代理申請(qǐng)書精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的代理申請(qǐng)書主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：代理申請(qǐng)書范文

關(guān)鍵詞：清代書法理論；碑學(xué)審美意識(shí)；剖析

1引言

政治社會(huì)的沒落，并未阻礙清朝書法文化發(fā)展。相較于前代，其書法理論著作更加完善，也更具思想性及創(chuàng)新性。清代有很多書法類史書，涵蓋內(nèi)容及發(fā)展理論極為豐富，多為散文、書文及直觀藝術(shù)表現(xiàn)形式。外部社會(huì)環(huán)境使該時(shí)期文化思想變化趨于復(fù)雜化，審美意識(shí)也發(fā)展了相應(yīng)的改變，于碑學(xué)文化研究極為有利。

2碑學(xué)概念界定

“碑學(xué)”一詞，最早提出者是康有為，雖并無明確定義，但是可從其理論著作中窺得一二。康有為的“碑學(xué)”自清代以來，多對(duì)秦漢、六朝碑版的書法審美意識(shí)、書法史官和創(chuàng)作實(shí)踐等進(jìn)行推崇。當(dāng)代，也有部分學(xué)者經(jīng)研究之后，對(duì)碑帖概念加以闡釋。清代中期之前，歷史地位使然，多推崇帖學(xué)，其在書法史上具有不可撼動(dòng)的地位。而碑學(xué)主張漢、魏、南北朝碑板石刻書法。無論是審美主張，還是創(chuàng)作實(shí)踐，都善從碑刻中取材，并對(duì)其進(jìn)行模仿。碑學(xué)作為一種書法文化形態(tài)，非寥寥數(shù)語所能概況，不同學(xué)者，對(duì)其認(rèn)識(shí)和解讀存在差別，其對(duì)清代書法審美的影響也是毋庸置疑的。

3清代碑學(xué)興起的意義

首先，清代碑學(xué)的興起，使書法創(chuàng)新之源更加豐富。康有為最先對(duì)帖學(xué)的靡弱之風(fēng)持否定態(tài)度，對(duì)崇帖提出質(zhì)疑，并推崇碑學(xué)。碑學(xué)的興起使我國書法文化更具活力，名家輩出，很多人都在書法上頗有造詣，而且取得了巨大成就。其次，清代碑學(xué)的興起，挽救了帖學(xué)的靡弱書風(fēng)。清代碑學(xué)活動(dòng)最早起源于民間，尤以隸書成就最為突出。名家學(xué)者們紛紛取法碑學(xué)，為后期碑帖結(jié)合的書法發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。第三，碑學(xué)興起，體現(xiàn)了變的可貴，使我國書法藝術(shù)風(fēng)格更加豐富，有利于后世研究及傳承。

4清代書法理論的碑學(xué)意識(shí)發(fā)展

4.1萌芽階段

依從于前期發(fā)展形態(tài)，將清末碑學(xué)風(fēng)氣作為重點(diǎn)探討對(duì)象。撰寫方式不同，使古代碑文創(chuàng)造形式呈現(xiàn)多樣化特征。自古以來，文人都喜好游覽山川盛景，而訪碑活動(dòng)也逐漸盛行起來。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，更有專業(yè)從事拓片販賣的商戶，官僚也將碑刻作為一種重要禮品及社交形式。為獲得優(yōu)質(zhì)碑文，使其原有書法形式不被破壞，很多學(xué)者在拓碑過程中，都極為專業(yè)。這不僅僅是一種書法表現(xiàn)形式，更是古人意趣品味的象征。清末初期，碑文社會(huì)熱度極高，利于文化領(lǐng)域碑文觀念的形成和發(fā)展。該背景下，學(xué)者的書法形式存在差異化特征，其由最初對(duì)碑文鑒定，演變?yōu)閷?duì)碑刻書法的欣賞，最終發(fā)展為含古拙美的漢碑形式，在書法研究及發(fā)展中的價(jià)值也日漸凸顯。

4.2尚碑意識(shí)的出現(xiàn)

該時(shí)期，碑學(xué)理論的發(fā)展，包含三個(gè)方面的內(nèi)容。第一，源于傅山邏輯的“拙與丑”；第二，根源于篆隸傳統(tǒng)的“取法乎上”；第三，以“古樸奇崛”，肯定北朝書法審美價(jià)值。

（1）“拙美”意識(shí)由傅山提出。傅山對(duì)自己的筆墨極為愛惜，很少為他人提筆。其秉承的是一種矜持的書法創(chuàng)作態(tài)度，耿介而又不失率性。他尤善狂草，字體郁勃灑脫，并未片面強(qiáng)調(diào)拙、丑、真率、支離等美學(xué)發(fā)展形式，而是告誡人們?cè)跁▌?chuàng)作中要免于輕浮、巧媚，以將相關(guān)審美價(jià)值凸顯出來。除卻理論研究之外，其更是在書法創(chuàng)造中，對(duì)該審美意識(shí)進(jìn)行了嘗試性應(yīng)用，對(duì)書法創(chuàng)造的本質(zhì)意義持肯定態(tài)度，影響了后期書法形式變革及碑派書風(fēng)、碑學(xué)理論發(fā)展。建構(gòu)傳統(tǒng)書法時(shí)，融入碑文創(chuàng)造方式，為帖學(xué)發(fā)展提供了無限契機(jī)。

（2）在取法方面，以篆隸為傳統(tǒng)根源，將傳統(tǒng)書法與新型碑學(xué)特色相結(jié)合，提升審美認(rèn)知。隸書講求圓、瘦、參差。古之大家都以“瘦勁”作為書法常規(guī)審美標(biāo)準(zhǔn)。篆隸很嚴(yán)格，稍有疏忽，便會(huì)影響書法的整體價(jià)值和美觀度。該書法傳統(tǒng)，使人們對(duì)帖學(xué)審美內(nèi)涵具備清晰的認(rèn)知，推動(dòng)了清代書法由帖向碑的演變。

（3）“古樸奇崛”，是對(duì)北朝碑刻的直觀化評(píng)價(jià)。該時(shí)期的書學(xué)雖然古意猶存，卻也具備精拔粹美的特性。書法作品中已摒棄了專取妍媚的帖學(xué)風(fēng)氣，對(duì)北朝書法的古樸自然、奇崛變化持肯定和認(rèn)可態(tài)度，使清代書法發(fā)展由帖轉(zhuǎn)變?yōu)楸?，倡?dǎo)奇崛變化之美。書法家們也多效法北碑。

4.3碑學(xué)意識(shí)的確立

（1）阮元“二論”審美追求。古風(fēng)創(chuàng)造及發(fā)展在漢魏時(shí)期尤為盛行，經(jīng)學(xué)、金石等，在書學(xué)創(chuàng)造中應(yīng)用較為普遍，為碑學(xué)思想的確立奠定了良好的基礎(chǔ)。其以傳統(tǒng)帖學(xué)拓展為目的，使傳統(tǒng)單一審美形式發(fā)生了改變，為書法研究及發(fā)展奠定了豐富的理論基礎(chǔ)。阮元常對(duì)碑帖持公允評(píng)價(jià)，認(rèn)為不同時(shí)期、種類的碑帖都有其各自的特色。他的碑學(xué)立場(chǎng)非常分明，提高了書法學(xué)家及愛好者對(duì)北碑的關(guān)注度，并加以效仿。其改變了傳統(tǒng)書法審美形態(tài)，為書法實(shí)踐提供了豐富的理論基礎(chǔ)，并對(duì)清代書法理論碑學(xué)審美意識(shí)的形成，起推動(dòng)作用。

（2）篆分遺意。說起清代碑學(xué)，不得不提包世臣。作為該領(lǐng)域代表人物，他有自身獨(dú)特的碑學(xué)審美主張。因仕途受挫，其書法美學(xué)中@示的是一種布衣心態(tài)。其在隱居過程中，進(jìn)行刻書整理，將平生著述匯聚印版。他繼承阮元碑學(xué)思想的同時(shí)，又有所創(chuàng)新。包世臣在《藝舟雙揖》中，針對(duì)篆分遺意進(jìn)行審美標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造，無論是線條，還是筆觸，均講求平和、簡(jiǎn)凈。碑帖轉(zhuǎn)型期，他試圖整合各類書法之美，卻遭受相關(guān)學(xué)者的詬病，其面臨的文化及審美境遇是難以估量的。

5清代書法理論碑學(xué)意識(shí)代表人物解讀

5.1康有為

康有為在書學(xué)上進(jìn)行了理論創(chuàng)新，主張“尊碑”，對(duì)碑學(xué)文化極為推崇。其曾在《尊碑》中，提出，將帖學(xué)與碑學(xué)對(duì)立?？涤袨槭箷w發(fā)生改變，以傳統(tǒng)書法形式呈現(xiàn)。書法形式發(fā)展與社會(huì)風(fēng)俗具有很大文化視角相關(guān)陛，其與政治思想變化的關(guān)聯(lián)性也是不可否定的。

將“篆分遺意”作為理論基礎(chǔ)，進(jìn)行界定?？涤袨樵诒畬W(xué)創(chuàng)造形式上講求創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了“十美可宗”碑學(xué)審美系統(tǒng)構(gòu)建。其經(jīng)過對(duì)魏碑中的十六種審美風(fēng)格進(jìn)行分析，以“備魏”對(duì)魏碑進(jìn)行解讀和形容。審美體系建構(gòu)中，涉及到的詞匯內(nèi)容較多，而審美意識(shí)的表達(dá)也呈現(xiàn)多樣化特征。因而，康有為在思想層面，使傳統(tǒng)書法的審美形式更加開闊，對(duì)書法審美意識(shí)創(chuàng)作具有積極影響。其又因理論表達(dá)方式過于偏激，與后世該領(lǐng)域研究存在較大偏差及跨度，使近代書法建設(shè)及發(fā)展中，仍存在些許桎梏。

5.2劉熙載

書法本體的考量以意象關(guān)系為主。我國古典美學(xué)范疇內(nèi)，意象關(guān)系多以立象盡意，針對(duì)部分難以進(jìn)行含義闡釋的，可以形象化的方式呈現(xiàn)，以使其得到充分解釋及傳達(dá)。劉熙載在《書概》中，對(duì)書法和意象關(guān)系進(jìn)行闡明，將《易》作為書法思想的建構(gòu)基礎(chǔ)，借助綜合性的美學(xué)意味，對(duì)書象進(jìn)行闡釋和表達(dá)，而后者的形態(tài)表現(xiàn)又是多樣化的。意和象分別指代的是書法的基礎(chǔ)形式和功能用途，書法創(chuàng)作過程中的情感傳達(dá)多通過“意”實(shí)現(xiàn)。劉熙載認(rèn)為，審美價(jià)值的體現(xiàn)為。

（1）虛靜之心。書法家在審美過程中，注重物象與心意之間的融合，將精神層面的內(nèi)容作為藝術(shù)表達(dá)過程中的主體。

（2）藝術(shù)共感。保持虛靜之心的同時(shí)，使審美價(jià)值創(chuàng)造更具深度，其有助于藝術(shù)與道德雙重精神表達(dá)的形成。

（3）妙悟。其主要是指書法家對(duì)藝術(shù)進(jìn)行想象，具備象征特陛。

劉熙載在剖析清代書法理論碑學(xué)審美意識(shí)時(shí)候，通過拓展傳統(tǒng)生熟觀，經(jīng)技術(shù)解放，使精神世界更加充實(shí)和自由。其在熟后求生。借助生對(duì)原有生疏觀念進(jìn)行擴(kuò)展，演變?yōu)樯ぁ⑸?。同時(shí)，進(jìn)行美丑論證，使美學(xué)創(chuàng)造過程中的書法審美更具表現(xiàn)空間，而在審美尺度之間也實(shí)現(xiàn)了平衡。碑刻書法領(lǐng)域，丑已不再是傳統(tǒng)層面的概念定義，其是對(duì)書法藝術(shù)最為天然和直率的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了碑學(xué)審美意識(shí)的拓展和深化。作為一種書法藝術(shù)表現(xiàn)形式，碑學(xué)具備很高的審美理想。以“骨氣”之說，批評(píng)書法形式，從根本上領(lǐng)悟其審美內(nèi)涵及意趣。