思想論文精選(九篇)

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第1篇：思想論文范文

一、“正義”成為自由主義的新主題

以羅爾斯正義論為代表的新自由主義理論的興起為古典自由主義理論注入了新的活力。新自由主義與古典自由主義的區(qū)別在于：古典自由主義關(guān)注的主題是自由，而新自由主義關(guān)注的主題是正義。羅爾斯指出：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣……同樣某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除”。3羅爾斯認(rèn)為正義是評價現(xiàn)代社會制度是否合理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯認(rèn)為正義的內(nèi)涵首先就是平等。

在古典自由主義時期就已經(jīng)提出平等的政治概念。自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級革命的口號。古典自由主義者認(rèn)為，平等也是一種權(quán)利，即每個人都平等地享有權(quán)利。資產(chǎn)階級尤其強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”，“天賦人權(quán)”是指國家不能以任何理由和名義剝奪公民的權(quán)利。在強(qiáng)烈的權(quán)利意識下，自由也被納入權(quán)利范疇之中。由于基本權(quán)利為每個人都平等地享有，每個人都要求一種權(quán)利上的平等。因此，古典自由主義的自由原則，又是權(quán)利原則，同時也是平等原則。

古典自由主義產(chǎn)生于資本主義社會自由競爭時期。古典自由主義所處的歷史時代決定了它對平等的理解僅限于形式。因為古典自由主義雖然提出了平等的理念，但只是抽象的、形式的平等，在現(xiàn)實的政治生活中并沒有使平等的理念真正實現(xiàn)。羅爾斯賦予平等更加豐富的內(nèi)涵。羅爾斯認(rèn)為平等有形式的平等與實質(zhì)平等之分。一種是政治上的平等；一種是經(jīng)濟(jì)上的平等。古典自由主義關(guān)注前者，新自由主義關(guān)注后者。

形式平等的理念同制度相關(guān)聯(lián)。平等的權(quán)利原則歸根到底是一種制度原則，這種制度就是法律制度。形式平等就其實質(zhì)而言就是權(quán)利平等，權(quán)利平等是由法律體系和法律制度來保障確立的，法律規(guī)定的權(quán)利為每個人平等的享有。因此，真正支撐形式平等理念的是現(xiàn)代民主法律制度。

啟蒙思想在反抗宗教的思想禁錮和神權(quán)統(tǒng)治的運動中產(chǎn)生，當(dāng)神權(quán)統(tǒng)治被了之后，人在上帝面前的神恩平等變成世俗的法權(quán)平等。資產(chǎn)階級革命打碎了幾千年的特權(quán)等級制度，每個人在政治上的平等以法律制度的形式予以確認(rèn)，人們享有平等的自由權(quán)。古典自由主義所理解的平等也就僅限于此。這種形式的平等是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人類的不平等更多地體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的不平等，特別是在啟蒙哲學(xué)之后的歷史時期。工業(yè)革命創(chuàng)造和積累了巨大的物質(zhì)財富，但是許多人并沒有因此而擺脫貧困，相反貧富差距越來越大，弱勢群體更加邊緣化。羅爾斯認(rèn)為這些所有的不平等在于整個社會基本結(jié)構(gòu)和社會分配政策的不公平。因此，只具有形式平等是不夠的，必須實現(xiàn)實質(zhì)的平等。所以他對平等的概念進(jìn)行了全新的闡釋。

二、平等的三種樣式

在羅爾斯看來認(rèn)為平等具有三種樣式。它們是自然的自由、自由的平等和民主的平等。

羅爾斯認(rèn)為歷史上前兩種平等觀念在人們的社會生活和思想中曾經(jīng)有著重要影響，即自然的自由和自由的平等。自然的自由是一種基本自由市場制度的平等，它可以被認(rèn)為是早期自由主義者所堅持的平等。這種平等取消了封建等級制度的階級差別和固定特權(quán)地位，將人看作是完全自由平等的個體。它要求一種完全自由的市場經(jīng)濟(jì)制度，每個人都能有同等的權(quán)利進(jìn)入市場參加競爭，并在市場中盡其所能地獲得相應(yīng)回報。但自由競爭的市場體制下的平等只局限于形式的平等，因為在看似公平的市場競爭中，人們往往在兩方面是不平等的：一方面進(jìn)入市場的前提和基礎(chǔ)是不平等；另一方面是市場競爭的結(jié)果是不平等，前者的不平等導(dǎo)致了后者的不平等。在自然的自由體系中，個人的前途（收入、財富和機(jī)會等）總是受到自然偶然性和社會任意性的影響，如天賦能力的高低、家庭出身和社會環(huán)境的好壞等。羅爾斯由此認(rèn)為：自然的自由體系最明顯的不正義之處就是它允許分配的份額受到這些從道德觀點看是非常任性專橫的因素的不恰當(dāng)影響。72自由的平等力圖解決由社會和文化環(huán)境給人造成的不利影響，它通過增加教育機(jī)會、實行再分配政策和其他社會改革措施，為所有人提供一種平等的出發(fā)點。自由的平等可以被看作是18世紀(jì)自由主義的平等觀念，是對“放任自由主義”的超越，也是對靠純粹“市場”調(diào)節(jié)分配收入地反省。自由的平等應(yīng)該說比自然的自由體系更可取，但羅爾斯認(rèn)為它同樣有不完善的地方。原因在于即使它完善地排除了社會偶然因素的影響，但它還是允許財富和收入的分配受能力和天賦的自然分配的影響。這從道德的觀點上看是不合理的。就像通過歷史和社會的機(jī)會來確定收入和財富的分配是不合理的一樣，讓天資的自然分配來確定這種分配也同樣是不合理的。一般來說，造成人們之間不平等的原因有兩種，一種是社會和文化的，人們在出身、環(huán)境、教育、家庭等方面具有很大的差別，有些人比其他的人更為“幸運”；另一種是自然的，人們生來就具有不同的天賦，有些人高一些，有些人低一些。人們通常認(rèn)為，產(chǎn)生不平等的社會文化因素經(jīng)過努力是可以消解的，但自然的因素卻無法消除。如果人們的自然天賦（智力、體力、理性和想象力等）方面存在著消滅不了的差別，那么在實際的社會生活中就永遠(yuǎn)存在不平等。羅爾斯認(rèn)為，僅僅消除由社會文化因素產(chǎn)生的不平等是不夠的，還應(yīng)該消除由自然因素產(chǎn)生的不平等。在此意義上，羅爾斯認(rèn)為自然的自由與自由的平等都是不可取的。自然的自由只是形式的平等，沒有觸及實質(zhì)平等。自由的平等雖然有向?qū)嵸|(zhì)平等邁進(jìn)的趨勢，但并不全面。以一種深切的道德關(guān)懷來講，人類社會應(yīng)該解決一切不平等，不論是社會因素造成的不平等還是自然因素造成的不平等。由此，羅爾斯提出了自己解決不平等的理論范式，即民主的平等。羅爾斯認(rèn)為民主的平等相對于自然的自由和自由的平等而言是最理想的平等觀念。

對于民主的平等，羅爾斯認(rèn)為最好通過結(jié)合機(jī)會公平的原則與差別原則來達(dá)到。差別原則的核心觀念：所有的社會基本善——自由和機(jī)會、收入和財富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)該被平等地分配，除非對一些或左右社會基本的一種不平等分配有利于最不利者。差別原則體現(xiàn)了一種不平等社會下的最大平等理想和觀念。

羅爾斯認(rèn)為，一個理想社會的分配方式應(yīng)該是完全平等的，但這是不可能的。如果任何社會都無法做到完全平等，那么就應(yīng)該爭取達(dá)到相對而言最大的平等。社會中最需要幫助的是那些處于社會底層的人們，他們擁有最少的權(quán)力、機(jī)會、財富和收入，社會不平等最強(qiáng)烈地體現(xiàn)在他們身上。這些人被羅爾斯稱為“最少受惠者”。一種正義的制度應(yīng)該通過各種社會安排來改善這些最少受惠者的處境，增加他們的希望，縮小他們與其他人之間的分配差距。這樣，如果一種社會安排出于某種原因不得不產(chǎn)生某種不平等，那么它只有最大程度地增加最少受惠者的利益他才是正義的。

差別原則構(gòu)成羅爾斯“正義論”的核心思想。從平等角度而言，差別原則體現(xiàn)了實質(zhì)平等的觀念，表明了羅爾斯想解決一切不平等的政治理想。

三、正義原則

在對平等的概念的全新的認(rèn)識的基礎(chǔ)上，羅爾斯提出了正義理論。

羅爾斯首先提出正義一般的直覺性的觀念，即所有的社會基本善——自由和機(jī)會、收入和財富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配，除非對一些或所有社會基本善的一種不平等分配有利于最不利者。這個一般的正義觀體現(xiàn)為兩個正義原則。

第一個原則：每個人都擁有與其他所有人同樣的自由體系相容的、最廣泛平等的基本自由體系的平等的權(quán)利。

第二個原則：社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：（1）在與正義的儲蓄原則相一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；（2）依系于在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。

如果說第一個正義原則體現(xiàn)了形式正義的觀念，那么差別原則則體現(xiàn)了實質(zhì)正義的觀念。正義的一般觀念是闡明什么樣的平等觀是符合正義的，羅爾斯在此是要表明：不正義就僅是那種不能使所有人得益的不平等。兩個正義原則是對這一觀念的具體原則支撐并作為社會基本制度的分配原則。

羅爾斯認(rèn)為，這兩個正義原則主要適用于社會的基本結(jié)構(gòu)。他將社會大體上分為兩個部門，即政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。第一個正義原則適用于政治領(lǐng)域，它用以確保公民的平等的自由。對于羅爾斯來說，平等雖然非常重要，但自由同樣不能忽視，否則將會同古典自由主義一樣犯簡單化的毛病。羅爾斯在自己的正義中給自由一個價值定位，或者說在正義的框架中給自由以相應(yīng)的理論位置。在啟蒙的價值譜系中，自由位于首位。羅爾斯在自己的理論體系中，同樣接受了這一價值譜系的安排。

第二個正義原則適用于社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。羅爾斯把公平的機(jī)會平等原則作為第二個正義原則的第一部分，而將差別原則作為第二部分?？梢哉f，最能代表羅爾斯平等觀念的就是差別原則。羅爾斯指出如果存在滿足上述兩原則的制度結(jié)構(gòu)，它只有在達(dá)到下述目的時才是公正的，即當(dāng)且僅當(dāng)境遇較好者的較高期望是作為提高最少獲利者的期望計劃的一部分而發(fā)揮作用時。差別原則最簡單直接的觀念，社會結(jié)構(gòu)并不確立和保障那些狀況較好的人的較好前景，除非這樣做適合于那些較不幸運的人的利益。

羅爾斯的兩個正義原則實際上體現(xiàn)的都是平等的政治價值，第一個原則用來處理平等的自由，第二個原則用來處理平等的分配。自啟蒙時代以來，自由、平等和博愛就成為現(xiàn)代社會追求的重大價值目標(biāo)，但在實際上，人們只能很好的解決自由（古典自由主義的貢獻(xiàn)），而對于平等和博愛卻無能為力（古典自由主義的局限）。羅爾斯認(rèn)為自己的“正義論”能夠很好的把三者統(tǒng)一起來：第一個原則確保了平等的“自由”，第二個原則的第一部分（公平的機(jī)會平等原則）確保了“平等”，第二個原則的第二部分（差別原則）確保了“博愛”。

經(jīng)濟(jì)平等不能在古典自由主義理論中出現(xiàn)，在于古典自由主義把“自由”作為市場經(jīng)濟(jì)的最好理解。市場經(jīng)濟(jì)讓人們在其中自由選擇，盡最大努力創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值，自己掌握自己的命運。由于市場和放任主義政策在產(chǎn)生贏家的同時也產(chǎn)生了輸家，如果不考慮到經(jīng)濟(jì)上的平等，不以差別原則作為補充原則，弱勢群體將得到不公平待遇。而解決這些問題，實現(xiàn)真正的機(jī)會平等的效果將是采取某種福利主義的、再分配的稅收政策，以幫助那些受到不公平待遇的的劣勢群體。

新自由主義則希望國家對市場進(jìn)行干預(yù)，以防止市場的任意性對社會造成極大的不平等。古典自由主義堅持市場下的自發(fā)分配，人們憑借自己的才能智力在市場中獲得相應(yīng)的回報并作為自己的財富和私有財產(chǎn)而不可侵犯，因此那些天生有殘障或缺陷者淪為貧窮者也是應(yīng)該的。新自由主義力圖糾正這種自發(fā)的市場分配，以國家的名義實行再分配以實現(xiàn)社會的正義。新自由主義強(qiáng)調(diào)正義總意味著平等，因此，它必須解決市場經(jīng)濟(jì)下的不公正，調(diào)整經(jīng)濟(jì)上的不平等，最終實現(xiàn)政治平等和經(jīng)濟(jì)平等的內(nèi)在統(tǒng)一。

總之，羅爾斯的正義理論超越了古典自由主義對正義的理解。古典自由主義過于強(qiáng)調(diào)個體權(quán)利，包括政治參與的權(quán)力、言論集會的權(quán)利和私人財產(chǎn)的所有權(quán)的。尤其強(qiáng)調(diào)私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。這表達(dá)了對君主專制時期對個性壓制的一種反抗。在資本主義自由競爭時期社會財富急劇集中，雖然生產(chǎn)力大大提高了，但并未使普通社會成員過上幸福的生活。絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級處于貧困狀態(tài)。正如馬克思所說，工人只有出賣勞動力的自由。工人階級為改變自身的生存狀態(tài)掀起了波瀾壯闊的革命運動。這些革命運動迫使資本主義社會實行一些內(nèi)部改良。即便如此，資本主義社會中各種各樣的民權(quán)運動，如反歧視運動、反貧窮運動、反戰(zhàn)運動等仍然此起彼伏，從未間歇。

第2篇：思想論文范文

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰，“唯?！弊映?，門人問曰，“何謂也？”曾子曰，“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

以上引文出自《論語•里仁》篇。我們在對這里的文字進(jìn)行解讀的時候，可能會關(guān)注到“道”的內(nèi)涵的問題。

在先秦儒者那里，仁是個人修養(yǎng)。仁作為身、心的雙重維度，專屬于個體的人。因此孔子的仁是完全在乎個人修養(yǎng)的，甚至是人之所以為人的終極關(guān)懷?！叭蔬h(yuǎn)乎哉，吾欲仁，斯仁致矣?！?，當(dāng)子如是曰的時候，表明了人的內(nèi)在追求才是求仁的永恒的主題詞，客觀原因在這一品質(zhì)中則是不能夠站到主導(dǎo)的火車頭上的。而道則不然，“道不行，乘桴浮于?！?，道的實行需要能力、機(jī)遇。即所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”中的達(dá)遇之意。道這一命題蘊涵了儒家的入世情懷，即道不是所謂孤立的個體，它試圖展示給我們的實質(zhì)上是人對于群體的意義?！暗馈笔侨寮业墓^，或者說成是功業(yè)觀，是人對天下應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的積極責(zé)任，同時作為個體的人自我實現(xiàn)、自我認(rèn)同的最高手段而存在。我們一般可認(rèn)為道是儒家在社會層面上的最高理想。

《易》上說“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。于是某些學(xué)者很喜歡用形而上來表達(dá)道。其實，道形而上的一面的提法，本身是值得思索的?！靶味稀北挥脕矸g遙遠(yuǎn)的古希臘哲人亞里士多德的“tophilosophytometa”的時候，已經(jīng)自覺或非自覺中披上了古希臘的理性精神的外衣。換言之，中國人所謂的“形而上學(xué)”在指代這一實質(zhì)之時，已經(jīng)是徹徹底底意義上的哲學(xué)，愛智慧之學(xué)，而非我們傳統(tǒng)意義上的“道”。

那么，我們不禁要問傳統(tǒng)意義上的“道”究竟是什么？很顯然這個道跟我們現(xiàn)在所說的道是有些差異的，而惟有關(guān)注差異的部分，才能夠?qū)ο惹厝逭咦龀稣嬲N切的解讀。因為這樣的歷史文本才是最具備真實性的儒家的思想，而非二手材料。

讓我們往上追溯，這里，存在著這樣一個劃分，“形而下”的是器，包括“鼎”“爵”“尊”“彝”，是用來做“禮”的器物。“禮”最初作為是一種儀式，代表的是上層貴族的特權(quán)，舉行儀式和收藏禮器的行為，象征著濃厚的宗教和世俗權(quán)力。這即是所謂“形而上”所擁有的“道”。道乃是根本的關(guān)鍵性存在，所謂的三代之道，具體地說來，是那一套上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。雖然三代更替，但這個共同的道，還是大差不差的。所做的局部或微觀的調(diào)整，則體現(xiàn)在夏、商、周“禮”的損益上面?？鬃铀f的合于一，這個一，就是道。就是第一性的存在，然后衍出一整套的體系。由這一套體系維護(hù)著整個社會的有序運作。

于是我們注意到，子貢成“器”——瑚璉。子貢很高興，但在孔子那里，還是君子不器的。一方面，君子在孔子的心境中，是高度理想化的人格特征的載體，是全面的放之四海而皆準(zhǔn)的基石。另一面，孔子心目中的道不在此間的社會現(xiàn)實中，他的理想目標(biāo)是恢復(fù)、找回這個“三代之道”?？鬃幼载?fù)承擔(dān)這種責(zé)任，理想的人格的載體在于“弘道”，因而安于器的子貢的思想狀況是不能讓孔子十分認(rèn)可的。

二、儒者的價值取向和其成人氣質(zhì)

儒家的價值追求最終指向理想的人格境界，正是“成人——人格的完善”這一路線。它構(gòu)成了儒家的價值目標(biāo)：自在的人走向自為的人，使本然的我轉(zhuǎn)化為理想的我。儒家的人格理想在總體上表現(xiàn)為普遍“仁”、“道”的具體化，社會理想與人生理想最后統(tǒng)一于人格境界。它既以誠為內(nèi)在特征，又外化于道德實踐的過程。

三、先秦儒家仁道思想的闡發(fā)與衍變

筆者觀點認(rèn)為《偽尚書•大禹謨》中的“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的提法是有錯誤的，我們手頭的先秦儒家史料中并沒有提到“道心”這一范疇。其命題導(dǎo)致的直接后果就是將儒家的“道”主體化，容易陷入思維的深泥潭中?！暗佬摹边@一概念實際上直接引導(dǎo)了后來的魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)。這一形而上傾向明顯的提法，使得后人在闡發(fā)先秦儒者精義時，過于進(jìn)入到人的精神實在中提出要求，從而陷入純粹的建構(gòu)理論的欲望中，玩起了精致的理論游戲，忽略了儒者人生實踐的一面。人生實踐，恰恰是儒家社會活動中最重要的一環(huán)。

對于孟子和荀子思想的差異性。也可以從這一側(cè)面予以闡發(fā)。孟子吸收更多的是儒家的成人氣質(zhì)，強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的方法，涵養(yǎng)浩然之氣，使得儒家在精神上樹立了道德意義和終極關(guān)懷。從此，儒家不用再以“知其不可而為之”而困惑，因為有了理想人格的追求可以當(dāng)作目標(biāo)。關(guān)于此點，程頤說甚是有許多趣味：“顏子陋巷自樂，以有孔子在焉。若孟子之時，世既無人，安可不以道自任?！?/p>

而荀子則接受了儒家中人的作為和人格外發(fā)的一面，大加推崇。所謂人定勝天，所表達(dá)的不光是一個單純的命題，實則是對人的本質(zhì)力量的自覺和肯定。人在荀子那里被賦予了“超人”的力量，成為第一信仰。從這一角度來看，荀子簡直是個人本主義者。

仁的核心是愛人，這似乎成為后儒及其它學(xué)派都認(rèn)可的不刊之至論，但我們同時注意到有學(xué)者關(guān)注到“惟仁者能好人，能惡人”。這里的仁后面的文字，仍然不能算做（視做）下定義，而只能當(dāng)成先驗事實的詮釋。我們對它的解讀應(yīng)當(dāng)是“仁者是怎樣”而非“什么是仁”。倘若只是愛人，尚不足以彰顯孔子“以直報怨，以德報德”的言行準(zhǔn)則。于是有孔子有“子路受人以勸德，子貢謙讓而止善”的道德評價標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱J(rèn)為能近取譬，可謂“仁之方”，這里牽涉到一個實行的問題——在孔子那里，注重言論的同時，更關(guān)注人生踐行。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李澤厚.中國古代思想史論.北京：人民出版社，1988.

[4]馮契.中國歷代哲學(xué)文選.上海古籍出版社，1991.

第3篇：思想論文范文

這一類“辨析型”課文，雖然數(shù)量很少，但在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的自我教育，體現(xiàn)德育的針對性方面有十重要的意義，必須引起我們的重視。由于“辨析型”課文內(nèi)容和形式的特殊性，教學(xué)起來頗難把握，因此有必要對“辨析型”課文教學(xué)結(jié)構(gòu)作一些探討。我們在實踐中總結(jié)出一個三步教學(xué)結(jié)構(gòu)，即將“辨析型”課文的課堂教學(xué)分解為“感知課文----辨析明理----鞏固認(rèn)識”三個步驟來進(jìn)行，每一步都有特定的目的和方法，現(xiàn)簡要介紹如下。

一、感知課文

這一步的目的是讓學(xué)生充分感知課文，明確課文所提出的問題，即解決一節(jié)課的材料和問題“是什么”的問題，為學(xué)生下一步的辨析明理打好基矗常用的感知課文的方法有：

1、指導(dǎo)閱讀法

讓學(xué)生自己閱讀課文，直接感知課文材料，教師只作必要的提示和指導(dǎo)。這種方法適用于高年級中比較淺顯的課文。如教第9冊第9課《真正的好朋友》，教師可放手讓學(xué)生自己閱讀課文，只提示學(xué)生注意：（1）從哪兒可以看出王宇和丁杰是好朋友？（2）丁杰為什么為王宇的事發(fā)愁呢？引導(dǎo)學(xué)生充分感知課文內(nèi)容。

2、創(chuàng)設(shè)情景法

根據(jù)課文內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生身臨其境，切實體會課文內(nèi)容，充分感知課文。這種方法適用于比較復(fù)雜的課文，特別是中低年級學(xué)生難以理解的課文。如教第5冊第7課《要勇敢，不蠻于》,&127;教師可利用幻燈、掛圖、錄音等手段創(chuàng)設(shè)情景:&127;小松逞能捅掉了馬蜂窩，引得馬蜂到處亂飛，小松急忙捂著腦袋跑，沒有被馬蜂蜇著；而小勇跑開后又跑回去，一邊用身體護(hù)著小剛，一邊脫下上衣，拼命抽打追來的馬蜂，結(jié)果，小勇的身上、臉上還是被蜇了好幾下，疼得他直掉眼淚。

使學(xué)生通過視（小松等的行為）、聽（小松等的對話以及馬蜂亂飛的“嗡嗡”的聲音），切身體驗課文所講的故事，充分感知課文。

3、講授法

指教師對課文作必要的講解。這是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，比較適用于帶抽象性的課文，如教第11冊第9課《<盲人摸象>&127;的啟示》，教師可簡要講述《盲人摸象》的寓言，然后由此引發(fā)到現(xiàn)實生活中，激發(fā)學(xué)生的求異思維,&127;加深學(xué)生對課文的感知和理解。

二、辨析明理

這一步是在上一步學(xué)生充分感知課文的基礎(chǔ)上，對課文內(nèi)容追根究底，目的是對課文中所提出的問題作出解答。要通過討論、辨析等，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，啟發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維,&127;逐步解決學(xué)生頭腦中“為什么”的疑問，使學(xué)生明白道理。常用的辨析明理的方法有：

1、集中討論

就課文所提出的問題，讓學(xué)生自由發(fā)表意見，使學(xué)生通過對不同發(fā)言的比較、歸納，得出正確的結(jié)論，達(dá)到讓學(xué)生明理的目的。如教第8冊第7課《接受別人的意見要虛心》，在學(xué)生感知課文后，可讓學(xué)生討論：讀了這篇寓言故事，你有什么想法？它告訴我們一個什么道理？再在學(xué)生自由發(fā)言的基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生歸納、總結(jié)，從而使學(xué)生懂得一個人的進(jìn)步離不開別人的幫助，教育學(xué)生要虛心接受別人的意見。

2、分組討論

一般按4至6人力一組將學(xué)生分成若干組，以組為單位對課文所提出的問題展開討論，形成各組意見，再在全班交流，逐步歸結(jié)為統(tǒng)一的認(rèn)識，使學(xué)生明白事理。如教第9冊第7課《有事大家商量》，在學(xué)生感知課文后，可讓學(xué)生分組討論：讀了這封小隊長的來信,&127;你能看出他們的小隊在這件事上有什么問題嗎？假如你是知心姐姐，要對小隊長和隊員們說些什么呢？在各組統(tǒng)一認(rèn)識后再在全班交流，逐步形成全班的統(tǒng)一認(rèn)識。這種做法本身就是對學(xué)生進(jìn)行民主生活的教育，通過分組討論和全班交流，使學(xué)生懂得集體的事應(yīng)該由大家商量著辦，學(xué)會商量事情。

3、同座議論

指同座的兩位同學(xué)互相交流意見，以便于每位同學(xué)檢查和修正自己的看法。

這種方法多用于比較淺顯的問題。如教第10冊第2課《寬厚待人》，在學(xué)生感知課文后，可就課文末尾提出的問題“同學(xué)們，你們對這個問題是怎樣看的呢？”

讓學(xué)生同座議論，互相檢查和修正自己的看法，達(dá)到自己教育自己、主動地明白道理的目的。

三、鞏固認(rèn)識

這一步是在學(xué)生辨析明理的基礎(chǔ)上，及時鞏固學(xué)生的正確認(rèn)識，不失時機(jī)地誘導(dǎo)學(xué)生運用正確的觀點，指導(dǎo)和強(qiáng)化學(xué)生的道德行為，即解決“怎么做”的問題。常用的鞏固認(rèn)識的方法有：

1、演繹法

將學(xué)生明白的道理落實到具體的行動之中，理論聯(lián)系實際，促進(jìn)學(xué)生更深刻地理解道理。如教第8地第7課《接受別人的意見要虛心》，在讓學(xué)生辨析明理后可讓學(xué)生舉例說說虛心接受別人的意見有什么好處，不接受別人的意見有什么害處，進(jìn)一步深化學(xué)生“接受別人的意見要虛心”的認(rèn)識。

2、設(shè)置疑難法

設(shè)置與課文內(nèi)容相關(guān)的疑難問題，激發(fā)學(xué)生根據(jù)自己所明白的道理來解決疑難，以鞏固學(xué)生的正確認(rèn)識。如教第9冊第9課《真正的好朋友》，在學(xué)生辨析明理后，教師可給學(xué)生設(shè)置疑難；你和好朋友是怎樣互相幫助的？發(fā)現(xiàn)好朋友做了錯事，你是怎樣想，怎樣做的？被勵學(xué)生運用所明白的道理來克服疑難，從而深化和鞏固學(xué)生的認(rèn)識。

3、指導(dǎo)實踐法

在學(xué)生明白道理的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生開展實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，指導(dǎo)學(xué)生的道德行為，也是對學(xué)生道德認(rèn)識的鞏固。如教第9冊第7課《有事大家商量》，在學(xué)生辨析明理后，教師可給學(xué)生布置一項任務(wù)：最近學(xué)校號召各班都要建立圖書角，我們班的圖書角應(yīng)該怎樣建？這件事情由誰來決定？怎么決定？

第4篇：思想論文范文

本科教育應(yīng)該立足于專業(yè)技能，進(jìn)而實現(xiàn)專業(yè)理論的培養(yǎng)。這就意味著學(xué)生在進(jìn)行理論研究之前要掌握專業(yè)技能并加強(qiáng)動手能力，這就是人們說的“實踐出真知”。然而，現(xiàn)在地方高校的一些教師把技能培訓(xùn)當(dāng)成高職高專的培養(yǎng)目標(biāo)，認(rèn)為技能培養(yǎng)和本科高校沒有關(guān)系，造成學(xué)生眼高手低，缺乏實踐能力。這好比學(xué)畫畫，只有先學(xué)會怎么拿畫筆、調(diào)顏料，然后才能開始繪畫。沒有經(jīng)過實踐操作，如何進(jìn)行理論研究？因此，實踐能力的培養(yǎng)是本科動畫專業(yè)的基礎(chǔ)，只有這個基礎(chǔ)打牢了，學(xué)生才能向上突破。動畫專業(yè)是個實踐性很強(qiáng)的專業(yè)，如果動手能力不足，就無法完成相應(yīng)的工作，更別說在專業(yè)上有所突破。所以，加強(qiáng)本科院校學(xué)生的實踐能力是根本。只有會用工具，才有可能畫出好畫，做出好的效果。有人會產(chǎn)生疑問，如果我們加強(qiáng)實踐能力，那與高職高專不是定位重合了么？事實上，實踐與本科教育并不沖突。教師可以在理論教學(xué)的同時，鍛煉學(xué)生的實踐能力。如素描課上，教師就可以直接用手繪板、PS軟件進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)素描的同時也學(xué)習(xí)了工具軟件。又如人體解剖課，教師可以結(jié)合ZBrush軟件進(jìn)行講授，學(xué)生一邊了解人體知識一邊用ZBrush軟件練習(xí)雕刻。這樣4年學(xué)習(xí)下來，理論知識學(xué)到了，實踐能力也培養(yǎng)了，工具軟件的使用也非常熟練了。這樣培養(yǎng)的學(xué)生進(jìn)入就業(yè)市場會具有相當(dāng)強(qiáng)的競爭力。

二、專業(yè)細(xì)化，培養(yǎng)又專又精人才

目前，動畫專業(yè)最大的問題是“全”而“薄”。各種課程學(xué)習(xí)稀釋了重點課程、重點內(nèi)容，學(xué)習(xí)的有效性也被降低。在這個知識大爆炸的時代，需要學(xué)習(xí)的知識太多，而在有限的課堂時間內(nèi)不可能面面俱到，只有勇于取舍、勇于改革、勇于創(chuàng)新，才能使學(xué)生學(xué)到真知、掌握重點。動畫專業(yè)的通識課程需要縮減，專業(yè)課程需要簡化，力求“?！倍熬薄，F(xiàn)在的動畫專業(yè)課程在各個專業(yè)方向上沒有特色，課程設(shè)置單一化、模式化，培養(yǎng)出來的學(xué)生也沒有特色。“在美國，不同學(xué)校具有不同的專攻方向。例如有的學(xué)校只提供動畫特效的學(xué)習(xí)，有的針對藝術(shù)電影的拍攝等。學(xué)生可根據(jù)不同的興趣愛好和不同的發(fā)展規(guī)劃選擇不同的學(xué)校。”動畫專業(yè)涵蓋的知識面非常廣泛，而招生范圍也不能局限于美術(shù)或計算機(jī)專業(yè)。如，編導(dǎo)需要文學(xué)功底較強(qiáng)、對人文歷史較為熟悉的文科專業(yè)的人才，他們只需要學(xué)習(xí)簡單的美術(shù)知識（速畫）和動畫的整體知識。而原畫設(shè)計則需要美術(shù)功底很扎實的人才，他們不必具備深厚的文學(xué)功底和較高的編程能力。制作人員則需要熟練使用軟件，對美術(shù)與文學(xué)知識則不必太精通。還有一類需要精通編程的計算機(jī)專業(yè)人員，其應(yīng)了解美術(shù)與動畫相關(guān)知識，用于編制功能強(qiáng)大且易用的動畫軟件。學(xué)生的學(xué)習(xí)時間和精力是有限的，在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，只有專而精的學(xué)生才會被市場需要。拿角色設(shè)計來說，由于課時的限制往往只講角色的基本繪制。這個角色的表情與動作、表情和動作與角色性格的關(guān)系、角色是怎么合成的、角色的毛發(fā)與衣服特效、角色服裝表現(xiàn)的時代特征以及道具方面的種種深入的知識都不可能講到。這不利于學(xué)生畢業(yè)從事角色設(shè)計工作。我們可以把角色設(shè)計這個設(shè)計方向獨立出來，讓學(xué)生用大學(xué)4年的時間專門學(xué)習(xí)角色設(shè)計。對于二維和三維的角色設(shè)計，包含人物角色、生物角色、創(chuàng)意角色、角色的表情與動作、角色的道具、角色的服飾等，同時還有二維角色繪制與三維角色制作。我們可以這樣設(shè)置角色設(shè)計的專業(yè)課程：通識教育課程（含動畫流程）；角色造型、三維角色制作；人體解剖、生物結(jié)構(gòu)與分析、生物形狀與質(zhì)感表現(xiàn)；角色創(chuàng)意、人物表情與心理分析、人物動作分析；角色材質(zhì)與貼圖、道具設(shè)計與表現(xiàn)、三維道具制作、服裝設(shè)計與表現(xiàn)、三維服飾制作；動力學(xué)與毛發(fā)、服裝、現(xiàn)代機(jī)械道具與防護(hù)器具設(shè)計；等等。這樣，學(xué)生對角色設(shè)計的設(shè)計方向就非常明確了，同時，也具備一定的繪畫和三維模型制作能力，退一步可以做二維動畫的中間畫工作或三維模型師工作，進(jìn)一步可成為動畫、游戲、影視中的角色設(shè)計師。對于角色設(shè)計這個設(shè)計方向，學(xué)生可以深入學(xué)習(xí)道具與服飾、人文思想等，把角色設(shè)計做得專而精。如果學(xué)校的動畫專業(yè)教育集中在類似角色設(shè)計的專業(yè)方向上，幾年之內(nèi)學(xué)校的角色設(shè)計就會進(jìn)入全國先進(jìn)行列，2010年之后學(xué)校的角色設(shè)計將成主導(dǎo)專業(yè)，甚至成為全國聞名的動畫角色設(shè)計專業(yè)。學(xué)生經(jīng)過4年的角色設(shè)計學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過只學(xué)兩個月的角色設(shè)計學(xué)生。分工越細(xì)，專業(yè)頂點越高。就拿在影視、動畫、游戲中常見的水面特效來說，水面特效所包含的知識面非常廣，要想做好水面特效，不僅需要美術(shù)方面的知識，還需要流體力學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等理工科知識，加上對三維軟件的熟練掌握及應(yīng)用，這樣才能快速做出最真實的水面效果。不僅影視、動畫、游戲需要水面特效，其在海洋研究、地質(zhì)研究、船舶制造等專業(yè)的應(yīng)用及研究中也都會用到，如美國一些大學(xué)的科學(xué)研究和工程建造經(jīng)常會請好萊塢的特效工作室完成任務(wù)。因此，僅水面特效就足以形成一個專業(yè)方向。而現(xiàn)在的動畫專業(yè)講到水面特效的課時不會超過10個，即使培訓(xùn)學(xué)校講授這方面的知識點也不會超過5天。所以，水面特效制作方向成立以后，學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)就會有深度，學(xué)生就業(yè)就不會有很大的壓力。把學(xué)習(xí)精力集中到一個點上，然后擴(kuò)展這個點的相關(guān)知識，使這個點更精更高，才是動畫專業(yè)教育的發(fā)展之道。如果每2~3所高校攻一個點，那么這些點將全面覆蓋中國動畫行業(yè)中的各個方面，各個學(xué)校的學(xué)生畢業(yè)后就可以勝任當(dāng)前的工作。

三、加強(qiáng)專業(yè)下的人文思想教育

第5篇：思想論文范文

一、主流理論的無政府狀態(tài)假設(shè)

對于從事國際政治的人員來說，無政府狀態(tài)一詞無疑是國際政治理論的關(guān)鍵詞，被置于國際政治學(xué)的中心地位。新現(xiàn)實主義的代表人物華爾茲在《國際政治理論》一書中，通過國內(nèi)與國際的比較，把無政府狀態(tài)作為國際體系結(jié)構(gòu)的組成部分來分析國際政治的本質(zhì)，認(rèn)為國際政治的其他現(xiàn)象都是從這一特征中派生出來的。新自由主義的領(lǐng)軍人物基歐漢在《霸權(quán)之后》一書中，對合作的分析也是從無政府狀態(tài)的假設(shè)開始的，他要論證的是即使在一個沒有中央權(quán)威的自助體系中，各自追求自身利益最大化的行為體也可在霸權(quán)國并不存在的情況下，通過國際制度的安排，仍能夠建立起有效的合作。在阿特和杰維斯主編的《國際政治》這本論文集中，第一部分就從無政府狀態(tài)的意義、無政府狀態(tài)的擺脫和無政府狀態(tài)的緩解三個方面論述了無政府狀態(tài)的環(huán)境，他們認(rèn)為，“無政府狀態(tài)代表了國際政治環(huán)境的持久概念和現(xiàn)象..是國際關(guān)系的基本事實，要處理無政府狀態(tài)的后果，或者改變它，就必須首先理解它。”2肯尼斯·奧耶（KennethOye）在其主編的《無政府狀態(tài)的合作》中，開門見山地指出：“由于沒有中央權(quán)威對利益的追求進(jìn)行限制，國家處于永久的無政府狀態(tài)中，并且明確地把無政府狀態(tài)作為國際政治的中心條件，書中的作者都是以無政府狀態(tài)作為國際政治的中心背景條件來展開對合作的探討”3秦亞青教授對無政府狀態(tài)在理性主義學(xué)派中的意義作了簡明歸納：“首先是其本體論意義，即無政府性是國際政治的基本事實。既然是事實，就是客觀存在的東西，也就具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的特性。只要國家體系存在，無政府性就是這個體系最顯著的特征。其次是論意義，即無政府性成為國際政治的第一重要假定。既然是假定，就是無需質(zhì)疑即可以認(rèn)為屬真的東西；既然是第一，就是最重要的假定。因此，幾乎所有國際關(guān)系的理論研究都以這個假定開始。如新現(xiàn)實主義從無政府性開始考慮生存的競爭，新自由主義則從無政府性開始討論為的合作。第三是學(xué)科意義。國際政治和國內(nèi)政治這兩個政治學(xué)的基本次領(lǐng)域也是以這個基本假定分解的。這樣，無政府性就具有對國際政治定義的功能?！?

由此我們可以看到無政府狀態(tài)的假設(shè)在國際政治理論中的重要地位。它被查爾斯·利普森稱為國際關(guān)系的羅塞塔石碑。5無論是新自由主義還是新現(xiàn)實主義都是從這里開始他們的理論演繹。沒有人否認(rèn)國際體系在某種程度上處于無政府狀態(tài)。這也是“新新綜合”的一個方面。但應(yīng)該注意的是，國際關(guān)系理論對無政府狀態(tài)并沒有統(tǒng)一的定義。米爾納給我們提供了國際關(guān)系理論關(guān)于無政府狀態(tài)的兩種定義。6第一種定義是指缺少秩序，意味著混亂和無序。即霍布斯所描述的人反對人的狀態(tài)。這樣一種定義遭到了國際關(guān)系學(xué)者的廣泛質(zhì)疑。英國學(xué)派的代表人物之一布爾則從國際的角度來理解國際體系的秩序，認(rèn)為無政府狀態(tài)并不意味著沒有秩序。在國際社會中，廣泛地存在著各種規(guī)則和安排，如對使用武力的一定限制；對契約神圣性的尊重和對財產(chǎn)權(quán)保護(hù)的某些共同安排?！艾F(xiàn)代國際體系也是一種國際社會，至少在一定意義上說，國際社會一直是國際體系中起作用的因素之一?！?因而我們不能說無政府狀態(tài)就是霍布斯描繪的自然狀態(tài)，在《無政府狀態(tài)下的合作》一書中，作者們認(rèn)識到：“國際社會雖然處在一種碎化狀態(tài)。但是，無政府狀態(tài)的世界政治并不意味著它完全缺少組織。在一些事務(wù)領(lǐng)域，存在對各個行為者之間的關(guān)系較為細(xì)致的安排，即使其它一些領(lǐng)域仍是松散的?！?在新現(xiàn)實主義理論中，雖然認(rèn)為國際體系處在無政府狀態(tài)中，但同樣存在著秩序。這種秩序是和均勢聯(lián)系在一起的。均勢以兩種方式為體系提供秩序。一是通過力量的平衡來防止戰(zhàn)爭的發(fā)生，二是國家之間反復(fù)組織起來的均勢表明，在國際政治動蕩的背后存在著秩序。就像在一個完全自由競爭的市場中，無形之手支配市場一樣，國家的行為總是受國際體系結(jié)構(gòu)的制約。無政府狀態(tài)的第二種定義是指缺少政府。這是大多數(shù)學(xué)者的看法。但由于國際關(guān)系學(xué)者對政府的理解不同，因而對無政府狀態(tài)的認(rèn)識也存在一定的差異。華爾茲借用韋伯的觀點，把政府定義為擁有合法使用武力的壟斷權(quán)：“國內(nèi)政治和國際政治的區(qū)別，不在于武力的使用，而在于兩者處理暴力的組織方式不同。一個有效力的政府，壟斷了對武力的合法使用?！?英國學(xué)派的學(xué)者則把政府與確保秩序的制度和而不是與武力聯(lián)系起來。馬丁·懷特指出：“無政府狀態(tài)具有將國際政治和一般政治相區(qū)別的特性。國際政治研究的前提假設(shè)是缺少政府體系，正如國內(nèi)政治研究的前提是存在這樣的體系一樣。但大致的事實是，國內(nèi)政治中追求權(quán)力的斗爭是在法律和制度的框架限制和支配下進(jìn)行的；而在國際政治中，法律和制度是受追求權(quán)力的斗爭限制和支配的?！?0奧耶認(rèn)為國際體系缺少特定的政府功能，沒有一個凌駕于國家之上的中央權(quán)威去強(qiáng)制國家實施承諾或協(xié)定。這三種關(guān)于政府的觀點反映了不同派別的學(xué)者對無政府狀態(tài)的理解。盡管目前國際關(guān)系學(xué)界對這三種觀點存在著質(zhì)疑和爭論，但基本上都同意無政府狀態(tài)是指國際關(guān)系中缺乏明顯的政府特征。11

新現(xiàn)實主義的華爾茲在《國際政治理論》中從國內(nèi)和國際二分法的類比角度說明了國內(nèi)政治體系和國際政治體系的區(qū)別，從中推導(dǎo)出無政府狀態(tài)的邏輯。主要區(qū)別表現(xiàn)在三個方面：121、國內(nèi)政治體系的組成部分之間是上下級關(guān)系，某些部分有權(quán)指揮，其它部分要服從。國內(nèi)體系是集中的和等級制的。國際政治體系的組成部分之間是同等關(guān)系。在形式上，每一個國家與其它所有國家都是平等的。國際政治體系是分散的和無政府狀態(tài)的。2、在國內(nèi)，一個政府的武力是在權(quán)利和正義的名義下使用的。在國際上，國家則是為了保護(hù)自身和自己的利益使用武力。在國內(nèi)，與權(quán)威的各種關(guān)系建立起來了。在國際上，產(chǎn)生的只是實力關(guān)系。3、國內(nèi)政治是權(quán)威、行政和法律的王國。國際政治是權(quán)力、斗爭與和解的領(lǐng)域。國際領(lǐng)域顯然是政治領(lǐng)域。人們描繪出國家領(lǐng)域各種各樣的特征：等級的、縱向的、集中的、異質(zhì)的、受領(lǐng)導(dǎo)的、由人設(shè)計出來的；人們把國際領(lǐng)域描繪為無政府的、橫向的、分散的、同質(zhì)的、不受領(lǐng)導(dǎo)的和相互適應(yīng)的。這種區(qū)別使國際政治體系成為一個獨立的領(lǐng)域。華爾茲從國際體系結(jié)構(gòu)角度建立起屬于這一領(lǐng)域的理論，即新現(xiàn)實主義或結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義的國際政治理論。按照華爾茲自己的說法，他雖然保留了現(xiàn)實政治的主要內(nèi)容，但對現(xiàn)實主義有兩項重要修正：1、現(xiàn)實主義把國家的行為視為對權(quán)力的至死方休的追求，理性的政治家就是不斷地積累越來越多的權(quán)力。而新現(xiàn)實主義認(rèn)為，權(quán)力是一種可能有用的手段，而不是目的。在重要關(guān)頭，國家最終所關(guān)心的并不是權(quán)力，而是安全。2、現(xiàn)實主義把因果關(guān)系看成是單向的，即主要從處于相互作用的個人和國家的單位（unit）層次上尋找原因，而新現(xiàn)實主義認(rèn)為國家行為的后果是雙向產(chǎn)生的，既有單位層次的原因，也有結(jié)構(gòu)層次的原因。而且結(jié)構(gòu)層次的因素是單位層次因素發(fā)生作用的背景。國際體系的基本結(jié)構(gòu)特征是無政府狀態(tài)，即不存在合法的集中控制力量。這種特征決定了國家必須時刻關(guān)心自己的生存與安全。而由于在國家之上沒有一個權(quán)威機(jī)構(gòu)來保障自己的安全，所以在一個現(xiàn)實威脅隨處可見的世界中，國家不得不靠自身的力量來維護(hù)自己的安全。無政府狀態(tài)決定了國際體系是一個自助體系。在這種體系中，國家之間不可避免地出現(xiàn)安全困境，一方聊以的源泉成為另一方為之憂慮的根源。國家不得不在對外政策中推行權(quán)力政治，以確保自己的安全。因此華爾茲從國際體系的無政府狀態(tài)推導(dǎo)出來的唯一邏輯就是自助，以及由此衍生出來的權(quán)力政治。二、建構(gòu)主義對無政府狀態(tài)的再認(rèn)識

自從華爾茲以簡約的方式建立起國際大廈后，在大約10年的時間里，這一理論雖然受到了不同的批評，但其核心假設(shè)和基本命題并沒有撼動，依然處于霸主地位。13但隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和國際政治理論的新思維的產(chǎn)生，主流理論的根基開始動搖。以溫特為代表的建構(gòu)主義對無政府狀態(tài)的邏輯命題提出了大膽的質(zhì)疑，要超越無政府的難題。14他認(rèn)為無政府狀態(tài)并不一定只有一種特性：自助，而是存在自助和他助兩種特性。體系的性質(zhì)到底是他助還是自助取決于體系中的行動者的身份。身份不同，體系的特性也不一樣。如果體系的成員之間是敵人，那么，行為體的存在和安全就會成為最重要的。彼此之間只能依靠自己的力量才能拯救自己。在這種情形下，體系的無政府狀態(tài)才表現(xiàn)為自助的性質(zhì)。但是如果體系的成員之間是朋友，行為體就不會擔(dān)心對方對自己的安全造成威脅，反而會形成一種安全共同體。在這種情形下，體系的無政府狀態(tài)則表現(xiàn)為助他性。因此，在溫特看來，根本就不存在所謂的無政府邏輯。15國家的身份并不像華爾茲所假定的那樣，在互動之前，在形成國家體系之前就是考慮自我的，是追求自我利益的行為體。恰恰相反，國家的利己性并不是它的天生特征，而是在一種相互關(guān)系中產(chǎn)生的，由相對于他者的特殊身份建構(gòu)而成的特征。盡管國家易于接受利己的身份，但是國家并非天生具有這種身份。國家的身份是在國家互動的過程中確立的。在互動的實踐過程中，行為體通過文化選擇的方式建立起主體間性的意義。不同的主體間性的意義造就了不同的體系特性。自助并不是無政府狀態(tài)的邏輯特性，而是一種制度，只是無政府狀態(tài)下國家認(rèn)同結(jié)構(gòu)中的一種而已。所以，國家體系的特性與無政府狀態(tài)沒有關(guān)系，換言之，從無政府狀態(tài)中并不能推導(dǎo)國際體系的特性就是自助?！盁o政府狀態(tài)是一個空的容器，沒有內(nèi)在的意義。使無政府狀態(tài)產(chǎn)生意義的是居于其中的人以及他們之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)?！?6如果我們接受了國際體系的特性既可以是自助也可是他助，無政府狀態(tài)并不一定導(dǎo)致自助的觀點，那么，國家和國家的關(guān)系就不一定陷入到安全的困境中。這樣，國家的行為并不一定就是不斷地追求權(quán)力政治。也就是說，華爾茲的權(quán)力政治是由無政府狀態(tài)決定的論點是有問題的。權(quán)力政治并不是賦予的，無法改變的行為。如果國際體系是自助的體系，那么，國家的對外行為就是追求權(quán)力政治，以確保自己的生存。如果國際體系是他助的體系，那么，國家的對外行為并不是權(quán)力政治的行為，不僅不會陷入安全兩難中，反而，還可以建立安全共同體。因此，權(quán)力政治是建構(gòu)的產(chǎn)物，而不是國家行為的構(gòu)成特征。溫特以第一次相遇的假定展示了權(quán)力政治的社會建構(gòu)。假定自我和他者是兩個行為體，以前不存在互動的經(jīng)歷，如果第一次相遇，是否像新現(xiàn)實主義所認(rèn)為的那樣，對方是對自己的威脅，會發(fā)起對自己的攻擊。溫特認(rèn)為并非如此。我們可能會保持高度警覺，但我們是發(fā)動攻擊還是保持警覺取決于對對方意圖的理解。如果他者發(fā)出的信號是威脅性的，自我經(jīng)過接收，解讀和賦予意義后，也被理解為威脅，那么，威脅感就會產(chǎn)生；如果自我采取一種針對他者的威脅行為，那么，行為體通過不斷地再現(xiàn)他者和自我的威脅感，就會形成一個相對穩(wěn)定的形式。這樣，安全困境就會孕育而生，并不斷地加以強(qiáng)化和依賴，權(quán)力政治就成為國家對外政策的出發(fā)點。如果他者發(fā)出的信號是友好的，自我經(jīng)過認(rèn)知的加工過程后，也把他者發(fā)出的信號理解為友好，那么，他者和自我對情景的定義就是友好的，而不是威脅。因此，第一次相遇并一定造就出一個安全的困境。他者和自我通過發(fā)出信號，解釋和反饋的過程完成了一次社會行為，并開始創(chuàng)立主體間性意義的過程。主體間性的意義賦予了行動者身份和利益。通過這種實踐活動，行動者在無政府狀態(tài)中，既可成為朋友，亦可成為敵人。因此權(quán)力政治是在行動者的實踐活動中建構(gòu)起來的。

這樣，溫特就通過對華爾茲的無政府狀態(tài)的解構(gòu)，破除了新現(xiàn)實主義所謂的無政府狀態(tài)的邏輯：自助和權(quán)力政治?！盁o政府狀態(tài)并不像現(xiàn)實主義所描述的那樣，它本身根本沒有什么邏輯可言；一切都要取決于國家之間共有的觀念結(jié)構(gòu)。無政府狀態(tài)是國家造就的?！?7沒有國家的實踐活動，就沒有國際結(jié)構(gòu)，也就沒有無政府狀態(tài)的邏輯。自助和權(quán)力政治雖然在國際體系中不斷地表現(xiàn)出來，但它不是無政府狀態(tài)的必然結(jié)果，不是其內(nèi)在的構(gòu)成特性，而是行動者在互動的過程中建構(gòu)起來的。因此，從無政府狀態(tài)中不能推導(dǎo)出自助和權(quán)力政治的體系特性。無政府狀態(tài)不過是一種形式，國家的鮮活互動創(chuàng)造了豐富的。從無政府狀態(tài)演繹出來的并非只有一種邏輯，而是存在多種邏輯。自助和權(quán)力政治只是其中的一種。溫特為我們刻畫了三種理想類型的無政府狀態(tài)，或者說三種無政府文化，即霍布斯文化、洛克文化和康德文化。不同的文化具有不同的邏輯。所謂文化就是社會共有知識。社會共有知識是個體之間共同的和相互關(guān)聯(lián)的知識。共有是指社會意義上的共有。共有可以是合作性質(zhì)的，也可以是沖突性質(zhì)的。互為敵人和互為朋友同樣是文化事實。18文化形式的一個關(guān)鍵方面是角色結(jié)構(gòu)，即共有觀念是指這些觀念的行為體所具有的主置格局。無政府狀態(tài)的核心不過是一種主置。主置是由自我和他者的再現(xiàn)建構(gòu)的，這種再現(xiàn)是對自我和他者作為以某些方式聯(lián)系在一起的特別類型施動者的再現(xiàn)，它又建構(gòu)了獨特文化體系的邏輯和再造條件。角色結(jié)構(gòu)不同，無政府狀態(tài)的文化也不一樣。在溫特看來，國際體系中存在三種角色結(jié)構(gòu)：敵人、對手和朋友。敵人角色結(jié)構(gòu)建構(gòu)了霍布斯文化，對手角色結(jié)構(gòu)建構(gòu)了洛克文化，朋友角色結(jié)構(gòu)建構(gòu)了康德文化。無政府體系的結(jié)構(gòu)和趨勢取決于三種角色中哪一種在體系中占主導(dǎo)地位。不同的無政府文化有不同的邏輯。

無政府狀態(tài)的霍布斯文化是敵人角色結(jié)構(gòu)。它的核心內(nèi)容是敵意。國家的相互角色定位是敵人。19敵人是由對他者的再現(xiàn)建構(gòu)的，這種再現(xiàn)把他者表現(xiàn)為具有如下特征的行為體：1、不承認(rèn)自我作為獨立的行為體存在的權(quán)利；2、不會自愿限制對自我使用暴力的程度。敵人的角色結(jié)構(gòu)使國家的對外政策姿態(tài)和行為表現(xiàn)出以下的含義：1、國家往往會采取強(qiáng)烈的改變現(xiàn)狀的方式來對待敵人，即試圖摧毀或制服敵人。這并意味著國家的利益在于改變現(xiàn)狀。一個國家的利益可能是維持現(xiàn)狀，但是敵人的威脅可能迫使國家根據(jù)“不是殺人就是被殺”的原則，采取看起來好象是強(qiáng)烈的改變現(xiàn)狀的行為。2、決策往往在很大程度上不考慮未來前景，向最壞處做準(zhǔn)備。3、相對軍事實力至關(guān)重要，實力是生存的關(guān)鍵因素。因為敵人一旦有著取勝的實力，就會發(fā)動進(jìn)攻。要想和平，就需要準(zhǔn)備戰(zhàn)爭。4、如果真正爆發(fā)戰(zhàn)爭，國家就會以敵人的方式來進(jìn)行戰(zhàn)爭，就會無限制的使用暴力。如果戰(zhàn)爭沒有爆發(fā)，但是迫在眉睫，國家必須準(zhǔn)備先發(fā)制人，尤其是當(dāng)進(jìn)攻性技術(shù)處于領(lǐng)先地位的情況下，這樣，可以避免敵人通過第一次打擊取得決定性的優(yōu)勢?；舨妓篃o政府狀態(tài)的邏輯是“所有人反對所有人的戰(zhàn)爭”。在這種戰(zhàn)爭中，行為體的行為原則是不顧一切地保全生命。國際體系是真正的自助體系。在這種體系中，行為體不能求助于其它行為體，甚至不能采取最小的自我克制。生存完全依賴自己的力量。國家間的安全是一種高度競爭的零和游戲。在霍布斯的無政府文化中，產(chǎn)生了四種宏觀層次模式或趨勢。1、常年不斷的無限戰(zhàn)爭。這不是說國家總是處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，而是說只要國家之間的相互集體再現(xiàn)是霍布斯式的，戰(zhàn)爭就會“在任何時候都可能發(fā)生”。2、消滅不適應(yīng)的行為體。3、國家一旦強(qiáng)大到不至于被消滅的地步，就會制衡相互的權(quán)力。4、趨于把所有體系的成員全部拖入戰(zhàn)爭狀態(tài)，使中立和不結(jié)盟十分困難?；舨妓篃o政府狀態(tài)邏輯作為一種理想類型刻畫了一段國際關(guān)系的特征。第二種理想類型的文化是洛克文化。20洛克文化的角色結(jié)構(gòu)是競爭，不是敵對。競爭對手像敵人一樣是通過對自我和他者涉及暴力行為的再現(xiàn)而建構(gòu)的。但是，這樣的再現(xiàn)卻不像敵人角色的再現(xiàn)那樣具有威脅意義。競爭對手不像敵人，他們有相互行為的基礎(chǔ)，即對的承認(rèn)，而不是消滅對方。但這種基礎(chǔ)并不排除使用暴力解決爭端。如果體系的角色結(jié)構(gòu)是競爭對手，國家的對外政策行為至少有四種意義：1、無論國家之間有什么沖突，但作為一種國家共同享有的制度得到了普遍的遵守和維持。即國家不會試圖奪取相互的生命和自由。2、的存在使得安全變得不那么緊迫，絕對收益成為國家考慮的一個重要因素。當(dāng)然這并不是說國家就不擔(dān)心安全問題，但這種擔(dān)心已經(jīng)大為減弱。3、軍事實力的作用下降。雖然武力在解決爭端中仍發(fā)揮重要作用，但這種力量對對手和對敵人的意義是不同的。軍事實力不再主宰一切政策。4、如果爭端真正導(dǎo)致戰(zhàn)爭，競爭對手會限制自己的暴力行為，不以消滅對方為目的。戰(zhàn)爭被控制在一定的范圍內(nèi)。在威斯特伐利亞體系中，這樣的限制表現(xiàn)為在正義戰(zhàn)爭理論和文明標(biāo)準(zhǔn)之中。這一體系界定了國家相互使用暴力的條件和程度。洛克文化的邏輯是生存和允許生存。在溫特看來，華爾茲所描述的無政府狀態(tài)實際上是一種洛克體系，而不是霍布斯體系。因為他對市場的借鑒，對均勢的強(qiáng)調(diào)，對國家低死亡率的認(rèn)識，對國家尋求安全而不是尋求權(quán)力的假定等都是與一種相對自我約束性質(zhì)的洛克文化聯(lián)系在一起。

康德文化則由朋友的角色結(jié)構(gòu)決定，核心內(nèi)容是友誼。21在這種角色結(jié)構(gòu)中，國家期望相互遵守兩條基本規(guī)則：1、不使用戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭威脅方式解決爭端（非暴力規(guī)則）；2、如果任何一方的安全受到第三方威脅，雙方將共同作戰(zhàn)（互助規(guī)則）。友誼的兩條規(guī)則產(chǎn)生康德文化的邏輯：大家為我，我為大家。多元安全共同體和集體安全就反映了這種邏輯。在多元安全共同體中（一種諸國家組成的體系），國家所持有的相互和平的共有知識使得戰(zhàn)爭不再被認(rèn)為是解決爭端的合法手段，而是用其他的方式來解決爭端。雖然不能保證在共同體中不發(fā)生沖突，但是一旦發(fā)生沖突，成員會以談判、仲裁或訴諸等方式解決，即使戰(zhàn)爭的代價不大的時候也是如此。武力不是實現(xiàn)目的的合法手段。因此，軍事力量在安全共同體中所具有的意義與在競爭狀態(tài)下不同。對于競爭對手之間的爭端，軍事力量是決定結(jié)果的重要因素，對于朋友之間的沖突，其他種類的權(quán)力（如話語、制度、）則可以成為更加重要的因素。在集體安全體系中，互助原則是其安全的基礎(chǔ)。當(dāng)一個體系成員的安全由于侵略而受到威脅，其他體系的成員應(yīng)該幫助這個成員，即使是他們自己的安全沒有受到威脅也要這樣做。集體安全和結(jié)盟不一樣，在表面上看來，它們都是以軍事力量來維護(hù)成員的安全，而實際上，兩者具有質(zhì)的不同。在結(jié)盟關(guān)系中，國家從事集體行動是因為結(jié)盟中的國家自身都感受到了同樣的威脅，他們之間的合作是出于利己目的，一旦威脅不復(fù)存在，結(jié)盟就隨之解體。因此，結(jié)盟的動力來自外部的威脅之劍。集體安全不是與具體的威脅或具體的時間聯(lián)系在一起。成員之間的互助是因為他們認(rèn)同自己屬于同一個安全單位，是一個團(tuán)隊，與外在的壓力（如威脅）沒有多大關(guān)系。這樣，軍事力量對集體安全的成員與對結(jié)盟的成員是不一樣的。在結(jié)盟關(guān)系中，成員知道，一旦結(jié)盟瓦解，盟友的軍事力量反過來就會成為打擊自己的力量。在集體安全體系中，一國的軍事實力不僅不是對自己的潛在威脅，還是自己的安全財富。在這里個體與集體融為一體，自助也是他助。

三、對結(jié)構(gòu)變化的再解讀

當(dāng)建構(gòu)主義把無政府狀態(tài)理解為文化，是國家建構(gòu)的時候，它所理解的結(jié)構(gòu)變化就與新現(xiàn)實主義的結(jié)構(gòu)變化大不相同。在新現(xiàn)實主義的結(jié)構(gòu)中，主要由三個方面的因素組成：單元（國家）的排列原則、單元特征和權(quán)力分配。排列原則指結(jié)構(gòu)中的因素是處于平等地位還是處于等級地位。在當(dāng)今的國際體系中，國家具有平等的地位，因而其排列原則是無政府狀態(tài)；單元特性是指體系中的成員所具有的功能。在國家體系中，國家在功能上是相同的，即維護(hù)國內(nèi)秩序和對外防御，國家的差異只是力量的不同，而不是功能的區(qū)別。權(quán)力分配是指物質(zhì)力量在體系內(nèi)的集中程度，即極的多寡。在這三個因素中，只要其中一個發(fā)生變化，體系的結(jié)構(gòu)就發(fā)生變化。不過，新現(xiàn)實主義認(rèn)為，無政府狀態(tài)是一個常量，這是國際的基本特征。單元的功能是相同的，可以不考慮。因此，只有權(quán)力分配這個變量了國際體系結(jié)構(gòu)的變化。雖然權(quán)力分配是單元層次特征的集合，但它是結(jié)構(gòu)體系的特性，其作用不可能還原為單位層次。至于與物質(zhì)實力無關(guān)的其他國家特征如國家之間的關(guān)系是敵對還是友好都被排除在結(jié)構(gòu)之外。因此，華爾茲的結(jié)構(gòu)是權(quán)力分配，結(jié)構(gòu)的變化是權(quán)力分配的變化，從一種權(quán)力分配形式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N權(quán)力分配形式，即極的變化。國際體系往往是由一個在物質(zhì)上屬于霸權(quán)國的大國所主導(dǎo)，大國的興衰決定了國際體系的演變。溫特認(rèn)為，華爾茲的結(jié)構(gòu)是一種結(jié)構(gòu)物質(zhì)主義理論。他定義的國際結(jié)構(gòu)實際上恰恰不是國際結(jié)構(gòu)。國際結(jié)構(gòu)不是物質(zhì)現(xiàn)象，而是觀念現(xiàn)象。國際體系的結(jié)構(gòu)不是物質(zhì)力量的分配而是知識的分配，是一種文化。因而，建構(gòu)主義的國際體系結(jié)構(gòu)的變化是指文化的變化或無政府狀態(tài)的變化，即行動者通過實踐活動創(chuàng)造出新的文化，從霍布斯的文化向洛克文化的轉(zhuǎn)變，從洛克文化向康德文化的轉(zhuǎn)變。值得注意的是，盡管建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)變化是可能的，但并不意味著其變化是容易的，因為文化是一種自我實現(xiàn)的預(yù)言，具有自加強(qiáng)的作用。一旦一種文化形成，行動者的身份就會被不斷的再現(xiàn)，從而使國際體系的結(jié)構(gòu)被再生產(chǎn)出來。“國家越是像現(xiàn)實主義那樣思維，利己主義及其在體系層面的連帶結(jié)果——自助——就越會成為一個自我實現(xiàn)的預(yù)言?！?2

因此，雖然建構(gòu)主義和新現(xiàn)實主義都涉及到結(jié)構(gòu)變化，但其內(nèi)涵是不同的。新現(xiàn)實主義展示的結(jié)構(gòu)變化是單元物質(zhì)力量的分配變化，而國際的無政府狀態(tài)和國家的性質(zhì)不會發(fā)生變化，國際政治的自質(zhì)也就保持不變。沖突和戰(zhàn)爭是國際社會的固有現(xiàn)象和組成部分。建構(gòu)主義呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)變化是觀念分配的變化。雖然國際體系的無政府狀態(tài)在繼續(xù)，但每一次變化都使國際社會發(fā)生質(zhì)的變化，使其更容易采取集體行動。國家不斷地使無政府狀態(tài)具有新的。無政府狀態(tài)和國家的性質(zhì)在實踐活動中可以發(fā)生改變。物質(zhì)力量變化的意義取決于國家處在何種文化狀態(tài)之中。這種對結(jié)構(gòu)變化認(rèn)識的差異使得建構(gòu)主義認(rèn)為的結(jié)構(gòu)變化如封建體系到國家體系的轉(zhuǎn)化，冷戰(zhàn)的結(jié)束和歐洲聯(lián)盟的產(chǎn)生等在新現(xiàn)實主義看來都不是體系結(jié)構(gòu)的變化，因為它們要么沒有改變權(quán)力分配狀況，要么沒有超越無政府狀態(tài)。建構(gòu)主義和新現(xiàn)實主義之所以會出現(xiàn)這種差異，源于對國際體系的本體論的理解。本體論指身份和利益是被看做需要社會因素支承的進(jìn)程，還是被看做在某種意義上置身于社會時空范疇之外的固定客體。23新現(xiàn)實主義認(rèn)為，行動者的身份和認(rèn)同是不變的，與國家互動進(jìn)程無關(guān)，由于新現(xiàn)實主義把行動者的互動層次看成單位層次，而不屬于國際體系的結(jié)構(gòu)，因而國家的身份和利益被排除在結(jié)構(gòu)之外，即外生于體系的結(jié)構(gòu)。因此，結(jié)構(gòu)對行動者的作用只是約束它的行為，而不是改變它的身份。結(jié)構(gòu)一旦從行動者中脫離出來，就成為凌駕于行動者之上的力量，行動者不過是結(jié)構(gòu)的木偶。所以，不管力量分配如何變化，行動者的自利性質(zhì)不會變化。新現(xiàn)實主義的這種結(jié)構(gòu)-行動觀類似于涂爾干的功能主義的觀點。24華爾茲的結(jié)構(gòu)與行動者之間是一種因果關(guān)系，即從結(jié)構(gòu)推導(dǎo)出行動者的行為。建構(gòu)主義認(rèn)為行動不斷地造就和再造自我和他者的概念，行動者的身份和利益不是外生于體系的過程之外，而是由體系的過程所支承。行動者的互動過程也是體系結(jié)構(gòu)層次的內(nèi)容（微觀結(jié)構(gòu)），而不是屬于單元層次。當(dāng)行動者的身份和利益在互動進(jìn)程中發(fā)生變化的時候，宏觀上的結(jié)構(gòu)（文化）就會產(chǎn)生變化，因為，結(jié)構(gòu)變化是附著于身份變化。結(jié)構(gòu)和行動者之間的關(guān)系就不只是結(jié)構(gòu)對行動者的約束，而且還有使動的一面，即行動者和結(jié)構(gòu)是相互建構(gòu)的。這種結(jié)構(gòu)-行動者觀點的社會學(xué)來源是吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論。

如果進(jìn)一步追溯為什么新現(xiàn)實主義和建構(gòu)主義對待身份和進(jìn)程有不同理解，這種追問就變成了對國際政治的本體論思考：國際體系是什么構(gòu)成的，結(jié)構(gòu)是什么？新現(xiàn)實主義認(rèn)為國際體系的結(jié)構(gòu)是物質(zhì)主義，權(quán)力和利益是由物質(zhì)力量決定的，是一種物質(zhì)事實，獨立于人的實踐活動。建構(gòu)主義認(rèn)為國際體系的結(jié)構(gòu)是由共有觀念而不是物質(zhì)力量決定的。有目的的行為體的身份和利益是由這些共有觀念建構(gòu)而成的，而不是天然固有的。國家和國際體系是一種社會類別。它不僅僅是事物，而且還是進(jìn)程。權(quán)力和利益之所以具有意義和作用，是觀念使然。單純的物質(zhì)力量和利益不可能解釋國家之間的關(guān)系。

第6篇：思想論文范文

二十世紀(jì)七八十年代以來，隨著生態(tài)危機(jī)的凸現(xiàn)，人們對傳統(tǒng)林業(yè)經(jīng)營思想和經(jīng)營模式進(jìn)行了反思，提出了生態(tài)林業(yè)概念，后又逐漸演化為可持續(xù)林業(yè)、現(xiàn)代林業(yè)。然而，到目前為止，現(xiàn)代林業(yè)這個概念，還未被人們真正認(rèn)識和正確理解，業(yè)外人士往往錯誤將“現(xiàn)代林業(yè)”當(dāng)作“現(xiàn)代化”林業(yè)。業(yè)內(nèi)人士也有不少人將“現(xiàn)代林業(yè)”抽象化，使“現(xiàn)代林業(yè)”遠(yuǎn)離社會，脫離實際，嚴(yán)重影響了中國現(xiàn)代林業(yè)的建設(shè)。

1.世界各國林業(yè)建設(shè)觀念的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代世界各國林業(yè)經(jīng)營思想都發(fā)生了巨大變化，在具體的經(jīng)營目標(biāo)和重點上，雖然千差萬別，但總體思路和發(fā)展方向基本一致，都在不斷重視生態(tài)環(huán)境作用，兼顧生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)。其中比較有代表意義的有奧地利的“森林經(jīng)營新模式”，其目的是實現(xiàn)不破壞生態(tài)平衡的環(huán)境保護(hù)與經(jīng)營；瑞典的“立地特點林業(yè)”，認(rèn)為“合理林業(yè)可與小規(guī)模自然保護(hù)和景觀并存”；德國的“正確林業(yè)”，采取“與健全的科學(xué)知識和經(jīng)驗證明的實踐準(zhǔn)則一致的經(jīng)營方法，同時，保證林地的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)生產(chǎn)率，從而實現(xiàn)物質(zhì)與非物質(zhì)機(jī)能的永續(xù)”；加拿大的“模式森林計劃”，以森林生態(tài)經(jīng)營思想為基本原則，大力倡導(dǎo)公眾參與，積極引入科學(xué)技術(shù)和生態(tài)技術(shù)，持證經(jīng)營，充分實現(xiàn)森林多種價值；修正的熱帶“近自然森林經(jīng)營”，要求從整體出發(fā)，經(jīng)營森林生態(tài)系統(tǒng)，以保證生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)率與穩(wěn)定性；日本的“森林•林業(yè)流域管理系統(tǒng)”，則從日本國情出發(fā)，把森林作為“綠色和水”的源泉，按照流域來進(jìn)行經(jīng)營管理［1］［2］。

林業(yè)不再只是一個經(jīng)濟(jì)部門，而是環(huán)境建設(shè)的主體，是人類社會健康和諧發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)——這已是大家的共識［3］［4］。

2.“現(xiàn)代林業(yè)”的定義

國內(nèi)較早的現(xiàn)代林業(yè)定義是：現(xiàn)代林業(yè)即在現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代技術(shù)裝備武裝和現(xiàn)代工藝方法生產(chǎn)以及用現(xiàn)代科學(xué)方法管理的，并可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)［8］。后來，進(jìn)一步發(fā)展，定義為：現(xiàn)代林業(yè)是充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段，全社會廣泛參與保護(hù)和培育森林資源，高效發(fā)揮森林的多種功能和多重價值，以滿足人類日益增長的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會需求的林業(yè)［1］。

第一個概念一連使用了四個“現(xiàn)代”，關(guān)于“林業(yè)”之前，就其觀點的實質(zhì)而言，不過是“現(xiàn)代化”“林業(yè)”的定義。后一個概念，具有較強(qiáng)的可操作性，其實，這個定義的實質(zhì)并未超越可持續(xù)林業(yè)的范圍。

林學(xué)自創(chuàng)立以來，各國對于林學(xué)、森林、林業(yè)的認(rèn)識發(fā)生了很大變化，在深度和廣度上都有了許多新的發(fā)展。林學(xué)經(jīng)歷了傳統(tǒng)林學(xué)的各個階段（從“大木頭”林業(yè)到“永續(xù)利用”林業(yè)），向現(xiàn)代林學(xué)轉(zhuǎn)變?！艾F(xiàn)代林學(xué)”成了以森林生態(tài)系統(tǒng)的營建、經(jīng)理為研究對象，以發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境功能為核心，全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的多種效益和多種功能為目的的學(xué)科。對森林的認(rèn)識也由單株樹木、樹木群體到森林生態(tài)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。由于人們對森林和林學(xué)認(rèn)識的變化，是人們對林業(yè)的認(rèn)識也發(fā)生了變化，從“木頭”林業(yè)向“生態(tài)”林業(yè)轉(zhuǎn)變，從“伐木”行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)為中心，全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會功能作為林業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想和目標(biāo)，從而實現(xiàn)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

基于上述轉(zhuǎn)變，以及當(dāng)前生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)的日益突出，使人們又認(rèn)識到，“社會”與“生態(tài)”是一個復(fù)雜的復(fù)合大系統(tǒng)，人類活動必須遵守其競爭、共生、自生三大原則，實行“資源共享、適時協(xié)同、按需生產(chǎn)、和諧共榮”［3］，實現(xiàn)“人地共榮”，社會——生態(tài)系統(tǒng)的競爭、共生和自生機(jī)制的完善結(jié)合，環(huán)境合理、經(jīng)濟(jì)高效、社會文明、系統(tǒng)健康地發(fā)展［3］［4］。

因此，現(xiàn)代林業(yè)可以歸納表述為“和諧林業(yè)”：充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段，研究并協(xié)調(diào)社會——生態(tài)系統(tǒng)中的社會關(guān)系和生態(tài)關(guān)系，實現(xiàn)社會高度文明，生物圈永久穩(wěn)定和繁榮，人類共同幸福與進(jìn)步［5］。

只有通過科學(xué)高效的手段，協(xié)調(diào)人與人、人與自然之間的關(guān)系，使這些關(guān)系和諧協(xié)調(diào)，才能迅速克服日益突出的生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)。顯然，這種定義克服了傳統(tǒng)的割裂“社會”與“生態(tài)”的觀點的弊端，強(qiáng)調(diào)了“關(guān)系”的重要性，突出了“關(guān)系協(xié)調(diào)與和諧”在人類社會發(fā)展中的重要性［6］［7］。3.“現(xiàn)代林業(yè)”的內(nèi)涵

基于上述分析，我們應(yīng)該從以下幾個方面來理解現(xiàn)代林業(yè)：①以森林生態(tài)系統(tǒng)為經(jīng)營對象；②和諧地協(xié)調(diào)人與人（包括組織與組織、人與組織）、人與環(huán)境的關(guān)系（即：競爭、共生、自生）［3］［6］；③“人地共榮”為最高目標(biāo)。

因此，現(xiàn)代林業(yè)的內(nèi)涵可以理解為：以和諧發(fā)展理論為指導(dǎo)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段，全社會協(xié)調(diào)參與社會——生態(tài)系統(tǒng)的研究與管理，協(xié)調(diào)人與人的社會關(guān)系和人與自然的生態(tài)關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧共榮［5］。

顯然，現(xiàn)代林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系具有復(fù)雜系統(tǒng)所具有的網(wǎng)絡(luò)性、多區(qū)域性、開放性、動態(tài)性、耗散性、作用過程多樣性、多維數(shù)、非線性等特性，我們應(yīng)該運用整體復(fù)雜性研究方法、3d方法（全社會共同參與系統(tǒng)診斷、參與方案設(shè)計、參與推廣與實施），對以現(xiàn)代林業(yè)進(jìn)行研究，對人地系統(tǒng)進(jìn)行模擬分析，尋求系統(tǒng)和諧發(fā)展的新途徑［3］［5］。3.1經(jīng)營對象

現(xiàn)代林業(yè)的經(jīng)營對象是森林生態(tài)系統(tǒng)。森林生態(tài)系統(tǒng)是陸地最大生態(tài)系統(tǒng)，具有其他生態(tài)系統(tǒng)所具有的結(jié)構(gòu)特征。當(dāng)把森林生態(tài)系統(tǒng)作為經(jīng)營對象時，必須尊重生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律，人類的經(jīng)營活動不應(yīng)超出其調(diào)節(jié)能力的閾值，以免造成生態(tài)失衡。就現(xiàn)代林業(yè)而言，就是要按照森林生態(tài)系統(tǒng)的演替規(guī)律，開展森林經(jīng)營活動，通過各種措施，減少對于林地的養(yǎng)分耗損，增加林地養(yǎng)分補充，增加對系統(tǒng)的投入，建立新的高效的生態(tài)鏈，形成高級有序循環(huán)，促進(jìn)林業(yè)系統(tǒng)向高級有序態(tài)進(jìn)化［2］。

3.2經(jīng)營目標(biāo)

現(xiàn)代林業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)是森林利用達(dá)到“零廢棄物”，實現(xiàn)“清潔生產(chǎn)”［3］。實現(xiàn)林業(yè)“清潔生產(chǎn)”，就是通過改進(jìn)森林資源經(jīng)營利用手段，達(dá)到削減和控制co2排放，加強(qiáng)廢棄物循環(huán)利用，少或不產(chǎn)生生產(chǎn)性垃圾和生活垃圾。通過對有限森林資源的節(jié)約、節(jié)制和循環(huán)使用，創(chuàng)造健康有序的森林資源使用機(jī)制，實現(xiàn)和諧發(fā)展的循環(huán)性社會：①開發(fā)可再生能源利用新技術(shù)，如生物發(fā)電、低公害車、自然能源等。②建立廢棄物回收、再生、利用循環(huán)系統(tǒng)，確保環(huán)境衛(wèi)生安全。③加大木質(zhì)系列材料開發(fā)利用力度，提高木質(zhì)系列產(chǎn)品生產(chǎn)效益。④培育人與自然友好相處的森林文化和生活文化氛圍。

3.3經(jīng)營原則

在目前礦物燃料日漸枯竭、人口壓力加大和環(huán)境不斷惡化的情況下，現(xiàn)代林業(yè)的經(jīng)營原則應(yīng)該堅持：①開發(fā)短輪伐期速生豐產(chǎn)林；②營造高產(chǎn)能源林，解決農(nóng)村燃料短缺狀況，加快“綠色能源”替代礦物能源的步伐；③促進(jìn)區(qū)域社會能源自給化、多元化，最終達(dá)到區(qū)域社會“可持續(xù)”發(fā)展的戰(zhàn)略；④有效利用荒山荒漠資源，提高土地利用率和生產(chǎn)力［9］。

3.4經(jīng)營之路

除了堅強(qiáng)生態(tài)建設(shè)之外，就目前而言，我國的林業(yè)發(fā)展有必要解決以下幾個問題：

①行業(yè)建設(shè)：加強(qiáng)林業(yè)能力建設(shè)，逐步把我國的林業(yè)建設(shè)成大生態(tài)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)林業(yè)的和諧發(fā)展。

②加強(qiáng)林業(yè)意識建設(shè)：加強(qiáng)生態(tài)安全和生態(tài)關(guān)系知識宣傳教育，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)林業(yè)意識，提高全民林業(yè)觀念，倡導(dǎo)清潔生活方式和勤儉生活方式，合理分配資源，按需生產(chǎn)，實行清潔生產(chǎn)和節(jié)約生產(chǎn)［3］。

③加強(qiáng)林業(yè)行政能力建設(shè)：加強(qiáng)林業(yè)組織建設(shè)，提高林業(yè)行政能力；加強(qiáng)林業(yè)質(zhì)量建設(shè)，提高林業(yè)工程質(zhì)量；加強(qiáng)林業(yè)制度建設(shè)，完善林業(yè)法律法規(guī)體系和林業(yè)行政體制；加強(qiáng)林業(yè)工程同其他工程建設(shè)的聯(lián)系，使它們有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)整體與局部同步健康發(fā)展［5］［10］。

4.結(jié)束語

以上，只是筆者對“現(xiàn)代林業(yè)”思想內(nèi)涵淺陋的思考。實際上，“現(xiàn)代林業(yè)”的思想內(nèi)涵遠(yuǎn)比上述內(nèi)容還要深、廣。總之，就我國而言，我國的林業(yè)底子薄，又走了許多彎路，林業(yè)經(jīng)營水平還很低，林業(yè)行政能力還比較差，還停留在計劃經(jīng)濟(jì)的運轉(zhuǎn)模式和思維模式上，這都在一定程度上影響了我國林業(yè)的發(fā)展。因此，有必要通過對“現(xiàn)代林業(yè)”內(nèi)涵的討論和思考，促進(jìn)我國林業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變，提高全民林業(yè)意識，尤其是領(lǐng)導(dǎo)林業(yè)意識，轉(zhuǎn)變林業(yè)行政運轉(zhuǎn)模式，促進(jìn)我國的林業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］江澤慧，現(xiàn)代林業(yè)［m］，中國林業(yè)出版社，2000。

［2］張國慶，從林業(yè)系統(tǒng)的自組織探討生態(tài)林業(yè)設(shè)計［j］，華東森林經(jīng)理，1990（3）。

［3］張國慶，論和諧發(fā)展與生態(tài)建設(shè)［j］，安徽農(nóng)業(yè)，2003（學(xué)術(shù)刊）。

［4］張國慶，試論復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)與按需育林［j］，安徽林業(yè)科技，2001（2）。

［5］張國慶，試論和諧林業(yè)［j］，安徽農(nóng)業(yè)，2003（學(xué)術(shù)刊）。

［6］張國慶，行政管理學(xué)概論［m］，北京大學(xué)出版社，2002。

［7］張國慶，現(xiàn)代公共政策導(dǎo)論［m］，北京大學(xué)出版社，2001。

［8］張建國，現(xiàn)代林業(yè)論［m］，中國林業(yè)出版社，1995。

第7篇：思想論文范文

學(xué)生的著裝要做到“健康第一”。體育課堂，學(xué)生的動作幅度大，特別是一些特殊動作，更要求學(xué)生要穿寬松的衣服。作為體育教師，在給學(xué)生上第一次課的時候都要講清楚，體育課要穿運動服，給學(xué)生講清楚穿運動服意義，并且在每次上課點名結(jié)束、宣布完課的內(nèi)容及任務(wù)后要檢查學(xué)生的著裝，只有這樣才能使學(xué)生慢慢的懂得穿運動服的意義，才能通過著裝的規(guī)范來滿足體育教學(xué)“健康第一”的指導(dǎo)思想。教學(xué)內(nèi)容的安排要符合“健康第一”。教學(xué)內(nèi)容是體育課程教學(xué)的載體，什么樣的教學(xué)內(nèi)容才能符合“健康第一”呢，不是說哪個或者哪幾個體育項目才符合“健康第一”的特征，其實教學(xué)內(nèi)容的選擇和選擇哪個體育項目沒關(guān)，選擇任何體育項目都可以，只要嚴(yán)格按照該項目的技術(shù)學(xué)習(xí)的特點和學(xué)生本身的生理心理特點進(jìn)行教學(xué)，循序漸進(jìn)的進(jìn)行教學(xué)，這樣選出來的教學(xué)內(nèi)容都是符合“健康第一”的指導(dǎo)思想的。教學(xué)方法手段的安排要符合“健康第一”。

教學(xué)方法和手段是是否有效教學(xué)的直接的助力，如果選擇了好的教學(xué)方法和手段就能幫助教師教學(xué)省力的教，學(xué)生有效的學(xué)。但針對體育課程的學(xué)習(xí)，教學(xué)方法和手段的選擇一定要符合“健康第一”的思想，什么樣的方法和手段符合條件呢，首先選擇的教學(xué)方法和手段不但要適合項目技能本身學(xué)習(xí)的特點，更應(yīng)該符合學(xué)生的生理解剖結(jié)構(gòu)的特點，只有符合了解剖生理結(jié)構(gòu)的動作才是保證健康的動作，再漂亮的動作違背了人體生理解剖結(jié)構(gòu)的特點，都是影響學(xué)生健康的；另外選擇的教學(xué)方法和手段還要符合學(xué)生心理特點，都是教授籃球的低手上籃的動作，高中的學(xué)生和小學(xué)的學(xué)生的教法和教學(xué)手段就不能相同，高中的教法中可以講解要領(lǐng)和用途，小學(xué)生就要怎樣在娛樂中模仿練習(xí)到低手上籃的動作要領(lǐng)。

因此，在體育課的教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)生的心里和生理解剖的特點進(jìn)行選擇教學(xué)方法和手段，才是符合“健康第一”的有效的教學(xué)方法和手段。第五，課堂氣氛的營造要適合“健康第一”的指導(dǎo)思想。體育課本身就是由游戲課演變來的，從體育各個項目的特點來看，其實每個體育項目在比賽時都是游戲，都是在一定規(guī)則的限定下，運用一些技術(shù)手段進(jìn)行比賽，最后賽出結(jié)果，給予獎懲，所以是符合游戲特點的。但是體育課又不能等同于游戲課，不能只要氣氛而沒有達(dá)到鍛煉身體的價值，所以體育課堂的營造要在滿足技術(shù)的學(xué)習(xí)和鍛煉身體的同時進(jìn)行，比如羽毛球高遠(yuǎn)球的學(xué)習(xí)，在營造課堂氣氛時，為了能夠產(chǎn)生愉悅的學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生先學(xué)習(xí)顛球的技術(shù)，球可以顛的由低到高，又由高到底，形成一個芝麻開花節(jié)節(jié)高的場面，氣氛熱烈，學(xué)生都在比誰顛的好，但等大家都能把球由低到高顛起來時，又要求學(xué)生把球墊到最高點時把球向遠(yuǎn)處打，這樣高遠(yuǎn)球的雛形就有了，等學(xué)生都能把球再最高點時擊到球，然后才給學(xué)生具體介紹什么是高遠(yuǎn)球的打法，并且講一下動作要領(lǐng)，這樣學(xué)生就會在“健康第一”的課程氣氛中學(xué)會了打高遠(yuǎn)球的技術(shù)。這樣的課堂氣氛的營造就符合“健康第一”的要求。第六，教師的教學(xué)思想要充滿“健康第一”的思想。為何教師的教學(xué)思想要充滿“健康第一”的思想呢，如果把“健康第一”僅僅停留在口頭上，其實這樣的體育課是不符合“健康第一”的條件的，教師如果腦海里存在“健康第一”的思想就能處處想著如何把課上的充滿健康和活力。

所謂教師教學(xué)思想要充滿“健康第一”并不是說教師只選擇那些不容易出現(xiàn)傷害事故的教學(xué)項目，或者說選擇了學(xué)生喜歡的項目，而只兼顧到學(xué)生不出安全事故，并不進(jìn)行具體的技術(shù)教學(xué)，關(guān)于片面的選擇項目和安全第一的思想都不是符合“健康第一”的體育教學(xué)指導(dǎo)思想的，正確的教學(xué)思想是不管選擇什么樣的項目進(jìn)行教學(xué)，都要從學(xué)生的生理、心理、道德、團(tuán)隊精神等各個具體的方面進(jìn)行授課。只有教師腦海里時刻充滿“健康第一”的指導(dǎo)思想，才能夠上好有意義的，符合體育課堂特點的，對學(xué)生的健康有所發(fā)展的體育課?？傊?，“健康第一”思想的落實，要從具體的有形的場地器材、衣帽服裝、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法手段的選取、課堂氣氛的營造開始，最后歸結(jié)到教師要逐漸掌握和提高自己的教學(xué)思想，通過有形的量化的約束來提高無形的思想的完善，從客觀的表現(xiàn)到主觀的思想提升，只有具備了能夠看的到的“健康第一”的有形的實現(xiàn)，才能逐漸去實現(xiàn)思想的大提高，然后思想再進(jìn)一步去指導(dǎo)實踐。這樣真正的“健康第一”的指導(dǎo)思想才算落實，否者都是空話假話，使體育教師無從下手的話。

作者：宋戰(zhàn)兵 洪小軍 單位：浙江師范大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院 金華金東實驗小學(xué)

第8篇：思想論文范文

近幾年，我國新聞媒介得到有效發(fā)展，并逐漸成為當(dāng)前社會的重要組成部分。從時間的角度分析，終身教育思想的源頭出現(xiàn)在幾千年前，我國著名的思想家孔子曾經(jīng)將人的一生歸納為“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”哲學(xué)家莊周也提出“吾生有涯，學(xué)海無涯”的著名觀點。這些觀點成為了終身教育思想的源頭。新聞媒介對終身教育思想比較重視，無論是西方國家所推崇的自由與平等，還是東方國家所堅持的矜持與傳統(tǒng)，都在新聞媒介的發(fā)展中發(fā)揮影響。西方著名思想家柏拉圖認(rèn)為，“一個人如果不接受漫長、艱苦的訓(xùn)練，那么便不會有所成效?！边@作為終身教育發(fā)展的萌芽，為日后亞里士多德所提出的主張“兒童和所需要教育的各個年齡段的人都應(yīng)該受到鍛煉”奠定了基礎(chǔ)。眾所周知，傳統(tǒng)社會中受眾地位沒有得到重視，但是，在新聞媒介的發(fā)展中，各種新聞理念、新聞思想以及新聞觀點、新聞媒介的出現(xiàn)，從根本上打破了這一局面?，F(xiàn)如今，在新聞的影響下，人人均可成為主角與焦點。與此同時，從新聞媒介的受眾角度看待終身教育思想，其教育思想的內(nèi)容、形式發(fā)生本質(zhì)改變。傳統(tǒng)社會中，受眾在15～30歲接受教育，但是，在新聞媒介的影響下，受眾從幾歲開始便可接受教育，一直到老年仍然接受終身教育，從而形成“學(xué)到老、活到老”的基本現(xiàn)狀，進(jìn)而促進(jìn)終身教育思想的發(fā)展與進(jìn)步。1970年，保爾•朗格朗創(chuàng)作的《終身教育引論》發(fā)表，標(biāo)志著終身教育理論的誕生。朗格朗作為終身教育理論的創(chuàng)始人，在對終身教育理論進(jìn)行分析與闡述過程中，以人文理念為主，從新聞媒介受眾的創(chuàng)新角度進(jìn)行分析與實踐，從而對全世界產(chǎn)生非常重要的影響。1972年，聯(lián)合國教科發(fā)表《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》，本次研究在朗格朗的理論基礎(chǔ)上，從教育問題進(jìn)行回顧性分析，從歷史以及現(xiàn)實的角度對終身教育理念進(jìn)行研究，并且從根本上明確了學(xué)習(xí)社會以及終身學(xué)習(xí)的基本目標(biāo)。該報道從受眾角度進(jìn)行分析，進(jìn)一步加強(qiáng)了終身教育思想的重要性，認(rèn)為終身教育是受眾在學(xué)習(xí)、生產(chǎn)中的主要手段。該報道在新聞媒介的影響下，從受眾的角度出發(fā)，對新聞媒介下受眾加強(qiáng)對終身教育思想的認(rèn)識，將新聞媒介與其相融合，利用各種媒介產(chǎn)品，對終身教育思想進(jìn)行總結(jié)與整理，并在新聞媒介的影響下傳遞給廣大受眾。1995年，我國新聞媒介得到快速發(fā)展，終身教育理論以新聞媒介為指導(dǎo)，積極納入我國教育目標(biāo)之中。近幾年，我國新聞媒介得到可持續(xù)發(fā)展，終身教育思想得到快速進(jìn)步，在此基礎(chǔ)上，提出適合我國國情的教育發(fā)展目標(biāo)，實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，為終身教育理論的實踐奠定了良好的基礎(chǔ)。

2、新聞媒介對終身教育思想的影響

從本質(zhì)上而言，終身教育是在適應(yīng)社會的發(fā)展中，不斷學(xué)習(xí)的一個過程。在該過程中，教育的過程是持續(xù)的，是不間斷地完成的。在新聞媒介受眾角度下，終身教育思想將受眾、教育、新聞融合在一起，促使三者形成相互依存、相互依賴的發(fā)展關(guān)系。另外，新聞媒介受眾角度下，終身教育思想延續(xù)新聞傳播的基本特點，將教育擴(kuò)展到朋友、家族、工作之中，將教育與新聞媒介、實際生活結(jié)合。此外，在我國新聞媒介的發(fā)展中，以受眾為主要出發(fā)點的終身教育思想逐漸在學(xué)習(xí)、工作中體現(xiàn)出新聞媒介的基本特點以及教育思想的主要特征。媒介產(chǎn)品發(fā)展所帶來的影響在社會、科技的不斷發(fā)展中，新聞媒介得到快速發(fā)展，人們獲取終身教育的途徑得到擴(kuò)充，人們在積極適應(yīng)以新聞、媒介為主體的發(fā)展模式中，能夠?qū)π侣劽浇樽陨淼膬?yōu)勢進(jìn)行探究，并利用自身特點，將學(xué)習(xí)方式進(jìn)行改善，從而為獲取到相應(yīng)的知識而逐漸適應(yīng)社會的發(fā)展以及變化。從本質(zhì)上而言，傳媒行業(yè)是思想文化的載體，從根本上影響了終身教育理論的傳播。上世紀(jì)，由于技術(shù)落后，缺乏媒介產(chǎn)品，信息傳播渠道狹窄，導(dǎo)致很多終身教育理論無法得到傳播，但是如今，伴隨新媒體技術(shù)的發(fā)展，人們對終身教育思想也有所理解與認(rèn)可。社會發(fā)展需求有所保障朗格朗以為，現(xiàn)代社會中不僅需要各種、職業(yè)交往，還需要各種挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，會對人們的社會、命運有所改變。其中，新的挑戰(zhàn)主要包括了人口速度的加快、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、政治方面的影響、大眾傳播的發(fā)展、生存模式的改變等。媒介產(chǎn)品的運用也導(dǎo)致教育機(jī)會得到提升，我國傳統(tǒng)教育發(fā)展模式已經(jīng)無法適應(yīng)社會的需求，無論在各個層次、各種轉(zhuǎn)型階段，新聞媒介都會促進(jìn)終身教育的發(fā)展以及創(chuàng)新。

3、新聞媒介如何推廣終身教育思想

第9篇：思想論文范文

關(guān)鍵詞:建構(gòu)主義情境創(chuàng)設(shè)協(xié)作學(xué)習(xí)會話商討意義建構(gòu)

秘書學(xué)是研究秘書工作規(guī)律及其應(yīng)用的科學(xué).作為一門綜合性、實踐性很強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科，它注重理論聯(lián)系實際，秘書學(xué)的宗旨就是通過揭示規(guī)律達(dá)到應(yīng)用的目的。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國際間的商務(wù)交往日益增多，新情況、新問題大量涌現(xiàn)，這些變化不僅給我國的秘書工作者提出了更新、更高的要求，同時也給高校從事秘書學(xué)教學(xué)的教師提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。采用什么樣的教學(xué)方式和方法才能培養(yǎng)出既具備扎實的理論功底又有著過硬實務(wù)能力的秘書人才是目前困惑許多老師的一個難題。很明顯，過去“以教師為中心，教師利用講解、板書和各種媒體作為教學(xué)手段和方法向?qū)W生傳授知識”的傳統(tǒng)教學(xué)模式己不再適應(yīng)當(dāng)今秘書學(xué)的教學(xué)，更滿足不了教學(xué)目標(biāo)的需要。經(jīng)過長期實踐和探索，筆者認(rèn)為，若想培養(yǎng)出符合現(xiàn)代社會需求的高素質(zhì)秘書人才，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)大力借鑒建構(gòu)主義的教學(xué)思想和教學(xué)方法。與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論具有很多優(yōu)勢，具體表現(xiàn)在:

一、強(qiáng)調(diào)情境的創(chuàng)設(shè)

所謂情境創(chuàng)設(shè)是指創(chuàng)設(shè)與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題相關(guān)、盡可能真實的情境。建構(gòu)主義認(rèn)為，創(chuàng)設(shè)接近真實的學(xué)習(xí)環(huán)境可激發(fā)學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)的積極性，有利于學(xué)習(xí)者利用自己原有的有關(guān)經(jīng)驗去同化和索引當(dāng)前的新知識，從而賦于新知識以某種意義。而在傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計中，一般情況下都是由教師直接利用教材向?qū)W生灌輸新知識，沒有情境創(chuàng)設(shè)這一環(huán)節(jié)，不能為學(xué)習(xí)者提供實際情境所具有的生動性和豐富性，當(dāng)然就激發(fā)不了學(xué)習(xí)者的聯(lián)想，也很難獲得長時間記憶的效果。

二、提倡學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者與周圍環(huán)境的相互影響對于學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解起著關(guān)鍵性的作用。同學(xué)們在教師的組織和引導(dǎo)下一起討論、交流、協(xié)商和辯論，共同建立起學(xué)習(xí)群體并成為其中一員。每位同學(xué)都可以對問題提出自己的看法并對別人的觀點做出分析和評價，通過不同觀點的交鋒、補充及修正，大家共同來完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。協(xié)作學(xué)習(xí)能讓每位同學(xué)的智慧被群體所共享，這種教學(xué)方式比起忽略討論、交流、協(xié)商、辯論等環(huán)節(jié)，直接由教師給出結(jié)果的傳統(tǒng)教學(xué)模式更有利于同學(xué)們對問題的理解和認(rèn)識。

三、重視學(xué)習(xí)者的會話和商討

會話是協(xié)作過程中不可缺少的環(huán)節(jié)，它包括學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師之間的會話。由于學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在整個學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會話商討才能完成老師規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)。建構(gòu)主義主張，教師不直接告訴學(xué)生們?nèi)绾稳ソ鉀Q面臨的問題，而只向?qū)W生提供解決該問題的線索。老師通過利用“情境”、“協(xié)作”、“會話”等學(xué)習(xí)要素充分調(diào)動同學(xué)們學(xué)習(xí)的主動性和積極性，最終達(dá)到讓大家有效地利用當(dāng)前所學(xué)知識進(jìn)行意義建構(gòu)的目的。與傳統(tǒng)教學(xué)模式不同的是，教師不再處于主導(dǎo)地位，他們的作用只是學(xué)習(xí)過程的組織者和促進(jìn)者;同學(xué)們也不再是被動地接受新知識，他們在學(xué)習(xí)的過程中可以主動思索、積極參與、發(fā)表意見、相互啟發(fā)、暢所欲言。

四、明確學(xué)習(xí)目標(biāo)的意義建構(gòu)

盡管建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論內(nèi)容很豐富，但其核心只有一個即“以學(xué)生為中心”，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)的能力。換句話說，就是讓學(xué)習(xí)者自己形成對事物的看法，通過意義建構(gòu)，同學(xué)們不僅能掌握事物的性質(zhì)和規(guī)律而且對事物之間的內(nèi)在聯(lián)系也會有更多的了解。意義建構(gòu)與“以教師為中心，以邏輯講解傳授方式為主，讓同學(xué)們記住更多知識為目標(biāo)”的傳統(tǒng)教學(xué)模式有著質(zhì)的區(qū)別。

以《辦公室管理》中的一堂課為例，按照建構(gòu)主義的教學(xué)模式可設(shè)計如下:

（一）教學(xué)目標(biāo):要求同學(xué)們掌握收進(jìn)郵件的一般程序并學(xué)會發(fā)現(xiàn)和處理可疑包裹。

（二）教學(xué)重點:掌握收進(jìn)郵件處理的一般程序。

（三）教學(xué)難點:

(1)怎樣發(fā)現(xiàn)和處理可疑包裹?

(2)幾種特殊郵件的處理方法。

(3)文件在傳閱時應(yīng)注意哪些問題?

（四）教學(xué)方式:頭腦風(fēng)暴法、小組討論法、角色扮演法、案例分析法。

（五）教學(xué)過程:

(1)情境導(dǎo)入有關(guān)“收進(jìn)郵件”的問題;各位同學(xué)，非常抱歉，我今天上課遲到了2分鐘，原因是我剛才在辦公室里找一封信耽擱了時間。這封信對我來說很重要，為此，今天課前，我特地留出一些時間去辦公室拿信。辦公室王秘書告訴我，前兩天的確有我一封信，可他當(dāng)時沒看見我就順手放在自己的辦公桌上了。我仔仔細(xì)細(xì)地檢查了他的辦公桌，隨后又到辦公室的其它角落細(xì)心查找，都沒找到。王秘書見狀也跑過來幫忙，我倆累了半天，還是一無所獲。我又氣又慈，責(zé)備了他幾句，他卻很不服氣地說:“我每天要處理大童的辦公室事務(wù)，你的信我總不能天天裝在身上吧?”同學(xué)們，你們說說，這件事王秘書到底有沒有責(zé)任?

(2)提出開放型問題:你們認(rèn)為這件事責(zé)任到底該由誰來承擔(dān)?(請同學(xué)們自由思考和討論)

(3)采用頭腦風(fēng)暴法鼓勵大家積極思考;選舉代表發(fā)言;老師在黑板上羅列出他們的主要觀點:

①這是個小事情，在生活當(dāng)中很常見，不必太認(rèn)真;②事情雖小但能看出王秘書的工作責(zé)任心不強(qiáng);③秘書每天的工作繁忙且瑣碎，不就是弄丟一封信嗎?不應(yīng)該責(zé)備他;④不論大事還是小事，秘書都應(yīng)認(rèn)真時待。今天能把信弄丟，以后就有可能會弄丟其它重要的東西;⑤王秘書應(yīng)該采取其它的辦法，比如電話通知本人或找別人代領(lǐng)子，盡快地讓信到達(dá)收件人手中;⑥王秘書錯在工作的過程中缺乏必妥的記錄;⑦王秘書不會分揀郵件，更談不上會處理郵件，缺乏相關(guān)培訓(xùn)……

(4)歸納同學(xué)們的觀點:

大致分為兩種截然不同的觀點:

①應(yīng)該由王秘書負(fù)責(zé)，理由是:工作責(zé)任心不強(qiáng);工作缺乏條理;不具備秘書的基本素質(zhì)。

②不應(yīng)該由王秘書負(fù)責(zé)，理由是:辦公室的工作環(huán)境差;王秘書的工作量大且瑣碎;信件是小事不必小題大做。

(5)進(jìn)一步引導(dǎo)同學(xué)們思考:你認(rèn)為作為一名辦公室的初級秘書，應(yīng)不應(yīng)該熟悉和掌握收進(jìn)郵件的一般程序?

大家經(jīng)過思考都認(rèn)為應(yīng)該具備，這樣觀點就統(tǒng)一了:這件事應(yīng)由王秘書負(fù)責(zé)。緊接著請大家再思考:你們能告訴老師，王秘書錯在哪兒?如果你是一名秘書，你又該如何處理收進(jìn)的郵件?

(6)創(chuàng)設(shè)案例、組織分析:假如你是某大型企業(yè)的秘書，每天下午三時，市郵政公司會準(zhǔn)時地把你單位當(dāng)日所有的郵件都放在公司的前臺，你該怎樣去處理這些郵件?

①角色扮演。假如，教室的講臺就是你公司的前臺，老師在上課前準(zhǔn)備一些信件、帳單、傳單、報紙、雜志等作為道具，分別請一男、一女兩位同學(xué)上臺表演，其他同學(xué)分成兩組在下面認(rèn)真觀察、討論并選定代表將臺上兩位同學(xué)的工作過程詳細(xì)地表述出來。

②小組代表發(fā)言，老師在黑板上羅列他們的觀點。第一組認(rèn)為，首先要對信件進(jìn)行分揀，其次進(jìn)行登記，再次分發(fā)，最后傳閱。第二組認(rèn)為，首先進(jìn)行分撿，其次是郵件的拆封，再次注明日期，最后分發(fā)、傳閱。

(7)提出思考型問題請大家考慮:

①郵件的種類有哪些?

②辦公室里需不需要有郵件分類工具?

③在取郵件時要不要先確定包裹是否安全?

④郵件上需不需要注明日期?

(8)同學(xué)們思考后都一致認(rèn)為在收進(jìn)郵件時應(yīng)注意這幾個問題。

(9)請同學(xué)們把收進(jìn)郵件的程序?qū)懗梢环萸鍐巍?/p>

(10)重點講解:

①怎樣發(fā)現(xiàn)可疑包裹?應(yīng)特別引起注意的幾種情況:郵件的形狀不規(guī)則或大小異常;能看出金屬線的形狀;在封口處有油漬;有一種苦杏仁的味道;在包裝紙上有小孔。:

②怎樣處理可疑包裹?a.不打開它，更不要讓其他的人去處理。b.對可疑物要輕拿輕放，并且要把它放在一個與地面平行且遠(yuǎn)離辦公室的一角。c.盡可能快地離開辦公室，并且要把門鎖上，隨身帶好鑰匙，這把鑰匙只能在警察或者負(fù)責(zé)安全事務(wù)的官員到來的時候才能使用。d.通知你公司的負(fù)責(zé)安全的官員，如果有必要，還需通知警方。e.疏散辦公室周圍的人，保證通道暢通。

③一份文件多人傳閱時應(yīng)注意哪些問題?a.使用標(biāo)準(zhǔn)傳閱順序提示條或者設(shè)計一個傳閱提示條。如果你使用的提示條上面已經(jīng)有名字，在這些名字前按每個人必須收到的順序加數(shù)字“1,2,3"等。每個人都必須在看完郵件之后，簽上自己姓名的縮寫字母或者劃掉自己的名字，然后再轉(zhuǎn)交給下一個人，并且注意不要拿掉郵件上面的提示條。b.如果公司使用的是部門之間通用的郵件登記表，可以按每個人的收看順序把名字寫在登記表上，每個收閱人在看完郵件后都要劃掉自已的名字，然后把郵件放回原處，并派專人把郵件送給郵件登記表上寫的下一個人。

④郵件在拆封時應(yīng)注意哪些事項?a.不能拆開標(biāo)有“親啟”、“保密”等記號的郵件，除非上司授予秘書這樣的權(quán)利;b.如果無意拆開了不應(yīng)該拆的郵件，應(yīng)立即在郵件上注明“誤拆”字樣，并封上郵件;c.如果接收到的郵件是報刊、小冊子等印刷材料，拆封時要注意整潔，一般應(yīng)把郵件上的所有包裝紙除去，并要把來件理齊攤平;d.拆郵件時，要在郵件底部輕輕敲擊幾下，使郵件內(nèi)的物件落到下面，以防讓信等物留在信封口的邊緣。如果忽視了這一點，支票和重要物件可能會被剪壞，給工作帶來不便;e.應(yīng)該使用開封刀或者用自動拆封機(jī)開啟郵件，小心取出郵件，并仔細(xì)檢查郵件內(nèi)物件是否全部取出，f.郵件上注明的附件，必須核對清楚。如果缺少附件，應(yīng)該在郵件上注明，最好將附件用環(huán)行針或訂書釘固定在郵件上。

⑤上司不在時如何處理郵件?a.如果上司習(xí)慣于每天給辦公室打電話，就應(yīng)該把內(nèi)部信件和外來的信件分開，同時把每封郵件的內(nèi)容大致記錄，這樣就可以隨時向上司匯報，b.如果上司沒有每天給辦公室打電話的習(xí)慣，應(yīng)該主動打電話把需要上司親自處理的郵件告訴他，或者傳真一份給他;c.如果上司離開時間較長，應(yīng)把所有郵件—無論是私人郵件還是商業(yè)郵件都通知他;d.盡可能多處理一些郵件，在通知上司時應(yīng)清楚地說出郵件的主題，或者把郵件交給公司其他人處理;e.把需寄給上司的郵包連續(xù)編號(如3-1,3-2,3-3)，這樣就會知道所寄的郵件上司是否全部收到了;f.如果上司正在度假，并且不讓秘書轉(zhuǎn)交郵件時，可以把需要上司親自處理的郵件先保存下來，并在對發(fā)件人回復(fù)的信中告訴對方何時可以得到回復(fù);g.把積壓的郵件分別裝入紙袋，標(biāo)上“需要簽字的郵件”、“需要某某處理的郵件”、“需要閱讀的郵件”、“報告”和“一般閱讀材料”等。

(11)請同學(xué)們再次總結(jié)正確收進(jìn)郵件的程序。參考答案:郵件的種類和初步分揀、郵件的拆封、注明郵件的日期、進(jìn)一步分揀、郵件登記、郵件的分發(fā)和傳閱等。