古代園林景觀設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：古代園林景觀設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：古典私家園林；禪文化；現(xiàn)代園林；景觀設(shè)計(jì)

1中國(guó)古典私家園林與文人的禪宗思想

彌漫著濃濃書卷氣息的中國(guó)古典私家園林書寫著文人內(nèi)心平淡、幽遠(yuǎn)的寧?kù)o生活。文人們將自己的種種情感、志向、意趣投射在園林景觀的塑造之中，并融入山水畫理論中的三大社會(huì)哲學(xué)思想。當(dāng)代美學(xué)家李澤厚先生認(rèn)為，儒家思想是一種“樂(lè)以忘憂”的積極入世精神，而道家思想主張的內(nèi)心的超脫與寧?kù)o更像是補(bǔ)儒家之不足。就此看來(lái)，中國(guó)古典私家園林的審美趣味更像是滿足觀賞者的愉悅之情。在佛教與道、儒思想相互融合的過(guò)程中，計(jì)成早將“剎宇隱環(huán)窗”一景寫進(jìn)書中，將世俗園林景觀設(shè)計(jì)與佛寺園景觀結(jié)合，在園林設(shè)計(jì)中加入有關(guān)佛教文化的元素，由此相得益彰，體現(xiàn)出佛教精神和美學(xué)價(jià)值，營(yíng)造出新的園林藝術(shù)氛圍。而禪文化本身已不是單純的宗教文化，甚至可以說(shuō)，禪文化來(lái)源于佛教文化，如今已發(fā)展為一種有著完善體系的哲學(xué)。禪宗思想使人們懷著一種平和的心態(tài)去體會(huì)世間萬(wàn)物，文人士大夫們將它融入園林創(chuàng)作中，傾向于在有限的空間形態(tài)中求得一己性情的自然，構(gòu)建出內(nèi)心精神的無(wú)限天地。在現(xiàn)代園林中引入禪文化著重表現(xiàn)自由、豁達(dá)的心境，弱化了其肅穆的宗教氛圍，打造出一個(gè)以禪文化為核心的環(huán)境，可以為觀賞者提供一個(gè)可觀、可游、可感悟的園林。

2從園林景觀的構(gòu)造品禪文化

受禪文化的影響，中國(guó)古典園林形式主要有寺廟園林和私家園林。寺廟園林的布置嚴(yán)格遵守著伽藍(lán)布局，在氛圍渲染上強(qiáng)調(diào)威嚴(yán)、肅穆的氣息，宗教意味濃厚；私家園林則采用自然布局的方式，園林中沒(méi)有很多宗教建筑，而是把禪的精神隱喻于山水之中。自秦漢私家園林造園之風(fēng)興起，文人士大夫們也開始崇尚自然，通過(guò)游歷名山大川來(lái)寄情于山水，通過(guò)疊山、理水的手法，在園林有限的布景中體現(xiàn)無(wú)限深遠(yuǎn)的空間，營(yíng)造出超凡脫俗的氛圍，造園者不再刻意去模擬和簡(jiǎn)單地復(fù)制園林景觀，而是追求情景交融、物我合一的禪境?？梢钥闯觯袊?guó)園林在布局、色彩和造型方面都力求與環(huán)境相地合宜，同時(shí)還要考量與疊山、引水、植物配置等各要素互相協(xié)調(diào)，融為一體，通過(guò)對(duì)空間的營(yíng)造來(lái)體現(xiàn)園林空靈的禪意。造園者依靠對(duì)自然的感悟創(chuàng)造雖有人作，宛如天開的意境。周維權(quán)曾提到，中國(guó)古典園林絕不是簡(jiǎn)單地模仿自然狀態(tài)，而是通過(guò)不同的手法表現(xiàn)一個(gè)精煉、概括的自然，在有限的園林空間中營(yíng)造出無(wú)限的心靈感受。

3禪文化對(duì)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的影響

禪意所營(yíng)造的以靜謐、素雅為代名詞的公共空間讓景觀不只是空間的平面構(gòu)成。禪意空間設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是善于利用我們身邊很多的自然要素，其目的就是達(dá)到景觀與自然的和諧共處。古人在禪意思想的影響下，將自然山水與建筑有機(jī)組合在一起，在其禪意的營(yíng)造上推崇“空”中頓悟的思想，十分注重通過(guò)空間來(lái)烘托空靈的禪意，并利用園林中的山水和植物比擬園中無(wú)限的空間，使游園者產(chǎn)生無(wú)限的遐想，從而產(chǎn)生共鳴。園子的限定性越小，游園者的內(nèi)心靈動(dòng)性就越大，往往越簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，越能夠有更大限度的發(fā)展空間。在現(xiàn)代遺留的古典園林中，使我們印象最深刻的就是那些圍墻，被雨水沖刷過(guò)的濃淡不一的墻面，日積月累，變幻出最富深意而又渾然天成的立體山水畫?？梢钥闯?，在禪宗思想的影響下，園林強(qiáng)調(diào)運(yùn)用簡(jiǎn)樸的材料，通過(guò)簡(jiǎn)潔的方式去營(yíng)造寧?kù)o與頓悟的意境。這種意境在其構(gòu)造上表現(xiàn)的簡(jiǎn)單而抽象，更加注重使用現(xiàn)代感的線條，結(jié)合觀賞者的心境和詩(shī)情畫意進(jìn)行布置。如今，層出不窮的新材料、新工藝讓園林景觀逐漸走入了一個(gè)誤區(qū)，變幻豐富的園林失去了其原本的生命力。只有真正樸素、淡雅的材料透出的氣韻才能讓我們靜心于自然之中，例如青石、青磚、青瓦、原木、白灰墻面、清水混泥土、磚雕、石雕、花崗巖、文化石等，我們運(yùn)用它們所蘊(yùn)含的歷史氣息，通過(guò)不同的組合方式，能夠讓其煥發(fā)出新的生命力。禪意空間本生的古樸、寧?kù)o就是通過(guò)這些材質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)，身處自然材質(zhì)之中，我們仿佛也能夠得到心靈的平靜。

4現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展

如今，景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展越來(lái)越缺乏對(duì)人文的關(guān)懷，景觀創(chuàng)作日益表現(xiàn)出對(duì)形式的過(guò)分強(qiáng)調(diào)。過(guò)多地運(yùn)用技術(shù)、手段，導(dǎo)致整個(gè)設(shè)計(jì)華而不實(shí)，降低了景觀設(shè)計(jì)的價(jià)值。現(xiàn)代園林的發(fā)展不能只是簡(jiǎn)單地去模仿古典園林的精美，也不能單純地拼湊、混搭各個(gè)時(shí)期的建園特色，而應(yīng)該從新的社會(huì)生活中尋求靈感，學(xué)習(xí)古典園林中對(duì)景致、對(duì)建筑、對(duì)人文關(guān)懷的藝術(shù)手法?，F(xiàn)代園林在其功能上，除了要繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)禪意園林典雅的意境，還需要更為細(xì)致地考慮人性化的設(shè)計(jì)和生態(tài)設(shè)計(jì)。隨著生態(tài)化意識(shí)的提出，傳統(tǒng)園林中的“師法自然”原則重新被重視，特別在景觀設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師對(duì)光、風(fēng)和水的巧妙運(yùn)用。日本枯山水就是典型的以隱喻的手法將水的某些特質(zhì)提煉出來(lái)，用白沙配以石頭，然后用植物點(diǎn)綴，對(duì)自然景觀進(jìn)行縮化，讓人產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想，營(yíng)造出一種靜寂與永恒的禪宗之境。營(yíng)造禪意空間的目的就是給人們提供一個(gè)休閑、思考、靜養(yǎng)的環(huán)境，禪意空間既不像古典園林那樣古香古色，也不像寺廟園林那樣具有濃烈的宗教色彩，它存在于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)之中，就必須要符合現(xiàn)代景觀的審美需求?，F(xiàn)代園林以禪宗理念為指導(dǎo)，借鑒其反映出來(lái)的設(shè)計(jì)思想、生態(tài)觀和價(jià)值觀，運(yùn)用現(xiàn)代主義的外在形式和構(gòu)成手法，從古典園林的理念中找到適合當(dāng)前發(fā)展的精華要素，不拘泥于古法，又能從中吸取更多精髓，來(lái)更好地推動(dòng)現(xiàn)代園林的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］陳澤厚.中國(guó)古代思想史論［M］.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.

［2］周為.相地合宜構(gòu)園得體［J］.中國(guó)園林，2005（4）.

第2篇：古代園林景觀設(shè)計(jì)范文

【論文摘要】： 文章通過(guò)對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與中國(guó)古典園林在形式、風(fēng)格、文化內(nèi)涵等方面的分析與對(duì)比，總結(jié)出中國(guó)古典園林對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展與創(chuàng)新等多個(gè)層面意義和作用，使中國(guó)園林得到更好的傳承與發(fā)展，并逐步完善中國(guó)現(xiàn)代景觀規(guī)劃。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的前身是園林設(shè)計(jì)，其最基本、最實(shí)質(zhì)的內(nèi)容還是以園林為核心。追根溯源，園林在先，景觀在后。園林經(jīng)過(guò)圃—囿—園三個(gè)階段的形態(tài)演變，到現(xiàn)代有了新的發(fā)展，有了規(guī)模更大的環(huán)境，包括區(qū)域的、城市的、現(xiàn)代的，綜上加在一起，就形成了我們今天所關(guān)注的景觀。

在眾多形式和風(fēng)格殊異的園林設(shè)計(jì)中，中國(guó)的園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨(dú)辟蹊徑，對(duì)世界園林產(chǎn)生了巨大的影響，直至今日，有增無(wú)減。歐美之園林，以剛制柔，以建筑物為中心，園林陪襯。布局亦受阿拉伯對(duì)稱和硬直邊的影響，使有機(jī)之體略顯僵化；而日本園林以禪為主干，發(fā)展至今，滲入宗教哲學(xué)色彩甚濃，園用以助靜思，多以靜觀，少為生活之用；獨(dú)中國(guó)園林可思可用，可觀可游，既可脫凡俗，又能使游人置身其中而不損園林之神貌。

各個(gè)國(guó)家和民族之間不同文化的交流是整個(gè)世界和各民族發(fā)展的一大動(dòng)力，可以說(shuō)，沒(méi)有交流就沒(méi)有發(fā)展。同樣不同文化背景形成的園林風(fēng)格也可以互相借鑒，但是，沒(méi)有經(jīng)過(guò)消化吸收的“文化大搬移”在景觀規(guī)劃中必定會(huì)產(chǎn)生一些沒(méi)有生命的景觀垃圾，現(xiàn)階段對(duì)各種園林風(fēng)格的拿來(lái)主義，使得我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)沒(méi)有自己的特色，模仿痕跡嚴(yán)重，而通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，這些外來(lái)園林風(fēng)格帶來(lái)一些副作用恰好能在中國(guó)古典園林的精粹中得到解決：

一、景觀設(shè)計(jì)的過(guò)于平面化

人們往往驚嘆于設(shè)計(jì)圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實(shí)上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場(chǎng)，完全體會(huì)不到設(shè)計(jì)者的“獨(dú)具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設(shè)計(jì)成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國(guó)園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對(duì)話。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個(gè)主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會(huì)使畫面變化。通過(guò)并對(duì)景象進(jìn)行詳盡的分析比較和組合，設(shè)計(jì)出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動(dòng)態(tài)觀賞點(diǎn)和靜態(tài)觀賞點(diǎn)有機(jī)串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實(shí)對(duì)比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫面?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者應(yīng)該把握這其中的設(shè)計(jì)思想，在設(shè)計(jì)中把實(shí)際情況和平面圖紙有機(jī)的結(jié)合在一起，從一開始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)才能散發(fā)出勃勃生機(jī)。

二、景觀設(shè)計(jì)過(guò)于孤立

這里的孤立是指設(shè)計(jì)的東西沒(méi)有與周圍的環(huán)境和本身的地理?xiàng)l件聯(lián)系起來(lái)。現(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認(rèn)為最滿意的位置上，原有的天然石塊被推土機(jī)埋葬了，原有的涓涓細(xì)流泉水都填平了，水進(jìn)入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過(guò)的砂礫覆蓋，引來(lái)一些外來(lái)的樹木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實(shí)際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點(diǎn)”。中國(guó)園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩(shī)、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個(gè)觀念深刻影響了中國(guó)園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對(duì)成法和違背自然的人工雕鑿。計(jì)成在《園冶》中論及疊山時(shí)，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

景觀建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬(wàn)年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來(lái)既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個(gè)方面的問(wèn)題： 轉(zhuǎn)貼于

1. 向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)。自然界創(chuàng)造的風(fēng)景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進(jìn)一步紀(jì)錄自然風(fēng)景在時(shí)間和空間的變化過(guò)程。如果是準(zhǔn)備利用開發(fā)的自然風(fēng)景，還要進(jìn)一步詳細(xì)調(diào)查，要以土地的自然屬性來(lái)決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會(huì)遭到失敗。

2. 要遠(yuǎn)近結(jié)合。自然地形在必要時(shí)可以容納人為的設(shè)施，其中包括各種人文構(gòu)景。在時(shí)間上要遠(yuǎn)近結(jié)合，為考慮將來(lái)的發(fā)展應(yīng)留有余地。比如在道路景觀設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)者沒(méi)有調(diào)查清楚地塊的性質(zhì)，將要拍賣出去的地塊當(dāng)作永久地塊進(jìn)行系統(tǒng)的高造價(jià)設(shè)計(jì)，而不是以臨時(shí)綠化代替，那么無(wú)疑造成了人力和財(cái)力上的浪費(fèi)。在空間上也要遠(yuǎn)近結(jié)合，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人文構(gòu)景既用來(lái)觀賞風(fēng)景，又被遠(yuǎn)處的游人觀賞，這也正是中國(guó)園林中所說(shuō)的“借景”的藝術(shù)手法?！暗镁盁o(wú)拘遠(yuǎn)近”，“嘉則收之，俗則屏之”。借景借得巧妙，就能形成美麗的畫面。

三、景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容與思想的蒼白

這一點(diǎn)有兩層意思：一是設(shè)計(jì)者本身為建景觀而景觀，根本就沒(méi)有想到能結(jié)合文化來(lái)做點(diǎn)文章；另一是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)前了解了很多歷史文化的東西，在設(shè)計(jì)說(shuō)明中也很好的把這些運(yùn)用進(jìn)去，并給了它一個(gè)響亮的主題，但在最終施工結(jié)束后，人們根本不能感受到一點(diǎn)文化的氣息，甚至與設(shè)計(jì)意圖大相徑庭。換句話說(shuō)，就是不能把實(shí)際的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)思想融為一體。我們自己在學(xué)習(xí)西方園林的過(guò)程中把它的本質(zhì)和精神丟掉了，只是模仿了一點(diǎn)形式，沒(méi)有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)未免顯得單薄沒(méi)有生命力，而且也不利于整個(gè)城市，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。而這一點(diǎn)在中國(guó)園林中又被詮釋的淋漓盡致。

中國(guó)園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)就在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是表現(xiàn)形外之意，象外之象，也就是所謂意境。意境，實(shí)質(zhì)上是園主所向往的，從中寄托著情感、觀念和哲理的一種理想審美境界。它通過(guò)園主對(duì)自然景物的典型概括和提煉，賦予景象以某種精神情感的寄托，然后加以引導(dǎo)和深化，使觀賞者（包括園主本人在內(nèi)）在游覽觀賞這些具體的景象時(shí)，觸景生情，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)聯(lián)想，對(duì)眼前景象進(jìn)行不斷的補(bǔ)充與拓展，感悟到景象所蘊(yùn)藏的情感、觀念，甚至直覺(jué)體驗(yàn)到某種人生哲理，從而獲得精神上的一種超脫與自由，享受到審美的愉悅。

現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會(huì)產(chǎn)生那么多豐富的情感。但作為社會(huì)整體的一員，必定時(shí)刻與周圍的一切產(chǎn)生聯(lián)系。好的設(shè)計(jì)能洞察人的情感，體會(huì)文化與哲理的審美，其必將與社會(huì)單體產(chǎn)生更多的共鳴。

綜上所述，中國(guó)園林仍然具有的強(qiáng)大的生命力，并應(yīng)該在現(xiàn)代景觀規(guī)劃中得到新的補(bǔ)充和發(fā)展?？梢韵嘈?，一門新的富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的景觀設(shè)計(jì)學(xué)將在社會(huì)主義現(xiàn)代景觀建設(shè)的發(fā)展中逐漸充實(shí)、完善和成熟。

參考文獻(xiàn)

[1] 周維權(quán). 中國(guó)古典園林史. 北京清華大學(xué)出版社， 1999.

[2] 彭一剛. 中國(guó)古典園分析. 中國(guó)建筑工業(yè)出版社， 2001.

第3篇：古代園林景觀設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：古典園林現(xiàn)代景觀 設(shè)計(jì)手法

一．中國(guó)特色的現(xiàn)代景觀

中國(guó)有悠久的園林景觀營(yíng)造傳統(tǒng)，從構(gòu)思精巧的蘇州園林到大氣恢宏的皇家園林，無(wú)不向世人展示著中國(guó)古典園林景觀的藝術(shù)成就。然而，如同所有建筑設(shè)計(jì)一樣，景觀的設(shè)計(jì)與建造必須時(shí)時(shí)更新以適應(yīng)時(shí)代的變遷。

中國(guó)古老的景觀藝術(shù)似乎并沒(méi)有跟上中國(guó)社會(huì)高速發(fā)展的腳步，于是今天，我們看到中國(guó)出現(xiàn)了歐洲古典園林景觀、歐洲新古典主義景觀、英國(guó)鄉(xiāng)村風(fēng)情景觀等等風(fēng)格各異的西式園林景觀。香港、新加坡、加拿大、澳大利亞以及美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師的作品輪番上演。

二．中國(guó)古典園林造景的藝術(shù)手法

1．借景與屏景。有意識(shí)地把園外的景物借到園內(nèi)的范圍中來(lái)，稱為借景。借景是中國(guó)園林藝術(shù)的傳統(tǒng)手法。一座園林的面積和空間是有限的，為了豐富游賞的內(nèi)容，擴(kuò)大景物的深度和廣度，除了運(yùn)用多樣統(tǒng)一、迂回曲折等造園手法外，造園者還常常運(yùn)用借景的手法，收無(wú)限與有限之中。借景的類型有遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借等。

2．對(duì)景與抑景。對(duì)景多用于園林局部空間的焦點(diǎn)部位。多在入口對(duì)面、廣場(chǎng)焦點(diǎn)、道路轉(zhuǎn)折點(diǎn)、湖池對(duì)面等地設(shè)置景物，一則豐富空間景觀，二則引人入勝。抑景是指以遮擋視線為主要目的的景物。中國(guó)園林講究欲揚(yáng)先抑，也主張俗則屏之。

3．分景與隔景。分者將空間分開之意，隔者將景物隔離之意，二者類似而略有不同。多用分法進(jìn)行景區(qū)劃分，分而不離，有道可通。也可用隔法進(jìn)行景物隔離，隔而不斷，景斷意聯(lián)。

4．夾景與框景。在人的視野中，兩側(cè)夾峙而中間觀景為夾景，四方為框而中間觀景則為框景。這是人們?yōu)榻M織視景線和局部定點(diǎn)定位觀景的具體手法。類似照相取景一樣，往往達(dá)到了增加景深的效果，夾景多利用植物樹干、斷崖、建筑等形成；框景多利用建中的門窗、柱間等，選擇特定角度，取得最佳景觀。

5．透景與漏景。透漏近似，略有不同。按山石品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，前后透視為透，上下漏水為漏。這里景前無(wú)遮擋為透，景前有稀疏之物遮擋為漏，有時(shí)透漏可并用。在園林中多利用景窗花格、竹木疏校、山石環(huán)洞等形成若隱若現(xiàn)景觀，增加趣味，引人入勝。

三．實(shí)例分析

以北陵公園的湖中島景觀設(shè)計(jì)為例，進(jìn)一步分析如何將中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)手法運(yùn)用到現(xiàn)代景觀中，并形成具有中國(guó)特色的景觀。

1．歷史背景：北陵又稱清昭陵是清朝第二代開國(guó)君主太宗皇太極以及孝端文皇后博樂(lè)濟(jì)吉特氏的陵墓，占地面積16萬(wàn)平方米，是清初“關(guān)外三陵”中規(guī)模最大、氣勢(shì)最宏偉的一座。位于沈陽(yáng)（盛京）古城北約十華里，因此也稱“北陵”，是清代皇家陵寢和現(xiàn)代園林合一的游覽勝地。

2．文化背景：旗袍是滿族一種很有代表性的服裝，它的穿著范圍不只限于婦女。旗袍，因?yàn)樗?旗人"（滿族人又稱旗人）所穿的一種袍子，所以后來(lái)被稱之為旗袍。馬褂，是滿族男子騎馬時(shí)常穿的一種褂子。為了騎馬方便，在長(zhǎng)袍的外邊套一種身長(zhǎng)至臍、四面開禊的短褂、以御風(fēng)寒。祭祖，一般安排在白天。主祭人先將供桌及祖位架擺放好，然后將祖先請(qǐng)出，再把一頭祭祀用的純黑豬，抬到屋內(nèi)南炕沿下。一切準(zhǔn)備完畢后，主祭人誦讀祭文，此時(shí)，所有參加祭祀的人都要按輩分依次跪聽(tīng)。讀完祭文后，叩首起身，然后眾人把豬抬到供桌前殺祭。

3．基地現(xiàn)狀分析：

基地內(nèi)原是游樂(lè)場(chǎng)，所以主要建筑以游樂(lè)設(shè)施為主，還有一些輔助用房和廁所，由于游樂(lè)場(chǎng)已經(jīng)暫停開放，建筑也殘破不全。

基地內(nèi)的道路系統(tǒng)主要圍繞游樂(lè)場(chǎng)而建，整體采用大的環(huán)路，之路延伸到岸邊，在設(shè)計(jì)中盡量保持環(huán)路系統(tǒng)不變。

游樂(lè)場(chǎng)里原設(shè)有一個(gè)大的游泳池，由于停用不營(yíng)業(yè)，現(xiàn)必須填平重建，動(dòng)土量很大，可在設(shè)計(jì)中巧用水池，減少動(dòng)土量。

島的植被覆蓋率很大，沿岸種植了大量耐水生植物，喬木和灌木結(jié)合，還有一些保留的古樹等，設(shè)計(jì)時(shí)當(dāng)考慮周全。

基地總體情況復(fù)雜，動(dòng)土量大，植被及生態(tài)環(huán)境等方面應(yīng)多加考慮，設(shè)計(jì)時(shí)因地制宜，靈活利用優(yōu)勢(shì)條件。

4.概念的生成

根據(jù)基地所在的文化背景和歷史背景，考慮基地現(xiàn)狀條件，經(jīng)過(guò)我們仔細(xì)的思考確立了以“畫軸”和“如意窗”這兩種具有代表性的中國(guó)古代的符號(hào)為立意的設(shè)計(jì)構(gòu)思。

軸：裝裱材料。亦稱“軸頭”。中國(guó)畫裝裱墜底裝飾之用。古代畫軸常用檀香木，檀香能辟濕氣，且開閘有香氣，又能辟蠹。有用玉作軸頭的，以古檀為軸身，因植身重，可取兩片刳中空，再合柄為軸，這樣輕不損畫。

窗：中國(guó)建筑裝飾文化史上也蘊(yùn)含著博大精深的文化意味。在古人眼里，門窗有如天人之際的一道帷幕。中國(guó)古代尤其是明清時(shí)期的花窗花板，集富貴之相，儒雅之風(fēng)于一身，既具有豐富的文化內(nèi)涵，又雕工精美，給人以很高的視覺(jué)享受。

1.尊重場(chǎng)地精神―――設(shè)計(jì)尊重場(chǎng)地精神，延伸歷史文化脈絡(luò)，對(duì)場(chǎng)地構(gòu)成元素，場(chǎng)地內(nèi)涵做新的詮釋。

2.發(fā)掘場(chǎng)地文化―――對(duì)于歷史文化不是抹殺它而是為其賦予新的意義和詮釋，引起人們思想上的共鳴。

3.注入經(jīng)濟(jì)活力―――通過(guò)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展使地塊重新煥發(fā)生命力。

4.提供休閑娛樂(lè)功能―――巧妙地在沿岸建廣場(chǎng)，展館和碼頭等，使游人親近和進(jìn)入時(shí)能夠?qū)ふ业竭m合休息和使人們舒緩平和的空間。

5.體驗(yàn)獨(dú)特景觀―――營(yíng)造具有中國(guó)特色的景觀。

四．總結(jié)

以我看來(lái)具有“中國(guó)特色”并不是把景觀設(shè)置在一個(gè)條框之中，應(yīng)該首先從人的角度出發(fā)，景觀服務(wù)于人類?，F(xiàn)代中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格并非高深莫測(cè)，其最基本的依據(jù)就是符合廣大現(xiàn)代中國(guó)大眾對(duì)景觀的需求，而且這種需求要從最基本的生活活動(dòng)找起。將中國(guó)古典的園林設(shè)計(jì)手法靈活的運(yùn)用于現(xiàn)代景觀之中，自然會(huì)形成現(xiàn)代中國(guó)自己的景觀特色。

參考文獻(xiàn)：

[1] 儲(chǔ)椒生， 陳樟德，編著. 《 園林造景圖說(shuō) 》.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1988.

[2] 劉靜， 孫風(fēng)歧，文. 城市公共空間景觀設(shè)計(jì)與法規(guī)及規(guī)劃的相關(guān)問(wèn)題解析，《中國(guó)園林》 06/2004. 北京：《中國(guó)園林》雜志社 2004.

第4篇：古代園林景觀設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)；文獻(xiàn)綜述

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）03-0189-01

一、研究方法

系統(tǒng)查閱了2000年――2010年11年間收錄在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CNKI）的有關(guān)中國(guó)古典園林的科研論文，共14433篇，對(duì)中國(guó)古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)研究的文章共59篇。本文通過(guò)這些文章進(jìn)行比較、分析、總結(jié)。試圖將中國(guó)古典園林對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的影響系統(tǒng)化。

二、研究結(jié)果與分析

（一）基本情況

2000――2010年11年間，收錄在在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CNKI）的有關(guān)中國(guó)古典園林的科研論文，共14433篇，對(duì)中國(guó)古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)研究的文章共59篇，占總數(shù)的0.4%。

（二）科研成果分布情況

1、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)古典園林的傳承與創(chuàng)新的研究

收集資料發(fā)現(xiàn)2000年―2010年間收錄在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)的關(guān)于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)古典園林的傳承與創(chuàng)新的論文共25篇，占42.4%，在邸海彥，趙一寒的《現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)古典園林的傳承與創(chuàng)新》中：主要以陶然亭為例重點(diǎn)分析了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)古典園林在設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)手法兩方面的傳承關(guān)系。王雷，王建國(guó)的《淺析現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中對(duì)古典園林的繼承和發(fā)展》中：作者討論現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)古典園林的繼承。宋珊，鄒志榮的《中國(guó)古典園林與現(xiàn)代園林的繼承與發(fā)展》中：從探討古典園林與現(xiàn)代園林的布局形式、造園手法、意境表達(dá)、理論和手法入手，比較兩者在現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐中的利弊。

2、中國(guó)古典造園手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

收集資料發(fā)現(xiàn)2000年―2010年間收錄在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)的關(guān)于中國(guó)古典造園手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的論文共19篇，占32.2%。在曹建富的《中國(guó)古典園林的造園思想在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》中：作者從中國(guó)古典園林思想觀、中國(guó)古典園林創(chuàng)作的思維方式以及設(shè)計(jì)理念來(lái)研究了園林設(shè)計(jì)深厚的文化底蘊(yùn)和各地文化特色，和在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。在肖毅的《試論江南古典園林的造園手法在現(xiàn)代園林中的運(yùn)用》中：通過(guò)對(duì)江南園林自然式布局和造園方法的分析，對(duì)古典園林手法的充分利用和剖析，對(duì)江南園林有一定的探究的前提下，對(duì)現(xiàn)代園林以及景觀設(shè)計(jì)有一個(gè)指導(dǎo)性的方向。

3、中國(guó)古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的比較

收集資料發(fā)現(xiàn)2000年―2010年間收錄在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)的關(guān)于中國(guó)古典造園手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的論文共15篇，占25.4%。在汪亮的《中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的比較研究》中：對(duì)傳統(tǒng)封閉式園林藝術(shù)與開放式現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)載體、生態(tài)觀、美學(xué)進(jìn)行比較研究。在盧思的《中國(guó)傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀之差異與聯(lián)系》中：論文首先詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)及現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的含義，繼而探討了兩者間本質(zhì)的差異以及相互之間的聯(lián)系。

三、結(jié)論與建議

從我國(guó)對(duì)中國(guó)古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的研究總體情況來(lái)看，在近11年中，研究的深度和廣度都有了很大程度的提升，在中國(guó)古典園林理論的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有了自己的理論創(chuàng)新。從研究水平來(lái)看。不僅關(guān)注理論而且關(guān)注調(diào)研實(shí)踐，并開始建立系統(tǒng)的理論體系來(lái)分析和評(píng)價(jià)。

但同時(shí)，我國(guó)對(duì)中國(guó)古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的研究也存在以下問(wèn)題：

其一，對(duì)中國(guó)古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展基本規(guī)律和特點(diǎn)的研究不足。不同的歷史發(fā)展階段園林有不同的內(nèi)容和試用范圍。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在探討現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的方面，對(duì)中國(guó)古典園林的吸收和借鑒的深度還不夠，只停留在在理論的基本思想和吸收層面，而沒(méi)有深入研究這些理論與實(shí)際結(jié)合的最新研究進(jìn)展。

其二，對(duì)中國(guó)古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的比對(duì)和繼承的研究有待深入。當(dāng)前我國(guó)的風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)事業(yè)遇到了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。但對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)如何才能吸取中國(guó)古典園林的優(yōu)點(diǎn)？中國(guó)古典園林是否還可以再現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的浪潮中立于不敗之地？立足于本土創(chuàng)新是否是唯一值得信賴的途徑？都還未能得到很好的解答。

其三、對(duì)中國(guó)古典園林給現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)帶來(lái)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)研究較少。傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)整個(gè)時(shí)間維度上的開放系統(tǒng)。我們要深入研究對(duì)古典園林的理解和創(chuàng)造力；在批判中吸收和借鑒，創(chuàng)造出既能體現(xiàn)社會(huì)民族發(fā)展的文脈，又符合現(xiàn)代功能審美要求的富有時(shí)代氣息的中國(guó)新園林。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹林娣.中國(guó)園林藝術(shù)概論[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009.

第5篇：古代園林景觀設(shè)計(jì)范文

【關(guān)鍵詞】美學(xué)；園林景觀設(shè)計(jì)；關(guān)系

1 概述

1.1城市美學(xué)概述

1.1.1 城市美學(xué)概念

城市美學(xué)是一門內(nèi)容涵蓋面十分廣泛的學(xué)科，它涉及研究城市、建筑、大地景觀等領(lǐng)域的美學(xué)規(guī)律。

1.1.2 城市美學(xué)的分類

前面提到城市美學(xué)所包含的范圍非常廣泛，依據(jù)不同，分類也不同，下面我將城市美學(xué)大概分為兩個(gè)方面的內(nèi)容。

第一是城市形態(tài)。城市形態(tài)指的是城市的空間形態(tài)、建筑景觀、環(huán)境與人所共同形成的整體的構(gòu)成關(guān)系。它是一座城市的結(jié)構(gòu)和類型特征的直接表現(xiàn)形式，同時(shí)也反映了生活在其中的人們的歷史習(xí)俗，反映了該城市的文化特性。

第二是城市精神。城市不是簡(jiǎn)單的建筑物的組合，更重要的是人的集合，是歷史文化的載體，每個(gè)城市都有其獨(dú)特的深厚的歷史背景，城市里的每寸土地都承載著這個(gè)城市的文化。歷史不僅僅只出現(xiàn)在教科書中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的城市中。

美的城市除了可以為人們創(chuàng)造連續(xù)的、能夠使人感受到歷史變遷和生活場(chǎng)景變化的文化背景之外，還要為人們創(chuàng)造一個(gè)可以從容應(yīng)對(duì)生活的功能背景。大眾既是城市生產(chǎn)和生活的主體，也是城市審美活動(dòng)、審美關(guān)系的主體。他們不但參與城市形態(tài)美的欣賞，從優(yōu)美的城市環(huán)境和生活中得到美的享受，而且也參與美的創(chuàng)造。

1.2 城市園林景觀設(shè)計(jì)概述

1.2.1 城市園林景觀設(shè)計(jì)的概念

園林景觀設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)園林理論的基礎(chǔ)上，由具有建筑、植物、美學(xué)、文學(xué)等相關(guān)專業(yè)知識(shí)的人士對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行有意識(shí)改造的思維過(guò)程和籌劃策略。

具體的講，就是在一定的地域范圍內(nèi)，運(yùn)用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過(guò)改造地形、種植植物、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過(guò)程。通過(guò)景觀設(shè)計(jì)，使環(huán)境具有美學(xué)欣賞價(jià)值、日常使用的功能，并能保證生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展。在一定程度上，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類文明的發(fā)展程度和價(jià)值取向及設(shè)計(jì)者個(gè)人的審美觀念。

1.2.2 城市園林景觀設(shè)計(jì)的產(chǎn)生發(fā)展

園林景觀的產(chǎn)生與中國(guó)自古以來(lái)崇尚“天人合一”的思想密切相關(guān)。隨園林景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的概念，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐的加快，人們物質(zhì)生活和精神生活的日益豐富，不斷發(fā)展和更新。能否創(chuàng)造溫馨的意境之美，是21 世紀(jì)園林景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的主要原則依據(jù)，同時(shí)也是衡量外部空間環(huán)境中的“精神家園”是否優(yōu)雅的標(biāo)準(zhǔn)之一，其審美性顯得日益重要。

1.2.3 城市園林景觀設(shè)計(jì)的重要性

園林景觀設(shè)計(jì)是具有時(shí)代意義的學(xué)科，是集藝術(shù)美、科學(xué)美、社會(huì)美為一體的學(xué)科。隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城市人口不斷增多，對(duì)城市景觀的精神需求會(huì)更加廣泛，良好的城市景觀會(huì)提升人們的精神狀態(tài)，并產(chǎn)生凝聚力，而且對(duì)于外來(lái)務(wù)工人員來(lái)說(shuō)，可以增強(qiáng)他們的歸屬感，對(duì)城市居民的品格、行為、情操的陶冶將起著重要的作用。因此，城市景觀的質(zhì)量對(duì)一個(gè)城市乃至該城市地域范圍的影響是極為現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的。

1.2.4 城市園林景觀的特點(diǎn)

現(xiàn)代城市園林景觀特點(diǎn)在于以人為本的設(shè)計(jì)理念。園林作為一種特殊的自然、人文景觀，藝術(shù)性和功能性的集合，園林景觀對(duì)于人們的身心都有很大的影響。園林景觀也可以作為游覽區(qū)，這就要求其具有觀賞性和藝術(shù)性。

園林設(shè)計(jì)是為了創(chuàng)造人類理想居住生活的家，不管是人工建造的園林，還是大自然中天然的美麗景觀，都可以看成是一種生命的存在，能夠借助大自然的力量來(lái)自自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我循環(huán)。人類在園林景觀的設(shè)計(jì)中應(yīng)該越來(lái)越多地考慮園林的這一生態(tài)特性，園林建設(shè)成以后，人工建造的與自然環(huán)境融為一體，與古時(shí)的“天人合一”的思想相統(tǒng)一。

2 城市美學(xué)與城市園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

城市美學(xué)與城市園林景觀設(shè)計(jì)之間是密不可分的，城市美學(xué)的研究范圍廣泛，其中城市園林景觀設(shè)計(jì)就包含其中，城市園林景觀設(shè)計(jì)中處處體現(xiàn)美學(xué)的要求，可以在城市園林景觀中發(fā)現(xiàn)其美學(xué)特征，城市園林景觀的設(shè)計(jì)受美學(xué)的發(fā)展變化的影響。

2.1 城市美學(xué)研究范圍中包含城市景觀設(shè)計(jì)。

城市美學(xué)的研究首先是有關(guān)城市形態(tài)方面的研究，城市形態(tài)的設(shè)計(jì)建設(shè)等很多都是園林景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容。例如，城市與區(qū)域規(guī)劃，也就是區(qū)域的景觀設(shè)計(jì)，就是在幾百幾千上萬(wàn)平方公里的區(qū)域尺度上設(shè)計(jì)，梳理它的水系、山脈、綠地系統(tǒng)以及交通等；花園、公園和綠地系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)；景觀與區(qū)域規(guī)劃和自然景觀的重建；城市廣場(chǎng)和步行街設(shè)計(jì)濱水區(qū)設(shè)計(jì)等。

2.2 城市園林景觀設(shè)計(jì)中離不開城市美學(xué)

2.2.1 對(duì)于城市園林景觀設(shè)計(jì)有美學(xué)要求

人們?cè)u(píng)判一個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)秀與否的重要一點(diǎn)就是這個(gè)園林景觀能否給人帶來(lái)美的享受，當(dāng)然最好給人們帶來(lái)方便快捷。近些年我國(guó)各地陸續(xù)建設(shè)了很多住宅小區(qū)，住宅小區(qū)的建設(shè)就是屬于園林景觀設(shè)計(jì)研究的范圍，建造一個(gè)居住小區(qū)就等于建造一個(gè)包括建筑物，道路，水道，設(shè)施，樹木和花草等在內(nèi)的一切事物的小世界。居住區(qū)景觀的構(gòu)成要素分為兩種類型，一種是物質(zhì)的構(gòu)成，一種是精神文化的構(gòu)成.這兩大構(gòu)成是密不可分的，中國(guó)古代“小橋，流水，人家”的環(huán)境文化意境提供了居住環(huán)境最理想的模式。在小區(qū)中，除了住宅樓、休閑廣場(chǎng)等以外，如果配以雕塑，可以很好的烘托意境，增加美感。

第6篇：古代園林景觀設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：園林景觀；設(shè)計(jì)；視覺(jué)元素；蘇州園林 

視覺(jué)元素是園林景觀設(shè)計(jì)效果得意體現(xiàn)的關(guān)鍵，也會(huì)對(duì)人的心情帶來(lái)感染。良好的視覺(jué)效果可以營(yíng)造出輕松、快樂(lè)的氛圍。在園林景觀設(shè)計(jì)中，需要依靠視覺(jué)元素來(lái)加以烘托，因此，視覺(jué)元素應(yīng)用的范圍也逐漸廣泛。 

1園林景觀設(shè)計(jì)中視覺(jué)元素的應(yīng)用技巧 

園林藝術(shù)是環(huán)境藝術(shù)不可分割的核心部分，當(dāng)人們想去享受園林環(huán)境時(shí)，就必定會(huì)關(guān)注山石、水體、植物等園林環(huán)境中的視覺(jué)符號(hào)或者是其余的視覺(jué)元素，以此來(lái)獲得深層次的體驗(yàn)。第一，“點(diǎn)”的巧妙運(yùn)用，可以讓畫中有詩(shī)。園林景觀各有特色，如多姿的楊柳、蒼勁的松樹、典雅的蘭草等，當(dāng)它們共同組成在一起，就可以營(yíng)造出舒適的視覺(jué)效果。但是如果缺少一點(diǎn)意境，我們就可以利用“點(diǎn)”的方式來(lái)彌補(bǔ)。如在綠樹成蔭的區(qū)域點(diǎn)綴一個(gè)小亭，這樣就有了一種“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”的詩(shī)意。第二，多角度增“面”，這樣可以讓園林妙趣橫生。園林設(shè)計(jì)一般都有人工拱橋、天然河流，但卻不能單獨(dú)地講究古樹名木、疊山理水，還需要一點(diǎn)“天然圖畫”的風(fēng)韻存在，讓植物配置擁有更多的自然景觀支持，這樣的園林生態(tài)自然而然就會(huì)增加一份自然趣味。 

2蘇州園林景觀設(shè)計(jì)中視覺(jué)元素的運(yùn)用 

一直以來(lái)，人們都把蘇州古典園林稱為“文人園林”，我們也能從其中發(fā)現(xiàn)無(wú)窮無(wú)盡的視覺(jué)元素。 

2.1“點(diǎn)” 在整體園林景觀設(shè)計(jì)中，點(diǎn)是不可缺少的基礎(chǔ)元素，同時(shí)也是最基本的組成元素。對(duì)于一個(gè)完整的園林景觀而言，需要亭子、植物、湖泊等作為其點(diǎn)，而具體的擺設(shè)與方位就決定了園林景觀的整體設(shè)計(jì)。點(diǎn)可以擁有一定的功能，如帶來(lái)視覺(jué)上美的享受，同時(shí)也可以進(jìn)行視覺(jué)信息的傳遞?？紤]到點(diǎn)擁有聚積的特點(diǎn)，所以，在出現(xiàn)點(diǎn)的景觀時(shí)，無(wú)論是在某一個(gè)園林角落，還是處于整個(gè)園林景觀的中心，都會(huì)吸引人們的眼球，成為關(guān)注的焦點(diǎn)。這一點(diǎn)設(shè)計(jì)運(yùn)用最好的是蘇州園林的景觀設(shè)計(jì)，在蘇州園林中，大量的楹聯(lián)、匾額、書畫、擺件、家具陳設(shè)等無(wú)一不是精美的園林點(diǎn)綴藝術(shù)品，無(wú)一不蘊(yùn)含著古代的哲理觀念、審美情趣以及文化意識(shí)。 

2.2“線” 線，即按照某種順序進(jìn)行點(diǎn)的排列.并且具備一定的方向性。而線的本身可輕可重、可粗可細(xì)、可直可彎，不僅擁有極大的可變性，也具備一定的可塑性。這樣的可塑性更多的是表現(xiàn)在速度、連續(xù)以及力量等方面給人們帶來(lái)的視覺(jué)效果，巧妙地運(yùn)用，可以給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。當(dāng)然，不同的背景所帶來(lái)的效果也會(huì)有所差異。在園林景觀中，小徑、小橋等元素，都是線的組成，不過(guò)，線的方向不同、長(zhǎng)度不同，給人們帶來(lái)的視覺(jué)效果也有著直接的差異。從數(shù)量上看，留園內(nèi)建筑在蘇州諸園中占據(jù)第一的位置；從空間上看，留園內(nèi)建筑做了突出處理，將古代造園家的技藝與智慧充分體現(xiàn)了出來(lái)，占據(jù)蘇州園林的冠軍寶座。整個(gè)留園共包括4個(gè)部分，在同一個(gè)園林中能同時(shí)領(lǐng)略到4種不同的景色，即山水、山林、田園、庭園；東部以曲院回廊的線性排列獲勝，景致尤為突出。 

2.3“形體” 蘇州園林設(shè)計(jì)中大多以假山稱奇，自然堆砌、土石相間；同時(shí)配以多變、豐富的景觀建筑，配置精致、錯(cuò)落有致的園林植物，曲折而起伏，緊湊布局、可分可合。在一個(gè)空間之中，當(dāng)點(diǎn)線面相互的連接，就會(huì)形成形體。在園林景觀中，擁有房屋建筑、假山、雕像等多種形體，而這些形體的出現(xiàn)，讓園林景觀更具多樣性，正是因?yàn)槠涮禺惖慕Y(jié)構(gòu)，就會(huì)給人帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊；同時(shí)，也因?yàn)樗邆涠鄻有缘奶攸c(diǎn)，可以同很多元素相互組成，并相互協(xié)調(diào)。這種相對(duì)的存在感，會(huì)給人帶來(lái)空曠而又舒適的感覺(jué)，引起人們的遐想。   本文由wWw.DyLw.NeT提供，第一論 文 網(wǎng)專業(yè)教育教學(xué)論文和以及服務(wù)，歡迎光臨dYlw.nET

第7篇：古代園林景觀設(shè)計(jì)范文

1色彩藝術(shù)在園林景觀設(shè)計(jì)中的作用

1.1色彩能讓人感受園林景觀的美

色彩在園林設(shè)計(jì)中是真實(shí)、客觀存在的，又抽象地存在于人們的思維活動(dòng)中。色彩可體現(xiàn)不同的風(fēng)格主題和藝術(shù)形態(tài)，且其具有張力美。此外，園林景觀設(shè)計(jì)是在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，設(shè)計(jì)中所用的色彩要能體現(xiàn)環(huán)境這個(gè)主題，以形成一種和諧、安然、質(zhì)樸的美感。

1.2色彩能創(chuàng)造園林景觀的不同意境

園林景觀設(shè)計(jì)中，意境一直是設(shè)計(jì)者追求的一種精神效果，也是設(shè)計(jì)者在精神層次上對(duì)園林景觀的一種表達(dá)，意境可體現(xiàn)園林景觀的設(shè)計(jì)效果和設(shè)計(jì)思想，具體地說(shuō)，意境既能客觀反映園林景觀，又是人們主觀方面的想象產(chǎn)物。

1.3色彩能豐富園林景色

園林景觀具有很多諸如味道、色彩、形態(tài)等的美學(xué)特征，它是由各種色彩經(jīng)過(guò)特定的美化效果而結(jié)合形成的。園林景觀是一種綜合性較強(qiáng)的藝術(shù)形式，園林景觀的姿態(tài)多樣且風(fēng)格不同，冷色系有一種安靜、冷艷的濃重感，而暖色系讓人有一種熱鬧、溫馨的感覺(jué)。合理運(yùn)用不同的色彩、方式及手段可制造出不一樣的園林景觀，讓人在園林景觀中，產(chǎn)生一種獨(dú)特的美妙且神秘的感覺(jué)，色彩作為園林景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分，在園林景觀的建設(shè)中的作用不容小覷。

2色彩藝術(shù)在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩是園林景觀設(shè)計(jì)的重要部分，將色彩應(yīng)用于園林景觀設(shè)計(jì)，不僅能體現(xiàn)其多樣性，還能賦予園林景觀活力和生命力。但園林景觀設(shè)計(jì)是圍繞生態(tài)環(huán)境進(jìn)行的，這就要求園林景觀的設(shè)計(jì)一定要凸顯環(huán)境的主題，這也說(shuō)明園林設(shè)計(jì)的主題是多樣且沒(méi)有界限的，而且設(shè)計(jì)風(fēng)格多種多樣，色彩不一。

2.1同類色

同類色是指比較接近且差別不大的色彩，同類色的純度、色相以及明度都比較相似，讓人很難進(jìn)行辨別和區(qū)分，所以，同類色的色彩之間有較好的協(xié)調(diào)度。同類色讓人們?cè)谛睦砗蛨@林的空間環(huán)境上都有一種柔和感，并且同類色能凸顯出園林景觀的層次感。

2.2對(duì)比色

對(duì)比色是對(duì)有較大差異的色彩，進(jìn)行合理的組織和搭配，進(jìn)而制造一種張揚(yáng)、醒目且能吸引人們視覺(jué)注意力的景觀。在園林景觀設(shè)計(jì)中，經(jīng)常運(yùn)用對(duì)比色組成藝術(shù)感較強(qiáng)的各種建筑物、花壇和圖案等，以沖擊人們的視覺(jué)壓力，產(chǎn)生熱鬧、快樂(lè)的感覺(jué)。此外，補(bǔ)色對(duì)比的純度與明度對(duì)比也不相同，補(bǔ)色對(duì)比會(huì)讓園林植物搭配由于補(bǔ)色而更加合理。景觀植物造景設(shè)計(jì)中，對(duì)比色彩能最大限度地提高園林景觀的藝術(shù)效果。

2.3冷色系

藍(lán)、青及其相近的色彩都屬于冷色系的色彩。冷色系色彩的可見(jiàn)度較低，波長(zhǎng)特別短，會(huì)給人們?cè)斐梢曈X(jué)上的距離感。因此，在設(shè)計(jì)園林景觀時(shí)，經(jīng)常在空間較小的邊緣位置，選擇一些冷色調(diào)的花卉或植物，以增強(qiáng)空間的層次感和深遠(yuǎn)感。此外，冷色系的收縮感也較強(qiáng)，就視覺(jué)而言，冷色系就比面積相同色塊的其他色彩顯得小，所以，園林景觀的設(shè)計(jì)中，經(jīng)常將冷色系搭配著暖色系進(jìn)行，以渲染歡快、明朗的園林氛圍，滿足人們的視覺(jué)要求，但部分園陵的建設(shè)經(jīng)常采用單一的冷色系，以給人一種莊嚴(yán)、肅靜的感覺(jué)。

2.4暖色系

暖色系能讓人產(chǎn)生安穩(wěn)、和諧及溫暖的感覺(jué)，通常象征著和諧、熱情、歡快等，主要包括黃、紅、橙以及其相近的顏色，且經(jīng)常用于大廳、花壇等比較熱烈的場(chǎng)合中。此外，暖色系還能平衡相關(guān)活動(dòng)和人們的心理溫度，因此，暖色系不適合在可見(jiàn)度比較高的地方進(jìn)行大面積使用，例如，高速公路旁邊等，若在公路旁邊安置大面積的暖色系色彩，容易引起人們關(guān)注，分散人們的視覺(jué)注意力，以致發(fā)生安全事故。

2.5黑白色和金銀色

第8篇：古代園林景觀設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)園林；現(xiàn)代園林景觀；本土化

21世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和一體化的快速發(fā)展，我國(guó)對(duì)于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的思想意識(shí)受到越來(lái)越多西方國(guó)家思想意識(shí)的影響，特別是國(guó)內(nèi)的一些景觀設(shè)計(jì)師開始大肆地宣揚(yáng)、追捧、模仿西方國(guó)家的園林景觀設(shè)計(jì)方式，使得我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展受到越來(lái)越多的干擾，本土化發(fā)展面臨著巨大的、前所未有的困難與挑戰(zhàn)。嚴(yán)重工業(yè)化、同質(zhì)化的園林景觀開始普遍出現(xiàn)在我國(guó)的各個(gè)地區(qū)，導(dǎo)致我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)進(jìn)入瓶頸階段，難以取得重大突破。但是，本土化是世界各地園林景觀設(shè)計(jì)通行且必須堅(jiān)守的基本原則。作為一個(gè)文化大國(guó)，中國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)需要現(xiàn)代化與本土化同步發(fā)展，在延續(xù)傳統(tǒng)園林景觀觀賞性的同時(shí)，全面考慮其“景境”特質(zhì)，重新進(jìn)行合理的定位，在符合現(xiàn)代化進(jìn)程的基礎(chǔ)上，保持、延續(xù)和凸顯中國(guó)傳統(tǒng)園林文化，做到二者的統(tǒng)籌兼顧，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代社會(huì)的園林景觀。

1中國(guó)傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代化困境

1.1國(guó)際潮流與本土立場(chǎng)的錯(cuò)位

中國(guó)園林幾千年來(lái)一直在延續(xù)傳統(tǒng)，不斷地自我更新與發(fā)展，取得了許許多多成就。改革開放以來(lái)，我國(guó)的風(fēng)景園林引入了很多歐美LandscapeArchitecture的思想理念和方法技術(shù)，這無(wú)疑對(duì)中國(guó)風(fēng)景園林的思想解放、拓展創(chuàng)新產(chǎn)生了重要、積極和廣泛的影響[1]。但是，由于中國(guó)城市化進(jìn)程和現(xiàn)代城市公園建設(shè)都起步較晚，在面對(duì)西方文化思想意識(shí)的強(qiáng)烈沖擊下，中國(guó)現(xiàn)代園林景觀由于缺乏自身特點(diǎn)而發(fā)展緩慢，且方向不明，逐漸消失殆盡。為了迎合國(guó)家、城市的現(xiàn)代化發(fā)展，樹立國(guó)家、城市的現(xiàn)代化形象，改變國(guó)家、城市的景觀面貌，許多園林景觀設(shè)計(jì)師們一度把適用于某些發(fā)達(dá)國(guó)家、地區(qū)的理念或技術(shù)當(dāng)作普適的、先進(jìn)前沿的創(chuàng)新理論，膜拜式地把國(guó)際化當(dāng)作未來(lái)方向，逐漸形成了崇西抑中的趨勢(shì)，導(dǎo)致西方各種主義思想在中國(guó)逐漸泛濫。他們熱衷于追求西方稀奇的形式，大力效仿西方景觀設(shè)計(jì)案例，很少有設(shè)計(jì)師真正關(guān)注中國(guó)園林的本土性以及園林景觀中使用者的心理感受。他們對(duì)于西方園林景觀的認(rèn)識(shí)僅僅是停留在概念與符號(hào)階段，并沒(méi)有較為深刻的理解與辨析，所以經(jīng)常盲目地將西方國(guó)家的設(shè)計(jì)思想及方法技術(shù)照搬到中國(guó)，如大樹移植、大廣場(chǎng)、大草坪、大花海、大景觀等大尺度造景比比皆是，這些設(shè)計(jì)可以說(shuō)是西方現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的復(fù)制品，毫無(wú)中國(guó)特色可言。國(guó)際潮流與本土立場(chǎng)的錯(cuò)位，導(dǎo)致傳統(tǒng)園林大國(guó)失去了學(xué)術(shù)自信，本土化園林景觀被全面沖擊、改造和替代，園林景觀作品缺乏“原創(chuàng)性”。

1.2傳統(tǒng)立場(chǎng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的錯(cuò)位

中國(guó)傳統(tǒng)園林地理位置獨(dú)特、功能較為單一，且多為觀賞性景觀，其服務(wù)對(duì)象大多為宮廷貴族、文人志士或者社會(huì)中極少數(shù)的人，是財(cái)富和地位的象征，而現(xiàn)代園林景觀卻是普遍存在于城市之中，全面開放，服務(wù)于群體大眾的，二者有許多的不同。隨著時(shí)間的推移，在園林景觀設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)師開始意識(shí)到了本土化的重要性，也開始嘗試進(jìn)行本土化設(shè)計(jì)。但由于行業(yè)和市場(chǎng)繁榮與亂象并存，許多設(shè)計(jì)師往往不加思考直接照搬傳統(tǒng)園林或成功案例的模式，以期降低項(xiàng)目成本，達(dá)到利益最大化。他們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，不考慮場(chǎng)地所處的位置，不考慮場(chǎng)地周邊環(huán)境，不考慮場(chǎng)地服務(wù)對(duì)象，統(tǒng)統(tǒng)把它們做成傳統(tǒng)園林的形式，直接模仿傳統(tǒng)園林中元素、材料、色彩、結(jié)構(gòu)、布局等具象的表層特征，并進(jìn)行簡(jiǎn)單的堆砌，使得園林景觀有形無(wú)神。一時(shí)間，全國(guó)各地到處都是仿古亭廊、小橋流水，傳統(tǒng)園林中的置石被到處濫用，從南到北，從東到西，過(guò)于無(wú)原則地仿古和拼貼，不僅影響了城市景觀，而且在經(jīng)濟(jì)上也是一種浪費(fèi)。這樣的園林景觀設(shè)計(jì)作品只是對(duì)傳統(tǒng)園林的模仿與復(fù)制，缺乏鮮明特色和深遠(yuǎn)意境，無(wú)法完全融入到現(xiàn)代生活與社會(huì)環(huán)境之中，不能稱之為現(xiàn)代園林景觀。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的錯(cuò)位，使現(xiàn)代園林景觀缺乏地域特色與文化內(nèi)涵，導(dǎo)致景觀審美雜亂。園林景觀設(shè)計(jì)是具有在地化屬性的、自然與人文兼容的，不存在可以普適于全球的設(shè)計(jì)理念、方法與技術(shù)，任何新理念、新方法都必須經(jīng)過(guò)本土化改造融合以后，才能接地氣、可操作，只有傳承和創(chuàng)新，才是生存之道。上述無(wú)論哪一種情況，都忽視了園林景觀設(shè)計(jì)的科學(xué)性、合理性，忽略了與社會(huì)和文化協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，其結(jié)果必然是不僅浪費(fèi)了資源，而且設(shè)計(jì)出來(lái)的作品不是群眾真正需要的、可以滿足心理需求的園林景觀，無(wú)法形成具有中國(guó)地域文化特色的現(xiàn)代園林景觀文化。

2中國(guó)傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代化出路

中國(guó)傳統(tǒng)園林的歷史局限性和現(xiàn)代園林景觀的特點(diǎn)決定了僅靠傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素和手法難以滿足當(dāng)今社會(huì)對(duì)于園林景觀的需求，簡(jiǎn)單地使用現(xiàn)代材料技術(shù)去模仿照搬傳統(tǒng)園林的形式，事實(shí)證明是不成功的。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的景觀設(shè)計(jì)師開始高度重視地方民俗特色、歷史文脈等，并且力圖實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)歷史文化的完美結(jié)合，強(qiáng)化現(xiàn)代園林景觀的意義。部分學(xué)者對(duì)于現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)已有一定的理論與實(shí)踐研究，如馮紀(jì)忠先生在《人與自然———從比較園林史看建筑發(fā)展趨勢(shì)》一文中，通過(guò)梳理將園林發(fā)展分為形、情、理、神、意5個(gè)階段，并以此為基礎(chǔ)展開思考。孟兆禎先生在《園衍》一書中強(qiáng)調(diào)，我們?cè)谖胀鈦?lái)文化的同時(shí)，更要注重繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，科學(xué)創(chuàng)新，并對(duì)此提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。王澍等通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)之中，并借助現(xiàn)代化手法進(jìn)行表達(dá)。隨著時(shí)間的發(fā)展，“景境”一詞的出現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代化發(fā)展研究打開了新的思路，豐富了現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵?！熬啊迸c“境”合成為詞，最早出現(xiàn)在東漢劉熙的《釋名》中，常被用于文學(xué)、美學(xué)、影視學(xué)等領(lǐng)域。近年來(lái)，在風(fēng)景園林學(xué)中也開始頻繁出現(xiàn)。如張亞文先生在《景觀欣賞》中寫道：點(diǎn)景主要是用一語(yǔ)一詞來(lái)刻畫出景觀的特征和景境。張家驥先生的《中國(guó)造園藝術(shù)史》和王其鈞先生的《圖說(shuō)中國(guó)古典園林史》中，都有關(guān)于“艮岳景境”的描述。較早提出中國(guó)園林“景境美”的，有王玉晶等編著《園林美學(xué)》，以及曹林娣教授的《東方園林審美論》[2]。郭明友先生在《論“景境”———關(guān)于中國(guó)園林審美理論元概念的思考》一文中，定義了“景境”一詞的概念。所謂“景境”，就是園林實(shí)景與情感理想交融滲透所形成的審美境界，其中“景”是園林審美的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有真實(shí)可視性，“境”是情感理想融滲于實(shí)景后形成情景交融的整體審美效果[2]?？v觀古今中外園林的發(fā)展歷程，不斷變化的元素、材料、結(jié)構(gòu)、色彩、形式等表層特征都是難以傳承和發(fā)展的，原封不動(dòng)地傳承那些具象的表層特征，只能稱為仿古，而不是真正意義上的現(xiàn)代園林景觀，我們應(yīng)該拋開傳統(tǒng)園林的表面，深入挖掘其文化精髓。一個(gè)優(yōu)秀的園林景觀，其成功之處是在于它創(chuàng)造了什么樣的景境，要想找到中國(guó)現(xiàn)代園林景觀合適的出路，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須學(xué)會(huì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)園林的景境特質(zhì)?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)，首先應(yīng)確定場(chǎng)地定位。站在時(shí)間軸的延長(zhǎng)線之上，尊重并挖掘設(shè)計(jì)場(chǎng)地的歷史文脈，通過(guò)科學(xué)合理的分析，提煉出該場(chǎng)地的主要特征，同時(shí)融于地理、氣候、資源等自然環(huán)境全要素系統(tǒng)之中，尊重場(chǎng)域環(huán)境的內(nèi)在肌理與規(guī)律，從而直接通過(guò)構(gòu)建園林實(shí)景的物質(zhì)形態(tài)來(lái)表達(dá)主題思想，使園林景觀具有“故事性”，能夠傳遞易于游人理解的意境。其次，注重人文精神，因地制宜地營(yíng)造特有的人文景觀。這并不是指要采用歷史典故、名人傳記或者文物古跡等方式方法來(lái)營(yíng)造各種人工化場(chǎng)景或設(shè)施，而是以場(chǎng)地自然空間為基礎(chǔ)，以人文情懷審視人地關(guān)系，既愛(ài)護(hù)這片土地，也關(guān)切其中人的需求。結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋木坝^的形成過(guò)程，利用合適的材料、技術(shù)等，營(yíng)造與自然空間相協(xié)調(diào)的人文空間，以及滿足游人觀賞和游憩等各種需求的人工設(shè)施，將情感理想融入園林實(shí)景中，使作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化和地域特征。第三，體現(xiàn)現(xiàn)代化的景境。中國(guó)傳統(tǒng)造園中景境的體現(xiàn)更多的是在于花木寄情、狀物比興所產(chǎn)生的象征寓意上，而隨著時(shí)代的發(fā)展，古代文人士大夫所追求的超脫隱逸、淡泊名利的審美情趣，難以契合現(xiàn)代人簡(jiǎn)潔、明快、開朗、大方的審美情趣。現(xiàn)代園林景觀所承載的主流情感，不再是古代文人孤高獨(dú)樂(lè)的清居思想，而是現(xiàn)代社會(huì)積極向上的的公德和價(jià)值觀等時(shí)代精神，因此造景形式不必依樣擬古，材料和工藝也必須遵時(shí)合宜[2]。設(shè)計(jì)者應(yīng)該全面認(rèn)知中國(guó)園林歷史，重樹民族文化自信，繼承傳統(tǒng)智慧，直面現(xiàn)實(shí)的需求和問(wèn)題，在進(jìn)行現(xiàn)代園林的景境設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該走出傳統(tǒng)園林的束縛，更精確地表現(xiàn)現(xiàn)代的審美情趣，深刻揭示現(xiàn)代社會(huì)、人對(duì)生活環(huán)境的本質(zhì)要求。現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)不應(yīng)該再盲目照搬西方園林景觀，更不應(yīng)該再局限于中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀的固有觀念之中，而應(yīng)該從中走出來(lái)，充分考慮現(xiàn)代人的生活方式與社會(huì)需求等，以現(xiàn)代手法將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入其中，達(dá)到人與自然、社會(huì)的完美融合。只要園林設(shè)計(jì)尊重了場(chǎng)地的地理環(huán)境和歷史文脈，不同分區(qū)的景境之間有內(nèi)在呼應(yīng)、過(guò)渡自然，工程實(shí)現(xiàn)上符合視覺(jué)、生態(tài)、功能、可持續(xù)等相關(guān)要求，風(fēng)景園林就可以成為意蘊(yùn)豐富的經(jīng)典之作[2]。

3結(jié)語(yǔ)

從古至今，園林景觀與人類的生活一直都是息息相關(guān)的，它產(chǎn)生于人類的需求，也服務(wù)于人類的需求。每一種新的園林形式的出現(xiàn)，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)，是時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)園林作為世界三大造園體系之一、世界園林之母，必然有其獨(dú)特的文化、藝術(shù)價(jià)值與意義，要用發(fā)展的眼光看待它，對(duì)它進(jìn)行重新詮釋?！把薪癖亓?xí)古，無(wú)古不成今”“只有民族的，才是世界的”，中國(guó)傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代化發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，面對(duì)國(guó)際潮流與本土立場(chǎng)的錯(cuò)位、傳統(tǒng)立場(chǎng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的錯(cuò)位，盲目地“崇洋”與一味地“固步自封”對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是不可取的。我們要做的是立足于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，傳承藝術(shù)精華，提升文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造具有“中國(guó)特色”的現(xiàn)代化園林景觀。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：古代園林景觀設(shè)計(jì)范文

城市園林景觀設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)包含3點(diǎn)，即地域性、效益性以及包容性等。

1.1地域性

城市園林景觀在地域性方面存在極為顯著的差異，這一特點(diǎn)不但是園林景觀的一大特色，同時(shí)，也是園林景觀固有的一個(gè)基本屬性。由于我國(guó)地域遼闊，南方與北方的植物園林在植物種類等各個(gè)方面上存在極大的差別。比如我國(guó)北方城市中，在其園林中最為多見(jiàn)的樹種就是落葉樹木；而在我國(guó)南方城市中，其園林內(nèi)的樹種大多數(shù)是常綠闊葉樹木，一年四季常青。

1.2效益性

城市園林景觀，不但要具有植物景觀的效益性，同時(shí)，還必須包含城市園林建設(shè)所必須具備的生態(tài)效益。在對(duì)城市園林景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，城市園林的效益主要體現(xiàn)在植物的美化、綠化上，這一效益是園林建設(shè)所獨(dú)有的功能，是其他城市基礎(chǔ)設(shè)施所不具備的。作為一門藝術(shù)的園林景觀，不但要對(duì)人們的生活水平與質(zhì)量進(jìn)行有效的改善，同時(shí)，還必須將城市的生活特色與文化特點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)，所以，城市園林景觀效益的體現(xiàn)，是城市園林景觀設(shè)計(jì)工作人員不懈追求的重要內(nèi)容。

1.3包容性

植物景觀，代表著一個(gè)城市的文化與歷史，通過(guò)園林設(shè)計(jì)與植物搭配的方式可以將其展現(xiàn)出來(lái)。城市園林景觀的包容性主要表現(xiàn)在園林的幽徑、假山以及多種多樣的植物等方面。將園林景觀的包容性充分、有效的展現(xiàn)出來(lái)，且對(duì)其包容性進(jìn)行不斷提升，是展現(xiàn)城市園林特色的關(guān)鍵手段。

2城市園林景觀設(shè)計(jì)的原則

2.1因景得宜原則

園林景觀設(shè)計(jì)與建設(shè)的基礎(chǔ)就是地形。由于地點(diǎn)與環(huán)境條件的不同，園林景觀會(huì)進(jìn)行靈活多變的景物組合，依山靠水，將自然美景都充分利用起來(lái)。所以，對(duì)園林景點(diǎn)的布置而言，地形的規(guī)劃發(fā)揮著極為重要的作用，在對(duì)城市園林景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)與規(guī)劃時(shí)，應(yīng)該充分考慮地形的因素。

2.2安全原則

城市園林景觀區(qū)，是廣大民眾休閑娛樂(lè)的重要場(chǎng)所，所以，不論男女老少都會(huì)在空閑的時(shí)候到景觀區(qū)休閑、娛樂(lè)。但是園林景觀區(qū)同樣隱藏著不安全因素，尤其是對(duì)部分弱勢(shì)群體而言，極易出現(xiàn)安全性事故。所以，在對(duì)城市園林景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)與規(guī)劃的過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員必須將安全性充分考慮其中。例如在池塘的邊緣，可以設(shè)計(jì)具有裝飾性的安全護(hù)欄，從而避免人們不慎掉入水中；應(yīng)該定期對(duì)一些玩具或者運(yùn)動(dòng)器材進(jìn)行維修、加固，甚至是更新，以便有效確保居民的安全。

2.3實(shí)用原則

我國(guó)古代的庭院具有田園氣息，在庭院中通常種植各種草藥或者果樹。然而，不論是庭院還是城市園林景觀區(qū)，所種植的植物功能都必須符合多元化的特點(diǎn)，不僅要具備較高的觀賞性，同時(shí)，還應(yīng)該具有實(shí)用性，盡量在園林植物種植中實(shí)現(xiàn)綠化、美化、香化等。換句話講，就是在城市園林景觀綠化過(guò)程中，將植物的各種因素都充分考慮進(jìn)去，例如花色、葉色、姿態(tài)以及體形等，以便保證城市園林景觀周邊綠地中常青，同時(shí)，保證植物色相的多樣化，使園林綠地的藝術(shù)性得到提高，進(jìn)而打造出具有審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的情境。

3城市園林景觀設(shè)計(jì)的思路分析

在城市園林的立意布局與景區(qū)中不同主題的分配，以及園林的精神功能與物質(zhì)內(nèi)容等均展現(xiàn)多元化的美學(xué)思想與極為深厚的文化內(nèi)涵。正是由于上述因素的存在，才使得現(xiàn)代城市園林的發(fā)展更加多樣化，對(duì)現(xiàn)代城市園林景觀的建設(shè)而言，具有極為深遠(yuǎn)的啟迪意義。

3.1汲取現(xiàn)代藝術(shù)理念，開拓園林景觀的設(shè)計(jì)思路

人類擁有歷史悠久的文化傳統(tǒng)，為后世子孫的發(fā)展留下大量的文化遺產(chǎn)，而人們的思維方式也在現(xiàn)代文明的快速發(fā)展中得以轉(zhuǎn)變。怎樣對(duì)各種文化資源進(jìn)行充分有效的運(yùn)用，不僅能夠與現(xiàn)代人的審美習(xí)慣相符合，同時(shí)，還必須具備鮮明的現(xiàn)實(shí)意義，這就成為城市園林景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)邏輯方面所急需處理的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。古典邏輯推動(dòng)了英國(guó)自然風(fēng)景式園林、意大利臺(tái)地園等園林的快速發(fā)展，并使其輝煌于全球；假使現(xiàn)代邏輯無(wú)法進(jìn)行本質(zhì)性的改革，那么就難以推動(dòng)當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與變革。20世紀(jì)70年代，著名的園林景觀設(shè)計(jì)師施瓦茨與沃克等人，在設(shè)計(jì)理念與思路上都或多或少受極簡(jiǎn)主義藝術(shù)的影響?，F(xiàn)代的園林景觀設(shè)計(jì)極為繁雜，不只是單一的藝術(shù)思潮對(duì)其發(fā)揮作用；同時(shí)，也是由于多樣化的現(xiàn)代藝術(shù)思潮的不斷發(fā)展，使得不同種類的藝術(shù)出現(xiàn)交叉與融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的多樣化發(fā)展趨勢(shì)。在這種情況下對(duì)其進(jìn)行清晰的分類，是較為困難的事情。然而城市園林景觀藝術(shù)的發(fā)展，必須建立在一個(gè)基本前提之下，即不僅能夠充分符合現(xiàn)代人多元化的發(fā)展要求，同時(shí)，還必須與當(dāng)今的時(shí)代精神相符合。

3.2注重現(xiàn)代技術(shù)

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，科技水平的不斷提升，在對(duì)自然景觀的表達(dá)方面，人們顯得更加的游刃有余，并且能夠通過(guò)先進(jìn)的技術(shù)打造更加優(yōu)美的園林景觀。將先進(jìn)技術(shù)引入到城市園林景觀的建設(shè)中，能夠在一定程度上對(duì)人們用來(lái)造景的方法與素材加以改進(jìn)，同時(shí)，也對(duì)美學(xué)觀念進(jìn)行有效的更新。通常，古典園林在技術(shù)條件方面會(huì)受到一定的約束與限制，這在一定程度上制約了景觀的完美表現(xiàn)，不能使景觀的價(jià)值充分展現(xiàn)出來(lái)。在科學(xué)技術(shù)革命的推動(dòng)下，出現(xiàn)大量的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展對(duì)城市園林景觀的設(shè)計(jì)極為有利，同時(shí)，在城市園林景觀設(shè)計(jì)內(nèi)融入最新的設(shè)計(jì)素材。所以，先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)城市園林景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新與改革發(fā)揮著極為深遠(yuǎn)的作用。通常情況下，不管是古典園林，還是現(xiàn)代園林景觀，其設(shè)計(jì)靈感均來(lái)于自然，自然景觀是不斷更新、不斷改變的。植物的枯榮、四季的交替以及河流的枯竭等，都將推動(dòng)自然景觀出現(xiàn)明顯改變。但是引入的現(xiàn)代技術(shù)因素中，更為重大的意義就是對(duì)一系列生態(tài)觀念的引進(jìn)，例如系統(tǒng)觀、平衡觀等。在引進(jìn)最新觀念的幫助下，現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)人員對(duì)自身的設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行更新與轉(zhuǎn)變，將設(shè)計(jì)作為生態(tài)環(huán)境的一個(gè)重要構(gòu)成部分，且將周邊生態(tài)環(huán)境的范圍與影響納入考慮的范疇，例如和不同種類的鳥類、昆蟲、動(dòng)植物等之間的關(guān)聯(lián)性等，現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)人員必須對(duì)上述因素加以高度重視。

4結(jié)語(yǔ)