)的處理。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的深人發(fā)展和人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活的拓展，經(jīng)濟(jì)價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了勞動(dòng)范疇。

馬克思在其《資本論》(第一卷)中引用威廉·配弟的話(huà)說(shuō)“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”。馬克思在這里承認(rèn)了經(jīng)濟(jì)財(cái)富的全面價(jià)值來(lái)源在于人類(lèi)勞動(dòng)和土地等自然資源。遺憾的是馬克思賦予了勞動(dòng)以?xún)r(jià)值，卻沒(méi)有賦予土地等自然資源以?xún)r(jià)值，而僅僅是承認(rèn)自然資源的使用價(jià)值?！耙粋€(gè)物可以是使用價(jià)值而不是價(jià)值。在這個(gè)物并不是由于勞動(dòng)而對(duì)人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等”。使用價(jià)值與價(jià)值是不相容的關(guān)系。

由于自然物的使用價(jià)值是無(wú)法計(jì)量和難以比較的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上沿著數(shù)學(xué)化的方向發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展沒(méi)有重視自然資源，不僅僅是因?yàn)槠渑c人類(lèi)勞動(dòng)的區(qū)別，還因?yàn)槠洳蝗菀琢炕捅容^的特征。自然資源作為一個(gè)既沒(méi)有價(jià)值當(dāng)然也不能以數(shù)量進(jìn)行比較的財(cái)富來(lái)源，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的第一階段被忽略了。

從歷史的角度來(lái)說(shuō)，作為后來(lái)者我們不能簡(jiǎn)單地否定前人的理論創(chuàng)造，也不能無(wú)視現(xiàn)實(shí)的要求。立足于現(xiàn)實(shí)，從邏輯上說(shuō)，生態(tài)價(jià)值論是勞動(dòng)價(jià)值論的補(bǔ)充，二者共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論體系。我們僅僅從勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的角度來(lái)談自然資源的價(jià)值是不合適的，因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值論的學(xué)術(shù)前提與生態(tài)價(jià)值論是不同的。比如說(shuō)，以前人們說(shuō)自然資源是沒(méi)有價(jià)值的，該結(jié)論顯然是從勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)的。自然資源沒(méi)有價(jià)值，是違背常識(shí)的。中國(guó)的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等辭書(shū)都把馬克思的勞動(dòng)價(jià)值當(dāng)作價(jià)值的第一含義，現(xiàn)在看來(lái)，這些解釋都將價(jià)值的含義作了狹隘的理解。相反《牛津現(xiàn)代高級(jí)英漢雙解詞典》把價(jià)值的常識(shí)理解當(dāng)作價(jià)值的第一含義。"value :quality of bing useful。:desir- able:有用性，重要性，價(jià)值”。從常識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，價(jià)值既包括可以數(shù)學(xué)計(jì)量的勞動(dòng)價(jià)值，也應(yīng)該包括不能數(shù)學(xué)計(jì)量的，如使用價(jià)值。在使用價(jià)值概念中，漢語(yǔ)構(gòu)詞是偏正結(jié)構(gòu)，暗示了“使用價(jià)值也是價(jià)值”的理解。由于馬克思明確劃分了價(jià)值與使用價(jià)值，所以就造成了學(xué)術(shù)界對(duì)自然物價(jià)值的誤解。實(shí)際上馬克思談到的價(jià)值不是“價(jià)值”，而是勞動(dòng)價(jià)值，用勞動(dòng)價(jià)值代替價(jià)值，有以偏概全之嫌，并且很多事情就說(shuō)不通了。因?yàn)榫透拍顏?lái)說(shuō)，價(jià)值的寬泛含義顯然不是勞動(dòng)價(jià)值所能涵蓋的。但是把馬克思理解的價(jià)值表述為“勞動(dòng)價(jià)值”，那么自然物的價(jià)值就容易理解了:自然物不是人類(lèi)的勞動(dòng)創(chuàng)造，沒(méi)有勞動(dòng)價(jià)值，但是能滿(mǎn)足人們生活的需要，所以顯然是具有價(jià)值的。既然自然物有價(jià)值，那么保護(hù)環(huán)境和節(jié)省利用自然資源就合情合理了。要不，說(shuō)自然資源沒(méi)有價(jià)值，那么就可以浪費(fèi)自然資源了，這根本說(shuō)不通。

由于概念使用和理解上的問(wèn)題，我們誤解了馬克思，馬克思的價(jià)值是指勞動(dòng)價(jià)值，不是一般所指的“價(jià)值”。從邏輯上說(shuō)，一般意義上的價(jià)值應(yīng)該包括所有的價(jià)值形態(tài)，如使用價(jià)值、交換價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、倫理價(jià)值、宗教價(jià)值，等等。這樣的話(huà)，我們?cè)趧趧?dòng)價(jià)值之外，就能夠承認(rèn)生態(tài)價(jià)值的存在了。生態(tài)價(jià)值的存在證明自然資源和環(huán)境對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是有價(jià)值的。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，自然資源作為客體滿(mǎn)足人類(lèi)作為主體的各種物質(zhì)需要和精神需要就是自然資源的價(jià)值。自然資源和自然環(huán)境具有價(jià)值是我們保護(hù)環(huán)境的價(jià)值前提。沒(méi)有對(duì)自然資源和環(huán)境價(jià)值的肯定，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的保護(hù)環(huán)境初衷是不可思議的。

自然環(huán)境不僅具有價(jià)值，而且具有人類(lèi)所不能創(chuàng)造的價(jià)值。人類(lèi)憑借自己的腦力和體力，長(zhǎng)期致力于經(jīng)濟(jì)財(cái)富的創(chuàng)造，以維持自己的生存和發(fā)展。人類(lèi)創(chuàng)造巨額財(cái)富使得人類(lèi)對(duì)自己的創(chuàng)富能力的認(rèn)識(shí)急劇膨脹，人類(lèi)獲得了有史以來(lái)最積極的自信心。盡管如此，我們還是不能創(chuàng)造一個(gè)自然界作為自己的生存環(huán)境，人類(lèi)的創(chuàng)作力不能代替自然界的創(chuàng)造作用。美國(guó)科技界啟動(dòng)“生物圈2號(hào)”工程，目的是再造一個(gè)人類(lèi)的生態(tài)系統(tǒng)，可是最終失敗了。“生物圈2號(hào)”工程的失敗讓我們懂得，目前自然界是人類(lèi)不可替代的生態(tài)系統(tǒng)。實(shí)事求是地說(shuō)，迄今為止人類(lèi)所有的創(chuàng)造都直接或間接地體現(xiàn)了人類(lèi)自己的欲望和要求，在很多的方面并沒(méi)有考慮到自然界生態(tài)循環(huán)的規(guī)律要求，比如工業(yè)流程的孤立設(shè)計(jì)就與物質(zhì)、能量的自然生態(tài)循環(huán)相違背。人類(lèi)與自然不協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)行為破壞了人類(lèi)與自然界的和諧關(guān)系及其發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念告訴人們，人類(lèi)應(yīng)該在自然界面前謙 虛一點(diǎn)，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的設(shè)計(jì)應(yīng)該充分考慮自然界的規(guī)律要求，人類(lèi)的創(chuàng)造不能取代自然界的創(chuàng)造。人類(lèi)社會(huì)不過(guò)是整個(gè)自然界系統(tǒng)的一個(gè)部分，這個(gè)系統(tǒng)的命運(yùn)不是掌握在人類(lèi)手中。人類(lèi)對(duì)自然界的作用不管是正面的還是負(fù)面的，都要取決于自然界的選擇，這就是“浪花淘盡英雄……青山依舊在”。

自然界對(duì)人類(lèi)的價(jià)值體現(xiàn)在真、善、美多個(gè)方面?！罢妗钡膬r(jià)值體現(xiàn)在人類(lèi)科學(xué)研究、模仿自然界智慧等方面?！懊馈钡膬r(jià)值就是自然界為人類(lèi)提供審美對(duì)象、影響人類(lèi)審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造力?！吧啤钡膬r(jià)值主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、生活、宗教等方面，其中自然界的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是本文的主題之一。自然界的經(jīng)濟(jì)價(jià)值絕不僅限于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)粗放利用的自然資源價(jià)值，比如森林作為木材的價(jià)值。從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，自然界經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)揮取決于生態(tài)條件的狀況。直接來(lái)自于自然界的經(jīng)濟(jì)資源同時(shí)也是生態(tài)資源，同一資源綜合地發(fā)揮著生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。由于生態(tài)價(jià)值的作用，自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了可持續(xù)的發(fā)展。

自然界對(duì)人類(lèi)的價(jià)值不僅體現(xiàn)為自然界對(duì)當(dāng)代人類(lèi)的價(jià)值作用，也包括自然界對(duì)人類(lèi)后代的價(jià)值作用。人類(lèi)后代的命運(yùn)寄托于現(xiàn)有的自然資源能否有效的保護(hù)，也就是說(shuō)自然資源的生態(tài)功能得到有效的發(fā)揮，才能保證人類(lèi)后代充分利用自然資源的其他價(jià)值。生態(tài)價(jià)值是自然資源的基礎(chǔ)價(jià)值，自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是以生態(tài)價(jià)值為基礎(chǔ)的，生態(tài)價(jià)值的缺失將大大降低自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。耕地的沙化就大大降低了糧食的產(chǎn)量和質(zhì)量。人類(lèi)的發(fā)展不僅是自身種的延續(xù)，還要有可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)條件。人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展必然建立在自然資源的可持續(xù)存在上，而自然資源的可持續(xù)存在有利于自然資源生態(tài)價(jià)值的發(fā)揮。

廣義而言，生態(tài)價(jià)值不僅包括自然界對(duì)人類(lèi)的生態(tài)價(jià)值，還包括人類(lèi)對(duì)自然界的生態(tài)價(jià)值。自然界為人類(lèi)生存發(fā)展提供了良好的生態(tài)環(huán)境，具有對(duì)人類(lèi)正面的價(jià)值作用。人類(lèi)的思想和行為直接或間接地對(duì)自然界—人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境具有重要影響，所以人類(lèi)對(duì)自然界具有價(jià)值關(guān)系，人類(lèi)保護(hù)環(huán)境、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)都體現(xiàn)了對(duì)自然界的良好價(jià)值。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì):創(chuàng)造價(jià)值

既然生態(tài)價(jià)值論與勞動(dòng)價(jià)值論共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論體系，那么自然界創(chuàng)造的生態(tài)價(jià)值以及人類(lèi)創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值就是經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系的主要構(gòu)成部分，也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所涉及的價(jià)值類(lèi)型至少包括生態(tài)價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)要素主要是三類(lèi):自然資源、資本和勞動(dòng)。當(dāng)然與此相應(yīng)地就產(chǎn)生了三大價(jià)值:自然資源和環(huán)境價(jià)值、資本價(jià)值以及勞動(dòng)力價(jià)值。從終極源頭來(lái)說(shuō)，資本價(jià)值來(lái)源于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中主要包括兩類(lèi)價(jià)值即勞動(dòng)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種新型的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式在價(jià)值創(chuàng)造方面，必然具有更大的優(yōu)勢(shì)。那么循環(huán)經(jīng)濟(jì)是如何創(chuàng)造價(jià)值的呢?循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為人類(lèi)的行為選擇，它創(chuàng)造的價(jià)值必然是人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，而不是自然界創(chuàng)造的價(jià)值。自然界創(chuàng)造的價(jià)值集中于人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開(kāi)始之前。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開(kāi)始之后，主要是人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，無(wú)論這種勞動(dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)。相比較而言，循環(huán)經(jīng)濟(jì)要比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)更能提高自然資源的利用率，創(chuàng)造更大的社會(huì)價(jià)值。循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造價(jià)值的主要手段是科技進(jìn)步和策略智慧。由于科技含量的提高，’循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的價(jià)值主要是由人類(lèi)的復(fù)雜勞動(dòng)帶來(lái)的。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的人類(lèi)復(fù)雜勞動(dòng)是立足于提高自然資源利用率和減少污染物排放等生態(tài)目的的勞動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，包括各經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的技術(shù)改造、工業(yè)流程重組、產(chǎn)業(yè)銜接整合以及宏觀經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整。循環(huán)經(jīng)濟(jì)關(guān)注的重點(diǎn)不再是經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的微觀部分，而是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的宏觀系統(tǒng)以及系統(tǒng)之間的聯(lián)系和協(xié)調(diào)。為了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，我們要改造工業(yè)流程，對(duì)工業(yè)環(huán)節(jié)進(jìn)行技術(shù)改造，最終要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然界生態(tài)系統(tǒng)的良性對(duì)接。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造價(jià)值，“創(chuàng)造”一詞在這里的意思決不僅僅是源頭性的產(chǎn)生，還包括價(jià)值的儲(chǔ)存和轉(zhuǎn)移。在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中，人們的勞動(dòng)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。人類(lèi)節(jié)省資源和減少污染排放的行為也是勞動(dòng)，創(chuàng)造的是生態(tài)價(jià)值。人類(lèi)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)行為阻 礙了自‘然環(huán)境的惡化，對(duì)自然環(huán)境是有益的，這反過(guò)來(lái)又有利于人類(lèi)的可持續(xù)生存和發(fā)展，具有生態(tài)價(jià)值。當(dāng)然循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的價(jià)值主要還是經(jīng)濟(jì)價(jià)值。自然界創(chuàng)造的生態(tài)價(jià)值在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中被節(jié)省、儲(chǔ)存和循環(huán)，體現(xiàn)在不同層次的生產(chǎn)成品上。人類(lèi)減少污染排放而產(chǎn)生環(huán)境價(jià)值，降低了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)成本和環(huán)境成本。相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)粗放利用自然資源價(jià)值的方式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)變相地創(chuàng)造了生態(tài)價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)總量不變的情況下，提高了 自然資源利用率，就會(huì)延長(zhǎng)自然資源的存續(xù)和保護(hù)環(huán)境，所以說(shuō)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)具有顯著的生態(tài)價(jià)值。 具體來(lái)說(shuō)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(1)原材料、能源開(kāi)發(fā)環(huán)節(jié)。在該環(huán)節(jié)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)由于置人了保護(hù)環(huán)境的理念，提高了自然資源的回采率，避免了不必要的資源浪費(fèi)，同時(shí)重視開(kāi)發(fā)可再生能源，而避免了由于大規(guī)模開(kāi)發(fā)不可再生資源而威脅人類(lèi)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。把可再生資源和不可再生資源進(jìn)行區(qū)別和采取不同策略，就是基于循環(huán)觀念的引人和理解。實(shí)際上不可再生資源就是資源循環(huán)生成極其緩慢的資源;可再生資源就是循環(huán)生成比較快的資源，如風(fēng)、太陽(yáng)能等。循環(huán)生成緩慢的資源作為自然環(huán)境的一部分，具有維持環(huán)境穩(wěn)定和完整的生態(tài)作用，其開(kāi)采和使用應(yīng)該降低，否則生態(tài)環(huán)境將面臨較大威脅，人類(lèi)將難以適應(yīng)環(huán)境的巨大變化。相反，循環(huán)生成快的資源具有無(wú)限的可利用量，并且大規(guī)模利用不影響環(huán)境的美麗、完整和穩(wěn)定，沒(méi)有明顯的生態(tài)負(fù)面作用，并且充分利用了不斷循環(huán)產(chǎn)生的大量資源和能源，為大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了充足的物質(zhì)條件。(2)工業(yè)“三廢”的回收利用環(huán)節(jié)。適度延長(zhǎng)工業(yè)流程，整合工業(yè)布局，對(duì)工業(yè)“三廢”進(jìn)行再加工和深加工，既提高了單位資源的產(chǎn)品產(chǎn)出率，又減少了污染排放，對(duì)生態(tài)環(huán)境具有增益作用。比如糖廠的甘蔗渣和甜菜渣可以用來(lái)造紙，造紙排放的廢水可以用作水泥制造。(3)消費(fèi)品報(bào)廢后回收再利用環(huán)節(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，報(bào)廢的消費(fèi)品數(shù)量日益增大，其占有的可利用資源相當(dāng)可觀，為了保護(hù)自然環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)報(bào)廢消費(fèi)品中可利用資源的回收利用，具有重要的生態(tài)價(jià)值。比如報(bào)廢的家用電器，其中有很多零部件具有回收利用的價(jià)值，另外像汞等有毒的物質(zhì)會(huì)因?yàn)椴换厥斩廴经h(huán)境。

總之，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是將經(jīng)濟(jì)過(guò)程的循環(huán)與生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)融合起來(lái)，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)循環(huán)與生態(tài)循環(huán)，減少兩個(gè)循環(huán)之間的沖突，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)“雙贏”目標(biāo)。

三、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值:循環(huán)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值選擇

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)誕生的背景是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)，從傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)到循環(huán)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)以“大規(guī)模消耗自然資源、造成大規(guī)模環(huán)境污染”為主要特征，該經(jīng)濟(jì)模式具有顯著的生態(tài)和社會(huì)負(fù)面效應(yīng)，從而引發(fā)了人類(lèi)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的擔(dān)心。為了確保人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)前景，循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)運(yùn)而生。循環(huán)經(jīng)濟(jì)從微觀上說(shuō)，起步于工業(yè)流程的生態(tài)設(shè)計(jì).如清潔生產(chǎn)，還有垃圾等工業(yè)排放物的再利用，但是由于經(jīng)濟(jì)屬于宏觀范疇，其涉及范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)工業(yè)工程，在單一的工業(yè)工程之外，循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了不同的工業(yè)工程之間的復(fù)合設(shè)計(jì)、不同企業(yè)之間的工業(yè)工程循環(huán)設(shè)計(jì)，以及不同產(chǎn)業(yè)之間的循環(huán)設(shè)計(jì)，最后是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與資源環(huán)境之間的復(fù)合設(shè)計(jì)和循環(huán)運(yùn)作。這個(gè)從微觀到宏觀的過(guò)程反映了循環(huán)經(jīng)濟(jì)由循環(huán)工藝到循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式區(qū)別的關(guān)鍵在于不同的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，即在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值追求中體現(xiàn)了不同的經(jīng)濟(jì)目的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的目的是在不斷降低成本的基礎(chǔ)上生產(chǎn)和銷(xiāo)售更多的商品，獲取利潤(rùn)，積累財(cái)富。由于人們對(duì)成本的理解是狹隘的，沒(méi)有考慮環(huán)境成本，所以這樣建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)模式利用了甚至是浪費(fèi)了大量的自然資源，破壞和污染了自然環(huán)境，總之是犧牲了人類(lèi)賴(lài)以生存的資源和環(huán)境。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上兼顧了生態(tài)環(huán)境的規(guī)律要求，體現(xiàn)了對(duì)自然資源的保護(hù)和節(jié)約利用，同時(shí)減少了排放物，有利于環(huán)境凈化和可持續(xù)發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀上，循環(huán)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的差別是明顯的。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)只追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒(méi)有考慮生態(tài)價(jià)值等其他價(jià)值的意義。循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且體現(xiàn)了生態(tài)價(jià)值，這種對(duì)多種價(jià)值的兼顧使得我們發(fā)掘出這樣一種價(jià)值，即生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所謂生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值融合的價(jià)值形式，是生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值共生、兼顧的產(chǎn)物。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意味著原有經(jīng)濟(jì)模式的調(diào)整，意味著過(guò)高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)出現(xiàn)減緩甚至是負(fù)增長(zhǎng)，所以發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是暫時(shí)犧牲部分經(jīng)濟(jì)價(jià)值，保護(hù)和發(fā)揮更大的生態(tài)環(huán)境價(jià)值。這是對(duì)過(guò)去片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的一種糾偏，糾偏的目的在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的相對(duì)平衡。我們知道健康的必然是相對(duì)平衡的，相對(duì)平衡的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、價(jià)值結(jié)構(gòu)有利于經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期健康地發(fā)展即可持續(xù)發(fā)展。

傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)單一地體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且補(bǔ)充體現(xiàn)了生態(tài)價(jià)值，這是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整。由此可提出如下問(wèn)題:有沒(méi)有一種經(jīng)濟(jì)模式單一地體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值，而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值?在比較傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的背景下提出這個(gè)問(wèn)題是合乎邏輯的，但是從事實(shí)的角度來(lái)說(shuō)沒(méi)有意義。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值是所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心價(jià)值，取消了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也就無(wú)所謂經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)模式了。

人類(lèi)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之所以要兼顧生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)是一個(gè)系統(tǒng)，相比較生態(tài)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它只是一個(gè)微觀的系統(tǒng)，該系統(tǒng)的健康運(yùn)行要受到其環(huán)境的嚴(yán)重制約。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的環(huán)境就是包括社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的宏觀系統(tǒng)。有人說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生態(tài)環(huán)境當(dāng)作經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)微觀系統(tǒng)來(lái)研究，而生態(tài)學(xué)家則把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)作生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)微觀部分來(lái)研究。這話(huà)說(shuō)的是對(duì)的，學(xué)科研究的視角差異必然造成世界理解的差異。簡(jiǎn)單比較生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)誰(shuí)比誰(shuí)更宏觀，沒(méi)有太大的意義。生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的關(guān)系本來(lái)就不是宏觀與微觀的關(guān)系，不是一個(gè)誰(shuí)包含誰(shuí)的關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)交叉關(guān)系結(jié)構(gòu)，兩個(gè)系統(tǒng)有一個(gè)巨大的重合部分。如果說(shuō)這兩個(gè)系統(tǒng)沒(méi)有重合的部分分別體現(xiàn)了生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，那么這個(gè)重合的部分就體現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。只有這一部分才最有價(jià)值，真正體現(xiàn)了這兩個(gè)系統(tǒng)關(guān)系發(fā)展的前景，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的期望。

第5篇：生態(tài)價(jià)值的含義范文

在國(guó)外，早在 20世紀(jì) 80年代后期開(kāi)始，就已經(jīng)開(kāi)始了森林價(jià)值評(píng)估相關(guān)探索，其中尤以聯(lián)合國(guó)環(huán)境署推出的《環(huán)境經(jīng)濟(jì)綜合核算(SEEA)》為權(quán)威?？傮w來(lái)講，迄今關(guān)于森林資源的評(píng)估，已經(jīng)形成了主流的知識(shí)體系。在我國(guó)林業(yè)行業(yè)也有幾支力量比較嚴(yán)謹(jǐn)，其研究案例甚至得到了國(guó)際好評(píng)。但是，由于我國(guó)森林資源評(píng)估業(yè)務(wù)膨脹太快，尤其是出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)誤導(dǎo)因素，導(dǎo)致了目前的亂局，以下從 5個(gè)方面分別探討。

1 森林的資產(chǎn)價(jià)值和服務(wù)價(jià)值的區(qū)別

筆者認(rèn)為，我國(guó)大部分森林評(píng)估案例混淆了森林資產(chǎn)和森林服務(wù)的區(qū)別，并錯(cuò)誤地使用生態(tài)服務(wù)功能這個(gè)概念，把森林資產(chǎn)價(jià)值和服務(wù)價(jià)值相加以表達(dá)森林的價(jià)值，我認(rèn)為是不妥的。舉個(gè)案例，某市的林地價(jià)值是 X億元，立木價(jià)值是 Y億元，森林的某年產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值是 Z億元，那么該市的森林價(jià)值是(X+Y+Z)億元。這是錯(cuò)誤的，就好比把一處果園的價(jià)值與這處果園某年的產(chǎn)品價(jià)值相加，并稱(chēng)其為服務(wù)功能的價(jià)值。據(jù)《聯(lián)合國(guó)生態(tài)系統(tǒng)千年評(píng)估報(bào)告(MA)》可知，服務(wù)與功能是兩個(gè)概念：生態(tài)系統(tǒng)功能(Ecosystemfunction)是指與生態(tài)系統(tǒng)維持其完整性的一系列狀態(tài)和過(guò)程相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在特征，包括分解、生產(chǎn)、養(yǎng)分循環(huán)，以及養(yǎng)分和能量的通量變化等過(guò)程;生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)(Ecosystemservices)是指人類(lèi)從各種生態(tài)系統(tǒng)中獲得的所有惠益，包括供給服務(wù)、調(diào)節(jié)服務(wù)、文化服務(wù)，以及支持服務(wù)。按照 MA的定義以及很多作者的界定，服務(wù)是自然生態(tài)系統(tǒng)的最終產(chǎn)品，它有時(shí)間量綱(國(guó)際上為簡(jiǎn)潔表述，界定生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)與生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)品和服務(wù)兩個(gè)表述內(nèi)涵相同);而功能是森林生態(tài)系統(tǒng)這種自然資源的一種屬性或過(guò)程。這類(lèi)功能如果被利用，它就變?yōu)榉?wù)，也就產(chǎn)生了計(jì)量和計(jì)價(jià)的可能，人們可以對(duì)資源資產(chǎn)計(jì)量和計(jì)價(jià)，但無(wú)法對(duì)其屬性或過(guò)程計(jì)量和計(jì)價(jià)。MA的綜合報(bào)告和系列專(zhuān)題的原文(英、法)中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)服務(wù)功能這個(gè)概念，MA是由來(lái)自95個(gè)國(guó)家的1360位學(xué)者完成的，我們不能忽視。

美國(guó) RobertCostanza等 13位作者發(fā)表在《NATURE》的《全球生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)與自然資本的價(jià)值》一文，在中國(guó)被視為資源價(jià)值評(píng)估領(lǐng)域的圣經(jīng)，但也曾被錯(cuò)譯。錯(cuò)誤譯文把生態(tài)系統(tǒng)功能和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)譯成生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能。這個(gè)錯(cuò)誤錯(cuò)在何處，打個(gè)比方就理解了。如一座賓館，賓館是資產(chǎn)，接待是服務(wù)，它開(kāi)展接待，收入是服務(wù)收入，但不是資產(chǎn)的價(jià)值。盡管產(chǎn)生服務(wù)收入的前提是賓館資產(chǎn)，但卻是兩回事，我們既不可以把賓館的服務(wù)收入叫做服務(wù)功能價(jià)值，也不可以把賓館的資產(chǎn)價(jià)值叫做服務(wù)功能價(jià)值，更不可以把賓館的資產(chǎn)價(jià)值加上年度收入，并稱(chēng)其為服務(wù)功能價(jià)值。這也就是森林資產(chǎn)和服務(wù)的區(qū)別。當(dāng)然，同樣出自多個(gè)國(guó)際機(jī)構(gòu)之手的諸如《環(huán)境經(jīng)濟(jì)綜合核算(SEEA-2003)》、《生態(tài)系統(tǒng)與生物多樣性經(jīng)濟(jì)學(xué)讓自然資源經(jīng)濟(jì)學(xué)成為主流(TEEB)》(2010)等文獻(xiàn)，也都是秉持服務(wù)價(jià)值和資產(chǎn)價(jià)值，而不是服務(wù)功能價(jià)值這樣的概念，這是不容置疑的。

2 森林資產(chǎn) 服務(wù)等的概念必須與環(huán)境經(jīng)濟(jì)綜合核算(SEEA)相統(tǒng)一

資產(chǎn)、產(chǎn)品、服務(wù)等，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算的基本核算對(duì)象。二戰(zhàn)以后在西方國(guó)家逐步產(chǎn)生的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系，被稱(chēng)為 SNA體系，我國(guó)原來(lái)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，采用的是物質(zhì)產(chǎn)品平衡表體系(MPS)，此后也轉(zhuǎn)用SNA。SNA包括資產(chǎn)核算和生產(chǎn)核算。資產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)的概念和分類(lèi)，生產(chǎn)、服務(wù)的概念和分類(lèi)，聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)署都有標(biāo)準(zhǔn)。各國(guó)統(tǒng)計(jì)部門(mén)，也都有統(tǒng)一、細(xì)化的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)工具，就像一部大字典，絕非可以隨意編造，所以，原則來(lái)講，同一國(guó)不同地區(qū)的GDP可以比較，各國(guó)的 GDP也可以比較。SNA的核心指標(biāo)之一是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)。過(guò)去，這個(gè) GDP統(tǒng)計(jì)，雖然扣除了生產(chǎn)過(guò)程中的中間投入(如原材料、能源等)，但卻疏忽了扣除環(huán)境成本，這導(dǎo)致了發(fā)展的不可持續(xù)性。聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)署于 1993年，對(duì)原有的 SNA體系進(jìn)行了改進(jìn)，設(shè)想在資產(chǎn)平衡表中列出那些被忽視了的自然資產(chǎn)，從而勾畫(huà)出了一個(gè)擴(kuò)展到環(huán)境賬戶(hù)的 SNA框架，在國(guó)際上稱(chēng)為 SNA-1993。我國(guó)當(dāng)時(shí)駐聯(lián)合國(guó)環(huán)境署副代表李金昌教授參與了這項(xiàng)工作，回國(guó)后他和林業(yè)經(jīng)濟(jì)專(zhuān)家孔繁文研究員以及一批弟子，于 20世紀(jì) 80年代后半期，在我國(guó)創(chuàng)新性地開(kāi)展了自然資源評(píng)估研究。聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)署于 2003年推出了環(huán)境經(jīng)濟(jì)核算體系(SEEA-2003)，我國(guó)有正式譯本。2012年2月，聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)委員會(huì)又批準(zhǔn)了環(huán)境經(jīng)濟(jì)核算體系(SEEA)核心框架 (SEEA-2012)。但這個(gè)SEEA，目前仍然作為 SNA的一個(gè)衛(wèi)星帳戶(hù)。

森林資源評(píng)估，是想揭示森林這種自然資產(chǎn)及其產(chǎn)出的價(jià)值當(dāng)然是指以前不能進(jìn)入 SNA統(tǒng)計(jì)體系的森林資產(chǎn)成分。如果對(duì)于某一個(gè)核算期的期初資產(chǎn)存量和期末資產(chǎn)存量加以評(píng)估，就能看出這段期間資產(chǎn)的增減，從而可用于衡量發(fā)展的真實(shí)業(yè)績(jī)。但是，這個(gè)新定義的森林資產(chǎn)的新含義是什么?森林產(chǎn)出的新含義又是什么?這些新資產(chǎn)和新產(chǎn)出又是什么關(guān)系?不搞清楚這些，就無(wú)法開(kāi)展科學(xué)的評(píng)估。

3 關(guān)于自然資產(chǎn)的概念及其分類(lèi)

傳統(tǒng)意義上的資產(chǎn)(assets)，是指企業(yè)、自然人、國(guó)家擁有或者控制的能以貨幣來(lái)計(jì)量的經(jīng)濟(jì)資源。這樣的資產(chǎn)有以下特點(diǎn)：第一，能給業(yè)主帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益;第二，由業(yè)主所控制。常見(jiàn)的資本(capital)一詞，其含義是業(yè)主的本錢(qián)，是資產(chǎn)的價(jià)值形態(tài)，有自然資本、人造資本、人力資本、金融資本、信息資本等形態(tài)。因此也常叫做自然資本與生態(tài)服務(wù)評(píng)估，雖然二者在經(jīng)濟(jì)學(xué)上有很大的不同，但在這里，基本是一個(gè)意思。我國(guó)國(guó)民核算中使用的資產(chǎn)也是指經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)。根據(jù)存在的形態(tài)不同，資產(chǎn)分為金融資產(chǎn)與非金融資產(chǎn)，非金融資產(chǎn)又分為人造資產(chǎn)和非人造資產(chǎn)。問(wèn)題是，無(wú)論 SNA1993，還是 SEEA系列文獻(xiàn)，為了把控經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然資源和環(huán)境的影響，都明確地提出了自然資產(chǎn)的新概念。那么自然資產(chǎn)的新概念是什么呢?

最初，人們認(rèn)為自然資源中只有那些可以控制并有用的資源屬于自然資產(chǎn)，所以稱(chēng)為自然資源資產(chǎn)。但是，很快，權(quán)威的自然資源經(jīng)濟(jì)學(xué)者們形成了一個(gè)共識(shí)并被普遍接受，即沒(méi)有什么自然資源不對(duì)人類(lèi)有用，都屬于自然資產(chǎn)范疇。例如，足夠權(quán)威的《環(huán)境與資源價(jià)值評(píng)估理論與方法》一書(shū)的作者弗里曼就說(shuō)，自然環(huán)境是一個(gè)資產(chǎn)體系;史密特也認(rèn)為，應(yīng)將自然資源和環(huán)境資源均作為有價(jià)資產(chǎn)。所以，在 SEEA里，所有的地球自然資源與環(huán)境，都成了應(yīng)評(píng)估的自然資產(chǎn)，《SEEA》就采納了這個(gè)意見(jiàn)[1，5，7-8]。RobertCostanza等早先發(fā)表在《NATURE》的《Thevalueoftheworldsecosystemservicesandnaturalcapital(全球生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)與自然資本的價(jià)值)》也早這樣做了[5]。這樣，現(xiàn)在流行的 自然資源資產(chǎn)和環(huán)境資產(chǎn)之說(shuō)，實(shí)際就是自然資產(chǎn)或環(huán)境資產(chǎn)了。那么，環(huán)境資產(chǎn)、自然資源資產(chǎn)或自然資產(chǎn)，都是一個(gè)意思了，但最規(guī)范的表述是自然資產(chǎn)(Naturalassets)，其定義是：由一個(gè)經(jīng)濟(jì)體所擁有的全部自然要素[1]。這類(lèi)自然資產(chǎn)，通常都是一個(gè)具有多種屬性的資產(chǎn)的集合體。如森林資產(chǎn)，包括林地資產(chǎn)、立木資產(chǎn)、形成各種非林木產(chǎn)品的資產(chǎn)、景觀資產(chǎn)、產(chǎn)生各種生態(tài)服務(wù)的資產(chǎn)，以及相關(guān)品牌資產(chǎn)等。有時(shí)這類(lèi)自然資產(chǎn)還與人文資產(chǎn)結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)更加寬泛的資產(chǎn)集合體(如人文自然景區(qū))。

資產(chǎn)必須有分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，否則就會(huì)導(dǎo)致把非同一類(lèi)別或非同一個(gè)層級(jí)的資產(chǎn)數(shù)據(jù)相加，導(dǎo)致統(tǒng)計(jì)混亂，自然資產(chǎn)尤其如此。聯(lián)合國(guó)已經(jīng)有產(chǎn)業(yè)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)(ISIC)和產(chǎn)品分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)(CPC)等，但需要拓展，加入那些新來(lái)的成分。聯(lián)合國(guó)雖然還沒(méi)有來(lái)得及做這件 事，但 是 一 些 基 本 的 概 念，在 SEEA2003、SEEA2012中已有共識(shí)，各國(guó)也都在遵守。關(guān)于這些知識(shí)，侯元兆等 2005年出版的《森林資源核算：理論方法》[7]一書(shū)(尤其是該書(shū)第二章：森林資產(chǎn)的定義和分類(lèi))有詳細(xì)引介，歐盟 2002年公布的《歐洲森林環(huán)境與經(jīng)濟(jì)綜合核算框架(IEEAF)》，對(duì)森林資產(chǎn)的概念及其分類(lèi)有更詳細(xì)的論述。歸納這些研究，其核心意思是，

自然資產(chǎn)包括以下 3個(gè)部分：1)來(lái)自 SNA概念體系之中的經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)、原來(lái)分類(lèi)上屬于人造資產(chǎn)的資產(chǎn);2)來(lái)自 SNA概念體系之中的經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)、原來(lái)分類(lèi)為非人造資產(chǎn)的自然資產(chǎn);3)被 SNA體系忽略的那些自然環(huán)境要素，也屬于自然資產(chǎn)，它們是除了上述兩方面認(rèn)定范圍之外的那些自然資源與環(huán)境要素。歸納來(lái)講就是：原概念：經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)(非金融資產(chǎn)部分)=人造資產(chǎn) +非人造資產(chǎn)。現(xiàn)概念：資產(chǎn)(非金融資產(chǎn)部分)=人造資產(chǎn) +自然資產(chǎn)。人造資產(chǎn)排除了原經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)定義中的自然資產(chǎn);自然資產(chǎn)為原經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)定義中的自然資產(chǎn) +其他自然資產(chǎn)與環(huán)境。自然資產(chǎn)這個(gè)概念，擴(kuò)展了原來(lái)的經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)概念，把自然資源與環(huán)境也包括在內(nèi)了。自然資源或環(huán)境的功能，因?yàn)槭亲匀换颦h(huán)境的固有屬性或?qū)儆谏鷳B(tài)過(guò)程，因此這類(lèi)自然資產(chǎn)的功能屬于資產(chǎn)范疇。同時(shí)，它重新整合了經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)中對(duì)自然要素的歸類(lèi)，將處于人造資產(chǎn)和非人造資產(chǎn)不同類(lèi)別中的、與資源環(huán)境有關(guān)的內(nèi)容歸到一起，形成了一個(gè)完整的新的自然資產(chǎn)概念。經(jīng)這樣處理以后，在自然資源及環(huán)境核算中，自然資產(chǎn)將與經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)中留下來(lái)的人造資產(chǎn)(Mannedassets)并列，為系統(tǒng)描述經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)系提供了前提。構(gòu)成新自然資產(chǎn)概念的其他自然資產(chǎn)與環(huán)境這個(gè)部分，過(guò)去沒(méi)有進(jìn)入市場(chǎng)，更沒(méi)有進(jìn)入核算視野，正是我們要納入森林資產(chǎn)評(píng)估的。

4 關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的相關(guān)概念

生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)是指人類(lèi)從生態(tài)系統(tǒng)獲得的各種惠益。人類(lèi)福利主要來(lái)自于生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，沒(méi)有生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，就沒(méi)有基本的人類(lèi)福祉[4]。Constanza等將生態(tài)系統(tǒng)提供的產(chǎn)品和服務(wù)統(tǒng)稱(chēng)為生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)(Ecosystemservice)。他也指出，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)與生態(tài)系統(tǒng)功能不是一回事[5]。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成的分析和科學(xué)分類(lèi)，是進(jìn)行生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值評(píng)估研究的基礎(chǔ)。一般認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的總經(jīng)濟(jì)價(jià)值(TEV)包括：利用價(jià)值(UV)和非利用價(jià)值(NUV)兩部分。利用價(jià)值又分直接利用價(jià)值(DUV)和間接利用價(jià)值(IUV)。非利用價(jià)值(NUV)包括遺產(chǎn)價(jià)值(BV)和存在價(jià)值(EV)。Constanza等將全球生物圈分為 16個(gè)生態(tài)系統(tǒng)類(lèi)型，并將生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)分為17個(gè)類(lèi)型。很多研究均以其生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)分類(lèi)方案開(kāi)展對(duì)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的評(píng)估。

目前，人們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)、功能和過(guò)程，以及生態(tài)過(guò)程與經(jīng)濟(jì)過(guò)程之間的復(fù)雜關(guān)系等，還缺乏準(zhǔn)確定量認(rèn)識(shí)，生態(tài)系統(tǒng)各種服務(wù)的量化及各組成之間的可加性等仍存在問(wèn)題。對(duì)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的定量經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)存在著粗略性。除了生態(tài)產(chǎn)品有市場(chǎng)價(jià)值外，由于許多類(lèi)型的自然資本和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的許多方面不進(jìn)入市場(chǎng)，對(duì)這類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的定量?jī)r(jià)值研究，只能是估值。下面是國(guó)際上已有定論的幾個(gè)相關(guān)概念。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)：我國(guó)常簡(jiǎn)稱(chēng)生態(tài)服務(wù)。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)是自然資產(chǎn)的最終產(chǎn)品，來(lái)自生態(tài)成分、進(jìn)程和功能。計(jì)量和估價(jià)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的原則是以生態(tài)系統(tǒng)各成分為基礎(chǔ)，而不是廣闊的生態(tài)系統(tǒng)。只有計(jì)量和估價(jià)是建立在空間和時(shí)間上截然不同的單元之上時(shí)，價(jià)值的加總才有意義。

生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)品：是指自然生態(tài)系統(tǒng)所產(chǎn)生的，能為人類(lèi)帶來(lái)直接利益的有形產(chǎn)品，如木材、森林食品、林產(chǎn)藥物、工業(yè)原料等。這里的表述沒(méi)有包括生態(tài)服務(wù)。一些文獻(xiàn)中，為了論述便利，通常把生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)品和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)用一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表述，即生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，中文更為簡(jiǎn)練的表述是生態(tài)服務(wù)。生態(tài)產(chǎn)品就是生態(tài)服務(wù)。聯(lián)合國(guó)千年生態(tài)系統(tǒng)評(píng)估(MA)把生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)分為 4類(lèi)，基礎(chǔ)是支持服務(wù)，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的是供給服務(wù)、調(diào)節(jié)服務(wù)和文化服務(wù)，具體種類(lèi)有：空氣凈化、水源涵養(yǎng)與凈化、調(diào)節(jié)和穩(wěn)定局部氣候、吸納廢棄物、土壤保育、作物授粉、害蟲(chóng)天敵保護(hù)、種子傳播、養(yǎng)分循環(huán)、生物多樣性維持、關(guān)鍵工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素提供、紫外線防護(hù)、風(fēng)浪抑制、森林文化、森林游憩等。它們是地球上所有生命的生存支持系統(tǒng)，人類(lèi)的福利和繁榮依賴(lài)于生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)。支持服務(wù)：為提供其他的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)而必需的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，如產(chǎn)出生物量、土壤的形成和保持、養(yǎng)分循環(huán)等。調(diào)節(jié)服務(wù)：從對(duì)生態(tài)系統(tǒng)過(guò)程的調(diào)節(jié)(如調(diào)節(jié)氣候、水資源以及對(duì)一些人類(lèi)疾病的控制)中所獲得的惠益。供給服務(wù)：從生態(tài)系統(tǒng)中直接獲得的產(chǎn)品，如食物、纖維以及淡水等。文化服務(wù)：通過(guò)豐富精神生活、發(fā)展認(rèn)知、思考、消遣娛樂(lè)以及美學(xué)欣賞等方式，使人類(lèi)從生態(tài)系統(tǒng)獲得的非物質(zhì)惠益，包括知識(shí)體系、社會(huì)關(guān)系以及美學(xué)價(jià)值等方面。

處于核心位置的三角形，就是支持服務(wù)，法國(guó)人稱(chēng)之為自養(yǎng)服務(wù)，就是這類(lèi)服務(wù)主要是支持生態(tài)系統(tǒng)自身運(yùn)轉(zhuǎn)的，人類(lèi)很難直接受益，也就是說(shuō)，某些支持服務(wù)不應(yīng)被核算。在我國(guó)通常把森林生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)歸納表述為以下方面。森林涵養(yǎng)水源服務(wù)：森林在 1年內(nèi)對(duì)所處流域的水量和水質(zhì)增或減的影響。森林保育土壤服務(wù)：森林在其流域范圍內(nèi)，在平均年份下，1年內(nèi)保護(hù)土地和育成土壤的總量。森林固碳制氧服務(wù)：森林 1年的固碳總量和氧氣釋放總量。森林調(diào)節(jié)氣候：森林在正常年份下對(duì)于區(qū)域氣候的溫度和濕度調(diào)節(jié)效果。凈化環(huán)境服務(wù)：森林在滯塵、減噪、吸收有害氣體、增加負(fù)離子、釋放萜烯類(lèi)物質(zhì)，以及減少太陽(yáng)輻射等方面的作用。森林生物多樣性庇護(hù)服務(wù)：生物多樣性(Biodiversity)，是指物種多樣性、遺傳多樣性、生境多樣性。這個(gè)定義不能簡(jiǎn)單地移植用于森林生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)核算。森林農(nóng)業(yè)防護(hù)服務(wù)：正常年份樹(shù)木群落改善農(nóng)作物生產(chǎn)環(huán)境的增產(chǎn)效益。森林景觀和游憩服務(wù)：因森林存在而形成的景觀與生境所提供的美學(xué)服務(wù)，是森林的景觀服務(wù);森林接納入林游憩是其游憩服務(wù)。

森林生態(tài)系統(tǒng)的功能只有對(duì)人類(lèi)社會(huì)直接有益并被社會(huì)享用時(shí)才能轉(zhuǎn)化為服務(wù)。通常這種服務(wù)的計(jì)量以 1年為時(shí)間單元。不同屬性的服務(wù)的計(jì)量單位不一樣。從經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)可被視為社會(huì)從自然資本獲取的紅利。維持自然資本的存量可確保未來(lái)能持續(xù)提供生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)。

5 存量(資產(chǎn))和流量(服務(wù))的區(qū)別

自然資產(chǎn)的價(jià)值，指自然資產(chǎn)在某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的價(jià)值，它是一個(gè)存量，沒(méi)有時(shí)間量綱。國(guó)民核算中，通常是對(duì)一個(gè)核算期的期初資產(chǎn)存量和期末資產(chǎn)存量進(jìn)行核算，從而考察自然資產(chǎn)存量的變化。如果自然資產(chǎn)存量是下降的，那么，即便是這個(gè)期間的產(chǎn)值每年都很大，但賴(lài)以發(fā)展21的自然資產(chǎn)減少了，這就導(dǎo)致了發(fā)展的不可持續(xù)性。以往數(shù)百年的工業(yè)發(fā)展和財(cái)富積累，正是屬于這種情況。而生態(tài)服務(wù)的價(jià)值，有時(shí)間量綱，它總是意味著某一個(gè)時(shí)間段內(nèi)的產(chǎn)值，比如一年內(nèi)。這里涉及到下面兩個(gè)概念：存量：是在某一時(shí)點(diǎn)上測(cè)算的資產(chǎn)的量，無(wú)時(shí)間量綱。在林業(yè)上，清查的林地面積、森林面積、林木蓄積等都屬于林業(yè)資產(chǎn)的存量。變量：存量并非不變。一個(gè)資產(chǎn)核算期的期初存量和期末存量之差，就是該資產(chǎn)的變量。這個(gè)變量有正有負(fù)，變量下降，來(lái)自于森林資產(chǎn)的耗減和退化，變量上升，來(lái)自于資源的培育和生長(zhǎng)。流量：流量是必須按一定時(shí)期測(cè)算的量，有時(shí)間量綱。如產(chǎn)量是某一時(shí)期生產(chǎn)的產(chǎn)品流量;收入為一時(shí)期的貨幣流量，有時(shí)間量綱。在林業(yè)上，年度造林面積、采伐量、生長(zhǎng)量、森林生態(tài)服務(wù)等，都是流量。

存量與流量的關(guān)系：兩者之間有的有對(duì)應(yīng)關(guān)系，有的無(wú)對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)于有直接的存量對(duì)應(yīng)物的流量來(lái)講，存量之變量來(lái)自流量，存量之變量在兩個(gè)特定時(shí)點(diǎn)之間在量上的任何變化，又取決于其流量對(duì)應(yīng)物在該時(shí)期內(nèi)的大小。在林業(yè)上，森林資產(chǎn)，在連續(xù)的兩次清查期間的存量的變量(增減)，就是來(lái)自于這兩次清查期間的流量積累。在這里，期初的存量和期末的存量之差，等于期間的流量之和。林地面積、森林面積、立木蓄積等都是如此。在我國(guó)的很多評(píng)估案例中，沒(méi)有搞清楚上述概念的根本區(qū)別，往往把多年積累的資產(chǎn)存量?jī)r(jià)值，與 1年的服務(wù)流量?jī)r(jià)值相加，再進(jìn)一步以此兩個(gè)非同類(lèi)的數(shù)據(jù)之和去除以某區(qū)域、某年的整體 GDP，求得森林產(chǎn)生的綠色 GDP，這是違反經(jīng)濟(jì)學(xué)的。GDP是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，是一個(gè)流量，不能以森林資產(chǎn)價(jià)值墊底。

第6篇：生態(tài)價(jià)值的含義范文

一、概念、范疇定義

(一)生態(tài)環(huán)境意識(shí)本調(diào)查研究的指向?yàn)椤笆忻裆鷳B(tài)環(huán)境意識(shí)”，筆者將生態(tài)環(huán)境意識(shí)定義為:是人們對(duì)自然生態(tài)自身及人與自然生態(tài)的關(guān)系(生態(tài)環(huán)境問(wèn)題)相關(guān)方面的了解、領(lǐng)悟以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的態(tài)度、行為動(dòng)機(jī)、行為能力。生態(tài)環(huán)境意識(shí)構(gòu)成可以簡(jiǎn)略分為知識(shí)、態(tài)度、踐行三個(gè)方面，之所以將生態(tài)環(huán)境方面的踐行活動(dòng)納入調(diào)查研究，是因?yàn)檑`行是知識(shí)、態(tài)度的延伸，也是特定的認(rèn)知與態(tài)度的反照。本調(diào)查研究著重于大眾層面的感知、態(tài)度和行為傾向。在大眾語(yǔ)境下“環(huán)境意識(shí)”與“生態(tài)意識(shí)”涵義相近，但在學(xué)術(shù)語(yǔ)境下“環(huán)境主義”和“生態(tài)主義”通常有“淺綠”與“深綠”的差別(見(jiàn)下述“淺綠”與“深綠”的論述);而環(huán)保意識(shí)則是在上述環(huán)境意識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的保護(hù)環(huán)境的認(rèn)知、態(tài)度、潛在能力的概括表述，是具有正面價(jià)值取向的環(huán)境意識(shí);目前國(guó)內(nèi)多數(shù)環(huán)境意識(shí)的調(diào)查研究集中在“環(huán)保意識(shí)”上，但在當(dāng)下“可持續(xù)發(fā)展”的主流意識(shí)主導(dǎo)下，這種“環(huán)保意識(shí)”，與國(guó)際上主流的主張反人類(lèi)中心主義、反過(guò)度工業(yè)文明、反“現(xiàn)代性意識(shí)”、反消費(fèi)主義的生態(tài)主義思潮和運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向往往相反。在這種“可持續(xù)發(fā)展”主流意識(shí)主導(dǎo)下的“環(huán)保意識(shí)”研究的通常缺陷是，其一，對(duì)環(huán)境保護(hù)的真正意義不作追問(wèn)，而常常將環(huán)境保護(hù)的意義困囚于為人類(lèi)的發(fā)展的需求上;其二，這種研究所倡導(dǎo)的人類(lèi)中心主義環(huán)保觀的價(jià)值取向?qū)γ癖姷臐撘颇挠绊憣?shí)際上可能在起到一種誤導(dǎo)的作用，使民眾更遠(yuǎn)地偏離真正的生態(tài)意識(shí)。

(二)知識(shí)、態(tài)度、踐行生態(tài)環(huán)境意識(shí)從知識(shí)方面表現(xiàn)為對(duì)生態(tài)環(huán)境和環(huán)境問(wèn)題的感知、了解和領(lǐng)悟;從態(tài)度方面則表現(xiàn)為情感、價(jià)值取向和行為傾向;是了解和領(lǐng)悟的自然延續(xù);而保護(hù)生態(tài)環(huán)境相關(guān)的踐行是知識(shí)、態(tài)度、行為傾向的進(jìn)一步延伸，可以反映出行為主體生態(tài)環(huán)境意識(shí)的特點(diǎn)、方向、強(qiáng)度等;對(duì)上述生態(tài)環(huán)境意識(shí)的三個(gè)方面我們也以知曉、認(rèn)同(對(duì)生態(tài)價(jià)值觀的認(rèn)同)、踐行來(lái)簡(jiǎn)略表述，同時(shí)也就有了知曉度、認(rèn)同度、踐行度的量化(強(qiáng)度)概念。

(三)“環(huán)境素養(yǎng)”與生態(tài)環(huán)境意識(shí)美國(guó)學(xué)者Roth在1968年首先提出“環(huán)境素養(yǎng)”(Envi-ronmentalliteracy)的概念，后來(lái)聯(lián)合國(guó)出版物中曾以全人類(lèi)環(huán)境素養(yǎng)(Environmentalliteracyforall)為題，將環(huán)境素養(yǎng)描述為“全人類(lèi)基本的功能性教育”，可提供“基礎(chǔ)的知識(shí)、技能和動(dòng)機(jī)，以配合環(huán)境的需要”，并“有助于可持續(xù)的發(fā)展”。Roth認(rèn)為有環(huán)境素養(yǎng)的人具有下列特征:(1)對(duì)整體環(huán)境的感知與敏感性;(2)對(duì)環(huán)境問(wèn)題了解并具有經(jīng)驗(yàn);(3)具有價(jià)值觀及關(guān)心環(huán)境的情感;(4)具有辨認(rèn)和解決環(huán)境問(wèn)題的技能;(5)參與各階層解決環(huán)境問(wèn)題的工作。后來(lái)其他國(guó)外學(xué)者又補(bǔ)充了諸如“具有補(bǔ)救環(huán)境問(wèn)題的策略知識(shí)”等環(huán)境素養(yǎng)內(nèi)容。其實(shí)“環(huán)境素養(yǎng)”含義與本文生態(tài)環(huán)境意識(shí)的含義極為接近，因而本調(diào)查研究在設(shè)計(jì)市民生態(tài)環(huán)境調(diào)查問(wèn)卷和訪談?wù){(diào)查綱要時(shí)參考了Roth和聯(lián)合國(guó)組織提出的“具有環(huán)境素養(yǎng)的人的特征”之內(nèi)容，并結(jié)合本調(diào)查具體目標(biāo)，設(shè)計(jì)了調(diào)查研究具體內(nèi)容。

(四)自然親和力人對(duì)大自然的親和力源于人類(lèi)本有的自然屬性，源于先天的本能，這種本能表露人類(lèi)自身是大自然不可分割的有機(jī)部分，親和自然是人自身對(duì)大自然回歸和再認(rèn)同的內(nèi)心渴望的表現(xiàn)。因而，在人的生態(tài)環(huán)境意識(shí)中，對(duì)大自然的親和力是最底色的、最純真、最真實(shí)的部分;親近、向往和敬重自然生態(tài)是最具指標(biāo)性的生態(tài)意識(shí)組成部分;與之相反，不愛(ài)自然，價(jià)值指向或多或少已經(jīng)偏離人類(lèi)的本性，諸如“征服自然”“向大自然開(kāi)戰(zhàn)”的理念，以及貪婪無(wú)度的消費(fèi)主義，正表露了人的生活方式的異化和人性的異化。本調(diào)查研究將自然親和力設(shè)為生態(tài)環(huán)境意識(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，作為測(cè)試市民生態(tài)意識(shí)的“純度”和真實(shí)度的重要指標(biāo)。

(五)“淺綠”與“深綠”在較為正式的學(xué)術(shù)語(yǔ)境表述中，環(huán)境主義與生態(tài)主義(以生態(tài)整體主義包括“深生態(tài)學(xué)”為代表)是有較大區(qū)別的世界觀和價(jià)值觀;雖然它們都提倡保護(hù)環(huán)境，但在為什么保護(hù)環(huán)境的出發(fā)點(diǎn)和目的上是不盡相同的。環(huán)境主義(或“環(huán)保主義”)從人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀出發(fā)，以人類(lèi)的需求和利益為唯一或主要訴求去保護(hù)環(huán)境，以延續(xù)人的利益的不斷滿(mǎn)足;而生態(tài)主義把生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值作為最高價(jià)值，而不是把人類(lèi)的利益作為唯一的出發(fā)點(diǎn)，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和可持續(xù)性作為衡量一切事物的根本價(jià)值尺度，進(jìn)而以此作為判別人類(lèi)生活方式、生產(chǎn)方式以及科技發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的意義的終極標(biāo)準(zhǔn)。真正的生態(tài)主義強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物的自在價(jià)值和生命平等權(quán)利，而不是僅以人類(lèi)的需求為出發(fā)點(diǎn)來(lái)考慮對(duì)自然生態(tài)的保護(hù);它反對(duì)以人類(lèi)的利益為唯一出發(fā)點(diǎn)來(lái)對(duì)待自然，反對(duì)人類(lèi)中心主義。上述兩種理念均被視為綠色意識(shí)，但環(huán)境主義通常被稱(chēng)為“淺綠”而生態(tài)主義則被稱(chēng)為“深綠”。如上所述，“深綠”的生態(tài)主義的特征之一，就是主張動(dòng)植物以及地球生態(tài)系統(tǒng)本身具有的不以人類(lèi)的需求為轉(zhuǎn)移的自在價(jià)值和主體權(quán)利。在本調(diào)查研究中，我們雖然將上述兩種意識(shí)均視為生態(tài)環(huán)境意識(shí)或“綠色”意識(shí)，但也關(guān)注了調(diào)查對(duì)象在“淺綠”和“深綠”上的差別。

(六)影響因子關(guān)于生態(tài)環(huán)境意識(shí)的生成及其變化的影響因素長(zhǎng)期以來(lái)一直有多種解釋?zhuān)菊{(diào)查研究執(zhí)行人從以往的經(jīng)驗(yàn)觀察、研究以及文獻(xiàn)研究推斷，在我國(guó)現(xiàn)階段，影響制約市民生態(tài)環(huán)境意識(shí)的生成和變化的兩個(gè)重要直接因素是市民的公民意識(shí)(主人翁意識(shí))和廣義的“發(fā)展觀”(包括消費(fèi)觀)。為證實(shí)該推斷，本調(diào)查在調(diào)查研究工具中設(shè)有相關(guān)求證問(wèn)題。

二、調(diào)查研究結(jié)果及分析

(一)總體生態(tài)意識(shí)水平、狀況1．經(jīng)過(guò)抽樣問(wèn)卷調(diào)查和訪談?wù){(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是參照Roth的“環(huán)境素養(yǎng)”的要求所進(jìn)行的綜合調(diào)查評(píng)估，還是按照本調(diào)查研究執(zhí)行者設(shè)立的“綜合評(píng)價(jià)表”對(duì)樣本問(wèn)卷的量化分析評(píng)價(jià)，西安市民的整體生態(tài)環(huán)境意識(shí)處于中下等水平。本調(diào)查對(duì)生態(tài)環(huán)境意識(shí)的綜合測(cè)度，規(guī)定環(huán)境意識(shí)綜合指數(shù)的閾值為0至100分，根據(jù)多方文獻(xiàn)檢索和分析研究，確定評(píng)價(jià)級(jí)別如表1所示:2．從知曉、態(tài)度方面來(lái)看，綜合調(diào)查顯示:(1)西安市民對(duì)生態(tài)環(huán)境及環(huán)境與人類(lèi)活動(dòng)的相互影響的知識(shí)、知曉處于中等水平;對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)同度處于中上水平;(2)然而關(guān)于態(tài)度、價(jià)值觀方面的綜合調(diào)查評(píng)價(jià)顯示，西安市民對(duì)環(huán)境保護(hù)的價(jià)值、意義認(rèn)知有限，缺少積極、主動(dòng)、深入的認(rèn)知和相應(yīng)的價(jià)值觀，其環(huán)境意識(shí)基本屬于“淺綠”水平;同時(shí)受其他認(rèn)知因素干擾市民對(duì)環(huán)境保護(hù)意義的認(rèn)知、認(rèn)同方面存在許多混亂與不足;(3)與以往的相關(guān)調(diào)查和經(jīng)驗(yàn)觀察一致，市民對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)知度、認(rèn)同度與市民的受教育程度有較強(qiáng)的正相關(guān)性，但踐行度與教育背景沒(méi)有明顯的相關(guān)性。3．踐行度較低調(diào)查問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)顯示，對(duì)是否參與過(guò)“生態(tài)環(huán)保公益活動(dòng)”和其他相關(guān)環(huán)境保護(hù)活動(dòng)的問(wèn)題中，平均只有8.76%的人回答“經(jīng)?！眳⑴c，20.72%表明“有時(shí)”參與;同時(shí)，對(duì)是否有過(guò)“對(duì)污染環(huán)境的事情采取阻止等方式的行動(dòng)”的問(wèn)題，只有很低比例的參與者回答“經(jīng)?！庇?11.16%)，或“有時(shí)”有(23.11%)。對(duì)比整個(gè)知曉度部分的綜合平均分值(53.28%)和認(rèn)同度部分的綜合平均分值(58.22%)，踐行度分值明顯偏低(46.49%);同時(shí)，對(duì)比一下市民在問(wèn)卷中多數(shù)(70%以上)認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題“很?chē)?yán)重，不能忍受”的數(shù)據(jù)，這些都顯示了突出的知曉度、認(rèn)同度高而踐行度低的“知而不行”的特點(diǎn)。4．綜合評(píng)價(jià)總體特點(diǎn):(1)總體綜合分值不高，知曉度、認(rèn)同度高，而踐行度低;(2)對(duì)生態(tài)環(huán)境價(jià)值及環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)知、認(rèn)同處在淺層次;(3)環(huán)保意識(shí)中功利性過(guò)強(qiáng)，而缺乏天然自然親和意識(shí)。

(二)自然親和力缺乏與自然自在價(jià)值的認(rèn)知不足在訪談和問(wèn)卷調(diào)查中我們均發(fā)現(xiàn)，市民的生態(tài)環(huán)境意識(shí)中的一個(gè)特點(diǎn)是，很多市民已經(jīng)失去對(duì)大自然的天然親和、向往，對(duì)“山川秀美”的價(jià)值已經(jīng)缺少應(yīng)有程度的認(rèn)同，對(duì)自然物的自在價(jià)值認(rèn)同度也較低;首先，這表現(xiàn)在很多受調(diào)查者普遍變現(xiàn)出來(lái)的對(duì)“現(xiàn)代化”的種種標(biāo)志物的過(guò)度憧憬、崇拜;而對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的嚴(yán)重的霧霾天氣缺少應(yīng)有的、有足夠強(qiáng)度的敏感反應(yīng)。(2013年全國(guó)70多個(gè)空氣質(zhì)量監(jiān)控城市排名中，西安市總體排名在倒數(shù)后十名中);對(duì)城市及周邊缺少原生態(tài)的綠色景觀多數(shù)人比較淡漠;總之，喜愛(ài)“高樓大廈”而淡漠“青山綠水”的價(jià)值偏好普遍且突出。在本次調(diào)查研究的問(wèn)卷中，在問(wèn)及對(duì)居住環(huán)境選擇的意愿，面對(duì)“綠色環(huán)境”和“方便”的取舍中，只有少數(shù)人態(tài)度堅(jiān)決地選擇了具有清新空氣等指標(biāo)的“綠色環(huán)境”(22.3%)。而多數(shù)人表現(xiàn)出遲疑，或選擇了“方便”，這當(dāng)然是現(xiàn)實(shí)生活壓力的寫(xiě)照，但也一定程度上反映了疏離自然的價(jià)值取向;其次，從對(duì)動(dòng)植物的自在價(jià)值和生命尊重權(quán)的認(rèn)知、態(tài)度來(lái)說(shuō)，多數(shù)市民的“環(huán)境意識(shí)”顯然還沒(méi)有延伸至這一層面;多數(shù)人基本上還沒(méi)有關(guān)于“動(dòng)物道德權(quán)利”的概念。在關(guān)于牲畜“人道屠宰”的問(wèn)題上，通常受調(diào)查者只覺(jué)新奇好笑;而在回答“你對(duì)食用珍稀野生動(dòng)物或使用珍稀野生動(dòng)物制品的看法”時(shí)，50%以上的受調(diào)查者沒(méi)有強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度;而對(duì)于對(duì)人類(lèi)沒(méi)有直接價(jià)值的植物(假設(shè)的某種草)的看法，有將近一半(45%)的人不認(rèn)為其具有保護(hù)價(jià)值(生態(tài)價(jià)值);總而言之，多數(shù)人談及環(huán)境保護(hù)，更多關(guān)注的是如何“可持續(xù)發(fā)展”、不影響現(xiàn)有的生活，而較少流露對(duì)自然生態(tài)本身多樣性?xún)r(jià)值的認(rèn)同和對(duì)之損毀的擔(dān)憂(yōu);多數(shù)市民其“環(huán)保意識(shí)”中充斥著功利色彩;我們認(rèn)為，自然親和意識(shí)，是生態(tài)環(huán)境意識(shí)的“純度”的測(cè)試器;從此角度觀察，西安市民生態(tài)環(huán)境意識(shí)“純度”不高，其生態(tài)環(huán)境意識(shí)，帶有明顯的“被教育出的”的特點(diǎn)。

(三)保護(hù)環(huán)境的意義和動(dòng)機(jī)在關(guān)于什么是“環(huán)境保護(hù)最重要的意義”的問(wèn)答選擇中，有47%的受調(diào)查者贊成環(huán)境保護(hù)的最重要的意義在于“征服自然、改善自身生存環(huán)境，不斷滿(mǎn)足發(fā)展的需要”的說(shuō)法;有超過(guò)一半的人贊成環(huán)境保護(hù)最重要的意義在于“人類(lèi)能控制自然，更持久地開(kāi)發(fā)、利用自然資源”的說(shuō)法。同時(shí)有超過(guò)三成的受調(diào)查者不贊成“環(huán)境保護(hù)最重要的意義在于人類(lèi)平等尊重所有的生命形式”的說(shuō)法。這都表明多數(shù)市民的“環(huán)境意識(shí)”還是建立在人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀之上，而沒(méi)有升華為基于真正的生態(tài)主義價(jià)值觀的“生態(tài)意識(shí)”。另外，在問(wèn)卷設(shè)計(jì)中，關(guān)于環(huán)境保護(hù)的最重要的意義的一組問(wèn)題中，本問(wèn)卷采用了對(duì)同一問(wèn)題設(shè)立“正題”和“反題”的測(cè)試法，即設(shè)立兩組價(jià)值指向相反的問(wèn)題。例如“環(huán)境保護(hù)的最重要的意義在于征服自然、改善自身生存環(huán)境，不斷滿(mǎn)足發(fā)展的需要”對(duì)比“環(huán)境保護(hù)最重要的意義在于保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、平衡、可持續(xù)性”等相對(duì)的問(wèn)題，結(jié)果有79%左右的答卷人同時(shí)選擇了價(jià)值指向相反的答案，其中46%左右的受調(diào)查人出現(xiàn)同時(shí)“很贊成”價(jià)值指向相反的觀點(diǎn)，出現(xiàn)價(jià)值指向的“嚴(yán)重背離”。這都表明，市民在環(huán)境保護(hù)的目的、意義上認(rèn)知不清，或存在著普遍的困惑。

(四)公民意識(shí)的缺失對(duì)生態(tài)環(huán)境意識(shí)及環(huán)保踐行度的影響公民意識(shí)本質(zhì)上是一種主人翁意識(shí)，當(dāng)市民具有主人翁意識(shí)(并具體化為市民意識(shí)—“我是西安人”)時(shí)，其“小我”就會(huì)升華為“大我”，其行為就會(huì)體現(xiàn)出一種主動(dòng)性、自覺(jué)性，這時(shí)自然會(huì)衍生出社會(huì)行為中的責(zé)任意識(shí)、監(jiān)督意識(shí)、參與意識(shí)等;調(diào)查研究時(shí)我們發(fā)現(xiàn)公民意識(shí)水平低，或者說(shuō)市民主人翁意識(shí)缺失或淡薄始終是影響整個(gè)西安市民生態(tài)環(huán)境意識(shí)狀態(tài)的重要因素。如本文前部分所述，市民生態(tài)環(huán)境意識(shí)中存在的突出問(wèn)題是知曉度、認(rèn)同度較高，而踐行度較低，正所謂“知而不行”。究其原因，主要是個(gè)人利益與公共利益的沖突所致。環(huán)境保護(hù)意識(shí)本質(zhì)上是一種“為大眾，也為我”的意識(shí)，環(huán)保行為本質(zhì)上又是一種具有很強(qiáng)“外部性”的行為———即“利益外溢”的行為。當(dāng)個(gè)人付出與個(gè)人回報(bào)不對(duì)等時(shí)，一個(gè)缺乏公民意識(shí)、主人翁意識(shí)的人是很難自覺(jué)去參與環(huán)保的。例如，在問(wèn)卷中關(guān)于廢舊電池處理問(wèn)題，問(wèn)及“是否知道廢電池有害環(huán)境，及是否會(huì)將廢電池扔進(jìn)回收箱”時(shí)，有37%左右的受調(diào)查人回答“知道但沒(méi)有做”、或“沒(méi)想過(guò)這事”，考慮到西安市“廢舊電池回收箱”本身設(shè)施就不完善等因素，我們調(diào)查者推斷實(shí)際“知而不為”的比例會(huì)比調(diào)查表所統(tǒng)計(jì)的比例更高。究其原因，正如調(diào)查中所顯示，是因?yàn)槿藗冇X(jué)得“麻煩”“費(fèi)事”。當(dāng)維護(hù)公共利益需要付出個(gè)人成本時(shí)，人們的公民意識(shí)強(qiáng)弱就會(huì)左右其行為選擇。

(五)現(xiàn)有扭曲的“發(fā)展觀”對(duì)生態(tài)環(huán)境意識(shí)的影響這里我們所指的“發(fā)展觀”是廣義的發(fā)展觀，是指當(dāng)下以“發(fā)展觀”為核心的系列現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)，包括發(fā)展、進(jìn)步、現(xiàn)代化、GDP主義、消費(fèi)主義等等這種“現(xiàn)代性意識(shí)”。在整個(gè)訪談?wù){(diào)查中我們自始至終感覺(jué)到來(lái)自于發(fā)展與環(huán)保的沖突的“氣息”，感受到這種沖突所引發(fā)的“猶豫”與“困惑”。問(wèn)卷調(diào)查中在問(wèn)及對(duì)“發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境之矛盾”的態(tài)度時(shí)，在(1)“為了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，寧可放慢經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度”(2)“發(fā)展與環(huán)保應(yīng)該兼顧”(3)“發(fā)展是根本，兼顧環(huán)?！?4)“要看具體情況”四個(gè)選項(xiàng)中，只有26.6%的受調(diào)查者選擇了“為了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，寧可放慢經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度”這一選項(xiàng)，這一結(jié)果彰顯了近年來(lái)的唯GDP主義的“官方意識(shí)形態(tài)”的巨大影響力，同時(shí)也表明了“發(fā)展”“進(jìn)步”等現(xiàn)代性意識(shí)對(duì)綠色意識(shí)的“對(duì)沖”和影響。為什么這種“現(xiàn)代性意識(shí)”會(huì)造成對(duì)生態(tài)環(huán)境意識(shí)的顯著影響呢?首先，這種以發(fā)展觀為標(biāo)志的“現(xiàn)代性意識(shí)”是建立在人類(lèi)中心主義思想的體系之上的，在人與自然的二元對(duì)立思維邏輯下，只有人是萬(wàn)物的主宰，自然萬(wàn)物的價(jià)值只是滿(mǎn)足人的需求，因此“發(fā)展”等“現(xiàn)代性意識(shí)”本身的內(nèi)在價(jià)值指向本就隱含著對(duì)“自然價(jià)值”的否定。在大自然已經(jīng)淪為“原料庫(kù)”和“垃圾場(chǎng)”的情形下，人類(lèi)的每一個(gè)“發(fā)展”“進(jìn)步”都可能引發(fā)大自然的“退步”，由于這種發(fā)展、進(jìn)步等“現(xiàn)代性意識(shí)”包含著人類(lèi)頑固地將自然視為對(duì)象物、并對(duì)之進(jìn)行功利算計(jì)的意識(shí)，這必然影響人們對(duì)自然生態(tài)的態(tài)度并引發(fā)對(duì)大自然的離棄;具體說(shuō)，扭曲的‘發(fā)展意識(shí)”、在內(nèi)心深處對(duì)天然的生態(tài)環(huán)境意識(shí)的對(duì)沖，必然會(huì)降低市民的生態(tài)環(huán)境意識(shí)水平。其次，進(jìn)一步說(shuō)，隨著當(dāng)代生態(tài)環(huán)境意識(shí)的日益覺(jué)醒，多數(shù)人并非不明白保護(hù)自然生態(tài)價(jià)值的意義，但是“發(fā)展”與“保護(hù)”本身的矛盾是一種在我們身邊時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生著的現(xiàn)實(shí)的矛盾，這種矛盾引發(fā)的困惑必然要反映在我們的意識(shí)之中。在上述對(duì)“發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境之矛盾”的態(tài)度的問(wèn)答中，選擇“發(fā)展與環(huán)保應(yīng)該兼顧”和“發(fā)展是根本，兼顧環(huán)?！钡氖苷{(diào)查者共占了64.5%。這種對(duì)“發(fā)展”的不舍不棄而又想“兼顧”的心態(tài)，正是價(jià)值觀上矛盾困惑的寫(xiě)照，同時(shí)也表明了“發(fā)展觀”正是當(dāng)下左右人們生態(tài)環(huán)境意識(shí)生成、變化的最主要和最現(xiàn)實(shí)的影響因素。這種“二難選擇”具有普遍性，所以在建設(shè)和培育現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境意識(shí)的當(dāng)下，如何糾正扭曲的“發(fā)展觀”，反思“現(xiàn)代性意識(shí)”對(duì)人性的異化，濾清“發(fā)展”真正的含義和價(jià)值，以“生態(tài)理性”沖抵或者替代極端的“經(jīng)濟(jì)理性”，這是市民生態(tài)環(huán)境意識(shí)培育和城市生態(tài)文明建設(shè)中不可逾越的重要環(huán)節(jié)。

三、結(jié)論與總結(jié)

第7篇：生態(tài)價(jià)值的含義范文

摘要本文從語(yǔ)言的發(fā)展變化出發(fā),重點(diǎn)分析“生態(tài)”一詞在生態(tài)文學(xué)中的使用情況,指出“生態(tài)”一詞的含義在生態(tài)文學(xué)中是如何被誤讀的,并找出誤讀的原因,最后提出消解誤讀的三種具體措施。

關(guān)鍵詞:語(yǔ)言的發(fā)展 生態(tài) 生態(tài)文學(xué) 誤讀

中圖分類(lèi)號(hào):H0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 引言:從“言必稱(chēng)生態(tài)”說(shuō)開(kāi)去

如今的社會(huì),越來(lái)越多的人熱衷于在談?wù)撌挛飼r(shí)加上“生態(tài)”二字,可謂“言必稱(chēng)生態(tài)”的境地,堪與當(dāng)年的“言必稱(chēng)希臘”相提并論。不僅如此,各種與生態(tài)結(jié)合而產(chǎn)生的學(xué)科門(mén)類(lèi)層出不窮,如在語(yǔ)言類(lèi)學(xué)科中就有新興的生態(tài)文學(xué)、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)、生態(tài)翻譯學(xué)等等。

“生態(tài)”一詞的廣泛應(yīng)用與社會(huì)的發(fā)展需求分不開(kāi),但是如何把握在這一發(fā)展變化中生態(tài)一詞的確切含義是必須解決的問(wèn)題。事實(shí)上很多人對(duì)新興學(xué)科中生態(tài)的含義存在誤讀現(xiàn)象。各個(gè)學(xué)科中對(duì)生態(tài)一詞的理解有哪些異同,如何解釋這些現(xiàn)象并找出解決的辦法是亟待解決的問(wèn)題。本文先從生態(tài)一詞本身的含義談起,然后分析其在生態(tài)文學(xué)中的使用以及誤讀情況。

二 關(guān)于“生態(tài)”

1 生態(tài)一詞的由來(lái)和定義

“生態(tài)”一詞,詞源來(lái)自希臘語(yǔ),是由Oikos派生出來(lái)的,意思是住所或房子。在19世紀(jì)以前,獨(dú)立的“生態(tài)”一詞與生態(tài)學(xué)學(xué)科是不存在的?！吧鷳B(tài)”一詞的誕生以及生態(tài)學(xué)的興起,首先應(yīng)歸功于德國(guó)學(xué)者赫克爾,他于1886 年正式提出了生態(tài)學(xué)的概念,認(rèn)為生態(tài)學(xué)是“關(guān)于生物有機(jī)體與其周?chē)獠渴澜缰g相互關(guān)系的科學(xué)”。

生態(tài)是生物在自然界的生存狀態(tài)。這里的自然界是指野外,即人類(lèi)居住環(huán)境以外的地域除卻城鎮(zhèn)和村落。生存狀態(tài)包括適應(yīng)進(jìn)化的歷史和協(xié)調(diào)存在的現(xiàn)狀格局。

2 生態(tài)含義的變化發(fā)展

隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的速度加快,“生態(tài)”一詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其原有的基本內(nèi)涵,含義不斷豐富、擴(kuò)大,詞義也不斷深化。在20世紀(jì)20年代以前,生態(tài)的內(nèi)涵是指生物有機(jī)體與周?chē)h(huán)境的關(guān)系,這時(shí)的主體不包括人類(lèi)。從60年代開(kāi)始,人們逐漸意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性,也認(rèn)識(shí)到必須用系統(tǒng)、整體的觀點(diǎn)考慮社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境間的相互關(guān)系。這一過(guò)程中生態(tài)的內(nèi)涵被不斷擴(kuò)大、深化,開(kāi)始包含人類(lèi)與自然環(huán)境、人文環(huán)境的關(guān)系,最后一直到人類(lèi)環(huán)境中各種關(guān)系的和諧。同時(shí),生態(tài)的主體也轉(zhuǎn)為人類(lèi)。

在生態(tài)內(nèi)涵演化的過(guò)程中,“生態(tài)”一詞的含義也逐漸由單純生物學(xué)的含義向 “綜合的、整體的”含義轉(zhuǎn)變,蘊(yùn)涵了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然的復(fù)合內(nèi)容?！吧鷳B(tài)”一詞的詞性也由單純的名詞轉(zhuǎn)化為形容詞。作為修飾定語(yǔ),“生態(tài)”二字包含了“有利于可持續(xù)發(fā)展”、“系統(tǒng)”和“整體”的含義,如生態(tài)城市、生態(tài)建筑、生態(tài)社區(qū)、生態(tài)文明等等。

同時(shí),由于生態(tài)一詞的含義不斷擴(kuò)大,其與其他各學(xué)科的結(jié)合也開(kāi)始變得可能,于是出現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)、生態(tài)翻譯學(xué)、生態(tài)文化等等跨學(xué)科性質(zhì)的新興學(xué)科。

3 生態(tài)含義變化的原因

生態(tài)一詞的含義隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的不斷深入而發(fā)生變化,具體原因可以概括為以下幾點(diǎn):(1)人類(lèi)生存環(huán)境的日益惡化是促使生態(tài)含義擴(kuò)大的主要原因;(2)就全球而言,環(huán)境問(wèn)題呈現(xiàn)出全球化特點(diǎn),引起了整個(gè)人類(lèi)對(duì)生存環(huán)境的關(guān)注;(3)從個(gè)體國(guó)家而言,生態(tài)環(huán)境問(wèn)題開(kāi)始于國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步聯(lián)系在一起;(4)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)呼喚和諧“生態(tài)”系統(tǒng)。

三 生態(tài)一詞的在生態(tài)文學(xué)中的使用和誤讀分析

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出的特點(diǎn)。

1962年,美國(guó)女作家卡森的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《寂靜的春天》的問(wèn)世,標(biāo)志著生態(tài)文學(xué)時(shí)代的到來(lái),即作家自覺(jué)地表達(dá)生態(tài)意識(shí)、深入思考人與自然的關(guān)系。之后,美、英、法等國(guó)家紛紛出現(xiàn)各種體裁的生態(tài)文學(xué)作品,生態(tài)文學(xué)批評(píng)也相應(yīng)興盛起來(lái)。中國(guó)的生態(tài)文學(xué)思潮興起于20世紀(jì)80年代初的臺(tái)灣,80年代中期,內(nèi)地文學(xué)界亦見(jiàn)生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒。近年來(lái),生態(tài)文學(xué)思潮可謂形成。各級(jí)環(huán)保部門(mén)紛紛疾呼文學(xué)家將寫(xiě)作向生態(tài)傾斜,專(zhuān)門(mén)發(fā)表生態(tài)作品的文學(xué)刊物也已出現(xiàn),最為可喜的是一些作家走出書(shū)齋、走進(jìn)自然,被稱(chēng)為生態(tài)文學(xué)家。

當(dāng)然,生態(tài)文學(xué)不僅僅是單純的描寫(xiě)自然,它主要探討和解釋自然與人的關(guān)系,特別側(cè)重發(fā)掘人與自然的緊張、疏離、對(duì)立、沖突關(guān)系的深層根源,也即造成人類(lèi)特征和掠奪自然的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式、社會(huì)發(fā)展模式等社會(huì)根源。有些可以不描寫(xiě)自然景物,但因其深刻發(fā)掘?qū)е氯祟?lèi)破壞自然的社會(huì)原因而出名。

生態(tài)文學(xué)給人的第一反應(yīng)是描寫(xiě)生態(tài)環(huán)境的文學(xué)作品,但是生態(tài)文學(xué)的真正含義并不是指研究生態(tài)的文學(xué),或研究文學(xué)與生態(tài)的關(guān)系的文學(xué)。從根本上來(lái)說(shuō),“生態(tài)文學(xué)”的關(guān)鍵是“生態(tài)”,這個(gè)限定詞的主要含義并不僅僅是指描寫(xiě)生態(tài)或描寫(xiě)自然,而是指這類(lèi)文學(xué)是“生態(tài)的”――具備生態(tài)思想和生態(tài)視角的。

而且,生態(tài)文學(xué)其實(shí)是一種哲學(xué)思潮,屬于文學(xué)流派中的一種,是生態(tài)思潮在文學(xué)中的反映。更確切地說(shuō),生態(tài)文學(xué)指的是一種文學(xué)批評(píng)理論,是從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行批評(píng)分析。它因生態(tài)思潮的流行和嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生,但是隨著研究的深入,國(guó)外對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的研究已經(jīng)過(guò)了期,即無(wú)論怎么談?wù)摱紵o(wú)法走出原有的分析套路,單純冠上“生態(tài)”的名義并無(wú)太多的文學(xué)價(jià)值。而在國(guó)內(nèi),盡管生態(tài)環(huán)境保護(hù)依然是人們關(guān)注的熱點(diǎn),但是由于生態(tài)文學(xué)批評(píng)并沒(méi)有在理論上取得重大突破,這方面的研究也正處于一種尷尬的境地。

四 存在誤讀的原因和解決措施

1 存在誤讀的原因

社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步,讓人們普遍認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性,而在各個(gè)領(lǐng)域?qū)ι鷳B(tài)一詞的使用更是成為一種時(shí)尚和顯示自己符合時(shí)展要求的象征。基本上可以說(shuō),生態(tài)一詞的廣泛應(yīng)用,使得人們滿(mǎn)眼充斥的都是關(guān)于生態(tài)的名詞和術(shù)語(yǔ)。這難免會(huì)產(chǎn)生對(duì)生態(tài)一詞含義的不同解讀,抑或是誤讀。以下從三個(gè)方面來(lái)分析之所以產(chǎn)生誤讀的原因。

(1)生態(tài)一詞自身含義的變化

筆者認(rèn)為,之所以出現(xiàn)對(duì)生態(tài)文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和翻譯學(xué)中生態(tài)含義的錯(cuò)誤解讀,最為根本的原因是很多人并沒(méi)有真正理解生態(tài)一詞的內(nèi)涵。按照生態(tài)一詞的定義,生態(tài)是指生物在自然界的生存狀態(tài)。其基本內(nèi)涵是指生物有機(jī)體與周?chē)h(huán)境的關(guān)系,但是隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步,它的含義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出基本內(nèi)涵,開(kāi)始轉(zhuǎn)指人類(lèi)與自然環(huán)境、人文環(huán)境,甚至是人類(lèi)環(huán)境中各種關(guān)系的和諧。主體也從不包括人類(lèi)變?yōu)橐匀祟?lèi)為主體。

生態(tài)的內(nèi)涵在變化,詞義在擴(kuò)大、豐富,這種趨勢(shì)必然導(dǎo)致本屬于自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)走出自身的范疇,開(kāi)始于人文科學(xué)結(jié)合,并尋找契合點(diǎn)。在文學(xué)上以《寂靜的春天》為標(biāo)志開(kāi)始了對(duì)生態(tài)文學(xué)的關(guān)注和研究。在語(yǔ)言學(xué)上,把語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相類(lèi)比,能夠更深入地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的本質(zhì),了解語(yǔ)言的發(fā)展變化。翻譯中,借助生態(tài)的觀點(diǎn),出現(xiàn)了生態(tài)學(xué)視角的翻譯研究,以求通過(guò)翻譯來(lái)維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

生態(tài)含義的變化為生態(tài)與其他學(xué)科的結(jié)合成為可能,但是由于人們對(duì)生態(tài)本身的含義理解不到位,從而導(dǎo)致對(duì)交叉學(xué)科中生態(tài)一詞的含義把握不準(zhǔn),出現(xiàn)誤讀現(xiàn)象。

(2)學(xué)科命名帶來(lái)的概念混淆現(xiàn)象

從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說(shuō),語(yǔ)言是隨著社會(huì)的發(fā)展變化而不斷變化的。作為新興學(xué)科的命名,如何體現(xiàn)語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性和明確性是在為學(xué)科命名時(shí)必須考慮的問(wèn)題。

目前國(guó)際學(xué)界在命名與生態(tài)學(xué)有關(guān)的跨學(xué)科研究時(shí),大多采用“生態(tài)+某學(xué)科”的方式,如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)政治學(xué)等。在語(yǔ)言類(lèi)學(xué)科中,采用生態(tài)文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、翻譯學(xué)來(lái)命名著實(shí)是一種符合命名學(xué)原理的方式,但是這樣的術(shù)語(yǔ)卻帶來(lái)易讓人們誤解的弊端。因?yàn)橥瑯拥拿椒ǖ玫降男g(shù)語(yǔ)應(yīng)該具有基本一致的含義,但是通過(guò)分析,我們發(fā)現(xiàn)生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)和生態(tài)語(yǔ)言學(xué)中的生態(tài)含義是不一樣的,與生態(tài)翻譯中的生態(tài)含義更是大相徑庭。

毋庸置疑,每一種理論都有一些特定的術(shù)語(yǔ),是形成這種體系理論的重要標(biāo)志。換句話(huà)說(shuō),一種理論往往需要“借助于特定的語(yǔ)言”將“自己特有的認(rèn)識(shí)成果”表達(dá)出來(lái)。命名一個(gè)學(xué)科必須尋找一個(gè)簡(jiǎn)短而又明了的術(shù)語(yǔ),生態(tài)文學(xué)這一術(shù)語(yǔ)確實(shí)可以把體現(xiàn)生態(tài)思潮的文學(xué)作品與其他類(lèi)型的文學(xué)形式區(qū)別開(kāi)來(lái),也讓人們意識(shí)到生態(tài)的重要性。但是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)中的生態(tài)并不表示描述生態(tài)系統(tǒng)所使用的語(yǔ)言,生態(tài)翻譯學(xué)中的生態(tài)也不是指對(duì)那些關(guān)于生態(tài)方面的作品等的翻譯活動(dòng)。所以,這樣的命名就在概念上給人帶來(lái)易于混淆的問(wèn)題,從而不可避免地會(huì)導(dǎo)致誤讀現(xiàn)象的產(chǎn)生。

(3)人們的認(rèn)知心理模式

生態(tài)一詞的含義不斷擴(kuò)大變化,體現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)上的不斷深化,也體現(xiàn)出人們認(rèn)知心理模式的不斷深入。關(guān)于認(rèn)知的性質(zhì)和發(fā)展的觀點(diǎn)目前非常流行,瑞士心理學(xué)家皮亞杰就提出了第一個(gè)重要的認(rèn)知發(fā)展理論――他把人類(lèi)認(rèn)知看成是一個(gè)復(fù)雜有機(jī)體之于復(fù)雜環(huán)境的一種具體的生物適應(yīng)方式。像其他形式的生物適應(yīng)一樣,認(rèn)知總是表現(xiàn)出提示存在而又互補(bǔ)的兩個(gè)方面,皮亞杰稱(chēng)之為同化和順化。

根據(jù)這一認(rèn)知理論,人們?cè)谡J(rèn)識(shí)一個(gè)事物時(shí)總是進(jìn)行著同化和順化兩種認(rèn)知活動(dòng)。比如,人們一旦掌握了生態(tài)文學(xué)的含義,就會(huì)采用同化的認(rèn)知方式去認(rèn)識(shí)其他相似的學(xué)科如生態(tài)語(yǔ)言學(xué)和生態(tài)翻譯學(xué)。按照這樣的方式,人們就會(huì)把生態(tài)文學(xué)中“生態(tài)”一詞的含義照搬到生態(tài)語(yǔ)言學(xué)等類(lèi)似學(xué)科上,從而引起對(duì)不同學(xué)科“生態(tài)”含義的誤讀。

2 消解誤讀的措施

針對(duì)上述對(duì)誤讀產(chǎn)生原因的分析,筆者試圖找出消解對(duì)生態(tài)一詞含義誤讀的具體措施。

第一,加強(qiáng)對(duì)生態(tài)一詞本身含義的全面深入的了解。只有不斷更新對(duì)生態(tài)含義的解讀,才能在此基礎(chǔ)上去理解與生態(tài)相結(jié)合的新興學(xué)科中生態(tài)的真正含義。生態(tài)一詞的含義早已超越生物學(xué)的范疇,逐步具有整體觀、和諧的思想,所以這就要求人們?cè)诶斫馀c生態(tài)有關(guān)的學(xué)科時(shí)顧及到生態(tài)的真正內(nèi)涵,只有這樣才能更好地理解生態(tài)一詞在交叉學(xué)科中的含義。

第二,科學(xué)合理的為術(shù)語(yǔ)命名。不斷涌現(xiàn)的學(xué)科門(mén)類(lèi)令人眼花繚亂,界定一個(gè)含義明確的術(shù)語(yǔ)就顯得格外重要。筆者認(rèn)為,不要為了創(chuàng)造一個(gè)概念而去命名一個(gè)新的概念名稱(chēng)。如生態(tài)翻譯學(xué)的命名就不太科學(xué),它不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科,只是從生態(tài)學(xué)視角進(jìn)行的翻譯研究,既然生態(tài)翻譯學(xué)這一術(shù)語(yǔ)容易造成誤解,那么不妨把它定義為“生態(tài)翻譯觀”,或“翻譯生態(tài)論”,或許會(huì)更容易令人明白。

第三,提高人們的認(rèn)知水平,轉(zhuǎn)變認(rèn)知觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展,語(yǔ)言在不斷的更新,人們對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該不斷提高,不斷學(xué)習(xí)新的認(rèn)知理論模式,吸收新的認(rèn)知模型和隱喻理論中的精華,用發(fā)展的觀點(diǎn)看待生態(tài)一詞被廣泛應(yīng)用后的真正含義,減少或盡量避免對(duì)此的誤讀。

五 結(jié)語(yǔ)

生態(tài)一詞的廣泛應(yīng)用是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果,與多個(gè)學(xué)科結(jié)合出現(xiàn)新興的跨學(xué)科研究是生態(tài)含義不斷擴(kuò)大和學(xué)科發(fā)展需求相互結(jié)合的產(chǎn)物。本文通過(guò)對(duì)生態(tài)一詞在生態(tài)文學(xué)中的應(yīng)用,借用社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)言發(fā)展變化理論,分析了生態(tài)一詞的真正含義的變化歷程和原因,并指出生態(tài)一詞與文學(xué)結(jié)合后存在的一些誤讀現(xiàn)象,歸納出存在誤讀的三大原因,并在最后提出了幾條消解這些誤讀的措施,以期本文能有助于人們對(duì)生態(tài)一詞含義的準(zhǔn)確理解和正確使用,并為跨學(xué)科術(shù)語(yǔ)的命名提供一些借鑒。

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第8篇：生態(tài)價(jià)值的含義范文

關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)；綠色設(shè)計(jì)；理念

中圖分類(lèi)號(hào)：F123文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

隨著人類(lèi)社會(huì)信息化進(jìn)程的不斷加快，社會(huì)環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)秩序不斷更新，視覺(jué)媒介更加豐富，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品增多，涌現(xiàn)在人們生活中，使人們逐漸產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。同時(shí)，隨著工業(yè)進(jìn)程加快、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)商業(yè)氣息過(guò)重，視覺(jué)傳達(dá)的商業(yè)目的加強(qiáng)，但文化本質(zhì)逐漸喪失。根據(jù)社會(huì)需求與設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求，視覺(jué)設(shè)計(jì)需要從全新的視角出發(fā)，注入新的因素、活力，為其增加新的傳達(dá)效果。在視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域融入綠色設(shè)計(jì)概念，促進(jìn)設(shè)計(jì)向更好、更新的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)最佳的視覺(jué)效果。

一、綠色視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)概念

在1960年的日本世界設(shè)計(jì)大會(huì)上，提出了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)一詞，意為“告知的設(shè)計(jì)，給人看的設(shè)計(jì)”[1]。作為一種新設(shè)計(jì)價(jià)值觀，綠色視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)標(biāo)志著20世紀(jì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)向新設(shè)計(jì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換，是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的具體化及其領(lǐng)域的延伸，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)指的是通過(guò)視覺(jué)符號(hào)傳達(dá)信息，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，人們實(shí)現(xiàn)信息的相互交流。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)主要由應(yīng)用形態(tài)、構(gòu)造形態(tài)兩部分構(gòu)成，其中應(yīng)用形態(tài)包括包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、展示色劑、多媒體傳達(dá)設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)等。而構(gòu)造形態(tài)主要包括標(biāo)志、字體、設(shè)計(jì)影像、設(shè)計(jì)編排、插圖、體態(tài)圖像等。視覺(jué)傳達(dá)的綠色設(shè)計(jì)，即結(jié)合綠色設(shè)計(jì)概念設(shè)計(jì)視覺(jué)傳達(dá)體系，使其符合社會(huì)生態(tài)良好循環(huán)規(guī)律。

綠色設(shè)計(jì)符合人們對(duì)生態(tài)破壞的反思，是一種結(jié)合以人為本、生態(tài)環(huán)境、保護(hù)資源等觀點(diǎn)的設(shè)計(jì)思潮，其并不僅局限于產(chǎn)品設(shè)計(jì)方式、原則的調(diào)整，而是一種思想變革。在視覺(jué)傳達(dá)的綠色設(shè)計(jì)中，應(yīng)符合人性化、生態(tài)性、環(huán)保性、可持續(xù)發(fā)展性原則。

二、綠色設(shè)計(jì)理念包含的具體內(nèi)容

（一）、綠色材料

在工業(yè)中，綠色設(shè)計(jì)以盡量減少有害物質(zhì)的排放、減少物質(zhì)能源消耗為原則。在視覺(jué)傳達(dá)中，綠色設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)自然、簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念，在開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，為確保設(shè)計(jì)的可持續(xù)性，應(yīng)考慮綠色材料。對(duì)于材料選擇，主要表現(xiàn)為：首先，材料最省，在滿(mǎn)足提供信息、方便、保護(hù)功能條件下，綠色包裝應(yīng)使用材料最少的、最適度的包裝。其次，盡量采用對(duì)人體無(wú)毒害、易于降解、收回的包裝材料。最后，易于再循環(huán)。采用可回收，再循環(huán)、重復(fù)使用的包裝，從而提高包裝的使用次數(shù)，使包裝廢棄物減少。

（二）、綠色的制作工藝

在傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)、印刷工藝中，對(duì)人、水、空氣產(chǎn)生不良影響。在綠色設(shè)計(jì)理念下，在設(shè)計(jì)的過(guò)程，應(yīng)建立良好的機(jī)制，加強(qiáng)制作的指導(dǎo)、管理，盡量使用低污染、無(wú)污染的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，改善印刷方法，改變印品結(jié)構(gòu)、原材料，從而減少印刷造成的污染[2]。同時(shí)，在制作工藝中，應(yīng)以人性化、可持續(xù)、環(huán)保為原則，利用可耐用性、可回收材料，實(shí)現(xiàn)信息使用周期的延長(zhǎng)，從而使視覺(jué)資源的可利用率提高，合理組織材料、組織視覺(jué)要素，減少視覺(jué)污染。

（三）、視覺(jué)語(yǔ)言

在視覺(jué)傳達(dá)的綠色設(shè)計(jì)中，應(yīng)以視覺(jué)語(yǔ)言的易讀性為基礎(chǔ)，確保語(yǔ)言的簡(jiǎn)易性，減少語(yǔ)言的復(fù)雜性，確保信息傳達(dá)的準(zhǔn)確，提高視覺(jué)傳達(dá)效率。對(duì)于圖像，相比于文字與語(yǔ)言，其喚起情感與回憶的能力較強(qiáng)，但表達(dá)深度意義、邏輯關(guān)系的能力較弱。在視覺(jué)語(yǔ)言體系中，其多由圖像構(gòu)成，這樣便不容易使受眾了解信息傳達(dá)的真正含義，曲解信息含義。因此，在視覺(jué)傳達(dá)中，其綠色設(shè)計(jì)應(yīng)以視覺(jué)語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性為原則，準(zhǔn)確定位信息含義，合理布局設(shè)計(jì)元素，準(zhǔn)確地向受眾傳達(dá)信息。同時(shí)，在視覺(jué)語(yǔ)言中，還應(yīng)確保傳統(tǒng)文化的傳達(dá)，引導(dǎo)社會(huì)文化的進(jìn)步，構(gòu)建綠色社會(huì)。

三、視覺(jué)傳達(dá)的綠色設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）、提高綠色理念意識(shí)

實(shí)現(xiàn)視覺(jué)傳達(dá)的綠色設(shè)計(jì)，不僅是設(shè)計(jì)師的任務(wù)，更需要全民的參與。在建設(shè)綠色、可持續(xù)發(fā)展社會(huì)中，我國(guó)應(yīng)積極開(kāi)展各類(lèi)工作，加強(qiáng)綠色化設(shè)計(jì)力度。政府應(yīng)積極積極開(kāi)展駕馭、輿論宣傳活動(dòng)，加強(qiáng)人們對(duì)視覺(jué)傳達(dá)綠色設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，提高社會(huì)認(rèn)識(shí)，為視覺(jué)傳達(dá)綠色設(shè)計(jì)提供條件。而對(duì)于企業(yè)而言，應(yīng)注重考慮企業(yè)的社會(huì)利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，在企業(yè)產(chǎn)品推廣、宣傳中，加強(qiáng)綠色設(shè)計(jì)，支持傳達(dá)的綠色設(shè)計(jì)。此外，設(shè)計(jì)師應(yīng)樹(shù)立新的設(shè)計(jì)觀念，提高自身的思想高度與設(shè)計(jì)素養(yǎng)，將綠色設(shè)計(jì)理念貫穿于整個(gè)視覺(jué)設(shè)計(jì)中，堅(jiān)持綠色設(shè)計(jì)原則，創(chuàng)建綠色視覺(jué)設(shè)計(jì)。

（二）、注重與社會(huì)精神文化的良性互動(dòng)

在本質(zhì)上，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種文化創(chuàng)造，它是社會(huì)文化的產(chǎn)物，同時(shí)又創(chuàng)造人類(lèi)文化，豐富文化。因此，在視覺(jué)傳達(dá)的綠色設(shè)計(jì)中，應(yīng)吸收多種文化，整合文化的各個(gè)層面，表達(dá)傳統(tǒng)文化。在設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極推動(dòng)設(shè)計(jì)與文化的良性互動(dòng)，將傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的文化滲透到綠化設(shè)計(jì)中，提高設(shè)計(jì)質(zhì)量，優(yōu)化設(shè)計(jì)內(nèi)涵，以視覺(jué)信息為載體，實(shí)現(xiàn)文化的大眾傳播。同時(shí)，利用精神文化，與受眾進(jìn)行精神文化交流，實(shí)現(xiàn)信息傳達(dá)的深層次意義，實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾精神誘導(dǎo)，提高大眾的文化審美，將使用價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值相融合，突出人文關(guān)懷，增強(qiáng)設(shè)計(jì)中的綠色生命力，實(shí)現(xiàn)綠色設(shè)計(jì)。

（三）、堅(jiān)持以人為本

對(duì)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)而言，視覺(jué)信息所面向的對(duì)象是人，因此，設(shè)計(jì)目的是人，應(yīng)以人為本，使信息、產(chǎn)品更好的為人服務(wù)，為人類(lèi)創(chuàng)造良好的生活條件。隨著信息技術(shù)不斷發(fā)展，人們對(duì)面對(duì)各種信息沖擊，對(duì)信息的選擇發(fā)生變化。綠色設(shè)計(jì)以人為本，根據(jù)的人們的接受心理、生活方式等，選擇合適的信息，注重人的生理、心理感受，并挖掘產(chǎn)品信息的內(nèi)在含義，影響人們的生活觀念[3]。例如，在米其林輪胎廣告中，以感性訴求為主，抓住消費(fèi)者心理，將輪胎與一個(gè)個(gè)可愛(ài)的嬰兒組合在一起，富有人文關(guān)懷地向受眾傳達(dá)這一信息：無(wú)論路況如何，米奇輪胎都給予您充足的溫暖。抓住人類(lèi)心理，實(shí)施感性訴求，增加信息、產(chǎn)品與受眾的感情。

（四）、美化設(shè)計(jì)

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，是商業(yè)與藝術(shù)的統(tǒng)一。隨著社會(huì)商業(yè)化進(jìn)程的逐漸加快，視覺(jué)設(shè)計(jì)的商業(yè)性增強(qiáng)，其藝術(shù)性減弱。實(shí)現(xiàn)視覺(jué)傳達(dá)的綠色設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者應(yīng)加強(qiáng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的表現(xiàn)，通過(guò)藝術(shù)化手法突出設(shè)計(jì)的形式美觀，美化視覺(jué)環(huán)境，減少視覺(jué)污染，利用各種符合審美要去的視覺(jué)要素，通過(guò)設(shè)計(jì)手法，形成形式美，提高視覺(jué)傳達(dá)的藝術(shù)含量。同時(shí)，還應(yīng)增強(qiáng)設(shè)計(jì)的內(nèi)容美，內(nèi)容應(yīng)是積極、健康的，應(yīng)倡導(dǎo)正確的價(jià)值觀，倡導(dǎo)正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

四、結(jié)束語(yǔ)

在信息技術(shù)迅速發(fā)展，視覺(jué)媒體逐漸增多的環(huán)境下，視覺(jué)傳達(dá)的綠色設(shè)計(jì)意義重大。綠色設(shè)計(jì)以以人為本、環(huán)保性、生態(tài)性、可持續(xù)發(fā)展為原則，運(yùn)用綠色理念，進(jìn)行信息傳達(dá)設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)中，結(jié)合大眾心理需求，通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]耿陽(yáng),張學(xué)昕,洪曉楠. 視覺(jué)傳達(dá)的綠色設(shè)計(jì)理念與視覺(jué)設(shè)計(jì)師的倫理責(zé)任[J]. 美術(shù)大觀,2014,(04):122-123.

第9篇：生態(tài)價(jià)值的含義范文

關(guān)鍵詞:綠色工程管理；環(huán)境；綠色生態(tài)；工程價(jià)值觀

面對(duì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)問(wèn)題，國(guó)家相繼提出了科學(xué)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展以及五個(gè)發(fā)展理念，因此對(duì)于建筑工程這個(gè)高污染行業(yè)，如何貫徹政府的發(fā)展理念是整個(gè)行業(yè)需要深思的問(wèn)題。綠色工程管理體現(xiàn)了環(huán)境保護(hù)和工程經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好結(jié)合，將綠色發(fā)展理念完美地滲入到工程管理中，不僅提高了經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也為保護(hù)環(huán)境承擔(dān)起整個(gè)行業(yè)應(yīng)有的責(zé)任。

1綠色工程管理的含義及特點(diǎn)

1．1綠色工程管理的含義

傳統(tǒng)工程項(xiàng)目管理只追求高投入、高產(chǎn)出，同時(shí)產(chǎn)生的高消費(fèi)、高污染，這一系列的生產(chǎn)模式，不僅不會(huì)使企業(yè)的利益最大化，同時(shí)也造成了資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。我國(guó)提出的科學(xué)的、可持續(xù)的發(fā)展觀，就要求人們摒棄傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使工程管理更能順應(yīng)自然，做到人與自然的和諧發(fā)展，在這種觀念的倡導(dǎo)下，工程管理的創(chuàng)新就是勢(shì)在必行，于是綠色工程管理就應(yīng)運(yùn)而生了。綠色工程管理就是對(duì)傳統(tǒng)工程管理的創(chuàng)新，在追求經(jīng)濟(jì)效益的前提下，滲透綠色經(jīng)濟(jì)的理念———保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，其要求是以保護(hù)環(huán)境為核心，以節(jié)約資源為準(zhǔn)則，以科學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)。

1．2綠色工程管理的特點(diǎn)

綠色工程管理主要有以下幾點(diǎn)特點(diǎn):(1)綠色工程管理在傳統(tǒng)工程管理中融入了生態(tài)理念，要順應(yīng)自然，以保護(hù)環(huán)境為核心導(dǎo)向，倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，切實(shí)將綠色經(jīng)濟(jì)融入到工程管理中。(2)綠色工程管理是在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)資源利用率的最大化，強(qiáng)調(diào)工程管理的科學(xué)創(chuàng)新，將節(jié)約資源和成本控制作為工程項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中的主要關(guān)注點(diǎn)，以此來(lái)降低工程對(duì)整個(gè)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響。(3)在工程項(xiàng)目的建設(shè)過(guò)程中，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須協(xié)調(diào)好工程建設(shè)和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)之間的平衡關(guān)系，但不可避免施工過(guò)程中會(huì)改變自然風(fēng)貌，對(duì)環(huán)境造成一定影響，那么如何用高效而科學(xué)的管理方式讓二者盡可能的平衡便成為了綠色工程管理的最大特點(diǎn)。因此，生態(tài)導(dǎo)向、社會(huì)影響和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，就需要運(yùn)用綠色工程管理進(jìn)行綜合考量，秉持經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，從而實(shí)現(xiàn)其三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2綠色工程管理的意義

自改革開(kāi)發(fā)以來(lái)，我國(guó)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)嚴(yán)重忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，致使很多重工業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)不加控制，對(duì)環(huán)境造成了嚴(yán)重污染。這種以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)效益的行為產(chǎn)生了一個(gè)明顯的后果，那便是全球變暖。不可否認(rèn)的是人們的生活水平伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，的確有了很大的改善，但是自然資源如此有限，而我國(guó)又是一個(gè)具有龐大人口數(shù)量的大國(guó)。所以節(jié)約資源，促進(jìn)人與自然及社會(huì)的和諧共處，推行可持續(xù)發(fā)展便是我們的唯一出路。需要實(shí)行綠色工程管理，減少工程施工過(guò)程中對(duì)環(huán)境的污染，促進(jìn)資源利用率和經(jīng)濟(jì)效益的最大化，并以環(huán)境保護(hù)為目標(biāo)。

2.1與傳統(tǒng)工程管理相比

綠色工程管理具有的現(xiàn)實(shí)意義主要有:(1)傳統(tǒng)工程管理只要求經(jīng)濟(jì)效益，而綠色工程管理則要求經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一。(2)傳統(tǒng)工程管理資源利用率低，資源浪費(fèi)十分嚴(yán)重，而綠色工程管理則講究節(jié)約資源和資源的合理利用。(3)傳統(tǒng)工程項(xiàng)目施工過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生大量污染，建筑垃圾都是未經(jīng)處理就直接放置自然，而后者則是運(yùn)用科學(xué)的技術(shù)，進(jìn)行回收利用或化學(xué)降解。(4)傳統(tǒng)的工程項(xiàng)目與管理是相分離的，而后者則將建造過(guò)程與管理相結(jié)合。

2.2生態(tài)環(huán)境影響

從對(duì)環(huán)境的影響來(lái)看，綠色工程對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作用是長(zhǎng)期的，雖然它的影響不是短期內(nèi)所能看見(jiàn)的，但是它的作用卻是不可替代的。因?yàn)槲覀冊(cè)诮ㄖ┕ぶ胁豢杀苊獾貢?huì)對(duì)環(huán)境造成破壞，想要最大程度的降低這種破壞作用，就必須在每一個(gè)施工環(huán)節(jié)中投入監(jiān)管，而在此過(guò)程當(dāng)中，綠色工程管理發(fā)揮的作用是不容小覷的，因此堅(jiān)持綠色經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)生態(tài)綠色，在工程建設(shè)中是十分必要的。

2.3管理方式

從管理方式上來(lái)看，在環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重而資源儲(chǔ)量又十分有限的情況下，運(yùn)用何種手段進(jìn)行科學(xué)有效的管理在盡可能短的時(shí)間內(nèi)獲得最大效益，不管任何時(shí)候都是管理所存在的唯一意義。工程建設(shè)的目的無(wú)可厚非是追求現(xiàn)實(shí)的效率和利潤(rùn)，但是在貫徹可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)，發(fā)展“綠色經(jīng)濟(jì)”則成為了國(guó)家和企業(yè)所應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。而綠色工程管理則是運(yùn)用科學(xué)的管理方式，完全踐行可持續(xù)發(fā)展理念，將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題綜合的考慮到工程建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。

3綠色工程管理價(jià)值觀分析

工程活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，在綠色環(huán)保理念的推行下，就必然要求其順應(yīng)自然的客觀規(guī)律。與此同時(shí)，工程管理活動(dòng)是具有一定的價(jià)值取向，它能創(chuàng)造出比本身價(jià)值更高的價(jià)值，其目的就在于形成一個(gè)價(jià)值更高的世界。因此，就需要工程管理工作形成以?xún)r(jià)值目標(biāo)為指導(dǎo)思想，明確地把握其價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值觀，只有準(zhǔn)確地把握好其價(jià)值觀才能保證工程管理的準(zhǔn)確無(wú)誤。實(shí)現(xiàn)綠色工程管理的價(jià)值觀的方式與傳統(tǒng)工程管理是一樣的，都是在對(duì)各類(lèi)管理方式的利用基礎(chǔ)上，讓其價(jià)值觀能夠滲透到工程項(xiàng)目各預(yù)定目標(biāo)的方方面面。但是與傳統(tǒng)工程管理不同的是，綠色工程管理的價(jià)值觀在生態(tài)、質(zhì)量、安全與成本控制等方面都有了一些新的要求。首先是在對(duì)生態(tài)與質(zhì)量的要求上，在傳統(tǒng)工程管理對(duì)工程質(zhì)量所作出的要求之外，綠色工程管理還強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，要求在工程施工過(guò)程中提高資源利用率，減少資源浪費(fèi)，盡可能的降低對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，保護(hù)環(huán)境。其次是在成本控制上，傳統(tǒng)的工程管理是盡可能的壓低成本同時(shí)不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)，而綠色工程管理則追求經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅要控制成本，也要考慮對(duì)環(huán)境的優(yōu)化管理。再次是在安全管理上，在確保工程質(zhì)量和人員安全的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化對(duì)環(huán)境安全保護(hù)的意識(shí)，禁止出現(xiàn)破壞環(huán)境、打破生態(tài)平衡的行為，避免生態(tài)循環(huán)破壞的隱患出現(xiàn)。最后，要明確這幾個(gè)方面是一個(gè)統(tǒng)一的整體，它們之間互利共生，相互聯(lián)系，需要利用合理的管理來(lái)進(jìn)行協(xié)調(diào)，才能實(shí)現(xiàn)在保證不破環(huán)環(huán)境的基礎(chǔ)上經(jīng)濟(jì)效益的最大化。

4結(jié)束語(yǔ)

總而言之，在我國(guó)大力推行綠色經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展觀已經(jīng)深入到人們生活的方方面面。而綠色工程管理正是對(duì)這種理念的最好體現(xiàn)，雖然對(duì)工程管理的創(chuàng)新正處于起步階段，但推行綠色工程管理已是大勢(shì)所趨，是解決我國(guó)社會(huì)與環(huán)境問(wèn)題進(jìn)一步惡化的重要舉措。在人們的生態(tài)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境平衡的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈的情況下，綠色工程管理定能在工程項(xiàng)目的建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮其巨大的潛能，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)綠色經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

參考文獻(xiàn)

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