原文通精選(九篇)

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第1篇：原文通范文

幾千年來，傳統(tǒng)草原文化一直是蒙古民族傳統(tǒng)的標(biāo)志性符碼。漫長的歷史歲月使現(xiàn)代文明生活的內(nèi)容異常豐富多彩，但在物質(zhì)生活越來越豐富的今天，人們不時發(fā)現(xiàn)自己正處于現(xiàn)代文明的迷途之中。一些很富有草原民族傳統(tǒng)文化意義的東西在逐漸失落。如果我們淡化了傳統(tǒng)草原文化的特色，內(nèi)蒙古的現(xiàn)代文明將走向何方?在現(xiàn)代化、全球化的浪潮中內(nèi)蒙古怎樣保持其民族精髓?成長于文化斷層期的現(xiàn)代人很多對于傳統(tǒng)草原文化資源沒有什么清晰的概念。有人可能會感嘆傳統(tǒng)草原文化的博大精深、豐富多彩、源遠(yuǎn)流長；還有人可能覺得時代進(jìn)步了，世界變化了，傳統(tǒng)草原文化該逐漸退出現(xiàn)代文明的氛圍了。更多的人卻感受到一種對于傳統(tǒng)草原文化的迷失。例如，有些地區(qū)片面追求城市化率的高速度增長，認(rèn)為城市化到了什么程度，經(jīng)濟(jì)就能發(fā)展到什么程度，認(rèn)為城市化水平的高低就代表著現(xiàn)代文明程度的高低?！叭蚧睦顺睂⑼淌珊屯S多富有地域特色的城市文化。城市將喪失文化的獨(dú)特性，從而喪失它最珍貴的‘精神血液’。這又是一場人文領(lǐng)域內(nèi)的城市災(zāi)難，也是一種人文和精神意義上的生態(tài)危機(jī)”。這種片面的發(fā)展其實(shí)是傳統(tǒng)草原文化尷尬境遇的一個縮影，自然會帶來傳統(tǒng)草原文化的迷失。

二、現(xiàn)代文明中的追尋

(一)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的精神支撐

作為中華文化三大主流文化之一的草原文化，是草原游牧民族在漫長的社會歷史過程中逐步創(chuàng)造和積累下來的寶貴財富。草原文化具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的風(fēng)格，蘊(yùn)含著現(xiàn)代文明賴以傳承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、精神資源和思想源泉，為現(xiàn)代文明建設(shè)提供肥沃的土壤、滋養(yǎng)和啟示，對進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的民族自信心、自豪感、向心力和凝聚力具有重要意義。國民之魂，文以化之；國家之神。文以鑄之。傳統(tǒng)草原文化中積極因素的長期熏染、代代傳承，使整個蒙古民族在思維方式、價值取向、倫理觀念、審美情趣等方面漸趨認(rèn)同，形成了一種民族的風(fēng)骨和精神，使得草原民族的精神血脈得以支撐和延續(xù)。

(二)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容

人類文明的發(fā)展是一個不間斷的歷史過程。由多個民族相繼創(chuàng)造、具有悠久歷史的草原文化，為現(xiàn)代文明建設(shè)留下了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。民族的，也是世界的。深深植根于草原民族生產(chǎn)、生活實(shí)踐的草原文化，既具有深厚的歷史底蘊(yùn)和古老的民族傳統(tǒng)。成為迄今為止我國現(xiàn)代文明建設(shè)取之不盡、用之不竭的珍貴歷史文化資源；同時又以飽含現(xiàn)代文明內(nèi)涵的豐富內(nèi)容。融入我國現(xiàn)代文明建設(shè)的時代潮流，是現(xiàn)代文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

(三)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的特色之源

對傳統(tǒng)草原文化資源的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和開發(fā)、利用，將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長資源，是經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在現(xiàn)代文明生活中，所有的人都生活在過去的“文化積累”之上，傳統(tǒng)草原文化是在內(nèi)蒙古生活的人群的“集體記憶”。對于現(xiàn)代文明來說，一切發(fā)展和創(chuàng)造都是建立在對過去文化、智慧的繼承和總結(jié)之上，沒有記憶就沒有創(chuàng)造。有了這樣的共識，就必然引發(fā)人們在內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明進(jìn)程中竭力保護(hù)傳統(tǒng)草原文化資源的渴望與努力。

“歷史文化是城市發(fā)展之‘源’，城市化是發(fā)展之‘流’。我國城市應(yīng)當(dāng)‘源遠(yuǎn)流長’，才是健康的持續(xù)發(fā)展之道”。地區(qū)特色制約其文化定位，文化定位體現(xiàn)其地區(qū)特色，而文化定位一旦形成又必然會強(qiáng)化地區(qū)特色。這種特色有利于地區(qū)個性的培育、形象的樹立、魅力的增加和品位的握造。現(xiàn)代文明不應(yīng)該只是建筑的疊加與羅列，不應(yīng)該只是道路的延伸與交叉，而應(yīng)該體現(xiàn)出自然環(huán)境、建筑藝術(shù)和人民素質(zhì)的和諧結(jié)合，應(yīng)該體現(xiàn)出這一地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)情、現(xiàn)實(shí)生活和文化創(chuàng)造的和諧共生。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧

(一)傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)的可行性

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的共存互補(bǔ)作用對于建構(gòu)現(xiàn)代和諧文明具有重要意義。一方面，它為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)資源。奠定了現(xiàn)代文明厚重的根基；另一方面，它可以為現(xiàn)代文明提供多彩多姿的民族形式，推動現(xiàn)代文明的多樣化發(fā)展。美國等一些西方國家在為其日益嚴(yán)重的社會混亂深感不安時，開始在東方文化中尋找救世的良方，就是這種共存互補(bǔ)可行性的范例。

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)具有重要的生態(tài)意義。在我國社會主義物質(zhì)文明建設(shè)中，草原文化所蘊(yùn)含和揭示的生態(tài)文明意義是十分突出和顯而易見的。比如，草原游牧民族為了防止草場的超載使用，將可利用的草原劃分為四季營盤，以減少對草原原生態(tài)的破壞。傳統(tǒng)的游牧、輪牧、休牧。實(shí)際上是一種對草原自然的生態(tài)恢復(fù)的科學(xué)理念和做法。當(dāng)我們以歷史的目光來審視北方的草原生態(tài)屏障時。不能不對草原文化中人與自然的和諧內(nèi)在要求有更深刻的歷史感悟。

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)還具有重要的現(xiàn)代文化意義。自古以來，內(nèi)蒙古就是民族聚居、相互交融、共同發(fā)展的地區(qū)。一部草原文化史本身就是一部多民族相互依存、相互交融、共同繁榮、攜手進(jìn)步的歷史。統(tǒng)計資料顯示，在內(nèi)蒙古廣袤的土地上，至今留下了各個歷史時期豐富多樣的文物古跡，現(xiàn)已查明全區(qū)不可移動的文物古跡共有15萬余處，館藏文物50萬件，有國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位36處，自治區(qū)級重點(diǎn)文物保護(hù)單位158處。這些珍貴的文化寶藏是內(nèi)蒙古草原歷代先民留給我們的寶貴遺產(chǎn)。其中，最為精華的當(dāng)屬民族建筑的精華?？墒请S著時間的推移，由于各種原因而導(dǎo)致寺廟古塔很多都忝待搶救維護(hù)。在現(xiàn)代文明發(fā)展中追尋傳統(tǒng)草原文化資源的現(xiàn)代文化意義也由此可見一斑。

(二)傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)的實(shí)踐性

草原文化的現(xiàn)代文明意義還表現(xiàn)在構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實(shí)踐中。草原歌舞在各地風(fēng)靡，草原風(fēng)情吸引了眾多的目光。紅山文化等文化遺址見證了草原文化也是中華文化的源頭，蒙古族無伴奏合唱和民族歌舞摘得國際樂壇上的金獎，烏蘭牧騎走遍中國大江南北，草原的乳、肉、絨等產(chǎn)品享譽(yù)國內(nèi)外。這些實(shí)踐活動展示了草原文化蘊(yùn)涵著的無窮魅力，增強(qiáng)了世人對于草原文化重要性和深遠(yuǎn)影響的理解和認(rèn)同。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，草原文化對于構(gòu)建和諧社會的積極影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。草原文化也是在這個過程中實(shí)現(xiàn)對于各地、各民族優(yōu)秀文化的吸收和走向世界的升華，并以此成就草原文化的現(xiàn)代文明意義。

(三)在對傳統(tǒng)草原文化資源的追尋中去發(fā)展內(nèi)蒙古現(xiàn)代和諧文明

對草原文化來說，經(jīng)濟(jì)全球化既是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇。草原文化與經(jīng)濟(jì)全球化具有互動性，一方面，草原文化可以通過發(fā)揚(yáng)綠色生態(tài)傳統(tǒng)來大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)；另一方面，應(yīng)抓住經(jīng)濟(jì)全球化的機(jī)遇將草原文化推向經(jīng)濟(jì)大潮中，樹立“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”意識，積極延伸草原文化的內(nèi)涵。在內(nèi)蒙古的發(fā)展中，應(yīng)樹立向文化大區(qū)轉(zhuǎn)變的觀念，樹立傳統(tǒng)草原文化資源有效保護(hù)與合理利用的發(fā)展理念，使之成為內(nèi)蒙古的文化標(biāo)識和地區(qū)特征。內(nèi)蒙古與其它地區(qū)的不同不是在于地區(qū)功能，而是在于文化傳承與文化底蘊(yùn)不一樣所形成的地區(qū)特色、地區(qū)風(fēng)格。內(nèi)蒙古的現(xiàn)代化不僅意味著完善的城市基礎(chǔ)設(shè)施，更要有傳統(tǒng)草原文化作為底蘊(yùn)、內(nèi)涵和資源，這樣。內(nèi)蒙古的現(xiàn)代文明建設(shè)才有生命力，才可以可持續(xù)地健康發(fā)展。

第2篇：原文通范文

由于蒙古族有氣自身的獨(dú)特的歷史文化和游牧生活的習(xí)俗以及草原自然環(huán)境的特色，蒙古族傳統(tǒng)的文化物品形成了自己獨(dú)特風(fēng)格，它們的造型和紋樣大部分都顯示出大氣，典雅的特點(diǎn)，并且蘊(yùn)含著一種感性的規(guī)律或秩序，包含著美學(xué)的藝術(shù)和民族的藝術(shù)特色，這一切都反映著蒙古族獨(dú)特的價值關(guān)鍵和審美意識。更可貴的是在蒙古族的傳統(tǒng)元素影響下行成的物品不僅圖案和花紋的種類繁雜，而且它們擁有廣泛的應(yīng)用范圍。既然蒙古族傳統(tǒng)元素影響下的物品所蘊(yùn)含的的美學(xué)規(guī)律與民族藝術(shù)的特色可以與現(xiàn)代陶藝設(shè)計的表現(xiàn)特征是相通的，我們就可以將兩者結(jié)合起來，使其呈現(xiàn)獨(dú)具魅力的藝術(shù)效果。

二、蒙古族傳統(tǒng)元素

在現(xiàn)代陶藝中的應(yīng)用眾所周知，西方人的美比東方人的更真實(shí)，東方人的美比西方人的美更含蓄，這種含蓄來源于中國人的“傳統(tǒng)”。據(jù)研究得出：這種含蓄美是經(jīng)過幾千年積淀所形成的的一種藝術(shù)審美觀念，它使得在中國的藝術(shù)設(shè)計中也要包含這種“傳統(tǒng)”的美，一種有民族特色的美。在日本，法國，韓國等國的陶瓷中可以看到它們國家獨(dú)特的文化痕跡和文化符號，這使得他們國家的文化隨著陶藝的發(fā)展而得到繼承和發(fā)揚(yáng)，但是在中國的陶藝產(chǎn)品設(shè)計中，地域文化在設(shè)計中的應(yīng)用并不充分，而且缺乏具有地域民族的特色和獨(dú)特的創(chuàng)意的產(chǎn)品，加入蒙古族傳統(tǒng)元素的陶藝更是少之又少。如果以蒙古族的文化符號融入設(shè)計為出發(fā)點(diǎn)，研發(fā)出具有蒙古族傳統(tǒng)文化的陶瓷產(chǎn)品對蒙古族乃至中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和振興有著舉足輕重的作用。接下來我將從四個方面闡述將蒙古族傳統(tǒng)元素應(yīng)用到現(xiàn)代陶藝中設(shè)計方法。

1、直接引用

直接引用是將物體的結(jié)構(gòu)、裝飾、色彩、形態(tài)等引用到設(shè)計之中，能夠較為直觀的傳達(dá)出某些信息。研發(fā)具有草原傳統(tǒng)文化的陶瓷產(chǎn)品，經(jīng)過比較，選擇經(jīng)歷過千百年文化相互作用而形成的蒙古族傳統(tǒng)文化元素，直接引用其形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)等到陶瓷材料中。例如：具有蒙古傳統(tǒng)文化元素的日用器皿的設(shè)計，可以將蒙古族傳統(tǒng)剪紙的元素作為設(shè)計的主題，將蒙古族傳統(tǒng)剪紙的造型用陶瓷的材料體現(xiàn)出來，這種設(shè)計不僅貼近生活，而且更容易被人們所喜愛。對于日常器皿也可以直接引用蒙古族傳統(tǒng)器皿造型，這可以使內(nèi)蒙古地區(qū)的日常陶瓷造型風(fēng)格上具有鮮明的草原游牧的風(fēng)格，增添其特色。

2、選擇性提取與再生成

將蒙古族傳統(tǒng)元素中最直觀的體現(xiàn)蒙古族地方特色的內(nèi)容進(jìn)行提取、強(qiáng)化、再生成，將傳統(tǒng)的文化元素與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，真正做到使用價值與審美價值的結(jié)合。例如，在日常的陶瓷與藝術(shù)的陶瓷設(shè)計中，將蒙古族頭飾為代表的蒙古族服飾文化作為一個主題，將其復(fù)試元素中具有代表性的元素經(jīng)過提煉、簡化和抽象后的新形態(tài)，應(yīng)用到設(shè)計之中，制作出既現(xiàn)代又獨(dú)具民族特色的陶瓷藝術(shù)品。

3、形體轉(zhuǎn)換和重新組建

對蒙古族傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)行分解，變形和轉(zhuǎn)換，將其自然的形態(tài)經(jīng)過抽象化的處理轉(zhuǎn)化為新的形態(tài)。通過將原本并沒有關(guān)系的兩個圖形結(jié)合在一起表達(dá)主體的思想。在做到幾個形態(tài)組合協(xié)調(diào)和諧的前提下進(jìn)行重組，在這個過程中，既要保持其精華，又要將多種形態(tài)的元素進(jìn)行組合。例如，將蒙古族的舞蹈經(jīng)過提煉和概括和簡化以及用現(xiàn)代形態(tài)展示，并將某種實(shí)用性的功能結(jié)合到設(shè)計中。

4、材料的運(yùn)用裝飾

在所有的藝術(shù)形態(tài)的設(shè)計中，裝飾是一種能夠有效提升產(chǎn)品審美價值的途徑之一。裝飾要采用同樣的材料，經(jīng)過具體你的圖案元素開展裝飾；也可以將多種材料綜合運(yùn)用，經(jīng)過材質(zhì)的比較，圖案的形態(tài)和色彩的語言的比較，進(jìn)而形成更加強(qiáng)烈的視覺沖擊。例如，在蒙古族的草原游牧民的生活中，他們經(jīng)常用皮具、金銀器和木質(zhì)的器皿，這些造型既可以單純地運(yùn)用陶瓷材料進(jìn)行表現(xiàn)，也可以運(yùn)用皮、金屬、木等材料相結(jié)合開展研發(fā)設(shè)計。其中以蒙古族傳統(tǒng)剪紙元素為主題的設(shè)計，它是用陶瓷運(yùn)用此類的材質(zhì)進(jìn)行合理的組合，使陶瓷餐具以其嶄新的面貌展現(xiàn)在大家面前，這樣不僅可以提升陶瓷產(chǎn)品的藝術(shù)價值，還可以打造一種親民的陶瓷產(chǎn)業(yè)形象。

三、對新時期蒙古族陶藝發(fā)展方向

思考所有優(yōu)秀的藝術(shù)品都傳達(dá)著一定的創(chuàng)作觀念，現(xiàn)代的陶藝也一樣。在這個藝術(shù)多元化的今天，有一個明確的觀念認(rèn)真對待與思考蒙古族現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作方向很必要。我認(rèn)為新時期蒙古族陶藝發(fā)展方向需要滿足以下幾個需求，第一，民族的藝術(shù)要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時代特征；第二民族藝術(shù)多元化的內(nèi)在需求是其具有個性化；第三，工作室是將蒙古族傳統(tǒng)文化要素應(yīng)用到當(dāng)代陶藝的有效途徑；第四，多開發(fā)具有民族特色的陶藝作品，將蒙古族傳統(tǒng)文化進(jìn)行推廣，真正實(shí)現(xiàn)草原文化精髓的繼承與發(fā)揚(yáng)。目前，內(nèi)蒙古現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作方向的關(guān)鍵是借助現(xiàn)念與原創(chuàng)性的思維將蒙古族的傳統(tǒng)文化元素內(nèi)化其中，建立起現(xiàn)代陶藝的工作室，促進(jìn)內(nèi)蒙古現(xiàn)代陶藝的迅速發(fā)展。

四、結(jié)語

第3篇：原文通范文

關(guān)鍵詞：中原傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化對策

黨的十七大明確并把文化上升到國家軟實(shí)力的高度，繁榮社會主義文化，面臨著中國傳統(tǒng)文化如何向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和重塑這一重大課題。厚重的中原文化是進(jìn)一步推進(jìn)河南的文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮的重要資源。但傳統(tǒng)的中原文化只有通過揚(yáng)棄而創(chuàng)新和發(fā)展，并與時代精神相結(jié)合走向現(xiàn)代化，才能夠發(fā)揮活力、永葆生機(jī)。

一、中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

“中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區(qū)滲透的一個廣闊區(qū)域，狹義的中原，指今河南一帶中原文化就是中原地區(qū)的文化，是中原人民在長期的社會實(shí)踐中創(chuàng)造出的一種具有地域特色的文化，它是中華燦爛文化的重要組成部分，它對中國社會歷史和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過巨大影響，是中原人民奉獻(xiàn)給人類文明事業(yè)的寶貴財富。中原文化是不僅僅是一種地域文化，更是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，其博大精深、源遠(yuǎn)流長，在中華文化發(fā)展史上占有占有極其重要的位置。

中原文化的確源遠(yuǎn)流長、博大精深、內(nèi)涵豐富、光輝燦爛。概括起來有以下七個特點(diǎn)： 一是根源性，中華文明體系發(fā)端于中原文化，其是中華文化的母體。 二是主導(dǎo)性，中原文化代表了中國傳統(tǒng)文化的主流方向，尤其是在在北宋以前的中國歷史中始終處于主導(dǎo)、支配地位。三是原創(chuàng)性，中原文化不是傳襲于某種外來文化，而是在中原大地自身成長的文化，對中華文明體系起著開創(chuàng)性作用。四是開放性。中原文化兼容并包，吸收了周邊諸多文化的優(yōu)點(diǎn)，由于地處中原，再加上歷朝歷代中原政治、經(jīng)濟(jì)方面的影響力，其對周邊地區(qū)乃至整個中國具有非常的的影響，可以說具有很強(qiáng)的輻射和影響作用。五是創(chuàng)新性，中原歷史文化生生不息、延綿數(shù)千年,可見其具有強(qiáng)大的生命力，這個生命力的秘密就在于其不但繼承而且創(chuàng)新。

二、中原文化邁向現(xiàn)代化的困境

文化現(xiàn)代化受方方面面的影響，如國際因素、地理位置、發(fā)展?fàn)顩r等等，更受到文化自身起點(diǎn)的影響。隨著南宋以來伴隨全國性政治中心遠(yuǎn)離河南，河南陷于內(nèi)陸，區(qū)位比較閉塞，河南早已遠(yuǎn)離全國性文化中心；教育相對落后，中原本土居民文化素質(zhì)總體水平不高；盲目樂觀，樸實(shí)有余，開放活躍不足，遇事不急等方面影響，使中原文化在邁向現(xiàn)代化中存在著困惑，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，重農(nóng)和輕商價值觀念影響市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中原文化起源于農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明在人類發(fā)展的歷史上占據(jù)了很長的一段時間，中國的封建社會持續(xù)了近兩千年，發(fā)展高度達(dá)到了世界領(lǐng)先，公元500-1500年的中國建立了人類文明史上最偉大與繁榮發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，從中國兩千多年的農(nóng)業(yè)發(fā)展來看，生產(chǎn)工具并沒有發(fā)生太大的改變，對于封建王朝來說，為了提高糧食的產(chǎn)量，可以做文章的只有增加土地面積及單位土地勞動力的投入。近兩千年的農(nóng)業(yè)文明其中一半建都在河南，其重農(nóng)思想影響至今，而這種意識很容易把人圈定在一定范圍內(nèi)，使人目光短淺。農(nóng)業(yè)文明的另一個副產(chǎn)品就是“輕商”。中原地區(qū)物產(chǎn)豐富，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了有利的地理條件，上千年的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使人小富即安，重義輕利。而當(dāng)今社會需要的是“無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活”。

第二，思想觀念封閉、落后，使中原文化“走出去”步伐緩慢。河南地處內(nèi)陸，地域的內(nèi)陸型，人們的思想觀念封閉、落后，普遍存在著只求穩(wěn)、不求變，只求生而不冒險，甚至因循守舊、不敢為人先。與沿海地區(qū)、尤其是沿海僑鄉(xiāng)那種敢于敢為人先、飄洋過海、白手起家、艱苦創(chuàng)業(yè)精神相比較，中原人卻是存在著某種先天不足，這必然會使中原文化推陳出新、走向全國、走向海外面臨比沿海地區(qū)文化更多的難題，中原文化“走出去”步伐明顯緩慢。

第三，中原文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新水平不高，競爭力不強(qiáng)。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，文化創(chuàng)新，是社會實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。文化創(chuàng)新水平是文化能否“走出去”及其競爭力決定因素。對中原文化的創(chuàng)新既需要批判性的繼承傳統(tǒng)，更要為其注入時代精神。中原文化必須跨越巨大的時空障礙，實(shí)現(xiàn)古代文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換。

第四，中原當(dāng)代文化人才缺乏，尤其缺乏大師級人物，削弱了中原文化軟實(shí)力提升的智能基礎(chǔ)。高校、科研院所是文化人才的集聚地，河南在這方面很大的欠缺，沒有更多的國家級科研院所，沒有一所教育部直屬重點(diǎn)大學(xué)，再加上上世紀(jì)九十年代以來人才在全國的流動的大方向是向東南沿海及“北、上、廣”集中，河南基本成為人才凈輸出地，特別是在層次較高、能力較強(qiáng)的復(fù)合型文化人才嚴(yán)重短缺。文化人才奇缺的困境，使中原文化進(jìn)一步提升缺乏強(qiáng)勁的智力支持。

第五，中原文化宣傳有限，影響力沒達(dá)到其應(yīng)有地位。文化宣傳與文化影響力有著密切的聯(lián)系，文化說服是通過宣傳而到達(dá)其影響力。河南的主流媒體（包括電子媒體）是中原文化傳播的主要渠道，但其在全國乃至世界的影響的廣度、深度與國內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)相比都有明顯的不足，這必然局限中原文化向外擴(kuò)展及傳播，壓縮了中原文化軟實(shí)力的提升空間。

三、中原文化走向現(xiàn)代化的途徑

中原文化思想集中體現(xiàn)了中華民族的先民們面對各種挑戰(zhàn)所生成的原創(chuàng)性智慧，我們要立足現(xiàn)實(shí)、背靠歷史、選擇傳統(tǒng)、融會東西、綜合創(chuàng)新、廣泛傳播，促進(jìn)中原文化走向現(xiàn)代化。

第一，解放思想謀新篇。解放思想，努力改變各種阻礙文化發(fā)展的舊思維定式，促進(jìn)中原文化走向現(xiàn)代化。目前，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)正在如火如荼的建設(shè)中，其核心任務(wù)是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化（簡稱“三化”）協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，這個轉(zhuǎn)型就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型必然促進(jìn)中原的文化由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化轉(zhuǎn)型。解放思想、增強(qiáng)傳統(tǒng)文化適應(yīng)改革開放和信息化時代潮流發(fā)展的新意識，要抓住中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的機(jī)遇，促進(jìn)文化大發(fā)展，為傳統(tǒng)文化與新型工業(yè)文化相融合及早謀劃。

第二，側(cè)重精神談傳承。人追求精神文化的一個方面就是傳承自己民族的傳統(tǒng)文化，因為他是融化在你的血液里面的，是與你最親近的，是最能讓你快速認(rèn)同的，是最能讓你獲得共鳴的。中原文化雖是一種傳統(tǒng)文化，但在當(dāng)代仍然有著獨(dú)特的價值，仍然閃爍著獨(dú)特的光彩，具有巨大的精神價值。傳承中原傳統(tǒng)文化，精神的傳承是其側(cè)重點(diǎn)，當(dāng)然這種精神是那些積極向上、與現(xiàn)代文明發(fā)展相適應(yīng)的、經(jīng)過提煉加工的。

第三，融會中西促創(chuàng)新。任何民族或地區(qū)的發(fā)展都不可避免受到全球化的強(qiáng)力影響，民族文化的轉(zhuǎn)型(也是一種創(chuàng)新)來講，僅僅靠文化的內(nèi)源因子是不行的，它必須引入大量的外源因子作為催化劑，催生、激活當(dāng)代思想界精英，通過引進(jìn)外在外埠文化類型的可用要素，對自身文化進(jìn)行批判性重建非常重要，這是一種后發(fā)優(yōu)勢。目前，在不必走出國門就可以卷入國際文化“旋渦”之中的全球化時代，中原文化走向現(xiàn)代化也不例外，其必須吸收一切先進(jìn)文化的內(nèi)容，以利于其自身的傳承創(chuàng)新。

第四，精心保護(hù)為發(fā)展。在全球化的今天，我們談中原文化的傳承發(fā)展，既需要改造中原文化，更需要堅持中原文化。中原是三皇五帝建都興起之地、中原是中華文明發(fā)源之地、中原是諸多中華姓氏之源，中原文化更多是一種“跟文化”、“源文化”，失去了根源必然會迷失方向。因此，全球化的今天，對其加以保護(hù)珍視，就是加強(qiáng)對民族民間和地域文化的保護(hù)。

第五，加大宣傳擴(kuò)傳播。宣傳是一項系統(tǒng)工程，在宣傳過程中，貫串著一系列戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和方法問題。應(yīng)整合省內(nèi)相關(guān)宣傳機(jī)構(gòu)，結(jié)合其自身實(shí)際，把中原文化的博大精深進(jìn)行宣傳展示，以求讓更多的人加以了解，避免“養(yǎng)在深閨無人識”。在宣傳的方法上應(yīng)當(dāng)注重載體，近幾年河南電視臺“梨園春”、“武林風(fēng)”節(jié)目在國內(nèi)外較為廣泛的影響，其通俗易懂、直觀直接地傳播了中原戲曲文化、武術(shù)文化，其影響力不斷擴(kuò)大，這是一個成功的文化宣傳案例。

總之，在傳承中原文化的同時，要大力發(fā)展先進(jìn)文化，培育出適應(yīng)中原崛起的現(xiàn)代文化。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，文化建設(shè)也是一項重要的內(nèi)容，應(yīng)在傳承的基礎(chǔ)上，培育適應(yīng)中原崛起的現(xiàn)代文化，更能夠滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。

參考文獻(xiàn):

[1]徐光春.中原文化與中原崛起鄭州：河南人民出版社[M].2008.

第4篇：原文通范文

傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富，從諸子百家到宗教哲學(xué)，從中國戲劇到中國武術(shù)，從漢字文化到傳統(tǒng)中醫(yī)，從中國節(jié)日到中國建筑，從琴棋書畫到飲食起居，從生老病死到衣冠服飾，從傳統(tǒng)文學(xué)到地域文化，林林總總，無所不包。如果這些內(nèi)容都要在語文教材里體現(xiàn)，那么語文教材就成了文化讀本。即使專門編寫一套傳統(tǒng)文化的教材，也絕對是一套博大豐富的皇皇巨著。學(xué)生的語文課其他什么都不學(xué)習(xí)，初中三年、高中三年也未必能夠?qū)W完，而且不容懷疑的是，我們的傳統(tǒng)文化也絕不都是精華，并不都需要學(xué)習(xí)繼承。魯迅先生的《拿來主義》在闡明對待外國文化的態(tài)度時也告訴我們，對待傳統(tǒng)文化同樣應(yīng)該“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”，否則就成了“因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”的“廢物”，而傳統(tǒng)文化中，即使有些不是糟粕，也未必都適合中小學(xué)生學(xué)習(xí)。那么，應(yīng)該怎么精選呢？我們覺得可從這幾個方面來考慮：一是必須繼承民族文化，有利于民族文化健康發(fā)展；二是對學(xué)生的成長能起到積極作用，有利于學(xué)生健康成長；三是符合我們的社會和諧發(fā)展與精神文明建設(shè)所需；四是和語文學(xué)科的內(nèi)容有緊密聯(lián)系。

二、傳統(tǒng)文化在語文教材中的呈現(xiàn)要滲透在語文學(xué)科的課程內(nèi)容之中。

語文作為一門學(xué)科，必然有自身的課程目標(biāo)，也有自身的課程內(nèi)容。從某種意義上說，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)本來就是語文課程內(nèi)容的一部分；但從某種意義上說，傳統(tǒng)文化又是和語文課程相對立的獨(dú)立內(nèi)容。從前者的立場看，傳統(tǒng)文化是語文課程人文價值的一個方面。我們始終認(rèn)為，語文課程的人文價值必須體現(xiàn)在工具價值或者說學(xué)科價值實(shí)現(xiàn)的過程之中。從后一個立場看，傳統(tǒng)文化更應(yīng)該滲透在語文課程內(nèi)容之中，而不應(yīng)該是獨(dú)立于語文的“他者存在”，更不能是喧賓奪主的外侵式內(nèi)容。傳統(tǒng)文化內(nèi)容在語文教材中最基本的滲透方式有兩種：一是滲透在語文教材的各類文本內(nèi)容和陳述性知識之中，二是滲透在程序性的知識和語文學(xué)習(xí)活動之中。我們以為后者更是重點(diǎn)。語文的基本學(xué)習(xí)活動是聽說讀寫，除此還有許多綜合性、實(shí)踐性的探究學(xué)習(xí)活動。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)滲透在這些學(xué)習(xí)活動之中，尤其能夠達(dá)到相得益彰、一石數(shù)鳥的效果，不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化知識，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的語文能力和素養(yǎng)，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度和優(yōu)秀的道德情操。如果傳統(tǒng)文化在語文教材中和語文課程內(nèi)容兩相隔離，很可能成為一種“文化說教”，其結(jié)果必然是兩敗俱傷。

三、傳統(tǒng)文化在語文教材中的呈現(xiàn)從小學(xué)到高中應(yīng)該為一種塔式分布。

第5篇：原文通范文

[關(guān)鍵詞] 中原經(jīng)濟(jì)區(qū)；中原傳統(tǒng)文化；新興文化；開發(fā)；利用

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，提升經(jīng)濟(jì)區(qū)的綜合競爭能力是發(fā)展的必然途徑。中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，有助于推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從某種程度上傳統(tǒng)文化與新興文化的融合與發(fā)展是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展的主要動力。因此，要加快中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，提升中原經(jīng)濟(jì)區(qū)域的綜合競爭力，需要進(jìn)一步對中原傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)與利用，更需要明確到中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合。

一、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的戰(zhàn)略意義

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)在戰(zhàn)略上定位是：中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是國家非常重要的農(nóng)業(yè)基地與糧食生產(chǎn)基地，也是我國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展的主要示范區(qū)域，明確來說就是全國經(jīng)濟(jì)增長的主要區(qū)域，全國區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略平衡支點(diǎn)，是現(xiàn)代綜合交通樞紐，更是中原傳統(tǒng)文化傳承的主要陣地。

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)具有非常重要的戰(zhàn)略意義：有助于探索不以犧牲農(nóng)業(yè)與糧食、生態(tài)與環(huán)境為代價的“三化”協(xié)調(diào)之路，為國家提供最安全的糧食保障，為我國糧食生產(chǎn)做好示范榜樣，積累更多的優(yōu)秀經(jīng)驗；對科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行更好的落實(shí)，推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變；有利于中原地區(qū)形成新的經(jīng)濟(jì)增長區(qū)域，明確河南省在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展大局中的優(yōu)勢，為全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)；有利于國家區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局更加完善，對中原地區(qū)的產(chǎn)業(yè)布局進(jìn)行優(yōu)化與整合，能將國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間拓寬，逐漸形成東中西優(yōu)勢互補(bǔ)的良好形勢，相輔相成共同發(fā)展；有助于中原傳統(tǒng)文化精髓的傳承，增加中原傳統(tǒng)文化的影響力，增強(qiáng)民族凝聚力，對我國中原文化繁榮復(fù)興有非常重要的現(xiàn)實(shí)作用。

二、中原傳統(tǒng)文化與新興文化的相互作用

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，不能僅僅依靠傳統(tǒng)文化的影響力，畢竟時展速度快，不順應(yīng)時代的發(fā)展，會被很多領(lǐng)域所遺忘。而新興文化的存在與發(fā)展，一定程度上有利于中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，完全可以借助新興文化的優(yōu)勢，例如：各種各樣的數(shù)字技術(shù)、軟硬件載體等等，能有效宣傳中原傳統(tǒng)文化，一旦形成了一定的局勢，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的開發(fā)與利用。

中原傳統(tǒng)文化是居住在中原地區(qū)內(nèi)的中原人以及祖先所創(chuàng)造的并一直繼承延續(xù)發(fā)展的，具有非常明顯的中原特色，其歷史比較悠久，內(nèi)容博大精深，屬于優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。中原文化是中華民族文化的發(fā)源地，而這也是區(qū)別于其他文化無法復(fù)制的精髓所在，在整個中華文化內(nèi)容中具有非常重要的地位。新文化業(yè)態(tài)是指，對新興技術(shù)進(jìn)行充分利用，如電子技術(shù)、各種軟硬件載體等等，對文字、圖像、影像、語音等等內(nèi)容進(jìn)行充分的整合，以數(shù)字化為主要操作模式，進(jìn)行編輯、生產(chǎn)、傳遞等等，為廣大群眾提供多類型、多層次的文化產(chǎn)品。其新興文化呈不斷發(fā)展的趨勢，更新速度加快，覆蓋領(lǐng)域較廣。對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用關(guān)鍵還不是經(jīng)費(fèi)與人力方面的投入，關(guān)鍵是文化的傳播與使用，因此對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，同時也是發(fā)展河南的新興文化產(chǎn)業(yè)。首先，從傳播入手，從發(fā)展中原傳統(tǒng)文化入手，利用新興文化各種技術(shù)上的優(yōu)勢，將博大精深的中原傳統(tǒng)文化宣傳出去，讓中原傳統(tǒng)文化更加直觀的展示給人們，力求營造出廣大群眾積極參與中原傳統(tǒng)文化傳承的氛圍中去，將中原傳統(tǒng)文化中的核心民族精神發(fā)揚(yáng)光大；其次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合，要保留傳統(tǒng)文化的精髓，同時要重視文化凝聚力在中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)作用，培育具有河南特色文化的產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)對外文化交流與輸出；再次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化結(jié)合要重視塑造新一代民族精神，不僅要重視人才的培養(yǎng)，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供最大的保障，又必須重視文化融合過程中某些外來文化對中原傳統(tǒng)文化的不良影響，更需要注意的是中原傳統(tǒng)文化與時尚之間的關(guān)系必須正確處理，最大限度避免傳統(tǒng)文化可能被商業(yè)化的情況出現(xiàn)。

三、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用策略

1、以傳統(tǒng)文化尋求創(chuàng)意靈感

中原地區(qū)曾經(jīng)是中國政治經(jīng)濟(jì)文化中心，其中民間藝術(shù)在這樣的趨勢下發(fā)展比較好，具有區(qū)域特色，例如：朱仙鎮(zhèn)年畫、南陽玉雕、禹州釣瓷、洛陽三彩、?？h泥咕咕、開封汴繡等等。這些豐富多彩的民間的藝術(shù)，充分體現(xiàn)了祖先對自然的理解能力與創(chuàng)造能力，這些民間藝術(shù)的色彩、造型以及象征意義完全能成為新興文化發(fā)展的主要財富。河南省內(nèi)一些比較著名的旅游地區(qū)，積極開發(fā)旅游紀(jì)念品設(shè)計，并將中原傳統(tǒng)文化與紀(jì)念品設(shè)計相互結(jié)合，主要是以當(dāng)?shù)刂奶厣珎鹘y(tǒng)文化為主要內(nèi)容，并充分考慮到現(xiàn)代人們的審美情趣，尤其是旅游群眾對中原傳統(tǒng)文化的追溯與向往。

新興文化產(chǎn)業(yè)中如何將傳統(tǒng)文化進(jìn)行成功的轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵在于各方面創(chuàng)意的應(yīng)用與開發(fā)，堅持以傳統(tǒng)文化為源頭，創(chuàng)意為內(nèi)核動力，以文化的相互融合為切入點(diǎn)，并且要準(zhǔn)確找到市場賣點(diǎn)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品化，新興產(chǎn)品文化化。對現(xiàn)代原材料進(jìn)行廣泛的分析與使用，并與數(shù)碼建模結(jié)合起來，例如：印花、自動化智能控制技術(shù)等等，有助于將中原傳統(tǒng)文化直觀形象的體現(xiàn)出來，借助現(xiàn)代技術(shù)提升產(chǎn)品在造型上的美觀度，提升產(chǎn)品的色彩品質(zhì)，將中原傳統(tǒng)文化元素融于現(xiàn)代產(chǎn)品中，使其產(chǎn)品更加有生命力，更加精致，不僅有時代的特色，也同時有傳統(tǒng)文化的魅力，為樹立中原新興文化產(chǎn)品品牌形象出一份力，使其中原傳統(tǒng)文化得到更好的開發(fā)與利用。當(dāng)前河南新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展非常需要中原傳統(tǒng)文化作為依托，充分利用網(wǎng)絡(luò)與新媒體等等現(xiàn)代技術(shù)，讓傳統(tǒng)藝術(shù)形式通過現(xiàn)代化音樂、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品以及數(shù)字化影像等等宣傳出去，一定程度上能滿足消費(fèi)者的消費(fèi)觀念，也能對文化融合與生產(chǎn)方式、表現(xiàn)方式進(jìn)行創(chuàng)新，有助于形成中原文化傳播新的格局。

2、突出中原文化的特征

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略意義明確指出：如何要讓華夏文明在傳承中得到充分的發(fā)展與創(chuàng)新，進(jìn)一步培育具有中國特色、中原風(fēng)貌、時代特征，甚至有一定國際影響力的文化品牌，不斷提升我國民族凝聚力與中原文化的軟實(shí)力，成為當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的主要戰(zhàn)略內(nèi)容。中原傳統(tǒng)文化具有一定的特色，而其中的多樣性無疑是文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的核心動力。中原傳統(tǒng)文化在開發(fā)與利用的過程中，其主要手段在于如何宣傳，如何在宣傳與利用的過程中成為文化品牌。在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下，中原傳統(tǒng)文化品牌的建設(shè)需要將河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)元素與新興文化資源充分結(jié)合起來，這是一次對中原傳統(tǒng)文化深入系統(tǒng)地剖析與整合，讓科技與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，對中原傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形勢進(jìn)行創(chuàng)新，有助于尋求中原傳統(tǒng)文化開發(fā)與利用更多的增長點(diǎn)。

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下，關(guān)于市場化運(yùn)作方面，文化產(chǎn)品雖然是非常有效的手段，但是只有盡量滿足大多數(shù)人的需求才能獲得對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，或者更多。我國是一個大家庭，有56個民族，而不同的民族對于文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求存在一定的差異性，但是在親情、愛情、友情以及真善美方面的看法其實(shí)是一致的。如何培育高新會計支持下的中原傳統(tǒng)文化新的形態(tài)，就必須要從中原文化的特色與本質(zhì)體現(xiàn)出來，要努力尋求一個契合點(diǎn)。而這個契合點(diǎn)首先就必須有藝術(shù)、道德基本衡量的標(biāo)準(zhǔn)。文化產(chǎn)品開發(fā)的過程中要注意對技術(shù)原理、設(shè)計哲學(xué)等等方面的基礎(chǔ)研究，營造良好的文化消費(fèi)環(huán)境，不能因為追求所謂的利益而違背了傳統(tǒng)文化的精髓，要充分體現(xiàn)文化之本、藝術(shù)之本。數(shù)字時代是一個高速發(fā)展的時代，而文化產(chǎn)業(yè)中必須注重克服機(jī)械復(fù)制藝術(shù)與大眾文化，要明白原創(chuàng)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義，要善于通過原創(chuàng)的、藝術(shù)的、文化的東西來將人類內(nèi)心深處的情感記憶喚醒，營造尊重、理解、對話、創(chuàng)新的良好氛圍，并在這個環(huán)境中創(chuàng)造出新的人類情感認(rèn)知方式，有效拓展人類認(rèn)知的視角，進(jìn)一步營造更加濃厚的中原傳統(tǒng)文化的氛圍。

將傳統(tǒng)文化與新興文化相互結(jié)合，無疑是對傳統(tǒng)文化較好的開發(fā)與利用。當(dāng)前中原傳統(tǒng)文化資源分布比較分散，完全可以借助現(xiàn)代技術(shù)在博物館中將中原所有傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行集中展示，使其主題化、集約化；充分利用借勢、移植、嫁接等等方式，對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行配置與整合，盡可能讓中原傳統(tǒng)文化資源借助新興文化的優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)不受地域限制的目標(biāo)，并健康、穩(wěn)定、持續(xù)的傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]王建.新興文化業(yè)態(tài)的概念、分類及特征[J].中國城市經(jīng)濟(jì)，2011，（10）：92-97.

[2]喻新安.略論建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的全局意義[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報，2011，（1）：44-50.

[3]專家學(xué)者建言獻(xiàn)策中原經(jīng)濟(jì)區(qū)人力資源發(fā)展大計積極探索中原經(jīng)濟(jì)區(qū)人力資源發(fā)展新途徑[N].河南日報，2012-07-18（006）.

第6篇：原文通范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育;校園文化;傳承;發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于高職院校學(xué)生群體樹立正確的人生觀、價值觀，提高人文素養(yǎng)、道德品質(zhì)等具有重大意義。并且，高職院校偏重學(xué)生的技能培訓(xùn)，高職學(xué)生的人文素養(yǎng)成為限制高職院校進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸，嚴(yán)重制約了高職院校培養(yǎng)符合高職教育目標(biāo)的全面發(fā)展的高級技術(shù)人才。因此，充分挖掘和發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的積淀，將傳統(tǒng)文化的精髓與高職院校的校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)教育，已成為當(dāng)前各高職院校亟需關(guān)注的重點(diǎn)。

多元文化的交融和碰撞對中國高職院校校園文化建設(shè)產(chǎn)生了重大影響。一方面有利于校園文化吸收與借鑒外來文化，實(shí)現(xiàn)校園文化的國際化;另一方面則沖擊著高校校園文化對傳統(tǒng)文化的吸收和傳承，在一定程度上，導(dǎo)致了高校校園傳統(tǒng)人文精神的缺失。

一、中國傳統(tǒng)文化與高職院校校園文化建設(shè)

（一）中國傳統(tǒng)文化概述

中國傳統(tǒng)文化，植根于華夏大地的肥沃土壤之中，經(jīng)過幾千年的沉積而積淀孕育起來的，是為各代人所認(rèn)可和接受的文化。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包括儒家思想、中國傳統(tǒng)道德文化、中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化等，富含自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神;貴和尚中、和而不同的和諧精神;勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?經(jīng)世致用的胸懷;尊師重教的傳統(tǒng)。

（二）高職院校校園文化建設(shè)

校園文化一是指環(huán)境文化，它包含了自然環(huán)境和人文制度環(huán)境，如校園的設(shè)計科學(xué)、建筑群的布局結(jié)構(gòu)合理等。二是指精神文化，它是校園文化的核心，對校園文化建設(shè)起著導(dǎo)向作用，如經(jīng)過精心布置的教學(xué)場所，張貼得體的標(biāo)語、名言和名畫，重要人物的畫像、碑銘、雕塑，還有校園文物、校史陳列室等。三是指行為文化，它將學(xué)校辦學(xué)理念融化到師生員工血液里，是學(xué)校育人活動中最直接、最廣泛也是最深刻的部分。

中國傳統(tǒng)人文精神是高校校園文化建設(shè)的母體，高校校園文化建設(shè)是中國傳統(tǒng)人文精神的新載體，二者互為聯(lián)系。

二、我國高職院校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及問題

目前，高等職業(yè)教育在我國蓬勃發(fā)展，已成為我國高等教育體系和職業(yè)體系中的重要組成部分。但是，高職院校學(xué)生存在獨(dú)特的群體特點(diǎn)，人文素養(yǎng)普遍偏低，即使學(xué)校開設(shè)思想政治教育這類必修課程，對他們而言還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，高職院校重視學(xué)生的高就業(yè)率，造教育在學(xué)生中的缺位，導(dǎo)致人文類課程被邊緣化，加劇了大學(xué)生群體人文素養(yǎng)的缺乏。

（一）高職院校學(xué)生的群體特點(diǎn)

高職院校錄取的學(xué)生狀況復(fù)雜，生源主要有三類：一是通過普通高考招收的普通高中生;二是通過“單獨(dú)招生”考試招收的有著藝體特長的高中生;三是通過“2+3”、“3+2”等特殊考試招收的中專、職中生。和本科類院校相比較，學(xué)生在文化基礎(chǔ)、道德傾向、技能水準(zhǔn)等諸多方面都存在突出的不均衡狀態(tài)，學(xué)生的素質(zhì)也是參差不齊。總體而言，高職院校學(xué)生自我控制和辨別是非的能力較差，道德意識和思想認(rèn)知水平較低，缺乏明確的職業(yè)目標(biāo)和奮斗意識，甚至?xí)r常出現(xiàn)打架斗毆等現(xiàn)象。

（二）目前高職院校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.課程設(shè)置不合理，高職院校內(nèi)較少開設(shè)傳統(tǒng)文化課

在高職院校中，傳統(tǒng)文化教育無立錐之地。許多高職院校在課程設(shè)置中沒有開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，普遍認(rèn)為傳統(tǒng)文化同職業(yè)教育毫無關(guān)系，即便少數(shù)院校設(shè)有此課，也僅僅作為一門選修課程，沒有為此配備專門的師資和相應(yīng)的教材。

2.學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失，職業(yè)道德素養(yǎng)普遍較低

目前，高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)定位是“培養(yǎng)一大批具有必要理論知識和較強(qiáng)實(shí)踐能力，生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線和農(nóng)村需要的專門人才”。因此，高職院校多是開設(shè)實(shí)用性課程，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的技能素質(zhì)培養(yǎng)，忽略學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。學(xué)生熱衷追逐“考證”，對傳統(tǒng)文化嗤之以鼻。校園內(nèi)不文明現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，學(xué)生基本禮儀缺失，違禁現(xiàn)象屢禁不止，令人擔(dān)憂。人文類的課程被邊緣化，甚至人文類教師都處于一種難以存續(xù)的尷尬境地。

筆者了解，部分學(xué)生在企業(yè)實(shí)習(xí)或工作的時候，缺乏職業(yè)道德，還有一些學(xué)生隨意毀約、到崗率不足、頻繁跳槽等，給企業(yè)帶來損失，也給學(xué)校帶來負(fù)面影響。

3.教師隊伍偏重于實(shí)用性工科，人文類師資力量薄弱

在高職院校內(nèi)，專業(yè)技術(shù)含量高、實(shí)用性強(qiáng)的系部不斷擴(kuò)展，專業(yè)分支多，學(xué)生資源豐富，建設(shè)實(shí)訓(xùn)室、實(shí)訓(xùn)基地。相應(yīng)的，學(xué)校在教師人才招聘版塊，更愿意吸收、引進(jìn)富有技術(shù)理論和經(jīng)驗的工科類人才。反觀人文類教師隊伍，相對而言，比較薄弱。而且，擔(dān)負(fù)傳統(tǒng)文化教育的教師，應(yīng)擁有專業(yè)素養(yǎng)，同時具備較高的綜合素質(zhì)。符合這些條件的師資，目前在高職院校中情況并不樂觀?？晒└呗氃盒Ｊ褂玫膫鹘y(tǒng)文化教材也非常有限，仰或是采用本科類學(xué)校使用的教材，品種單一，良莠不齊，大多并不適合高職層次教學(xué)使用，這些客觀條件也制約了傳統(tǒng)文化教育在高職院校的開展。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，建設(shè)高職院校校園文化建設(shè)的對策與建議

（一）營造高雅、人本的校園環(huán)境，倡導(dǎo)積極上進(jìn)的文明行為

在高職院校校園文化建設(shè)中，應(yīng)將優(yōu)美的自然風(fēng)景與人文精神交融匯合，使整個校園充滿人文內(nèi)涵，富有深厚的文化底蘊(yùn)。在校園文化中，倡導(dǎo)積極上進(jìn)的文明行為，增強(qiáng)學(xué)生對高校、對自己自身價值的認(rèn)同感，樹立起學(xué)校主人公的形象，嚴(yán)格約束自己的日常行為，同時勇于制止種種不文明現(xiàn)象。

（二）多開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，開展多層次的校園文化活動，以核心靈魂引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展

目前，高職院校中僅開設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《大學(xué)語文》、《應(yīng)用文寫作》等這類思想政治課和文化知識性質(zhì)的文化課來培養(yǎng)與提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。但這些課程，只能在一定程度上提高學(xué)生的文化知識與寫作能力，對于大學(xué)生的人文素養(yǎng)、社會公德、職業(yè)道德等沒有給予同等的重視。故，高職院校應(yīng)該開設(shè)大量的相關(guān)人文素養(yǎng)的課程，特別是要開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的課程，舉辦講座，開展相關(guān)活動等，以提高學(xué)生素養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生高薪就業(yè)。

四、以四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，探討如何建設(shè)高職院校校園文化建設(shè)

四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院是公辦全日制高等院校，2013年，學(xué)院成為四川省首批高端技術(shù)技能型本科人才培養(yǎng)改革試點(diǎn)單位之一。經(jīng)過半個多世紀(jì)的辦學(xué)砥礪，學(xué)院秉承“建德明志，筑能篤行”的校訓(xùn)，確立了“培育魯班傳人，服務(wù)城鄉(xiāng)建設(shè)”的辦學(xué)理念;開創(chuàng)了“多方合作、多元共建”的辦學(xué)格局。

（一）四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院對于魯班精神文化的傳承

四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院是國家示范性高等職業(yè)院校，長期以來，學(xué)院以“魯班建筑文化”為核心的校園文化建設(shè)為助力，以塑造“職業(yè)人”和“社會人”為目標(biāo)，加強(qiáng)以“魯班建筑文化”為核心的校園文化建設(shè)，取得了較好效果。校園中建設(shè)有魯班廣場，廣場前方中央塑“魯班金獎”像雕塑，后方建大型浮雕墻――世界建筑發(fā)展簡史、還有魯班文化藝術(shù)長廊等建筑物。每年五月是學(xué)院科技活動周和魯班文化節(jié)，開展各種科技活動和技能比賽，聘請專家學(xué)術(shù)報告，舉行“魯班獎”獲得者訪談。魯班文化節(jié)始于2005年9月，每年舉行一屆，至今已舉辦了八屆。學(xué)院土木系還成立魯班實(shí)驗班，緊緊圍繞“培養(yǎng)魯班傳人”這一目標(biāo)，學(xué)生總體學(xué)習(xí)勁頭足，努力程度高，專業(yè)能力強(qiáng)，綜合素質(zhì)好，取得了良好的效果。

（二）學(xué)院團(tuán)委積極開展各種活動

四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院共青團(tuán)團(tuán)委下設(shè)5個綜合性部門，涵蓋19個學(xué)生團(tuán)體，包括心理健康協(xié)會、盤龍武術(shù)協(xié)會、徒步越野協(xié)會、藍(lán)天音樂協(xié)會等。如青年志愿者協(xié)會，其成立于2014年12月，由全院青年師生志愿者自愿組成的，奉行“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的準(zhǔn)則，通過組織和協(xié)調(diào)全院志愿者的社會公益活動，促進(jìn)青年同學(xué)積極投身志愿服務(wù)事業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，我院志愿者注冊總?cè)藬?shù)達(dá)3500余人，其中，2014屆新生1500余人;1000余人參與志愿服務(wù)活動，總計服務(wù)時數(shù)達(dá)2500小時;2014年共組織規(guī)?；?、系統(tǒng)化志愿服務(wù)活動73次，涉及敬老助殘、關(guān)愛留守兒童、愛心支教等多個方面。

（三）學(xué)院校園文化建設(shè)堅持文化育人，培育大學(xué)精神

學(xué)院召開文化建設(shè)工作會，強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真思考校園文化建設(shè)內(nèi)涵，探索學(xué)院內(nèi)涵式發(fā)展階段校園文化建設(shè)的理念。學(xué)院層面的工作由宣傳部牽頭負(fù)總責(zé)，對全院的建設(shè)項目進(jìn)行總體把控。系部文化建設(shè)必須實(shí)行項目申報制度，按照“系部申報――專家論證――學(xué)院批準(zhǔn)――系部建設(shè)”的程序推進(jìn)。開辦有30年以上歷史的專業(yè)的系部要挖掘和研究闡發(fā)專業(yè)傳統(tǒng)文化，提煉蘊(yùn)涵其中的精神和價值，使基本的文化基因與學(xué)院文化相適應(yīng)，延續(xù)歷史文脈。

五、結(jié)語

結(jié)合中國傳統(tǒng)文化教育，建設(shè)高職院校校園文化建設(shè)，使得傳統(tǒng)文化的精髓在高職院校中傳承、發(fā)展，建設(shè)新時期蘊(yùn)含人文內(nèi)涵的高職院校。

參考文獻(xiàn)：

[1]王穎.關(guān)于構(gòu)建高校和諧校園文化的思考[J].科教文匯.2007.5

[2]王少媛.對大學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的幾點(diǎn)思考[J].遼寧高等教育研究.1997.1

[3]尤海濤.繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化建設(shè)[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報.2004.3

[4]廖賽娟.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學(xué)中的教育價值及其實(shí)現(xiàn)[D].武漢理工大學(xué)碩士論文，2006

第7篇：原文通范文

關(guān)鍵詞：多元系統(tǒng) 文學(xué)翻譯 策略研究

一、多元系統(tǒng)論視角下對文學(xué)翻譯的概述

所謂“多元系統(tǒng)”就是指由社會各種相關(guān)系統(tǒng)共同構(gòu)成的多元化系統(tǒng)模式，其中包括文學(xué)系統(tǒng)以及與文學(xué)相關(guān)的其他系統(tǒng)。

在多元系統(tǒng)視角下，國內(nèi)外的文學(xué)翻譯事業(yè)對其有了更好的應(yīng)用，并且產(chǎn)生了一定的積極影響，為翻譯研究工作帶了有利的幫助。在多元系統(tǒng)理論的視角下，如果一個民族在文化方面具有強(qiáng)勢的地位，這就屬于強(qiáng)勢文化，而翻譯文學(xué)就相應(yīng)的處于弱勢地位，在進(jìn)行文學(xué)翻譯工作時多采用歸化式的研究策略，相反的如果一個民族在文化上處于弱勢地位，那么在翻譯文學(xué)中的強(qiáng)勢地位，要求翻譯人員采用異化式的翻譯策略。

二、多元系統(tǒng)論視角下關(guān)于文學(xué)翻譯策略的探究

文學(xué)翻譯策略針對翻譯工作而言的，主要是指在翻譯工作中應(yīng)當(dāng)遵守的翻譯原則和規(guī)范性方式，翻譯策略對翻譯工作有著一定的積極性作用，從另一個角度來說，文學(xué)翻譯策略也是一種行為方式。在翻譯的過程中，為了實(shí)現(xiàn)較好的翻譯效果，需要采取多樣性的文學(xué)翻譯策略，歸化式的翻譯策略和異化式的翻譯策略不是文學(xué)翻譯策略的全部，但卻占有較強(qiáng)的地位。下面我們來舉例說明歸化式翻譯策略和異化式翻譯策略。

以《簡愛》為例，由于這本著作的優(yōu)秀，先后被多個國家翻譯，但是不同的翻譯版本，形成的效果是不一樣的，下面我們來列舉兩個翻譯的不同版本，通過對比說明多元系統(tǒng)論對翻譯策略的影響。

首先我們來說異化式的文學(xué)翻譯策略，這種翻譯方式主要側(cè)重于譯文的貼切程度，使用這種方法在翻譯的過程中大量的保留了原本歐式風(fēng)格，翻譯工作人員在注重原文語言風(fēng)格的情況下，為讀者提供了一種來自異國的語言風(fēng)格和情調(diào)，讓讀者有更貼切的感受;接下來我們說歸化式的翻譯策略，相對異化式翻譯方式，這種翻譯方式與其有很大的不同，它側(cè)重于行文的流暢程度，貼近中國文化中遣詞造句形式，這樣方便讀者進(jìn)行閱讀，不僅看著舒服還有順暢感，這是一種典型的歸化式翻譯策略。

三、多元系統(tǒng)論的不足之處及對文學(xué)翻譯策略的啟示

以上我們對多元系統(tǒng)論有了一定的了解，下面我們來闡述一下多元系統(tǒng)論存在的問題與不足。從客觀的角度出發(fā)，西方文化具有強(qiáng)勢的地位，然而我們的中國文化卻處于劣勢的地位，在整個世界化的大系統(tǒng)內(nèi)，中國文化沒有凸顯出自己的優(yōu)勢。在佐哈爾的提出的多元系統(tǒng)論中，中國的翻譯文學(xué)理應(yīng)處于中國文學(xué)多元系統(tǒng)匯的中心位置，翻譯工作者也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)的采用異化式的翻譯策略，但是就實(shí)際的情況來看，多元系統(tǒng)論存在自身的不足之處，它忽略了文學(xué)翻譯主體在翻譯過程中的主體地位，沒有較好的發(fā)揮自身的能動性作用。

為了更好的促進(jìn)文學(xué)翻譯工作的發(fā)展，下面我們講述幾點(diǎn)針對翻譯策略的啟示：（1）在進(jìn)行文學(xué)翻譯的過程中，僅僅應(yīng)用一項翻譯策略是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，為了更好增強(qiáng)翻譯效果，可以利用刪節(jié)、增評、加按語評注等方式來增強(qiáng)翻譯的效果。其中刪節(jié)是指有選擇地翻譯文本，大膽的刪去一些對文本無關(guān)系的部分，比如在一些書籍的題目上有所應(yīng)用，《Evolution and Ethics and Other Essays》利用刪節(jié)的翻譯方式后就被簡便的翻譯成《天演論》;增評是指根據(jù)實(shí)際的翻譯需要，增加一些語句和翻譯內(nèi)容，將增評性的文字添加到翻譯中，有效的表達(dá)出自己翻譯上的見解;加按語是指在翻譯的過程中在文章的結(jié)束部分或者是中間部分增加一些按語，為文學(xué)翻譯工作帶來一些便利，便于讀者更好的理解文章內(nèi)容;評注的意思就是在翻譯的過程中，遇到一些難理解或者不好解釋的詞或語句，通過注釋的方式為讀者提供閱讀的方便，以上說的這四種方式都是增強(qiáng)翻譯效果的有效途徑，它們都屬于歸化式翻譯的范疇。（2）除了以上提到的翻譯策略以外，我們還需要注意的一點(diǎn)就是，在翻譯的過程中要以一種正確的心態(tài)去面對多元系統(tǒng)論存在的不足之處，然后以一種積極的態(tài)度和創(chuàng)新式的途徑去完善翻譯策略，最重要的一點(diǎn)就是在翻譯的過程中要注重翻譯主體在翻譯過程中的主體地位，充分的發(fā)揮翻譯人員的主觀能動性。

第8篇：原文通范文

關(guān)鍵詞：民間文化；校園文化；文化整合

新時期，深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精華并加以靈活運(yùn)用和有效鏈接，對加強(qiáng)和改進(jìn)青少年道德教育工作具有很強(qiáng)的時代價值。［1］研究表明，對于學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)民族情懷、養(yǎng)成民族性格、塑造健全人格、增強(qiáng)審美能力、提升人文素養(yǎng)、提高道德修養(yǎng)。對于學(xué)校教育工作而言，傳統(tǒng)文化是學(xué)校教育工作開展的精神動力和思想保證，是學(xué)校教育內(nèi)容和方法創(chuàng)新的材料來源，是學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分和特色保障。［2］正是基于對傳統(tǒng)文化的育人價值的認(rèn)識，不少中小學(xué)紛紛開展傳統(tǒng)文化教育。而校園文化對學(xué)生的影響具有潛移默化的作用，因此中小學(xué)特別重視利用校園文化建設(shè)來推進(jìn)傳統(tǒng)文化育人工作，以此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與校園文化打造相得益彰。但是，在這一過程中需要堅持怎樣的價值取向，關(guān)系到傳統(tǒng)文化與校園文化整合的實(shí)際效果，本文對此進(jìn)行一些探討。

1以人為本：體現(xiàn)師生主體地位

校園文化與傳統(tǒng)文化整合常見的失誤就是建成“他人的校園文化，他人的傳統(tǒng)文化”。讓師生在傳統(tǒng)文化融入校園文化這一過程中缺位。須知，校園文化的主體是師生，享受者也是師生，不能得到師生的認(rèn)同的校園文化就僅僅是被懸置的符號，不是有意義的文化存在。而且如果缺失了師生的認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)傳承與意義生成也會失去了“人”這一重要的載體。我們知道，傳統(tǒng)文化與校園文化都以客觀形式存在，如果要發(fā)揮育人的功能必須讓其實(shí)現(xiàn)從客觀到主觀轉(zhuǎn)化。為此，在傳統(tǒng)文化融入校園文化這一過程中，應(yīng)該充分體現(xiàn)“以人文本”的理念。要實(shí)現(xiàn)“以人為本”，需要做到四點(diǎn)：第一、校園文化與傳統(tǒng)文化整合的過程中應(yīng)該展示學(xué)校的辦學(xué)理念。人格化的學(xué)校應(yīng)該具有獨(dú)特的文化特質(zhì)，因此，讓校園文化在展示其承載的社會的地域特點(diǎn)、民族特色的同時，還要彰顯獨(dú)特性質(zhì)的辦學(xué)理念，而這個理念應(yīng)該是集合了教育者和受教育者共同的思想、情感、價值觀等氣質(zhì)修養(yǎng)的精神文化底蘊(yùn)。我們說，物化的形式或許可以改變一個人、一個地方的生活習(xí)慣，但是思想才是一個人、一種文化能看多廣能走多遠(yuǎn)的決定因素。第二、校園文化與傳統(tǒng)文化整合的過程需要注重培養(yǎng)學(xué)生的文化性格。校學(xué)生的文化性格是學(xué)生對傳統(tǒng)文化、民族文化、地方文化綜合涵養(yǎng)的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化在青少年身上再現(xiàn)的體現(xiàn)。因此，需要把培養(yǎng)學(xué)生的文化價值取向、豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵、增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同作為校園文化建設(shè)過程中的重要目標(biāo)，從而讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的氛圍中成長，培養(yǎng)起自身的民族情感，陶冶出自己的民族性格。第三、校園文化與傳統(tǒng)文化整合還需要發(fā)揮教師的主體作用。“以人為本”中的“人”天然包括學(xué)校中的教師，教師除了擔(dān)負(fù)著教學(xué)工作，在校園文化中他們還扮演著傳統(tǒng)文化傳承者的角色，這不僅對他們的專業(yè)知識有基本的要求，還對他們的文化底蘊(yùn)提出了挑戰(zhàn)，讓教師參與傳統(tǒng)文化建設(shè)也是讓他們自我提升和實(shí)現(xiàn)文化育人的過程。當(dāng)今的學(xué)校都是多元文化心理和文化背景共存的地方，更加劇了對傳統(tǒng)文化建設(shè)者和傳承者心靈與精神的修養(yǎng)要求，這樣的社會與時代背景，督促著教育者用毅力、用夢想、用靈魂去實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承傳遞。同時，傳統(tǒng)文化與校園文化的整合離不開師生的共同合作，中小學(xué)需要通過校園文化的建設(shè)來彰顯傳統(tǒng)文化的博大精深和頑強(qiáng)的生命力，反過來校園文化對傳統(tǒng)文化的塑造也能夠讓師生們感受到民間文化的尊嚴(yán)與信仰。

2意義生成：扎根學(xué)生生活世界

傳統(tǒng)文化是人們?yōu)榱藘?yōu)化和服務(wù)自己的生存而創(chuàng)造的，所以從產(chǎn)生之初就與生活世界緊密聯(lián)系。但是文化一旦被濃縮和符號化之后往往容易給人一種遠(yuǎn)離生活世界的感覺。中小學(xué)在校園文化建設(shè)中整合傳統(tǒng)文化，肯定不能把文化只以符號的形式存在，而應(yīng)該是為了影響學(xué)生當(dāng)下和未來的生活世界。這就要求必須在校園文化建設(shè)中拉近傳統(tǒng)文化與學(xué)生生活世界的聯(lián)系。有意義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，兒童在理解學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義的前提下更容易習(xí)得知識。這里所說的意義包括文本內(nèi)容層面的知識意義和價值觀層面的精神意義。所以，在校園文化與傳統(tǒng)文化整合過程中，要實(shí)現(xiàn)意義生成，需要注意兩個個問題。第一、需要關(guān)注兒童的視角。一些學(xué)校機(jī)械照搬傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典案例的文本或者符號，雖然體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的神圣性和嚴(yán)肅性，但是卻完全是學(xué)生生活世界。所以，學(xué)校一定要考慮學(xué)生的視角，以學(xué)生能夠接受的形式呈現(xiàn)文化現(xiàn)象，讓學(xué)生覺得文化是可以理解、接受并分享的。第二、要重視學(xué)生的實(shí)際參與。如果學(xué)校認(rèn)為學(xué)生只是涉世不深的孩子，對傳統(tǒng)文化知之不多，不能很好地參與到傳統(tǒng)文化建設(shè)中來，就忽視或者杜絕學(xué)生的參與，那就必然會讓學(xué)生覺得傳統(tǒng)文化與自己的生活世界關(guān)聯(lián)不大。相反，一些學(xué)校在文化建設(shè)的時候?qū)ｉT留有學(xué)生專區(qū)，讓學(xué)生有機(jī)會展示自己對文化的理解，收集生活中的傳統(tǒng)文化影子，大大激發(fā)了學(xué)生參與文化建設(shè)的熱情，并讓學(xué)生有機(jī)會在生活世界中實(shí)踐文化。我們認(rèn)為，學(xué)校通過實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時空延展和意義再生來傳承傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為載體的傳統(tǒng)文化生命力的延續(xù)，讓學(xué)生習(xí)得傳統(tǒng)文化，延續(xù)文化基因，記錄民族智慧，發(fā)揚(yáng)文化精神。這種傳統(tǒng)文化的傳承實(shí)質(zhì)上也是人生教育，讓文化進(jìn)入并影響學(xué)生的生活世界。［3］而一旦傳統(tǒng)文化進(jìn)入學(xué)生的生活世界，就有可能激蕩學(xué)生的心靈，并影響學(xué)生的思想和行為，影響學(xué)生的現(xiàn)實(shí)和未來。

3橫向關(guān)聯(lián)：挖掘地方文化資源

當(dāng)我們談及傳統(tǒng)文化的時候，往往理解為是國家傳統(tǒng)文化。其實(shí)傳統(tǒng)文化包括不同層面，從被分享的角度來看，可以分為在國家層面被分享的國家傳統(tǒng)文化和地方傳統(tǒng)文化。［4］前者是指作為一個政治實(shí)體的國家內(nèi)的各民族各階層所共同認(rèn)同的價值規(guī)范、社會制度和行為模式等；后者是指是被某一民族或者在某一地域內(nèi)人們在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族或者地域特點(diǎn)的地方文化。地方文化作為傳統(tǒng)文化的組成部分，與學(xué)校和學(xué)生所生活的區(qū)域緊密聯(lián)系，對學(xué)生的生活影響更大，而且因為中華文化多元一體，地方文化往往與國家傳統(tǒng)文化密切聯(lián)系，從這個意義上將，地方文化也是理解國家傳統(tǒng)文化的一個重要切入點(diǎn)。所以在校園文化建設(shè)中，不僅要重視與歷史深度的縱向聯(lián)系，還應(yīng)該注重與地方文化的橫向關(guān)聯(lián)。學(xué)校始終只是一個連接的紐帶，學(xué)校教育的最終目的還是將學(xué)生們培養(yǎng)成才，并輸送到社會，為建設(shè)更加和諧美好的社會做貢獻(xiàn)，這是一段從“小家”走向“大家”的必然過程。社會變遷使得很多學(xué)校在建設(shè)過程中盲目注重普遍性知識的記憶，而忽略了社會之間的地域差異性和文化特殊性，導(dǎo)致了校園文化建設(shè)割裂了與地方資源的聯(lián)系。社會中可資利用的資源遠(yuǎn)比我們想象的要多得多，變遷的社會帶來的是多元的文化視角和多樣化的文化傳播途徑，地方文化是屬于民族社會的文化也是屬于整個中華民族社會的文化，它通過參與校園文化的建設(shè)，既能夠平等、和諧地促進(jìn)學(xué)校師生接受現(xiàn)代教育，并將先進(jìn)的科學(xué)文化知識與地方文化融合，也能夠讓民族學(xué)生、家長逐漸認(rèn)同并接受現(xiàn)代教育理念。與此同時，社會中的民族資源的參與還能夠為學(xué)校提供新鮮的、多層次的校園文化建設(shè)理念。校園文化將優(yōu)質(zhì)的地方文化資源納入建設(shè)視野，可以極大提升民族師生的社會主人翁意識，使民族地區(qū)的教育工作者能夠更加主動地投身到教育教學(xué)改革的實(shí)踐過程中去，對整個文化教育環(huán)境改善起著積極健康的作用。當(dāng)然，在這一過程中，學(xué)校還要積極努力地改變部分家長傳統(tǒng)而保守的淡漠教育的觀念，通過家校合作的方式，喚醒、激勵家長共同參與校園文化建設(shè)，從而提升家長、社會對孩子教育的參與和關(guān)心，從根本上實(shí)現(xiàn)地方文化與校園文化的穩(wěn)步整合。要知道，民族地區(qū)的校園文化建設(shè)絕不是一種文化單向地、簡單地接受另一種文化，而是兩種或多種文化的有機(jī)融合與共榮共生。

4潛移默化：重視學(xué)生思想陶冶

傳統(tǒng)文化是物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化的綜合，但是文化的核心還是精神文化。文化精神是一個國家和民族文化性格的集中體現(xiàn)，在校園文化建設(shè)過程中，我們要注重傳統(tǒng)文化四個層面的相互聯(lián)系、相互滲透，協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌共建，還要特別重視對學(xué)生的思想陶冶，讓傳統(tǒng)文化鑄魂育人，［5］最終目的都是為了從思想上讓學(xué)生認(rèn)同文化精神，踐行文化精神，這樣才能夠從上而下、由內(nèi)而外地有效促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神與行為方面的相互聯(lián)結(jié)。要讓傳統(tǒng)文化對學(xué)生進(jìn)行思想陶冶不能生硬灌輸而應(yīng)該潛移默化潤物無聲。灌輸式的教育只能讓學(xué)生習(xí)得知識而很難改善價值觀。在這一過程中需要注意四個方面的問題。第一、高度重視對傳統(tǒng)文化的解讀。傳統(tǒng)文化生長于過去，當(dāng)下的學(xué)生已經(jīng)不熟悉當(dāng)時的社會環(huán)境，有可能會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生疏離感，文化解讀才更有利學(xué)生明白文化的內(nèi)涵和價值，尤其是讓學(xué)生明白文化在當(dāng)代的生命力，讓學(xué)生在理解文化的厚重與實(shí)用的同事增強(qiáng)文化的認(rèn)同、內(nèi)化文化的價值。第二、創(chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生踐行傳統(tǒng)文化。學(xué)校還可以利用經(jīng)典誦讀活動、傳統(tǒng)文化知識競賽等活動促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識層面掌握，與此同時，還可以通過多種形式讓學(xué)生思考傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的存在，并自覺在改善學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，確定人生理想等方面踐行傳統(tǒng)文化中的積極精神。第三、要整合多方面資源。學(xué)校通過對資源的優(yōu)化和合理配置，讓傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)有的教育資源整合，充分發(fā)揮教育的導(dǎo)向、塑造、陶冶等功能，通過對年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)變，從基礎(chǔ)開始培養(yǎng)人的人生觀、價值觀和世界觀，從而發(fā)揮民族優(yōu)秀文化的真正力量。第四、讓學(xué)生正確理解傳統(tǒng)文化與多元文化的關(guān)系。世界上所有的文化都是平等的，沒有孰優(yōu)孰劣之分，傳統(tǒng)文化與校園文化整合的過程中要幫助學(xué)生樹立兼容并包的思想。

參考文獻(xiàn)

［1］沈建華．傳統(tǒng)文化視角下青少年道德教育的活化和鏈接［J］．教育研究，2015（11）：25－29＋48．

［2］盧德生．傳統(tǒng)文化育人的現(xiàn)實(shí)與超越［M］．中央文獻(xiàn)出版社，2015：26－42．

［3］盧德生．從普遍境域到特殊境域：學(xué)校民族文化傳承的路徑探析———基于生活世界現(xiàn)象學(xué)的視角［J］．民族教育研究，2016（06）：123－128．

［4］盧德生．傳統(tǒng)文化育人的現(xiàn)實(shí)與超越［M］．中央文獻(xiàn)出版社，2015：23．

第9篇：原文通范文

在新聞報道中，基層通訊員和媒體記者相比，有其自身的劣勢：活動范圍一般局限在本地區(qū)、本單位，視野不寬，思路狹窄；宏觀新聞信息不夠靈通，可供參考的文件資料少，不能及時、全面、準(zhǔn)確地了解上面的新精神、新部署和新聞媒體的報道思想和要點(diǎn)；大多數(shù)通訊員都不是新聞科班出身，新聞知識匱乏，業(yè)務(wù)能力不高，寫出來的稿件難以適合媒體報道的需要。然而，世界上的一切事情都猶如一枚硬幣的正反兩面，媒體記者有自己的優(yōu)勢，通訊員也有自己獨(dú)特的優(yōu)勢。通訊員只要明確自己在新聞報道工作中的定位，找出自己的優(yōu)勢，揚(yáng)長避短，就能夠把基層新聞宣傳工作搞得生動活潑、有聲有色、別開生面?；鶎油ㄓ崋T在新聞報道工作中有哪些優(yōu)勢?如何利用和發(fā)揮這些優(yōu)勢呢?

通訊員要發(fā)揮自己生活、工作在基層，是基層開展各項工作和活動的直接參與者、實(shí)踐者、親歷者、目睹者的優(yōu)勢，認(rèn)真觀察和研究一個地方、一個單位在實(shí)際工作中的突出個性，發(fā)掘出以個性體現(xiàn)事物共性的報道。比如，宣傳報道貫徹落實(shí)黨的方針、政策和工作部署是新聞工作者的首要任務(wù)和重大責(zé)任。作為基層通訊員，沒有條件也沒有可能采寫出全局性的貫徹落實(shí)黨的方針、政策和工作部署的動態(tài)、進(jìn)程、經(jīng)驗、典型的報道來。但是，各個地方、各個單位，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)各有不同，干部和群眾的素質(zhì)不一樣，在貫徹落實(shí)黨的方針、政策和工作部署時的切入點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)也會不一樣，具體做法不一樣。通訊員對本地區(qū)、本單位的干部、群眾如何從實(shí)際出發(fā)貫徹落實(shí)黨的方針、政策有親身體會，對取得的成果和群眾的反映最了解。對存在的問題也最清楚。因此，通訊員只要找出本地區(qū)、本單位的不同背景和獨(dú)有的特點(diǎn)，隨時抓住干部、群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新經(jīng)驗和新做法、出現(xiàn)的新事物、取得的新成就等進(jìn)行采訪報道，都可以寫出有個性、有特點(diǎn)，新聞價值高，對實(shí)際工作有較強(qiáng)指導(dǎo)意義的稿件。

通訊員要發(fā)揮與群眾聯(lián)系緊密，與現(xiàn)實(shí)生活接近的優(yōu)勢，視野向下傾斜，多采寫一些反映底層實(shí)際的“平民報道”。近年來，黨和國家高度關(guān)注民生，大力加強(qiáng)民生建設(shè)，努力改善民生以后，新聞媒體都加強(qiáng)了反映基層老百姓生活生產(chǎn)狀況和精神面貌等方面的報道。對于這方面的報道，通訊員具有媒體記者不可比擬的有利條件。通訊員本身就是平民身份，生活在群眾之中，與群眾同呼吸共命運(yùn)。了解群眾的酸甜苦辣、喜怒哀樂，知道群眾在想什么、干什么、憂什么、盼什么。在采訪時，很容易與采訪對象溝通交流，了解到采訪對象的真實(shí)情況，掏出采訪對象的真心話。這樣，就能夠采寫出代表社會主流方向、個性突出、光亮鮮活的“小人物”報道，采寫出群眾中出現(xiàn)的新創(chuàng)造、新事跡、新風(fēng)尚的報道，也可以采寫出反映群眾的呼聲、意愿、訴求的報道。這樣的“平民報道”，不僅能夠適應(yīng)媒體報道的需要，有較強(qiáng)的競爭力，而且往往可以取得不同凡響的輿論引導(dǎo)效果。

通訊員要發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢，報道好當(dāng)?shù)氐摹巴撂禺a(chǎn)”新聞。各個地方都有著自己的地理環(huán)境、歷史文化、名勝古跡、風(fēng)俗民情、民間藝術(shù)、名優(yōu)特產(chǎn)等獨(dú)具特色的東西。這些我處獨(dú)有，他處沒有的“土特產(chǎn)”，本身就是身在其境的通訊員得天獨(dú)厚的新聞資源。通訊員只要用心挖掘，就能夠挖出“寶”來。當(dāng)然，通訊員在采寫這方面的稿件時，不要老是重彈資料介紹、產(chǎn)品介紹之類的老調(diào)，而要“花樣翻新”，挖掘出其深刻的、豐富的內(nèi)涵價值，寫出其發(fā)展、變化、保護(hù)、利用等方面的新情況，增強(qiáng)報道的新聞價值。

通訊員要發(fā)揮較大的機(jī)動性、靈活性、自主性的優(yōu)勢，多抓“活魚”新聞。通訊員不像媒體記者那樣有專業(yè)分工，有指令性報道任務(wù)，而可以較多地自主安排采訪時間和采訪對象。這樣，通訊員可以利用自己對本地區(qū)人熟地熟、朋友多、人脈廣、信息靈通的有利條件，去觀察分析發(fā)生在自己身邊的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會生活中的亮點(diǎn)和熱點(diǎn)，盡快弄清真實(shí)情況，在第一時間發(fā)出報道，取得新聞競爭的主動權(quán)。這不僅可以拓寬通訊員的報道面，而且可以提高新聞稿件的采用率。

基層的生活豐富多彩。這里有許許多多別人不知道而想知道、應(yīng)知道的事物，有別人無法獲得的有價值的新聞線索和材料，通訊員只要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，培養(yǎng)自己的新聞敏感，練好新聞寫作基本功，就能夠?qū)懗鰯?shù)量多、質(zhì)量高的稿件來。