信息社會學精選(九篇)

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第1篇：信息社會學范文

什么是信息社會？目前尚無統(tǒng)一的認識。筆者認為，如果把信息的獲得視為對“不確定性”的消除〔1〕，那么，廣義概念的知識，包括事實、原理、思想觀念等，對于“預(yù)先不知道”〔2〕的人來說就是信息。據(jù)此，我們可以對信息社會的基本標志作如下定性描述：

1.知識的高速增長、高速傳播與高速轉(zhuǎn)化這是信息社會的第一個標志，也是社會信息化的基礎(chǔ)。我們面對的社會是否如此呢？回答是肯定的?，F(xiàn)在全世界發(fā)表科技論文的數(shù)量急劇增長，人類的科技知識每3至5年就增加1倍〔3〕?？梢?，知識的增長速度是驚人的。與此同時，由于信息技術(shù)的發(fā)展，特別是電子計算機及其網(wǎng)絡(luò)化的最新成就，知識以前所未有的速度傳播和擴散，人類獲取知識的途徑和機遇大大增加了?！靶畔⒏咚俟贰钡奶岢鲋徊贿^是幾年前的事，轉(zhuǎn)眼之間，E-mail已走進許多家庭。由于生產(chǎn)水平特別是制造技術(shù)的提高，新知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期大大縮短了，以致新材料、新工藝、新產(chǎn)品層出不窮。其中，微電子領(lǐng)域的成就獨領(lǐng)，信息技術(shù)幾乎滲透到人們的社會活動和個人生活的一切領(lǐng)域；生命科學的發(fā)展成就也叫人目不暇接，特別是遺傳學的許多突破與克隆技術(shù)的問世，腦科學與生態(tài)學的最新成果，預(yù)示著生命科學一個一個高峰的來臨。這一切將把21世紀的人類生活推進到一個新的水平。

2.知識的快速普及與學習社會的到來這是信息社會的第二個標志，也是社會信息化的必備條件。我們面對的社會是否如此呢？雖然發(fā)展程度很不相同，然而這一答案也是肯定的。我國正在普及九年制義務(wù)教育，并穩(wěn)步發(fā)展高等教育；許多發(fā)達國家已經(jīng)或正在實現(xiàn)高等教育的大眾化乃至普及化；克林頓第二次當選美國總統(tǒng)后在1997年2月1日的演說中便提出了讓每個18歲的學生必須能進入大專院校，每個成年美國人必須能夠終身學習的目標；1994年至1997年，世界已經(jīng)召開了兩次終身學習會議，會議強調(diào)，“終身學習是21世紀人類的生存概念”〔4〕。這一切預(yù)示著一個學習社會的即將到來。人類已經(jīng)強烈地感到了不學習的危機。把“終身學習”提到“生存概念”和“生活方式”的高度，是人類對信息社會的積極響應(yīng)。這意味著學習觀念將作某種根本性的改變，要把學習從單純接受學歷教育的學習中解脫出來，并從少數(shù)人的學習擴展到所有的人，從作為學習階段的學習擴展到終身。這是一場伴隨信息社會而來的學習革命。也就是說，學歷、文憑這些概念在學習社會中將有所淡化，而終身學習的概念則被強化。學習革命將把人們帶到一個新的境界，學習首先不是為了文憑，而是為了適應(yīng)和駕馭未來的社會。信息社會推動著學習社會的形成，學習社會支撐著信息社會的運轉(zhuǎn)。

3.知識及人的素質(zhì)在國民經(jīng)濟增長和勞動生產(chǎn)率的提高中起決定作用這是信息社會的第三個標志，也是社會信息化的關(guān)鍵。我們面對的社會是否如此呢？雖然發(fā)展很不平衡，然而只要國際上一旦出現(xiàn)這種趨勢，只要國家處在開放之中，它就不分國界。這一標志最顯著的表現(xiàn)是：信息作為社會三大資源之一，與材料、能源相提并論；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，知識、技術(shù)密集型的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)成為社會的主導(dǎo)；知識經(jīng)濟迅速興起，且呈現(xiàn)巨大的發(fā)展勢頭。也就是說，在以往的社會里，知識、信息并不是一種獨立的資源，現(xiàn)在卻發(fā)生了深刻的變化。正如李衍達所說：“在信息時代，知識將成為發(fā)展國民經(jīng)濟的核心因素，智力資本將是企業(yè)最重要的資產(chǎn)?！薄?〕特別是知識經(jīng)濟的興起，表明知識不再僅以無形資產(chǎn)的形式和某種經(jīng)濟的附庸出現(xiàn)，而是以一種有形資產(chǎn)的形式獨立地登上經(jīng)濟舞臺，成為一種知識產(chǎn)業(yè)。其中最典型的代表就是美國的微軟公司。這種產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)將波及許多方面，不僅帶來產(chǎn)業(yè)的重大變化，還將影響整個社會的價值取向和分配方式。正是上述標志，構(gòu)成了以知識信息為基礎(chǔ)的、快節(jié)奏運轉(zhuǎn)變化的信息社會。

二、面對信息社會的大學走向

面對這樣一個以知識為基礎(chǔ)的信息社會，大學面臨著兩種選擇：一是社會已經(jīng)信息化了，到處可以學到所要學到的東西，大學不再有它存在的價值，以所謂“虛擬學?！比《?；一是把信息社會作為發(fā)展自己、超越自己、提高自己的前所未有的新機遇，讓大學進一步適應(yīng)和引導(dǎo)社會，完成它在新時期應(yīng)有的別的任何機構(gòu)不可替代的使命。筆者認為，歷史的發(fā)展將是后者而不是前者。

1.面對信息社會，大學將更加開放

這是大學發(fā)展自己的極好方式。長期以來，大學固守一隅，把自己封閉起來，視野變得愈來愈窄，胸懷變得愈來愈小，總以為自己是最高學府，不可一世，使大學成為一個小小的天地，成為少數(shù)人的棲息之所。這種觀念每到歷史發(fā)展的關(guān)鍵時刻，都要受到一次大的沖擊。然而，沖擊過后除了某些方面有所調(diào)整外，多數(shù)情況還是故態(tài)復(fù)萌。面對信息社會，大學將遇到前所未有的最大沖擊，繼續(xù)如此則難以為繼。因此，大學應(yīng)當總結(jié)歷史教訓(xùn)，以更加開放的姿態(tài)調(diào)整自己，向社會作更大程度的開放，向國際作更大程度的開放，向更多的人們開放。不是有信息網(wǎng)嗎？大學應(yīng)主動進入網(wǎng)絡(luò)，成為信息網(wǎng)絡(luò)的中心：一方面承擔起研究的重任，作為信息源不斷向網(wǎng)絡(luò)提供新的信息；一方面承擔起大學選擇與傳遞文化的責任，有選擇地將網(wǎng)絡(luò)信息擴散出去。與此同時，大學還應(yīng)不斷地清除網(wǎng)上垃圾，讓信息網(wǎng)健康地發(fā)展、運行。在社會發(fā)展過程中，大學既然能從社會的邊緣逐漸走向社會的中心，那么，在這以知識為基礎(chǔ)的信息社會里，大學將更加發(fā)揮其作用，讓社會的信息化成為大學發(fā)展的新機遇。

2.面對信息社會，大學將更加社會化

大學同人一樣，其成長也是一個不斷社會化的過程。本來，大學是應(yīng)社會之所需而產(chǎn)生的，然而在它成長的道路上也發(fā)生了不同程度的異化，成為遠離社會的“象牙塔”。面對信息社會，大學再不能如此孤芳自賞了。社會是比大學更大的學校，離開了社會，大學將失去營養(yǎng)。因此，信息社會下的大學必須“更加社會化”〔6〕，向?qū)嵺`學習，向社會學習，向民眾學習，那種靠一本書、一個課堂、一位教師的“三中心”的教育思想應(yīng)當從根本上加以改變。只有這樣，大學才能超越自己，改造自己。社會是大學具有無窮生命力的源泉。

3.面對信息社會，大學將更加堅定自己的理想

社會之所以需要大學，固然是為了培養(yǎng)高級人才。但是，大學依靠什么培養(yǎng)高級人才呢？不僅靠它的學術(shù)，而且靠它的精神，靠它那種探究學術(shù)、追求理想、永不滿足的精神。正因為如此，才有學者薈萃，大師云集，學子向往，否則要大學干什么？然而，今日之大學，由于教育的職業(yè)化、學術(shù)的市場化、道德的物化，常常只剩下了技術(shù)，缺少了精神，以致使不少莘莘學子也埋頭于具體的知識而不能駕馭，迷戀于功利而難以自拔，缺乏激情，缺乏活力，缺乏理想。值得指出的是，大學一向以“精神殿堂”著稱于世，因此，精神的平庸乃大學之大忌。紐曼在其《大學的理想》中指出：大學并不滿于培養(yǎng)出評論家、科學實驗者、經(jīng)濟學家或工程師，盡管大學需要培養(yǎng)這樣的人才；但是，大學訓(xùn)練是達到一種偉大而平凡的目的的偉大而又平凡的手段，它旨在提高社會的思想格調(diào)，提高公眾的智力修養(yǎng)，純潔國民的情趣，為大眾的熱情提供真正的原則，為大眾的志向提供確定的目標?！?〕面對信息社會，大學如果還想生存下去，它必須更加堅定自己的理想，這是大學生命力的象征。只有這樣，大學才能繼續(xù)引導(dǎo)社會，才能進一步云集天下大師，廣納天下英才。而這正是大學之所以為大學，立足任何社會包括信息社會的根本所在。

三、社會信息化趨勢下大學教育內(nèi)容與方法的改革

在這么大量的知識面前，在這么快變的信息社會，大學教育內(nèi)容與方法將怎樣變革呢？這是大學在更加開放、更加社會化、更加堅定自己理想的前提下進一步考慮的問題?；镜乃悸肥牵杭訌娊虒W內(nèi)容的基礎(chǔ)性，提高教學內(nèi)容的起點，以知識的質(zhì)的提高來應(yīng)對知識的量的激增；拓寬學科的面向，注視知識的前沿，以擴大學生的眼界，提高學生駕馭知識的能力；活化教學的方法，發(fā)展學生的個性，以激勵學生的思維與創(chuàng)新。這些并不是什么新東西，只是因為教學的慣性和改革的難度，至今沒有取得大的實質(zhì)性的進展，而現(xiàn)在到了時不我待的地步。

1.加強基礎(chǔ)，更新內(nèi)容——提高知識的質(zhì)量

長期以來，我們也提加強基礎(chǔ)，然而這種加強是以過強、過窄的專業(yè)教育為前提的。也就是說，從本質(zhì)上講，指導(dǎo)大學教育的根本是一種狹隘的教育觀。這種思想在一定程度上強化了專業(yè)，淡化了基礎(chǔ)，特別是對一個人成長十分重要的通識基礎(chǔ)被忽視了；由此出發(fā)，我們在課程的設(shè)計上，采取的是一種“倒推式”〔8〕的設(shè)計方法，即先專業(yè)課，后專業(yè)基礎(chǔ)課，最后是基礎(chǔ)課，這在一定程度上使十分重要的基礎(chǔ)課成了后續(xù)課程的“輔助課程”〔9〕；即使在專業(yè)課教學上，我們也在較大程度上提高了教育的重心，往往是教師講了不少，而基本內(nèi)容卻未能被學生牢固掌握，如此等等。這在一種急用人才的社會背景下，在一個變化緩慢的社會里，還可以存在，其所造成的問題常常容易被掩蓋。但是，面對信息化的社會，由此引起的矛盾將十分突出。究竟如何提高知識的質(zhì)量，讓學生學得好一些？究竟如何使學生所學內(nèi)容內(nèi)化為他們的身心品質(zhì)？這一系列問題擺在了大學教育者的面前。為此，有必要進一步加以探討：

（1）加強基礎(chǔ)在現(xiàn)代社會具有特殊的重要性。

其一，基礎(chǔ)知識具有相對的穩(wěn)定性。從知識的生成結(jié)構(gòu)來分析，它包括源與流兩部分：源是根本的，相對穩(wěn)定，如同一棵樹的根；流是派生的，相對變化，如同一棵樹的枝葉。隨著知識的激增，新知識層出不窮，在科技領(lǐng)域顯得格外明顯。但是，相比之下，基礎(chǔ)的或帶根本性的知識卻并不是曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。它們相對穩(wěn)定而持久，在知識體系中顯得特別厚重。

其二，基礎(chǔ)知識具有相對的重要性。從知識的功能結(jié)構(gòu)來分析，知識常常分為基本的和非基本的兩部分：基本知識包括基本概念、基本原理、基本方法等，相對重要，是知識體系的基本框架和思路；非基本的知識則是其基本內(nèi)容的展開、發(fā)散或遷移。相比之下，前者顯得更為重要。當然，這里的基礎(chǔ)知識，不等同于基礎(chǔ)課，每一門學科都有一個基礎(chǔ)的問題。

其三，基礎(chǔ)知識具有相對的簡約性。從知識獲得的過程看，總是由簡到繁，由繁到簡的。然而，就其實質(zhì)，任何一門學科的知識不論如何紛繁龐雜，其基礎(chǔ)的內(nèi)容卻是簡約的。這是我們能夠從復(fù)雜的學科知識體系中抽象、提煉、升華的客觀基礎(chǔ)。

（2）在加強基礎(chǔ)的同時，更新教學內(nèi)容，提高教學的起點。

我們在強調(diào)基礎(chǔ)的重要性時，特別強調(diào)了這種重要性是相對的，而不是絕對的。在節(jié)奏變化如此之快的現(xiàn)代社會，更要注意這點。雖然我們多次進行教學改革，然而教學內(nèi)容陳舊的狀況并沒有從整體上加以改善。相反，從課程體系到某些課程的內(nèi)容都嚴重地存在著幾十年不變的狀況，即使改變也往往是修修補補的（當然，部分課程例外）。因此，我們的任務(wù)是雙重的：既要降低重心、加強基礎(chǔ)，又要提高起點、更新內(nèi)容，要對我們的教學內(nèi)容從總體上進行一次推陳出新的清理和重新的組合。

（3）這個基礎(chǔ)既包括做學問的基礎(chǔ)，又包括做人的基礎(chǔ)。

就知識體系而言，應(yīng)包括通識基礎(chǔ)、專業(yè)基礎(chǔ)和“臨床”基礎(chǔ)，而將這些基礎(chǔ)適當擴展，其相應(yīng)的教育則稱為通識教育、專業(yè)教育和“臨床”教育，這就是筆者曾經(jīng)提出過的“普通教育—專業(yè)教育—‘臨床’教育”一體化模式〔10〕。正是上述基礎(chǔ)的相對穩(wěn)定性、重要性和簡約性，面對信息社會，需要降低重心，削枝強干，把基礎(chǔ)性的知識傳授給學生；正是在加強基礎(chǔ)的同時提高教學的起點，才能適應(yīng)變化多端的社會；正是把加強基礎(chǔ)的范圍從做學問擴大到做人，從專業(yè)基礎(chǔ)擴大到通識基礎(chǔ)與“臨床”基礎(chǔ)，我們才能把握加強基礎(chǔ)的實質(zhì)。上述三方面的綜合，就知識體系而言，將在較大程度上提高知識選擇的質(zhì)量；而就培養(yǎng)人而言，則從根本上進行著提高人的素質(zhì)的教育。

2.拓寬面向，了解前沿——擴大學生的眼界

知識無疑是重要的，在大量知識面前，我們選擇了至關(guān)重要的基礎(chǔ)知識，并隨時代的發(fā)展而不斷提高這種選擇的起點。然而需要作兩點補充：一是知識只有內(nèi)化后才能轉(zhuǎn)化為人的素質(zhì)，這種內(nèi)化的過程不僅需要學習，而且還要思考和實踐；二是知識是死的，人是活的，人不僅要有知識，還要有駕馭知識的能力。否則它們就會使你窒息。你的知識越多，負擔也就越重?！?1〕提高駕馭知識能力的一個有效辦法就是要擴大眼界。人站得高一些，看得遠一些，就不會被僅有的知識所束縛。

（1）從前蘇聯(lián)的模式中真正跳出來。

首先，需要說明一下，前蘇聯(lián)模式并不是一無是處，我們引進這種模式在當時的歷史條件下取得了舉世矚目的成就；同時前蘇聯(lián)還有很多好的模式，我們并未予以重視。這里所要講的是，我們在相當長一個時期被所引進的蘇聯(lián)模式束縛住了，對其潛在的問題，沒有能及時調(diào)整。改革開放以來，雖然注意到了這點，許多學者也不斷呼吁，然而，我們的動作仍然緩慢而艱難。這種模式的問題突出表現(xiàn)在：大學與科研機構(gòu)分設(shè)的體制，文理工分家的大學設(shè)置，對口而狹窄的專業(yè)教育等。現(xiàn)在，通過“共建、聯(lián)合、調(diào)整、合并”等措施，大學學科分割的現(xiàn)狀有所好轉(zhuǎn)；通過文化素質(zhì)教育的開展與專業(yè)的調(diào)整，專業(yè)教育狹窄的狀況有所緩和；通過強調(diào)教學與科研的結(jié)合，大學與科研機構(gòu)分設(shè)的弊端也在一定程度上減輕。這是好的一面。但問題在于，我們常常重形式而不太重內(nèi)容。比如，專業(yè)雖然減少了，但換湯不換藥的狀況依然存在。又如，教學計劃雖然一而再、再而三地調(diào)整，而變動范圍卻是極其有限的。問題的實質(zhì)在于慣性，在于舊模式下培養(yǎng)出來的人。要把這一問題扭轉(zhuǎn)過來，在一定程度上需要一批新人來動作。所以，還需要時間。但是，無論如何，這一步必須真正地而不是口頭地跳出來。否則，我們難以做到拓寬學科的面向。

（2）改變知識傳播中過分“原子化”的狀態(tài)。

長期以來，我們所教的知識太細微、太零碎。要把教學過程中講述知識的這種“原子化”的狀態(tài)改變過來，必須提高所教知識的宏觀層次。這樣不僅可以節(jié)約學時，而更重要的是提高學生的眼界，使之不被過于微觀的內(nèi)容遮蓋了他們洞察更大問題的視線。我們改革中碰到的一個難點就是知識激增與學時有限的矛盾。也就是說，學海無涯，人生有涯。如果我們能有效地提高知識的宏觀層面，這一矛盾也可在一定程度上得到一些緩和。怎樣才能做到這一點呢？一是改變那種認為只有教師講了學生才學的觀念，事實上，如果我們轉(zhuǎn)變那種教師中心、課堂中心、書本中心的“三中心”教育思想，就可激勵學生的自學；二是提高教師本身的學術(shù)水平，這將有助于教師對宏觀問題的把握。

（3）讓學生對學科發(fā)展的前沿有所了解。

我們不僅要加強基礎(chǔ)，還應(yīng)當讓學生對學科發(fā)展的前沿有所了解；當然重點在基礎(chǔ)。這個思想有點類似我們過去在思想工作中提出的“抓兩頭，帶中間”的意思。對學科前沿了解不了解，是大不相同的。學生視野的拓寬，有很多辦法，不外乎理論和實踐兩方面。就知識體系而言，一是看他具有的知識面，二是看他對知識的宏觀把握程度，三是看他對發(fā)展前沿的了解。我認為三者缺一不可?，F(xiàn)在，這三方面都一定程度地存在一些問題，因此大大限制了學生的視野。當然要做到對學科前沿的了解，首先教師自己要了解。這就是為什么梅貽琦先生一再強調(diào)“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”〔12〕的道理。在教師狀態(tài)未作根本改善之前，可采取這樣的辦法：邀請全國各大學的名師及研究院所的研究員前來作報告、指點，還可請教一些大企業(yè)的專家和技術(shù)人員，向他們了解生產(chǎn)第一線的技術(shù)問題。當然，另一方面，就是向?qū)嵺`學習，向民眾學習。實踐將使我們從不完全的書本知識中走出來，看到一片新的天地；民眾則是我們學校生活之外的向?qū)?，他們在生活中所感悟的真理有時候并非我們平常所面對的師生這個范圍在校園中所能獲得的?？傊?，擴大學生的視野是十分重要的。莊子云：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也?！薄?3〕可見，要讓我們學生的眼界不致如井底之蛙，見識不致如鄉(xiāng)曲之士，在學校里盡量擴展他們的視野，提高他們對知識的駕馭能力，是何等重要?。?/p>

3.活化教學，發(fā)展個性——激勵學生的思維與創(chuàng)新

社會的信息化，不僅意味著信息量的加大，更意味著人類創(chuàng)造潛力的加速開發(fā)。因此，我們不僅要善于學習，而且要善于創(chuàng)造，否則，只能跟在別人后頭亦步亦趨。中華民族是一個聰明而又富有創(chuàng)新精神的民族，然而在我們的教育中，這種精神常常體現(xiàn)不夠。本來，小孩就不乏創(chuàng)造力，但是隨著年齡的增長，這種創(chuàng)造力卻被制約了。原因是：其一，來自心理的障礙，生怕做錯事讓人視為無知，因此，反而怕想怕說怕做；其二，來自社會的束縛，社會總是通過各種途徑規(guī)范人的行為，久而久之，使人們喪失了某種活力；其三，來自教育的負面效應(yīng)，教育在給人們知識的同時，也給了人們創(chuàng)造力的某種程度的抑制，因為教育多半教人們已知，很少教人探究未知。中國教育更值得反省，因為，多少年來，整齊劃一的教育要求與呆板僵化的教育方法幾乎充斥著教育領(lǐng)域。這種要求和方法不利于智力的培養(yǎng)、動機的激發(fā)、思維的活躍和個性的發(fā)展。而創(chuàng)造恰恰與這些因素相關(guān)極大。就思維能力的培養(yǎng)而言，我們也常常重視嚴密的、邏輯的、理性的思維，而輕發(fā)散的、形象的、非理性的思維。這種思維方式不利于全面開發(fā)人腦的功能，特別不利于開發(fā)右腦的功能。為此，我們的教育應(yīng)當從觀念到要求以至方法上作相應(yīng)的改革，下面幾點更為迫切。

（1）改變過重知識而忽視全面素質(zhì)提高的教育觀，讓學生從考試、分數(shù)的桎梏中解放出來。

大學生們雖然掙脫了高考的壓力，然而應(yīng)試和追求高分的心理卻由另一些導(dǎo)向而時起時伏?？荚嚠吘故菍崿F(xiàn)教育目標的一種手段，而我們卻一直強化，以致使手段變成了目標。這樣，人們學習知識常停留于知識的表層，智力的培養(yǎng)和全面素質(zhì)的提高成了第二位的目標，甚至可有可無。此種狀況若不改變，高水準的創(chuàng)造成果將失去應(yīng)有的基礎(chǔ)。改變?yōu)榭荚嚩逃膶?dǎo)向，還可進一步解放學生的思想，讓他們馳騁于更大的自由空間，師生共同探究學術(shù)的風氣也將進一步濃厚起來。這正是激發(fā)創(chuàng)造的土壤。

（2）鼓勵不同的教學風格，促進師生個性的發(fā)展與特色的發(fā)揚。

也許這樣，多注入、少啟發(fā)的課堂狀況會有所好轉(zhuǎn)，求異的思維、好奇的動機與離奇的幻想將從學生的思維天地中產(chǎn)生。創(chuàng)造過程本是一個原發(fā)過程、繼發(fā)過程及兩者完美匹配的過程，是一個潛意識思維、有意識思維及美感升華的過程。對不同教學風格的鼓勵，對個性特色的尊重將有利于這種過程的產(chǎn)生。

第2篇：信息社會學范文

____區(qū)委、區(qū)政府高度重視此次培訓(xùn)，希望通過培訓(xùn)能進一步提高____區(qū)各社區(qū)干部的理論水平、綜合素質(zhì)，能把所學到的知識，所見識到的特色，用到社區(qū)日常工作中去。因此特選了這個聞名遐邇的著名大學作為培訓(xùn)的基地。讓學員們有機會沉浸在濃郁的學術(shù)氛圍中，感受著學者們帶來的知識的芬芳。除此之外，還特意安排了對上海浦東新區(qū)濰坊街道10村第二居委會、上海嘉定區(qū)桃園社區(qū)、南京棲霞區(qū)仙林街道這三個地區(qū)的黨建創(chuàng)新、社會網(wǎng)格化的考察。

不論是講座還是考察，都讓我促動很大，并且得到了許多的啟示，特別是在社區(qū)網(wǎng)格化管理的創(chuàng)新建立上，現(xiàn)結(jié)合自己的實際工作情況，簡單談一下學習體會。

隨著城市建設(shè)、發(fā)展，社區(qū)原有服務(wù)模式已不能滿足現(xiàn)在社會管理需要，不能承載新形勢下群眾需求。社區(qū)需要越來越精細的分工，必須將社區(qū)的各項工作，如計生、治安、衛(wèi)生等方面的工作都將關(guān)口前移，進行網(wǎng)格化分割，徹底將任務(wù)落實到個人，責任落實到個人，才能全面的提高社區(qū)服務(wù)的水平。____社區(qū)將在借鑒先進社區(qū)社會管理服務(wù)特色經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，積極探索條塊結(jié)合、以塊為主、細化到格、責任到人的“網(wǎng)格化”管理工作網(wǎng)絡(luò)。

首先，____社區(qū)將效仿上海先進街鎮(zhèn)3級網(wǎng)絡(luò)管理方式，也在社區(qū)設(shè)立3級網(wǎng)絡(luò)進行管理。第一級為居民小區(qū)，第二級為轄區(qū)內(nèi)單位，第三級為沿街店面。此舉能將社區(qū)資源充分調(diào)動，讓社區(qū)各級元素都能共同參與到社區(qū)管理、活動中來，使得我社區(qū)生機勃勃，不論遇到大事小事，都能在大家的共同努力下解決。

其次，我們要定期對社區(qū)所有常住和流動居民進行拉網(wǎng)式登記，做到登記不漏戶，并且要常更新信息。同時，將調(diào)查的居民基本信息，建好書面臺帳和電子臺帳，方便查閱，實現(xiàn)信息一次采集多次使用。并且根據(jù)社區(qū)實際，按照巷道及居民分布情況，將社區(qū)劃分為若干網(wǎng)格?，F(xiàn)____社區(qū)已將社區(qū)劃分為7個網(wǎng)格，每個網(wǎng)格平均有600戶居民。

最后，分別設(shè)立網(wǎng)格管理員、網(wǎng)格協(xié)管員和網(wǎng)格督導(dǎo)員。網(wǎng)格管理員由分配到每個網(wǎng)格的社區(qū)干部擔任，網(wǎng)格協(xié)管員由社區(qū)工作人員擔任，網(wǎng)格督導(dǎo)員由黨員或社區(qū)積極分子義務(wù)擔任。這樣就形成了社區(qū)黨委----居委會---網(wǎng)格管理員----網(wǎng)格協(xié)管員-----網(wǎng)格督導(dǎo)員的工作網(wǎng)絡(luò)，實行層層落實，逐級負責的工作運行機制，實現(xiàn)了“縱向到底，橫向到邊”，為創(chuàng)建和諧社區(qū)、文明社區(qū)打下了堅實的基礎(chǔ)。

目前，社區(qū)工作任務(wù)不平衡，遇到階段性工作時間緊、任務(wù)重、管轄范圍大，存在工作不到邊、不到位等問題。實行網(wǎng)格化管理，社區(qū)工作將會做到“以塊為主、線塊結(jié)合、分工協(xié)作”。只要上級部門下達的工作任務(wù)需要社區(qū)配合落實的，就運用網(wǎng)格化管理工作機制，將工作任務(wù)實行網(wǎng)格。這樣，每位社區(qū)干部除了分管的工作，還有了自己的一份“責任田”。還要規(guī)定所有社區(qū)工作人員定期或不定期地深入走訪居民，了解和聽取群眾的意見建議，及時掌握居民情況動態(tài)信息，并對自己所管轄工作片的資料定期和即時完善。如此一來，社區(qū)工作人員不僅要精通本職工作的業(yè)務(wù)，而且還要熟習社區(qū)其他崗位的業(yè)務(wù)知識。

第3篇：信息社會學范文

暑期社會實踐學習心得一這個暑期的社會實踐給生活在象牙塔中的我們提供了廣泛接觸基層、了解基層的機會。深入基層，深入基層，能從中學到了很多書本上學不到的東西。也真實的理解了“從群眾中來，到群眾中去”的真正涵義。的確，感性認識到只右到實踐中去、到基層中去檢驗才知道其正確與否，同樣，只有在實踐中把個人的命運同社會、同國家的命運聯(lián)系起來，才是青年成長成才的正確之路。

同時這個暑期實踐讓我知道了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。社會實踐使我們找到了理論與實踐的最佳結(jié)合點。尤其是我們學生，只重視理論學習，忽視實踐環(huán)節(jié)，往往在實際工作崗位上發(fā)揮的不很理想。通過社會實踐，可以緊密結(jié)合自身專業(yè)特色，讓自己所學的專業(yè)理論知識在實際操作中得到鞏固和提高。通過社會實踐，可以檢驗自己的知識和水平，加深和鞏固原來在理論上的模糊認識，使理論上的欠缺的在實踐環(huán)節(jié)中得到補償，從而加深了對基本原理和基本理論的理解和消化。

“千里之行，始于足下”，這次短暫而又充實的實踐，將對我走向社會起到了一個橋梁作用、過渡作用，將是我人生的一段重要的經(jīng)歷、一個重要步驟，對將來走上工作崗位也有著很大幫助。社會實踐告訴我，在新經(jīng)濟時代大學生應(yīng)當具備創(chuàng)新觀念和掌握成熟技術(shù)有的能力，善于經(jīng)營和開拓市場，富有團隊精神等素質(zhì)。

要在嚴密的思辯能力和理性的思考能力，致力于探索理性、情操、才智、體質(zhì)之完美，只有做到全面發(fā)展才能適應(yīng)社會的需求，并立于不敗之地。我們要時刻與外界社會保持同步發(fā)展，做到與時俱進，不與社會脫節(jié);我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的學習機會，珍惜生命的分分秒秒，學習好知識、運用知識，時刻牢記，虛度年華就是作踐自己。與此同時，多多與社會接觸是很必要的。如果我們想接受時代的挑戰(zhàn)受到社會的歡迎，就抓緊時間好好地充實自我。不僅要學好專業(yè)課，還要廣泛的汲取各領(lǐng)域的知識，努力提高綜合素質(zhì)。

作為大學生，我們要了解社會，深入基層，深刻地學習黨和國家的方針政策，學習三個代表，實踐三個代表，為促進我國國民經(jīng)濟的發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻。此次實踐之行，是學校、學院給我們的難得的學習實踐機會，是給了我們的極大的支持和信任，我們作為國家的后繼力量，只有懂得全面的發(fā)展自己，把理論與實際相結(jié)合，才能更好地投入到祖國的建設(shè)中去，才能真正做一個奮發(fā)有為的現(xiàn)代青年!

一路的艱辛與微笑，雖有所收獲，然所學是開始，新的考驗和抉擇要奮斗不息、磨礪前行，請不要讓我們年輕的時光留下太多遺憾!

“機遇只偏愛有準備的頭腦 ” ，我們只有通過自身的不斷努力，拿出百尺竿頭的干勁，胸懷會當凌絕頂?shù)膲阎?，不斷提高自身的綜合素質(zhì)，在與社會的接觸過程中，減少磨合期的碰撞，加快融入社會的步伐，才能在人才高地上站穩(wěn)腳跟，才能揚起理想的風帆，駛向成功的彼岸。

暑期社會實踐學習心得二經(jīng)過一個月的暑期實習，順利結(jié)束了在洪興律師事務(wù)所的實習。期間 ，我學到了很多在學校了解不到的實用的法律實務(wù)知識，在事務(wù)所的日子讓我學到了實實在在的專業(yè)實踐和工作經(jīng)驗。

實習中，多位資深律師為我進行了數(shù)次專業(yè)的實習培訓(xùn)，學到了很多法律適用的規(guī)范和流程，加強了理論學習與實際工作經(jīng)驗的聯(lián)系。懂得了該如何運用法律的眼光看待各類侵權(quán)和糾紛，為我在法律上的知識和經(jīng)驗提供了優(yōu)質(zhì)的積淀，是我大學生涯的重彩。

實習方向與目的：

第4篇：信息社會學范文

品德這門學科不僅能豐富學生的知識，更能引領(lǐng)學生的行為，在課程目標中指出：品德與社會課程旨在促進學生良好品德形成和社會發(fā)展。為學生認識社會，參與社會，適應(yīng)社會，成為具有愛心，責任心，良好的行為習慣的個性品質(zhì)的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)。在吳儒敏老師的講座中有一幅畫面，讓我感到了當今學生冷酷的心，殘酷的行為及其那種獨有的“良好”心理素質(zhì)。方一均在殺害老師之后的幾天的表現(xiàn)令我們教師感到震驚，震驚之余，我們不得不思考品德教育的重要性和可持續(xù)性。

由原來的〈〈思想品德〉〉到現(xiàn)在的〈〈品德與生活〉〉〈〈品德與社會〉〉，體現(xiàn)了本門學科的特性――回歸生活。生活離不開品德，品德離不開生活。品德知識來源于生活又回歸生活，最終又為生活服務(wù)。教師要挖掘身邊的資源有激情，用真情去教授〈〈品德與社會〉〉這門學科。通過教師的激情讓學生動真情，從而有滿腔熱情投入到其他學科的學習中去，使學生在德，智，體，美，勞得到全面發(fā)展。使小學生從小就做一個堂堂正正的人。

李長春同志曾指出：“對中國游客加強文明素質(zhì)教育，努力改善中國人的國際形象?！边@充分說明中國人的文明素質(zhì)有待提高，而提高中國人的文明素質(zhì)我認為最重要的是從小抓起，從提高小學生的素質(zhì)做起。通過本次培訓(xùn)與學習，使我更加認識到小學品德學科的重要性，加深了對小學〈〈品德與社會〉〉這門學科的理解。〈〈品德與社會〉〉這門學科更重要是教學生怎樣做人？怎樣做一個堂堂正正的人。

因此，在小學品德的教學中我們應(yīng)該注重：

1．提高認識，思想上重視《品德與社會》

1．1 與學生平等交流，解決他們遇到的實際問題。例如：有的學生知道自己長大了，自己想做家務(wù)可是家長不允許。于是，有的學生就會產(chǎn)生這樣的想法，“不是我不愿意做，而是大人不上我做，那我就不做吧！”面對這種想法，我就適時引導(dǎo)學生去討論怎樣去爭取實踐的機會。在生活中經(jīng)常遇到一些困難，要想辦法解決問題，而不是逃避它們。

1．2 讓學生到生活中去體驗、實踐。學生的一些認識和新的道德觀念在生活中是否能得到廣泛的認同，這是兒童道德認識和道德行為實踐產(chǎn)生沖突的根本原因。兒童的一些正確的、善良的思想在現(xiàn)實生活中往往會遇到各種挫折，使學生對品德與社會教學產(chǎn)生懷疑。我們的教學所給予學生的不應(yīng)是一個簡單的結(jié)論--“該怎么做？”，而是要讓學生親自去試一試--“你會怎么做？人們會有什么評價？”從而在生活中真正樹立正確的是非觀念、善惡觀念，建立自己的道德標準。因此，我認為我們的教學應(yīng)該向生活開放，讓學生到生活中去體驗、實踐，知行統(tǒng)一才能發(fā)揮品德與社會課程的重要作用。

2．結(jié)合實際，讓道德教育工作有特點

我們國家農(nóng)村人口占絕大多數(shù)，因此農(nóng)村的小學品德與社會教育必須面向農(nóng)村，緊密結(jié)合農(nóng)村實際，突出農(nóng)村特色。

首先，要利用品德與社會課加強愛農(nóng)村、愛勞動的教育?，F(xiàn)在就有許多身在農(nóng)村而不愛村、不愛勞動的學生，他們的學習成績普遍很好，他們學習的動力是考上大學，走出農(nóng)門，離開家鄉(xiāng)……這樣的想法是偏面的。這種思想的形成原因是多方面的，有來自家庭、社會、個人等各方面的因素存在。這時如果對學生的思想教育僅僅停留在說教上顯然是不行的。這就要我們教師在實際教學中，結(jié)合實際采取多種方法來教育學生樹立他們的人生觀、價值觀。如在教《我的勞動感受》一課時，我首先用類比法引導(dǎo)學生說說參與勞動的不同感受，從而教育學生要尊重勞動，熱愛勞動，熱愛農(nóng)村。

3．課堂教學，要多方位多角度地展開

農(nóng)村小學在品德與社會課程教學過程中，往往均采用了單一的、古老的說教式教學模式。這種以說教為主的思想品德教育在現(xiàn)實社會面前顯得是那么的蒼白無力。要改變思想品德教育的現(xiàn)狀就要改變過去的以說教為主的教學模式?？梢試L試 ： 明理激情導(dǎo)行模式；通過直觀演示、口頭講解、文字閱讀、評價行為、激感等手段傳遞信息。學生通過觀察感知、理解教材、動情明理、自省辨析，最后由教師評價提出行為要求。這種模式的特點是使學生能夠在較短的時間內(nèi)掌握道德知識或某一方面的行為方式?！皢栴}--討論”模式；這種教學模式著眼于學生個人的潛能和整個人格的發(fā)展，給學生提供了大量的思考辨析機會，培養(yǎng)學生“悟理--講理--用理”的能力，適用于哲理性較強的課。 角色扮演模式；這種模式通過設(shè)置與現(xiàn)實生活中類似的情境，讓學生進行角色扮演，使學生向生活“取樣”，從中引出相應(yīng)的情緒反應(yīng)和行為。這種模式比較適用于以行為訓(xùn)練為主的課和故事性較強的課文。大部分的中低年級學生特別喜歡這種模式，往往在課后還自發(fā)地圍在一起繼續(xù)“扮演角色”，學生的學習興趣很濃，收到的效益較好。

第5篇：信息社會學范文

主義榮辱觀，是當前道德建設(shè)以及先進文化建設(shè)的重要內(nèi)容。社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。如果一個社會流行錯誤的榮辱觀念,就不可能擁有良好的社會風尚和和諧的社會秩序。所以，我們必須大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導(dǎo)社會主義基本道德規(guī)范，大力開展社會主義榮辱觀教育，促進良好社會風氣的形成。社會主義榮辱觀教育，就是通過社會輿論和每個人的道德實踐，用社會主義光榮感和恥辱感去評價人們的行為，引導(dǎo)人們履行義務(wù)，從而形成新的道德自覺。我們要通過“八榮八恥”的社會主義榮辱觀教育，使社會成員尤其是青少年能進一步明確以熱愛祖國、服務(wù)人民為最高榮譽。 第一，要做到利國利民。一般來說，對榮與辱的評判是以社會道德為標準的，凡是受到肯定贊美的道德行為就是榮，凡是受到否定、譴責的道德行為就是恥。社會主義社會中，國家利益、人民利益是最高利益，符合這一根本利益、對社會主義社會發(fā)展有利的行為，就是道德行為。熱愛祖國、服務(wù)人民，全心全意為人民服務(wù)，這就是最高的榮譽。社會主義榮辱觀就是要堅持利國利民，為國家、為人民作貢獻者，必定會得到人民的褒獎和尊重、肯定和贊美。每個人在社會生活中必須堅持自我價值和社會價值相統(tǒng)一。在社會主義條件下，人生的社會價值是自我價值的基礎(chǔ)，自我價值是社會價值的表現(xiàn)。一個人如果離開了社會價值，離開人生對社會的貢獻、責任，就談不上人生自我價值。只有把個人的全部聰明才智運用到社會奮斗之中，造福于人類，創(chuàng)造人類的社會價值，才能實現(xiàn)自我的人生價值。

第二，要做到知榮知恥?，F(xiàn)實生活中，榮恥共存，有榮必有恥，有恥必有榮。進行社會主義榮辱觀教育，就要讓人們明確地認識到什么是榮、什么是恥。人們總是喜歡榮譽、追求榮譽，而美好的東西總是與丑陋的東西相比較而存在的，榮譽也總是與恥辱相聯(lián)系而產(chǎn)生的。知道何為榮固然重要，知道何為恥更是難得?？鬃釉缇吞岢觥靶屑河袗u”的思想，認為人不可無恥。知恥者，就能認識到道德行為的過失，避免再步后塵，從而走出恥辱的陰影；知恥者，就能激發(fā)起進取心，爭取榮譽。所以說，知恥者近乎勇，有了恥辱心，就能更好地規(guī)范自己的社會行為，保持人格尊嚴，就能產(chǎn)生自制力，知道什么事情可做，什么事情不可做。

第三，要做到明理明法。剝削階級的榮辱觀以個人利益至上，以個人得失為準繩，以個人主義為基礎(chǔ)，他們把個人功名利祿作為最高榮譽，一切為了個人的目的，甚至不惜違法。社會主義榮辱觀與此相反，認為榮辱與社會利益相一致，個人的所作所為都必須合理又合法，不能與社會的公眾利益相悖。因此，進行社會主義榮辱觀教育，實質(zhì)上就是要求社會成員明理明法。只有明法、知法、守法，才能在社會中嚴格自律。在構(gòu)建和諧社會的新形勢下，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)榮辱觀教育的精髓，構(gòu)建社會主義榮辱觀教育體系，大力開展社會主義榮辱觀教育，對促進良好社會風氣的形成和發(fā)展具有重要意義。

第一，要建立社會輿論平臺。一般來說，社會輿論以什么樣的標準來評判榮辱，社會大眾就會形成與之相適應(yīng)的榮辱觀。社會主義堅持什么，反對什么，是旗幟鮮明的。開展社會主義榮辱觀教育，必須大力宣揚社會主義的價值標準，抵制不良思潮的影響，用愛國主義、集體主義、社會主義的價值判斷教育人和影響人。榮辱的核心是道德問題，要大力開展“愛國、守法、誠信、知禮”的社會主義現(xiàn)代公民教育，不斷提高公民的道德文化素質(zhì)，提高明辨是非和抵制腐朽思想侵蝕的能力和水平。第二，要建立道德實踐平臺。道德的實踐是人類精神和行為的自律。人的道德發(fā)展的基本規(guī)律是從他律向自律發(fā)展。社會公民在改造世界的實踐活動中完善自身的品德是加強社會主義榮辱觀教育的內(nèi)在要求。開展社會主義榮辱觀教育，要把社會主義關(guān)于榮辱的價值判斷，滲透到全面建設(shè)小康社會的實踐中，滲透到社會主義和諧社會的構(gòu)建中，滲透到社會生活的方方面面。通過社會公民具體的道德實踐，深化對道德品質(zhì)、價值判斷標準的內(nèi)省式認識和全面理解，使其道德品質(zhì)在不斷自我體悟中發(fā)展，確立道德行為的準則和規(guī)范，從而養(yǎng)成符合社會主義價值標準的榮辱意識。

第6篇：信息社會學范文

杭州電子科技大學暑期社會實踐

“健康衛(wèi)士” 暑期社會實踐小分隊

倘若7月是茫茫大地中的一片沙漠，我們愿做沙漠中的一顆小草，雖然隨時可能凋謝，但我們吸收雨露陽光，我們能帶來一絲清涼。夾著歡聲笑語帶來的激情，伴著載歌載舞引出的清涼，一場場社區(qū)晚會，一個個社區(qū)宣傳接踵而至，主題很明確——食品安全宣傳。

走進社區(qū)不是終點而是開端，文藝演出不是手段而是途徑，為的是多一個人了解，多一個人知道，多一個人理解什么是食品安全。

我們的晚會很成功，一大群男生跳著的《nobody》會讓你頓時哄堂大笑，一曲深情的《so sick》會帶你走進浪漫之都，一個柔美的民族舞會給你一種古典之美；即使沒有成千歌迷的追捧，沒有經(jīng)久不息的掌聲，甚至沒有清新脫俗的表演，但是我們的晚會很成功。臺下的大叔大伯們嚴肅認真的表情就是對我們最大的鼓勵，因為我們，他們知道了什么是食品安全法；臺下的大媽大嬸們忽隱忽現(xiàn)的笑聲就是對我們最大的支持，因為我們，她們明白了食品質(zhì)量原來也有標準。臺下的學弟學妹們期待渴望的眼神就是對我們最大的肯定，因為我們，他們接觸到了新的知識，接觸到了法律，接觸到了新的思想，我們相信將來的他們也會像我們一樣，繼續(xù)承擔起沙漠中一顆小草的作用，從而真正做到食品安全，從我做起。

第7篇：信息社會學范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò);人際交往;人際關(guān)系;心理學

中圖分類號：B849 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）28-0107-02

隨著社會的進步，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活中必不可少的工具。它給人們的生活和工作帶來了便利，不僅改變了人們的生活和思維方式，而且使人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了新的特點，將人際關(guān)系引入一種新的結(jié)構(gòu)中。

一、網(wǎng)絡(luò)中人際交往概況

（一）網(wǎng)絡(luò)中人際交往的特點

不同于現(xiàn)實生活中人與人之間的交往關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)人際交往是基于虛擬空間發(fā)展起來的。與傳統(tǒng)“面對面”模式的人際關(guān)系不同，網(wǎng)絡(luò)人際交往具有一些獨有的特征：（1）匿名性。在網(wǎng)絡(luò)中，交往主體往往以匿名的形式出現(xiàn)，每個人都不需要告知別人自己的真實姓名、性別、形象等。（2）低限制性。網(wǎng)絡(luò)交往的約束極低，個體能根據(jù)自己的意愿來選擇交往對象，突破了現(xiàn)實中身份、地位不平等的局限性，實現(xiàn)了精神上的平等和無利益沖突。（3）互動中的人格多重化。隨著交往過程中真實情境與虛擬情境的切換，個體的人格也會表現(xiàn)出多重化的特征。個體在虛擬情境中表現(xiàn)出來的人格特征往往與現(xiàn)實生活中的人格特征存在著很大的差異。（4）弱聯(lián)系性。網(wǎng)絡(luò)中交流雙方的溝通聯(lián)系較弱。網(wǎng)絡(luò)在打破時空限制的同時也削弱了感情等的交流。交往主體可以隨時更換交往對象，可以進行非即時往，個人之間隱蔽性強，這些都體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的弱聯(lián)系性，是與傳統(tǒng)人際關(guān)系明顯不同之處。（5）平等性。社會心理學家認為人際交往本質(zhì)上是一種社會交換，只不過這種交換不是簡單的物物交換，而是一種情感的交換。情感交換永遠是一種“增值交換”，它可以使人與人之間的情感聯(lián)系更加緊密?，F(xiàn)實的人際交往由于存在上下級、長晚輩關(guān)系，可分為水平交往和垂直交往兩大類型。不論是水平交往還是垂直交往，由于交往主體之間的相互知曉性，這使現(xiàn)實世界中的人際交往受道德約束比較大。但在虛擬的網(wǎng)絡(luò)交往中，情形就不同了，交往主體在心態(tài)上都是平等的，且相互間無須承擔任何道德責任。

（二）網(wǎng)絡(luò)中人際交往的信任機制

在現(xiàn)實社會中，人際關(guān)系是以血緣、地緣等為依托建立起來的，關(guān)系的緊密性是產(chǎn)生信任的基礎(chǔ)。但是，網(wǎng)絡(luò)匿名性的特征，使網(wǎng)上人際信任的建立機制區(qū)別于現(xiàn)實生活。社會學家祖克爾于1986年提出了信任產(chǎn)生的三種機制：首先，是由聲譽產(chǎn)生信任。即根據(jù)對他人過去的行為和聲譽的了解而決定是否給予信任。聲譽好的人能夠得到信任。其次，是由社會相似性產(chǎn)生信任。即根據(jù)他人與自己在種族、家庭背景、價值觀等方面的相似性程度來決定是否給予信任。一般情況下，相似性越多，信任度越高。之所以如此，是基于以下的信念：相似的社會背景往往意味著有相近的行為規(guī)范，容易相互理解，在交往或經(jīng)濟交換中容易達成共識。最后，是由法制產(chǎn)生信任。即基于非個人性的社會規(guī)章制度，如專業(yè)資格、科層組織、中介機構(gòu)及各種法規(guī)等的保證而給予信任。

根據(jù)這兩種信任機制理論結(jié)合網(wǎng)絡(luò)的特征，有人提出網(wǎng)上信任的產(chǎn)生機制：第一，預(yù)設(shè)性信任。網(wǎng)上互動的雙方彼此相信網(wǎng)絡(luò)中的秩序規(guī)則能夠被履行，且對方能承擔他所托付的責任及義務(wù)，即雙方先驗地認為他人是可以信任的。這是在網(wǎng)上能夠進行交往的前提。第二，由網(wǎng)上聲譽產(chǎn)生信任。理性選擇理論認為，決定信任的關(guān)鍵變量是能否獲得有關(guān)對方動機和能力的充分信息。毋庸置疑，這個變量十分重要，它解釋了為什么我們信任家人勝過朋友，信任朋友勝過熟人，信任陌生人勝過熟人。第三，在給予信任過程中進行主觀判斷。這是信任機制建立的決策性環(huán)節(jié)。網(wǎng)絡(luò)交往者根據(jù)自己的交往經(jīng)驗和主觀判斷，對他人的網(wǎng)上交往行為進行主觀認定，最終決定是否給予對方信任，并決定是否繼續(xù)保持同其的交往關(guān)系。

（三）網(wǎng)絡(luò)人際交往動機

網(wǎng)絡(luò)人際交往過程中“動機”的研究一般從人本主義馬斯洛的“需要理論”出發(fā)，主要體現(xiàn)在“擺脫孤獨”和“得到社會支持”兩方面。首先，“擺脫孤獨”是指個體由于在現(xiàn)實生活中與他人建立親密關(guān)系的需要不能夠滿足，為擺脫孤獨感從而在網(wǎng)絡(luò)上進行虛擬交往的動機。其次，“得到社會支持”是指通過虛擬交往獲得他人理解和支持的需要，特別是精神上需要的滿足。在現(xiàn)實生活中，有很多關(guān)于這兩個動機的例子。一些青少年的父母由于工作繁忙，忽視了跟孩子的交流，而這些人本身在學校的人際關(guān)系也不好，因此他們更多的是通過網(wǎng)絡(luò)結(jié)交一些網(wǎng)友，解除自己的孤獨感。

二、網(wǎng)絡(luò)對人際關(guān)系的雙重影響

隨著越來越多的人使用網(wǎng)絡(luò)，很多研究者展開了網(wǎng)絡(luò)對使用者人際關(guān)系影響的調(diào)查。1998年國外學者Kraut和其同事的研究表明，網(wǎng)絡(luò)的使用與抑郁、孤獨和壓力成正相關(guān)，即網(wǎng)絡(luò)的使用會導(dǎo)致人們的人際關(guān)系產(chǎn)生隔閡。但是，近期的一些研究卻表明，網(wǎng)絡(luò)的使用可以明顯地降低孤獨和抑郁，增加使用者社會支持感和自尊水平，從而使這種良好的交往模式成功遷移到現(xiàn)實生活中。

（一）網(wǎng)絡(luò)使人際關(guān)系更加親密

1.網(wǎng)絡(luò)交往中自我表露加深。自我表露最早是由美國人本主義心理學家西尼?朱拉德（Sidney Jourard）在1958年提出來的。通俗地講，自我表露就是對別人敞開心扉。在與他人交往時自愿地在他人面前真實地展示自己的行為、傾訴自己的思想。良好的人際關(guān)系是在交往雙方的自我表露逐漸增加的過程中發(fā)展起來的。自我表露可以增加個體與他人的親密性。自我表露這一行為具備強烈的象征意義，它會給交往的他人一個強有力的信號：你對他（她）相當信任，愿意有進一步的交往。同時，在與他人的交往過程中的自我表露可以激發(fā)他人進行自我表露，因此可以增進雙方的理解與信任，使得人際關(guān)系更加親密。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)擴大了人們之間的交往范圍，由于網(wǎng)絡(luò)中人際交往特點中的匿名性、低限制性、交往心態(tài)的平等性，在網(wǎng)絡(luò)中人們可以根據(jù)自己的喜好，選擇自己的姓名、年齡、形象，可以根據(jù)自己的意愿選擇與特定的人交往，網(wǎng)絡(luò)中不會出現(xiàn)實際生活中的身份和地位的不平等，因此自我表露會更深，人們相互之間的交流也會變得更加親密和順暢。

2.網(wǎng)絡(luò)交往中不存在“門檻特征”?，F(xiàn)實交往障礙中的“門檻特征”，即外貌沒有吸引力、容易害羞焦慮等生理個性特點在網(wǎng)絡(luò)交往中不會出現(xiàn)，交流也因此會變得順暢。網(wǎng)絡(luò)有利于消除人際交往隔閡，這里的“隔閡”可能是由現(xiàn)實社會中的一些因素引起的，比如家庭環(huán)境的影響、文化水平的差異、風俗習慣的不同以及價值觀不一致造成的交往不適等等。網(wǎng)絡(luò)中巨大的信息量可以使人們兼容并蓄，對一些不同于自己的價值觀有所了解，人際關(guān)系也能夠得到促進。

3.網(wǎng)絡(luò)交往的預(yù)設(shè)性信任。網(wǎng)絡(luò)中的人際信任機制較現(xiàn)實中有所不同，網(wǎng)絡(luò)中的“預(yù)設(shè)性信任”先驗地認為對方是可信任的，先進行交往。這就使得人們交往的范圍擴大，也使得人際交往更加容易。在現(xiàn)實生活中，人們可能對某一個人并不是很了解，卻因為少數(shù)人對他不好的評價而對其望而卻步，不與其交往，其實如果通過親自的接觸會發(fā)現(xiàn)那個人不是傳聞中的樣子。但是在網(wǎng)絡(luò)中卻不會發(fā)生這樣的情況，因為人們一開始對對方都是假定的信任，那么他們之間的關(guān)系可以通過對對方進一步的了解而漸漸親密。這種人際交往的信任機制也會影響到現(xiàn)實生活，使得人際關(guān)系親密。信任對象具有廣泛性，與傳統(tǒng)意義上面對面人際交往的模式進行比較，網(wǎng)絡(luò)人際交往是通過以虛擬網(wǎng)絡(luò)為媒介的人際交往模式。這種模式突破了傳統(tǒng)的點對點的局限性，實現(xiàn)了一對一、一對多、多對一、多對多的多樣交往模式。因此，具有相同興趣、愛好的人會組成一個群體，群體間的交流促進了人際關(guān)系。

（二）網(wǎng)絡(luò)造成人際關(guān)系的隔閡

1.網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致溝通能力受阻。網(wǎng)絡(luò)會導(dǎo)致溝通能力受阻，理由是在虛擬網(wǎng)絡(luò)中使用者不受現(xiàn)實社會中法律以及道德規(guī)范的約束，根據(jù)自我意愿使用現(xiàn)代技術(shù)實現(xiàn)著自己在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的目標，這種自由隨意性契合人們的心理特點，但過于頻繁的網(wǎng)絡(luò)交往易引起內(nèi)心的孤獨和壓抑，會表現(xiàn)為興趣減退、情緒低落、精力不足、思維遲鈍，有的甚至會造成心理障礙，從而降低人際溝通能力。另外，人際互動中的人格多元化是網(wǎng)絡(luò)中的人際關(guān)系特點之一，在網(wǎng)上與他人進行互動的時候，個體的真實身體待在一個私密的空間中，根據(jù)自己的意愿塑造自身角色，而角色的改變伴隨著人格的調(diào)整。在虛擬空間與現(xiàn)實空間之間，個體兩種或多種角色的交替出現(xiàn)，可能會形成雙重或多重人格。心理學研究表明，當多重角色之間的差異和沖突達到一定程度或轉(zhuǎn)換過頻時，容易出現(xiàn)心理危機，導(dǎo)致雙重或多重人格障礙。

2.網(wǎng)絡(luò)中存在欺騙。虛擬世界一些新的欺詐與其他犯罪行為，抹殺了人的正常感情，讓人們的心理出現(xiàn)新的負擔，對個體交往過程中相互之間的信任、互助的美德持遲疑態(tài)度，在人際交往過程中帶著戒備心理。在網(wǎng)絡(luò)人際交往的信任機制中，信任是先建立的，如果在網(wǎng)絡(luò)上被騙，就會導(dǎo)致人們在現(xiàn)實生活中不敢輕易地建立信任，在一定程度上，造成了人際關(guān)系阻隔。

3.網(wǎng)絡(luò)會導(dǎo)致心理問題?，F(xiàn)代人對網(wǎng)絡(luò)的沉迷，過分地依賴網(wǎng)絡(luò)，選擇網(wǎng)上與人交往在一定程度上導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)孤獨癥和網(wǎng)絡(luò)抑郁癥?！叭?機”關(guān)系對人們現(xiàn)實的人際關(guān)系會造成一定的沖擊。這種“人-機”交往模式淡化了現(xiàn)實中個人與社會及他人的交往，遠離周圍伙伴，變得越來越孤僻，社交功能和交流技巧出現(xiàn)障礙、異常動作以及復(fù)雜多樣化的行為。網(wǎng)絡(luò)抑郁癥狀態(tài)下的人們常常情緒低落、無愉或興趣喪失，出現(xiàn)睡眠障礙、生物鐘紊亂、食欲下降和體重減輕的癥狀，精力不足、精神運動性遲緩和激動、自我評價降低和能力下降、思維遲緩、出現(xiàn)自殺意念和行為、社會活動減少，從而對現(xiàn)實人際交往產(chǎn)生負面影響，使人際關(guān)系隔閡。

三、總結(jié)

日益頻繁的網(wǎng)絡(luò)連接，一方面易于使人形成共同的經(jīng)驗、話題和感受，相互吸引力增加，人際關(guān)系也隨之趨于親密。同時，這種由網(wǎng)絡(luò)引起的人與人之間感情溝通的不斷強化也促使人們逐步由虛擬世界中的交流向現(xiàn)實生活中面對面的交流轉(zhuǎn)化。另一方面，也有人因為這些特有的特點而沉迷網(wǎng)絡(luò)，或在網(wǎng)絡(luò)中被人欺騙，導(dǎo)致對現(xiàn)實生活中人際關(guān)系產(chǎn)生負面影響。

對于網(wǎng)絡(luò)對人際關(guān)系產(chǎn)生的負面影響，可以采取一些措施提高網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的健康性。如倡導(dǎo)正確地運用網(wǎng)絡(luò)，積極地引導(dǎo)幫助網(wǎng)民，讓其正確地使用網(wǎng)絡(luò)。另外，可以通過技術(shù)、法律等途徑保證網(wǎng)絡(luò)空間的健康與安全，使網(wǎng)絡(luò)給人帶來平等、友好、合作的人際關(guān)系。

參考文獻：

[1]王德芳，余林.虛擬社會關(guān)系的心理學研究及展望[J].心理科學進展，2006（3）.

第8篇：信息社會學范文

不同的國家體制，不同的社會背景，不同的傳統(tǒng)文化，對核心價值體系的描述和概括是不一樣的。中國儒家傳統(tǒng)文化提出：“仁、義、禮、智、信”，資本主義國家提出“自由、平等、民主、博愛”，當今中國曾提出“真、善、美”等等。社會主義核心價值觀也許能用幾個詞語來概括。通過學習，我知道核心價值觀就是“和諧、公正、仁愛、共享”，其中和諧是社會主義社會的本質(zhì)狀態(tài)，公正是社會主義的價值指向，仁愛是社會主義社會的倫理訴求，共享是社會主義社會的價值追求，它們共同組成了社會主義核心價值觀。

社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，具有主導(dǎo)性、現(xiàn)實性、包容性、超越性、開放性。人人都是社會主義核心價值體系的踐行者，通過學習，我一步步深入了解了核心價值觀的真諦。將個人價值的實現(xiàn)與集體利益的關(guān)系聯(lián)系起來，積極、努力踐行社會主義核心價值體系。

作為一名黨務(wù)工作者，在理解了社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系理論后，就要積極參與學習和踐行社會主義核心價值體系的活動，我們要在前進的道路中不斷的學習，自我完善，立足本職工作，理論聯(lián)系實際，拓寬視野。用崇尚精神，克服拜金主義和享樂主義的影響，牢固樹立服務(wù)的思想理念，為實現(xiàn)“和諧、公正、仁愛、共享”而奮斗。時時刻刻堅持社會主義核心價值觀，這樣我們的人生才會被賦予真正的意義，才能為學習和踐行社會主義核心價值體系作貢獻。

第一，是以先進典型為榜樣。先進典型是踐行社會主義核心價值體系的優(yōu)秀代表。我們要以時代的先鋒、社會的楷模為榜樣，榜樣的力量是無窮的，我們要深入挖掘他們的思想和精神，自覺把社會主義核心價值體系的要求融入到各自日常的工作、學習和生活之中。樹立堅定的理想信念、崇高的精神境界和高尚的道德情操。

第二，要擁有一個好的心態(tài)。首先，凡事要得之淡然，失之泰然，順其自然。在工作中，注重與同事們之間的關(guān)系，誠懇待人，尊重同事，關(guān)心同事，努力創(chuàng)造一種微笑、高效的工作環(huán)境，創(chuàng)造一個相互關(guān)心，相互幫助，相互支持的工作氛圍。我相信“團結(jié)就是力量”，因為只有和同事們處理好關(guān)系，才能更和諧團結(jié)，才能創(chuàng)造出更多的價值，才能為建設(shè)出更多力。同時，我會努力繼續(xù)按照政治強、業(yè)務(wù)精、善管理的復(fù)合型高素質(zhì)的要求對待自己，不斷加強黨務(wù)知識的學習，掌握豐富的黨務(wù)知識，精于黨務(wù)事務(wù)，做到愛崗敬業(yè)、履行職責，嚴以律己，全力實踐“團結(jié)、務(wù)實、嚴謹、拼搏、奉獻”的時代精神。再者，就是要發(fā)揚我們黨吃苦在前，享受在后的優(yōu)先傳統(tǒng)和作風，經(jīng)受住得與失、苦與樂、進與退等問題的考驗。在處理個人利益與國家利益的矛盾時，我們要有博大的胸懷。有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的境界。在確定自己的奮斗目標時，我們要對自己有一個正確的判斷，既不能不敢想，又不能脫離實際的盲目空想。

第三，自覺加強思想品德修養(yǎng)。踐行社會主義核心價值體系的過程，也是一個人加強修養(yǎng)、完善自我的過程。思想品德修養(yǎng)體現(xiàn)在一個人的世界觀、人生觀、價值觀上，體現(xiàn)在一個人的工作生活和社會交往上，體現(xiàn)在一個人的一言一行上。一個人的良好思想品德修養(yǎng)是在學習中升華的結(jié)果，在內(nèi)省中完善的結(jié)果，在自律中養(yǎng)成的結(jié)果，在實踐中錘煉的結(jié)果。我們要把社會主義核心價值觀念內(nèi)化為黨員的人生態(tài)度、行為準則和價值取向，堅持去做、用心去做，不斷增強責任感，從而使自己不斷有所收獲、有所提高。

第9篇：信息社會學范文

的感恩之意，同時也真正感覺到兵團經(jīng)濟大發(fā)展的緊迫性和肩負的責任。

中央新疆工作座談會給兵團全方位的政策支持，兵團又面臨著大發(fā)展的歷史機遇，這次會議對兵團發(fā)展有以下幾個亮點。

第一是再次明確和肯定了兵團的地位和作用，即兵團是新疆大發(fā)展的建設(shè)大軍，是新疆穩(wěn)定的中流砥柱，是新疆反對民族分裂、維護祖國統(tǒng)一、穩(wěn)定新疆的銅墻鐵臂。并且明確兵團是新疆發(fā)展的主體，兵團是新疆重要的組成部分，兵團的發(fā)展就是新疆的發(fā)展，支持兵團的發(fā)展，就是支持新疆的發(fā)展。中央堅持公平和共享原則，將兵團納入國家公共政策體系中，提出了對兵團“兩個同樣適用”的政策，一是中央對新疆的支持政策對兵團同樣適用，二是對困難地區(qū)和對口支援地區(qū)對兵團所在地師團同樣適用；這將突破兵團發(fā)展的政策性瓶頸，賦予兵團平等的主體地位，實現(xiàn)兵團的權(quán)利和義務(wù)、責任與保障的平衡，為兵團大發(fā)展創(chuàng)造寬松的環(huán)境。

中央給新疆的優(yōu)惠政策其中對兵團特別有利的是：一是土地政策，適當增加建設(shè)用地規(guī)模和未占有地指標，有利于兵團城鎮(zhèn)和工業(yè)的大發(fā)展；二是稅收政策，對符合條件的企業(yè)所得稅實行“兩免三減半”優(yōu)惠，更加有利于兵團企業(yè)積累和提高招商引資吸引力；三是投資政策，“十二五”期間固定資產(chǎn)投資將翻一番多，大量資金流入，為兵團經(jīng)濟社會發(fā)展加油提速；四是產(chǎn)業(yè)政策，放寬市場準入，為兵團承接?xùn)|部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，發(fā)展非公有制經(jīng)濟、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了條件；五是金融政策，鼓勵各類銀行在兵團布網(wǎng)設(shè)點，為兵團金融體系的完善，提供了融資平臺。

第二是再一次明確了兵團具有社會公共屬性，并且據(jù)此加大對兵團公共財政的支持。這次會議提出：加大對兵團綜合財力的補助力度，提高中央財政對兵團公共事業(yè)發(fā)展的保障水平，加強維穩(wěn)戍邊的經(jīng)費保障，中央財政保障團場機關(guān)基本運行費用，對團場事業(yè)單位和連隊的基本運行經(jīng)費予以補助。兵團沒有政府財政稅收職能，同時又承擔著許多國家公共職能，國家應(yīng)該承擔兵團公共事業(yè)發(fā)展的責任，為減輕兵團負擔，實現(xiàn)公共服務(wù)均等化，增強兵團公共服務(wù)能力，為兵團履行國家的公共職能奠定了基礎(chǔ)。也為兵團輕裝上陣，努力實現(xiàn)跨越式發(fā)展創(chuàng)造了基本條件。