法律與道德論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的法律與道德論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：法律與道德論文范文
從2010年起，我校進行了教學方法的全面改革，在教學過程中推行“行動導向法”，實施“項目教學”。在這樣的大背景下，課程《職業(yè)道德與法律》也進行了項目教學的系統(tǒng)化改革。實施的過程中，我們發(fā)現(xiàn)由于學生存在智力、興趣愛好、前期知識儲備等方面的個體化差異，以統(tǒng)一的教學項目和評價標準去應對所有的學生，勢必會造成部分學生學有余力而部分學生達不到教學目標的情況。根據(jù)馬斯洛的人本主義心理學：人在滿足吃飽穿暖等低層次的生理需求（Physiologi-calneed）和安全需要（Safetyneed）之后，就會產(chǎn)生被尊重的需要（Esteemneed）和自我實現(xiàn)的需要（Self-actualizationneed）等方面的高層次需要。如果學生能順利地完成課程所要求的教學項目，就會獲得“高峰體驗”而帶來的心理滿足感，追求這種體驗的行為動機，可以推動課程的學習。相反如果不能完成課程的項目任務，會使學生產(chǎn)生挫敗感，導致對課程的厭煩感，教學效果不能保證。為實現(xiàn)良好的教學效果，最大限度地激發(fā)學生的學習潛能，有必要根據(jù)不同層次的學生，設計與其能力相匹配的項目任務，使得所有的學生在完成任務的過程中滿足自己的心理需求，產(chǎn)生主動學習的心理動力。
二、《職業(yè)道德與法律》課程分層教學的實施
（一）分層的方式課程開始的時候，我們對所有的學生一視同仁，采取無差別的方式，教學項目任務。根據(jù)學生完成任務的情況，把學生按甲、乙、丙、丁四個層次分組。在這個基礎上，對于不同層次的學生不同的項目任務，確保學生在力所能及的范圍內(nèi)，完成相應的教學任務。具體實施過程中，需要教師根據(jù)學生的發(fā)展情況動態(tài)地調(diào)整教學項目的難度，乙組的學生經(jīng)過努力可以升到甲組。甲組的學生不能勝任該組的項目任務，也可以調(diào)入乙組。
（二）統(tǒng)一授課和分層輔導相結合在現(xiàn)有的教學條件下，為了保證授課的效率，課程《職業(yè)道德與法律》采用集中式的班級授課模式開展。面對不同層次的學生，教師講授的內(nèi)容和授課的方式是一致的。為了兼顧不同層次學生的接受程度，我們采取“統(tǒng)一授課，分層輔導”的方式。對于接受程度比較好的甲組和乙組的學生，強調(diào)“以學生自主學習為中心，教師幫助點撥為輔”的原則，充分發(fā)揮學生學習的主觀能動性。丙組和丁組的學生則以“幫助”為主，重在帶領學生學習。目的在于引領學生在各自的“最近發(fā)展區(qū)”發(fā)展，滿足不同層次學生的心理需求,調(diào)動學生的非智力心理因素的積極作用。
（三）關注學生的自尊，避免分層教學的負面效應分層教學的目的在于激發(fā)不同層次學生的習潛能，使不同層次的學生獲得適合自身的發(fā)展。然而，給學生進行分層，難免會給學生貼上“三六九”等的標簽。尺度把握得不好，會給處于低層次的學生帶來心理陰影，對學習產(chǎn)生負面的影響。這就要求授課教師對“分層”的操作進行藝術化的處理，在分層的過程中，弱化“層”的概念，強調(diào)“分”的原則。
（四）課程《職業(yè)道德與法律》的評價方式為了配合“項目教學”的實施，課程《職業(yè)道德與法律》采用了過程性考核和終結性考核相結合的評價方式。1967年美國哲學家斯克里芬（M.Scriven）首先提出了過程性評價(formativeassessment)的概念。隨后，過程性評價被美國教育家盧姆（B.S.Bloom）應用于教育實踐中。過程性評價將評價對象過去的表現(xiàn)跟現(xiàn)在相比較，或者把被評價的個體的有關側面進行相互的比較，從而得到評價的結論。這種評價方式的主要特點在于能及時、客觀地反映學生學習中的情況，評價更為真實、客觀。另外，在教學過程中，及時地將評價的結果反饋給學生，可以使學生全面地了解到自己階段性的學習效果，促使學生積極地進行反思和總結，端正學習的態(tài)度，調(diào)整學習的方法和心態(tài)，取得良好的學習效果。雖然過程性評價有著終結性評價無法比擬的優(yōu)點，但在實施的過程中也暴露出了教師工作量大，不同教師對評價標準的把握主觀性大等缺點。相比之下，終結性評價具有評價效率高，客觀性強等方面的優(yōu)點。在教學課時有限的情況下，可以作為過程性評價的補充評價方式。
三、分層教學的實施效果和存在的問題
第2篇：法律與道德論文范文
關鍵詞：器官移植；供體；人格保障；來源；分配；知情同意權
【中圖分類號】R541.4【文獻標識碼】B【文章編號】1674-7526(2012)04-0366-01
據(jù)全球移植中心名錄統(tǒng)計,目前全球已有70余萬身患絕癥者通過器官移植獲得了第二次生命。在我國,目前器官移植已超過2.5萬例。其中腎移植46002例次,我國腎移植數(shù)量已成為僅次于美國的第二大國。但我國器官移植規(guī)模遠不能滿足日益增長的醫(yī)療需求。我國目前每年進行腎移植約3000余例,而需求者達30余萬人。在全國500萬盲人中,有近3萬人可通過角膜移植重見光明,但因供體缺乏每年只有不到1200個病人能接受角膜移植。我國約有1億肝病患者，30%的肝病患者最后會發(fā)展成肝硬化,而肝的供給比腎還緊俏。到底是什么制約了器官移植的廣泛開展呢？下面將從供體的人格保障，供體的來源，器官的分配，供方和受方的知情同意權以及特殊器官移植五個方面簡要闡述現(xiàn)今器官移植中所面臨的問題及解決辦法。
1供體的人格保障
自然人享有人格權，是自然人生存、發(fā)展的客觀需要任何人均是其身體及各部分的所有者,應能自由地以自己意思處分,從現(xiàn)代思想出發(fā)，人的自己決定權是意思自治理念在人格權領域的具體體現(xiàn)，所以對于人在生存中，做出承諾從自己身體上分離一部分(如器官)的行為，自然應被視為該人行使其人身自決權的一種體現(xiàn)?；钊耸蔷哂蟹扇烁竦臋嗬黧w，故具有處置其人格利益的自己決定權。
2供體的來源問題
（1）無償捐獻問題——捐獻的范圍。首先要是具有完全民事行為能力的人，器官捐贈這種純粹使提供者負擔肉體的不利益場合，無論如何也不得由法定人行使行為能力欠缺者的器官處分權。其次是遺體捐獻，遺體和人體器官是物權法的客體，歸屬于生前的本人和繼承法理下的其他人，在法律限制流通的范圍內(nèi)可由權利人進行處分。
（2）允許死刑犯捐獻器官，擴大供體來源，以緩解現(xiàn)在供受嚴重不平衡的局面。允許死刑犯自愿捐獻器官,可滿足患者對人體器官的迫切需求,同時也滿足了死刑犯悔罪的愿望,有利于實現(xiàn)一般預防的刑罰目的。按照《民法通則》的規(guī)定,死刑犯是具有完全的民事行為能力的人,具有按照法律規(guī)定和自己的意志立遺囑的能力和權利。按照《刑法》的規(guī)定,死刑犯也并沒有被剝奪捐獻人體器官的權利。
（3）嚴禁買賣器官。與“無償捐贈”相比，市場操作能在一定程度上保障人體組織提供者的利益分享，能有效的解決人體組織和器官的供需矛盾問題，但是將會帶來人的商品化，醫(yī)療關系和研究關系的扭曲，影響供給源的純凈，甚至會危及當事人“知情”的有效性和真實性，與我國的利他主義觀念也嚴重不協(xié)調(diào)。綜上，我們有絕對的理由禁止器官的買賣。
3器官的分配問題
因為來源有限，供給緊張，怎樣分配供體也是個棘手問題。美國的分配標準包含了社會標準和醫(yī)學標準。美國議員倫理委員會曾制定合理分配器官資源的若干原則，大致是:回顧性原則，即照顧病人過去的社會貢獻；前瞻性原則，即考慮病人未來對社會的作用；家庭角色原則，即家庭中的地位；余年壽命原則，即考慮病人的年齡狀況;科研價值原則，即有科研價值者優(yōu)先于一般病人。此外，還有一個廣為采用的原則，即排隊原則。韓國器官分配網(wǎng)是集中分配器官的組織，對受體選擇的優(yōu)先機制有:①病人是否捐獻過器官；②年輕人先得；③先來先得。我國《條例》第六條規(guī)定，國家通過建立人體器官移植工作體系，開展人體器官捐獻的宣傳、推動工作，確定人體器官移植預約者名單，組織協(xié)調(diào)人體器官的使用，同時規(guī)定人體器官移植預約者名單制度以及按照公正、公平、公開原則確定申請人體器官移植手術患者的排序制度。相比之下《條例》的規(guī)定很模糊，沒有具體如何操作的原則，這也就是《條例》的不足之處。筆者認為應在此增加相關具體的操作標準。
4建立知情同意制度
器官移植術是具有高技術性和高風險性的醫(yī)療技術，三方當事人掌握的信息并不對稱，醫(yī)方具有相關的豐富專業(yè)知識，而捐贈人或接受人甚至對醫(yī)學術語一竅不通,因此他們實質(zhì)上并沒有處于平等地位。故而，器官移植立法應貫徹利益權衡的民法理念，對信息弱勢者予以特別保護，尋求實質(zhì)上的公平和平等。知情同意制度就是要求在器官摘取或器官植入前，必須由專業(yè)醫(yī)生對捐贈人或接受人進行器官移植術相關信息的充分說明，使之在信息平等的基礎上根據(jù)自己的真實意志做出拒絕或同意接受器官移植術的意思表示。
5特殊器官的移植——生殖器官及腦移植中涉及的問題
1978年美國silbe首先進行了人體移植，對一例先天性無睪癥患者采用孿生兄弟同質(zhì)移植。術后第8日受體中出現(xiàn)活動，2個月后數(shù)與活率達到正常人水平。2年后該受者的妻子分娩一健康男嬰。在我國，湖北醫(yī)科大學第一附屬醫(yī)院于1984年首先進行了一例雙側外傷性無睪癥患者采用父親供睪進行同種移植術，獲得成功。同時卵巢、子宮移植也在一些大醫(yī)院展開并獲成功。生殖器官的移植中身份權的認定成了爭論焦點，現(xiàn)在大多數(shù)傾向于依傳統(tǒng)的血緣、婚姻為基礎確定身份關系，而不是以受者子女的基因信息來確定親子關系，即無論供者與受者是什么關系，受者都是其生育的子女的父親或母親。
腦組織移植是擇取供體腦組織一定的神經(jīng)元或特定區(qū)域的細胞群植入宿主腦內(nèi),使其存活、生長分化，并與宿主腦組織整合，以替代受到損害或變性的神經(jīng)元進而重建其神經(jīng)環(huán)路,并產(chǎn)生神經(jīng)遞質(zhì)等物質(zhì),達到調(diào)控神經(jīng)功能、改善癥狀的目的，并不會使受者喪失原來的意識繼而被供者的意識取代，即生物學上的受者成為社會學上的供者，因而也不會帶來繼承、債務等一系列社會關系的變更。
在醫(yī)學領域中不斷尋求更新、更好的挽救患者生命方法的同時，醫(yī)學法律與倫理的研究也要跟上醫(yī)學的發(fā)展步伐，只有這樣，才可為拯救人類之偉大事業(yè)保駕護航。
參考文獻
[1]李善國.移植的倫理難題[J].政治與法律,2002,(5)
[2]湯暉.器官移植的立法思考[J].政治與法律,2002,(5)
[3]郭自力.論器官移植的法律問題[J].中外法學,1998,(5)
第3篇：法律與道德論文范文
關鍵詞：研究生；負責任研究行為；科研道德；學術誠信
一、我國研究生科研道德和學術誠信教育現(xiàn)狀
目前，我國研究生招生規(guī)?？涨皵U大，高?？蒲袑W術氛圍空前活躍，研究生積極參與科研，而且在醫(yī)學教育“早科研”政策改革下，已有大量本科生加入科學研究，并且取得了豐厚的研究成果，不斷有研究生甚至本科生發(fā)表高水平論文的報道?？傮w而言，研究生的學術道德修養(yǎng)水平整體良好，基本上能以實事求是的態(tài)度對待科學研究及其成果，但在研究生培養(yǎng)過程中也出現(xiàn)一些與科研道德和學術誠信相悖的現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)為：論文撰寫不符合學術規(guī)范，找人或幫人撰寫論文；修改實驗數(shù)據(jù)；撰寫論文時或多或少地抄襲他人研究成果等。隨著學術研究的進一步商品化、產(chǎn)業(yè)化，很多人忘卻了科學研究的初衷，將學術成果變成逐名逐利的商業(yè)工具，也讓許多學術機構在盲目追求數(shù)量和高層次科研成果方面你追我趕，社會急功近利的不良風氣逐步滲透進大學[1]。受這種風氣影響，當研究生面臨評優(yōu)、畢業(yè)等利益沖突時，違背科研道德和學術誠信的現(xiàn)象屢有發(fā)生。教育部已經(jīng)開始采取一系列抵制違背科研道德和學術誠信現(xiàn)象的舉措。比如，所有研究生在提交自己畢業(yè)論文時都會簽署論文成果真實可信的相關協(xié)議。2012年，中華人民共和國教育部令第34號正式《學位論文作假行為處理辦法》；2014年，國務院教育督促委員會辦公室對學位授予單位開展學位論文作假行為處理工作的專項檢查；2015年6月，29所“985工程”高校研究生科研誠信研討會國內(nèi)首份《中國研究生科研誠信公約》等。縱觀這些舉措發(fā)現(xiàn)，多數(shù)方法是讓學生宣誓或是簽署誠信協(xié)議來保證對學術負責的行為。這些舉措在一定程度上告訴學生要注意學術誠信和科學道德，但實際上，科學道德和學術誠信涉及的內(nèi)容非常復雜和廣泛，學生不通過系統(tǒng)學習科研規(guī)范和科研誠信的法律法規(guī)，深刻理解什么是科學道德和學術誠信，很難真正對自己的研究行為負責。
二、國外研究生科研道德和學術誠信教育現(xiàn)狀
作為世界上高等教育最發(fā)達的國家之一，美國的國家健康研究院于1989年頒布的條例要求，科研機構應為所有接受國家研究服務獎學金的研究生和博士后人員提供負責任的科研行為教育。在研究生的科研道德和學術誠信教育方面，美國研究生院委員會于2004年在美國研究誠信辦公室支持下，啟動一項旨在加強對研究生科研誠信與科研倫理教育的“研究生負責任研究行為教育”計劃，主要是在研究生院校中推進對研究生“負責任研究行為”（ResponsibleConductofResearch，RCR）教育的研究。該項目運行至今，已經(jīng)初步形成完整的科研誠信教育體系，并且被多所院校納入研究生教育框架。RCR教育包含：科研不端行為；人體試驗；動物實驗；利益沖突與履行承諾；數(shù)據(jù)的采集、管理、共享與所有權；導師與學生的責任；科研合作；同行評議；發(fā)表實踐與作者責任9個方面。開展RCR教育的高校，根據(jù)各自院校不同專業(yè)、不同學科特點，選擇適合本機構本專業(yè)本學科的RCR教育內(nèi)容[2]。除了美國，2007年澳大利亞頒布了《澳大利亞負責任研究行為準則》，用來指導研究機構和人員怎樣更好地實現(xiàn)和保證負責任的研究行為，并在研究生階段對其進行相關培訓[3]。丹麥奧胡斯大學制定的《奧胡斯大學負責任研究行為政策》中也明確要求，應在奧胡斯大學開展一系列負責人研究行為等科研誠信教育[4]。這些準則、政策主要包括負責任與誠信科研行為指導原則、研究數(shù)據(jù)的管理、科研成果的發(fā)表和署名及對科研不端行為的界定和處理措施等，這與美國的RCR教育內(nèi)容基本吻合。
第4篇：法律與道德論文范文
【關鍵詞】高校法制教育 研究 進展
資助課題：安徽省教育廳人文社會科學重點研究基地項目“當代大學生法治信仰培育問題研究”（項目編號：2011sk726）。
高校法制教育的性質(zhì)與目標研究
關于高校法制教育的性質(zhì)?，F(xiàn)階段主要觀點認為高校法制教育不是單純的法律知識教育，而是全面的法律意識教育，屬于德育范疇。2005年、教育部在《關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》及其實施方案中，明確將“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課程列為四年制本科思想政治理論課的四門必修課之一。但實踐中對這個問題還有不同的看法，主要觀點有：（1）高校法制教育有其獨立性，不應從屬于道德教育。[1] 張曉敏認為素質(zhì)教育的理念下，應當還高校非法學專業(yè)的法制教育之獨立性地位。[2] （2）法制教育是公民教育的主要內(nèi)容。劉穎認為法制教育確定了公民教育的主要內(nèi)容，推動了公民教育的發(fā)展與實踐，是公民教育行進過程中的重要環(huán)節(jié)。[3]
關于高校法制教育的目標。主要觀點有：（1）高校法制教育的目標主要是社會主義法制理念教育。[4] （2）高校法制教育的基本目標在于培養(yǎng)知法、守法、護法的大學生，這是我國高校法制教育進行社會主義法制理念培養(yǎng)的前提和關鍵。[5] （3）提升大學生的法律素質(zhì)。[6] （4）促進大學生的全面發(fā)展。道德教育和法制教育的終極價值目標應當是人的全面發(fā)展。[7] （5）高校法制教育的目標是培養(yǎng)大學生的法律意識、法制觀念，并幫助其樹立法律信仰。[8] 還有論者認為高校法制教育的終極目標是培育大學生的法治信仰。[9]
高校法制教育的體系與內(nèi)容研究
關于高校法制教育的體系構建研究。代表性觀點有：韓世強認為當代大學生的法制教育應當是兼容“意識”、“知識”和“行為”于一體的法律素質(zhì)構建，其教育的真正發(fā)揮必須依賴一套健全完善的實現(xiàn)結合機制。[10] 黃青燕認為應當建立法制教育的銜接機制，實現(xiàn)法制教育與思想道德教育、心理教育相結合，課程教育與校園法制文化建設相結合，校園教育、家庭教育與社會教育相結合。[11]
高校法制教育內(nèi)容，主要集中體現(xiàn)于“基礎”課程之中。主要觀點有：（1）高校法制教育內(nèi)容要突出社會主義法治理念教育的核心地位。黃文藝認為社會主義法治理念教育在高校法制教育中具有核心地位，應致力于樹立正確的法治觀念，培養(yǎng)法律思維習慣，形成堅定的法律信仰，增強依法辦事能力。[12] （2）應當調(diào)整法制教育相關教學內(nèi)容。沈蓉等認為增加有關經(jīng)濟法內(nèi)容的教學應當是高校法制教育的客觀要求，以提高學生分析和解決新經(jīng)濟形勢下各種復雜問題的能力。[13] （3）完善“基礎”課教材中的法制教育內(nèi)容，構建實用型的法制教育內(nèi)容體系。教材中的法制教育內(nèi)容應當能幫助大學生增強社會主義法制觀念，提高法律素質(zhì)和社會主義法制觀念；還要能幫助大學生解決成長成才過程中遇到的實際法律問題。[14]
高校法制教育的現(xiàn)狀和原因研究
在高校法制教育的現(xiàn)狀和原因的探討方面，許多學者都通過相關的問卷調(diào)查進行研究。
1.高校法制教育的不足。顏素珍等對南京地區(qū)的高校大學生的法律素質(zhì)進行了問卷調(diào)查和個案訪談。[15] 郭先根認為，目前高校法制教育缺乏領導組織機構和合理規(guī)劃，法制教育課程尚未作為一門必修課正式列入教學大綱，“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的現(xiàn)象仍然持續(xù)存在。[16]孫勉認為各高校對大學生的思想政治教育往往重視道德教育，而忽視法制教育，表現(xiàn)為重勸導輕約束、重自律輕他律、重揚善輕抑惡，其直接后果是“站得高、行得低，說得多、做得少，口氣大、效果小”。[17]
2.大學生法治信仰的缺失。一些研究者通過深入實地的調(diào)研，結合調(diào)研數(shù)據(jù)深刻剖析了當代大學生法治信仰培育的困境及其根源。如謝山河、黃章華主持的當代大學生法律意識的調(diào)查。[18] 張雪芹對轉(zhuǎn)型期大學生法治信仰的調(diào)查。[19] 王美君以武漢市非法律專業(yè)大學生作為抽樣調(diào)查對象，設計調(diào)查問卷，分別從基本情況、法律認知、法律服從及運用、法律權利意識、法律心理以及法治教育對被調(diào)查者進行調(diào)查。并運用統(tǒng)計分析軟件，對大學生在法律意識上的共性特點進行了總結。[20]王西閣認為受傳統(tǒng)法文化的影響，法律工具主義思想很難內(nèi)化為主體對法的動力，傳統(tǒng)“無訟”思想也導致了大學生思想意識中對法律的輕視。高校法制教育的不足，法制教育單一的途徑和高校學生管理行政色彩過濃以及社會現(xiàn)實支持的欠缺都有礙大學生法治信仰的形成。[21]
高校法制教育的方法和途徑研究
高校法制教育的方法途徑是學界研究最多的問題。具代表性的觀點有：
1.法制教育與道德教育相結合的觀點在學界已形成共識。陳大文認為，以德治國與依法治國相結合，建設社會主義和諧社會的創(chuàng)新理論為大學生道德教育與法制教育有機結合提供了理論依據(jù)。[22] 余國政分析了大學生道德教育與法制教育融合的客觀基礎，并從教育觀念的變革、課程改革、教師素質(zhì)結構的改善和思維方式的變革、“先德教”和“后法教”分層的教育等四方面來實現(xiàn)兩者的融合進行了探討。[23]
2.不斷創(chuàng)新高校法制教育的教學方法，深入研究比較教學法、討論教學法和實踐教學法等的開展。黃文藝認為除了法制教育中常用的案例教學法之外，社會主義法治理念教育還可以采用比較教學法、討論教學法和實踐教學法。[24]王康康、徐延平認為，應當利用主流傳媒對大學生進法制教育；充分利用大學課堂，發(fā)揮課堂教學在道德教育與法制教育中的主渠道作用；充分利用大學校園環(huán)境，將無聲的熏陶與有聲的教育相結合；走出校園，開辟第二課堂。[25]
3.開展比較研究，借鑒國外法制教育的經(jīng)驗。李俊杰比較研究了中美兩國法制教育，認為在理論上可以借鑒實用主義教育思想和人本主義教育思想；實踐上值得借鑒的有建立學校、家庭、社會三位一體的教育模式等經(jīng)驗。[26]車雷研究了英國的學校法制教育，認為其教學內(nèi)容的選擇側重于與公民身份密切相關的法律，強調(diào)公民意識的養(yǎng)成；法制教育能夠有效利用社會法律資源，為學生提供富有意義的實踐教學機會，極富啟示作用。[27]
4.緊跟中國法治進程，及時調(diào)整更新教材內(nèi)容?！?5”方案之后，“基礎”課教材經(jīng)過幾次修訂，對法律基礎部分的內(nèi)容有所完善，使理論更加聯(lián)系實際，貼近學生。陳大文認為，“基礎”課教學應當準確把握中國特色社會主義法律體系的基本特征和內(nèi)部關系，正確認識完善中國特色社會主義法律體系面臨的新形勢和新任務，不斷增強建設社會主義法治國家的使命感和責任感。[28]
5.法制教育的方法途徑應當體現(xiàn)人文精神。林國強認為，法治信仰的培育方式應當注重提升大學生的人文素質(zhì)。[29]蒲鴻志認為青少年法制教育面臨人文精神缺失的困境，忽視青少年的主體地位，導致法制教育的功利化。法制教育方法的人文向度是一種創(chuàng)新，強調(diào)溝通、感悟、互動和體驗。[30]
6.重視法制教育網(wǎng)絡化的研究和實踐，主張利用網(wǎng)絡這個新載體，對大學生進行法制教育，彌補傳統(tǒng)法制教育的缺陷。任莉莎在碩士論文中詳細論述了增強我國高校網(wǎng)絡法制教育實效性的對策，并提出從三個不同的層面著手探索增強實效性的具體途徑。[31]
7.優(yōu)化校園法制環(huán)境，營造校園法治氛圍，突出高校管理中的法治取向。黃蔡芹認為校園環(huán)境對大學生的思想言行能產(chǎn)生強烈的致導作用，優(yōu)化學校法制環(huán)境能對大學生法律意識的提高起到潛態(tài)的影響作用，提出了校務公開制度、學代會制度等途徑。[32]王西閣認為目前我國高校管理中存在人治色彩濃厚、行政化趨向嚴重的現(xiàn)象，對法制教育產(chǎn)生不良影響。高校管理必須秉承法律至上、權利本位、民主自由等法治精神，依法治校，實現(xiàn)高校管理的法治化。要健全以大學章程為核心的內(nèi)部管理制度，完善大學生權利救濟制度等。[33]張慶旭則從訴訟法學的角度專門研究了高校學生處分申訴制度的修正與完善，為保障學生權利、實現(xiàn)校園法治提供了有益參考。[34]
高校法制教育的原則和規(guī)律研究
高校法制教育原則，是在實施法制教育過程中正確處理各種關系的準則。這方面的觀點主要有：（1）法制教育與文化素質(zhì)教育相結合；法制教育與紀律教育相結合的原則；法制教育與法制實踐相結合的原則。[35] （2）法制教育與德育教育相結合的原則。應在教學中貫徹三項基本教學原則，即理論聯(lián)系實際的原則、道德教育與法制教育相融合的原則和教師主導作用與學生主體作用相結合的原則。[36] 應堅持以教材體系為基礎，理論與實際相統(tǒng)一的原則；關聯(lián)性與差距性相統(tǒng)一的原則；知識性與思想政治教育性相統(tǒng)一的原則。[37] （3）法制教育與專業(yè)教育相結合的原則。[38]
關于高校法制教育規(guī)律的研究，許多論者認為，高校法制教育必須遵循德育的基本規(guī)律。王國楨探討了大學生法制觀教育機制，包括三個方面，即中小學法制教育與大學法制教育的銜接機制；大學生法制觀教育與社會法制宣傳教育的互動機制；以及高校教育機制。[39]
高校法制教育的功能和實效性研究
關于高校法制教育的功能。很多學者認為高校法制教育具有明顯的德育功能，包括政治教育、道德教育、思想教育等功能。李璐嬌結合教學實踐，認為“基礎課”新課程法制教育功能主要有發(fā)揮理論、規(guī)范向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化功能；擴大和完善思想政治教育的功能。[40]
近年來，許多學者對法制教育的實效性問題進行了理論探討。陳大文認為如何提高課程整合背景下大學生法制教育的實效性是目前迫切需要化解的難題，需要教育者們深刻理解大學生法制教育的基本要求，準確把握大學生法制教育的重點內(nèi)容，正確認識大學生道德教育與法制教育的關系。[41]
簡要評論
近五年高校法制教育研究成就顯著。高校法制教育理論研究日益為學界所重視，研究的內(nèi)容更多更廣泛，研究課題更加務實。每年都有一些研究生論文以法制教育為研究方向。研究方法多樣化，突出實證研究。目前高校法制教育理論研究的視角和方法呈多樣化趨勢，尤其重要的是近年來研究者更多地重視使用問卷、數(shù)量分析等實證研究方法。很多研究者對高校法制教育現(xiàn)狀、大學生法制觀念和法律素質(zhì)狀況進行問卷調(diào)查或訪談調(diào)查，對所獲取的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，得出了一些有啟發(fā)性的結論，提出了一些有針對性的措施。研究內(nèi)容呈現(xiàn)專門化趨勢，比較研究也得到一定的發(fā)展，出現(xiàn)了一些跨學科研究的學者。開展高校法制教育研究工作的主要是從事思想政治教育教學和研究的學者，但近年來也有一些其他專業(yè)背景的學者開始研究高校法制教育，并取得了一些成果。跨學科的研究對拓展高校法制教育研究的視野和理論深度非常有利。
但理論研究深度和廣度不夠。囿于學科限制，大多數(shù)研究法制教育的學者都沒有系統(tǒng)的法學理論的學習研究經(jīng)驗，導致研究視野狹窄，研究角度片面，跨學科領域的研究不足，理論深度不夠，研究成果的實效性不強。
參考文獻：
[1]張寶成.影響大學生法律意識培養(yǎng)的因素[J].內(nèi)蒙古師范大學學報，2006（2）.
[2]張曉敏.高校非法學專業(yè)法學教育目標之重塑[J].廊坊師范學院學報（社會科學版），2011（6）.
[3]劉穎.公民教育中的法制教育及其價值研究[D].武漢理工大學，2010年博士論文.
[4]陳大文.論大學生社會主義法治理念教育的目標定位[J].思想理論教育導刊，2010（4）.
[5]門廣.高校法制教育的性質(zhì)與目標探析[J].遼寧警專學報，2008（7）.
[6]陳大文，劉一睿.從普及法律常識到提升法律素質(zhì)的教育――改革開放30年高校法制教育發(fā)展回眸[J].思想理論教育導刊，2009（4）.
[7]顧相偉.高校道德教育與法制教育的發(fā)展、關聯(lián)與融合[J].思想教育研究，2012（1）.
[8]王曉慧.我國高校法制教育的現(xiàn)實困境與理性選擇[J].河南大學學報（哲學社會科學版），2009（4）.
[9]張蓉.論大學生法治信仰培育[J].法制與社會，2012（7）.
[10]韓世強.當代大學生法制教育實現(xiàn)機制的體系化構建[J].寧波經(jīng)濟（三江論壇），2007（3）.
[11]黃青燕.論大學生法制教育體系的科學構建[J].宿州教育學院學報，2011（2）.
[12][24]黃文藝.論高校社會主義法治理念教育[J].思想理論教育導刊，2010（5）.
[13]沈蓉等.高校法制教育問題及對策研究[J].重慶科技學院學報社會科學版，2009（5）.
[14] 張小平，曾裕華.淺談“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”教材中法制教育內(nèi)容的完善[J].教育與教學研究，2009（6）.
[15]顏素珍，劉桂占.大學生法律素質(zhì)存在的問題及原因分析[J].常熟理工學院學報（教育科學版），2007（12）.
[16]郭先根.構建大學生法制教育長效機制研究[J].福建教育學院學報，2010（3）.
[17]孫勉.論大學生道德教育與法制教育的融合[J].學校黨建與思想教育，2010（31）.
[18]謝山河，黃章華.關于當代大學生法律意識的調(diào)查分析[J].教育學術月刊，2008（7）.
[19]張雪芹.論大學生法治信仰的培養(yǎng)[D].山東師范大學碩士論文.
[20]王美君.武漢市大學生法律意識調(diào)查報告[D].蘭州大學2009年碩士論文.
[21][33]王西閣.大學生法治信仰培育[J].當代青年研究，2011（3）.
[22]陳大文.關于大學生道德教育與法制教育有機結合的探討[J].思想理論教育導刊，2011（3）.
[23]余國政.大學生道德教育與法制教育的融合[J].湖北師范學院學報（哲學社會科學版），2007（5）.
[25]王康康，徐延平.強化大學生道德教育與法制教育的探討[J].內(nèi)蒙古師范大學學報（教育科學版），2009（9）.
[26]李俊杰.高等院校大學生法制教育之探討――中美法制教育之比較及啟示[J].周口師范學院學報，2007（11）.
[27]車雷.英國的學校法制教育及其啟示[J].教育探索，2011（11）.
[28]陳大文.中國特色社會主義法律體系教育路徑解析[J].思想理論教育導刊，2012（1）.
[29]林國強.大學生法治信仰培育芻議[J].江漢大學學報（社會科學版），2008（3）.
[30]蒲鴻志.青少年法制教育方法的人文向度[J].思想理論教育，2010（12）.
[31]任莉莎.我國高校網(wǎng)絡法制教育實效性研究[D].電子科技大學，2009年碩士論文.
[32]黃蔡芹.淺議大學生法律意識的培養(yǎng)[J].中山大學學報論叢，2007（11）.
[34]張慶旭.高校學生處分申訴中的證明與證據(jù)研究[J].安徽大學法律評論，2009（02）.
[35]張國安.同志青少年法制教育思想初探[J].思想研究，2007（7）.
[36]雷繼元.“基礎”課教學基本原則探析[J].學校黨建與思想教育，2007（09）.
[37]何玉芳，張艷紅.“基礎”課思想道德與法制教育內(nèi)容的融合探析[J].思想理論教育導刊，2011（3）.
[38]李喜等.醫(yī)學專業(yè)學生法律素質(zhì)培養(yǎng)研究[J].山西大同學院學報（社會科學版），2011（2）.
[39]王國楨.大學生法制觀教育機制探究[J].山東省青年管理干部學院學報，2006（2）.
[40]李璐嬌.大學生法制教育功能新論――以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課法制教育內(nèi)容為例[J].太原師范學院學報（社會科學版），2008（7）.
[41]陳大文.課程整合背景下大學生法制教育實效性問題初探[J].思想理論教育導刊，2007（5）.
第5篇：法律與道德論文范文
對科學數(shù)據(jù)的法律限制以及對其要求的不明確與不統(tǒng)一是科學數(shù)據(jù)有效分享和利用的障礙，并最終會影響到科學研究的進展。OA期刊的數(shù)據(jù)政策制訂關系到科研工作的發(fā)展進步，應該做到逐步細化，切實解決政策實施過程中的具體問題，充分考慮到學科特點來建立統(tǒng)一的規(guī)范，并在最大程度上促進數(shù)據(jù)共享與利用。本研究借鑒相關學者在政策調(diào)研過程中的方法，從數(shù)據(jù)提交的要求與規(guī)范、數(shù)據(jù)的審查存儲利用、數(shù)據(jù)的相關權益問題三個方面入手，每個方面再通過具體提出一系列主要細節(jié)問題形成政策研究框架如表1所示。基于該研究框架，本研究以BMC期刊的Editorialpolicies為主，同時參考BMC’spositionstatementonopendata以及其Copyright［8］、Licensea-greement、Opendata政策，對BMC期刊的數(shù)據(jù)政策進行詳細解讀。此外，在探究各個政策觀測要點時，筆者將引入較早建立科學數(shù)據(jù)政策、并且其數(shù)據(jù)政策規(guī)范具有廣泛影響的學術期刊PLoS進行對比分析，以期對我國OA期刊制定的數(shù)據(jù)政策提出政策建議。在對BMC期刊的數(shù)據(jù)政策進行解讀之前，首先需要了解BMC期刊是如何定義數(shù)據(jù)的，BMC期刊認為有多種文件類型明確地屬于數(shù)據(jù)的范疇但是無法去全面的定義它們，因此在一個粗粒度的層次上將數(shù)據(jù)定義為:論文主體和附加文件中提供的能被利用和使用的原始的、無著作權的事實。
2、數(shù)據(jù)提交要求與規(guī)范
提交數(shù)據(jù)的要求
除了少數(shù)幾個期刊外，BMC期刊并沒有強制要求論文作者提供支撐數(shù)據(jù)，對于旗下的所有期刊BMC都鼓勵公開論文結論的支撐數(shù)據(jù)，對于那些對數(shù)據(jù)共享已有確定標準的領域BMC強制要求數(shù)據(jù)存儲。BMC認為作者可以有選擇地將數(shù)據(jù)集以一種機器可讀的形式(例如用電子表格而不是PDF)存儲在公共數(shù)據(jù)庫(如果可用并且適合的話)或者呈現(xiàn)在論文主體與附加支撐文件中。不難看出，BMC期刊對于數(shù)據(jù)的提交并沒有非常嚴格的要求，而諸如ScientificData等期刊則將數(shù)據(jù)提交作為出版前提條件，對于出版前仍未提交并公開數(shù)據(jù)的論文期刊將取消其出版，PLoS甚至會在極端情況下撤銷已的出版。2．2需要提交的數(shù)據(jù)與材料BMC期刊的編輯在與科研工作者關于數(shù)據(jù)開放與共享最佳實踐的探討中將最小意義上的數(shù)據(jù)集定義為“能夠完全重現(xiàn)科學報告的最少具體細節(jié)”，這與PLoS數(shù)據(jù)政策規(guī)定必須提交的“形成論文結論所需要的最小數(shù)據(jù)集”是相似的。BMC認為論文的支撐數(shù)據(jù)出版于在線期刊要優(yōu)于保存在作者網(wǎng)站或不開放，因此建議作者提交所有支撐論文的相關原始數(shù)據(jù)并說明數(shù)據(jù)處理過程中用到的統(tǒng)計方法，除此之外還要提交一份數(shù)據(jù)和材料的可用性聲明來具體說明如何獲取這些支撐數(shù)據(jù)。如果作者不想分享數(shù)據(jù)也必須要聲明數(shù)據(jù)不會被分享并且說明理由。BMC還具體給出了數(shù)據(jù)與材料可用性聲明的幾種形式(作者可選用其中的一種格式或者在需要多個數(shù)據(jù)集時采用幾種格式的結合):①本研究中生成和/或分析的數(shù)據(jù)可以在［名稱］知識庫，［數(shù)據(jù)集的永久網(wǎng)站鏈接］獲取。②本研究中生成和/或分析的數(shù)據(jù)可以基于合理請求從通訊作者處獲取。③本研究中生成和/或分析的數(shù)據(jù)包含在論文主體(和附加數(shù)據(jù)文件)中。④本研究未涉及到數(shù)據(jù)的生成和/或分析，因此無法共享數(shù)據(jù)。⑤本研究的支撐數(shù)據(jù)從［第三方機構名稱］處獲取，在取得許可后數(shù)據(jù)的應用仍受到嚴格限制，因此無法共享數(shù)據(jù)。但可以在取得［第三方機構名稱］許可后基于合理請求從作者處獲取。BMC期刊認可《數(shù)據(jù)引用原則聯(lián)合聲明》(JointDeclarationofDataCitationPrinciples)中的數(shù)據(jù)引用原則并要求所有支持公共獲取的數(shù)據(jù)集附在參考文獻列表中以供參考并提供獲取碼或者唯一標識符(例如DOI)。
提交數(shù)據(jù)的方式與規(guī)范
隨著越來越多的科研資助機構要求受資助者公開其科研工作的原始數(shù)據(jù)，BMC加強了對此類受資助論文數(shù)據(jù)公開的要求，對于存儲在特定學科知識庫中的支撐數(shù)據(jù)，BMC要求該類數(shù)據(jù)在文稿提交前將數(shù)據(jù)在保護個人隱私的前提下向公共開放，否則不會評審此類論文。數(shù)據(jù)可以在論文正文呈現(xiàn)也可以放在附加數(shù)據(jù)文件中與文稿一并提交，附加數(shù)據(jù)文件(每個文件不超過20Mb)數(shù)量不受限制，對于存儲在學科知識庫中的數(shù)據(jù)，需要在數(shù)據(jù)和材料的可用性聲明部分詳細提供數(shù)據(jù)的獲取碼或唯一標識符，BMC致力于以一種易于自動獲取與重用的方式開放數(shù)據(jù)，為此支持采用統(tǒng)一的數(shù)據(jù)格式標準。期刊BMCResearchNotes的出版也是部分地出于這一目的，該期刊正在征集關于數(shù)據(jù)標準的專題論文，以期達成關于數(shù)據(jù)標準的共識。為了發(fā)揮研究的最大效用，在特別注意保持參與人保密性的前提下，BMC希望作者在數(shù)據(jù)的記錄與準備過程中能夠遵從學科內(nèi)現(xiàn)有的具體標準并推薦作者參考BioSharing網(wǎng)站上關于特定學科領域?qū)W科數(shù)據(jù)標準的信息，例如醫(yī)學領域中的心電圖存儲格式SCP、HL7aECG、DICOM，生物學領域中氨基酸序列的FASTA格式、核酸序列的FASTQ格式，以及遙感影像的BSQ、BIL圖像格式。在數(shù)據(jù)提交過程中，涉及動物的研究還需要提交一份聲明詳細說明對相關規(guī)定的遵守情況以及包括道德委員會名稱的道德許可，涉及植物的研究也需要提交一份聲明具體說明研究取得的準許與許可，植物的憑證標本必須附上鑒定人信息存放在公共植物標本集或其他可獲取的公共收藏中。
3、數(shù)據(jù)的審查與存
在國外學術期刊制定的數(shù)據(jù)政策中，部分期刊對于數(shù)據(jù)沒有審查機制，作者的數(shù)據(jù)審查完全交付數(shù)據(jù)知識庫來進行，期刊本身不要求作者提交數(shù)據(jù)，因為沒有對于數(shù)據(jù)審查的規(guī)定［12］?？茖W強大的自我糾正能力來自于它對審查與挑戰(zhàn)的開放態(tài)度，為了最大化科學數(shù)據(jù)的社會效用，BMC對作者提交的數(shù)據(jù)的格式、統(tǒng)計方法等進行較為嚴格的審查，以期獲取數(shù)據(jù)的人們能夠在最小的障礙下重用、詳細檢查所需數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)的審查主要分為以下三個方面。
4、數(shù)據(jù)的相關權益問題
著作權歸屬
著作權是數(shù)據(jù)難以解決的問題之一，數(shù)據(jù)是否受著作權保護也一直沒有明確的說法，世界各地的法規(guī)并不統(tǒng)一。數(shù)據(jù)是否有著作權視不同的法定管轄范圍而定，在美國事實(數(shù)據(jù)是事實的數(shù)字表現(xiàn)形式)并沒有著作權，而在澳大利亞卻恰恰相反，因為其法律更注重原創(chuàng)性而不是創(chuàng)造性。除非另有說明，BMC期刊出版的論文(論文主體及其附加文件)都采用知識共享署名許可協(xié)議CC－BY4．0，其中遵循開放數(shù)據(jù)政策的期刊對論文中的數(shù)據(jù)采用CC01．0。采用CC01．0意味著數(shù)據(jù)所有者放棄了著作權法賦予他的全部權利，也就是放棄了數(shù)據(jù)的著作權，因此對于這部分遵循開放數(shù)據(jù)政策的期刊來說數(shù)據(jù)的著作權屬于公眾，而對于其他期刊BMC并沒有對數(shù)據(jù)著作權歸屬進行明確說明。相對而言，初景利等研究發(fā)現(xiàn)，我國科協(xié)科技期刊對國際上公認且采用最多的CC(CommonCreativity)協(xié)議的認識及使用率極低，僅有6．33%的科技期刊使用了CC以及類似的協(xié)議，因此十分有必要提高我國科研以及編輯人員的開放獲取版權意識。
數(shù)據(jù)的使用與許可
開放獲取學術出版聯(lián)盟(TheOpenAccessScholarlyPublishersAssociation)強烈建議它的成員使用CC－BY許可，BMC和許多OA出版商一樣默認對其出版的學術論文和補充材料(包含數(shù)據(jù)的附加文件)采用CC－BY以允許任何人自由地傳播利用出版物。不同于其他OA出版商對出版作品的商業(yè)利用和衍生作品創(chuàng)作(可能包含文本挖掘)進行嚴格限制，BMC對商業(yè)利用等毫無限制并且鼓勵數(shù)據(jù)挖掘等研究。BMC認可《開放科學數(shù)據(jù)的潘頓原則》(PantonPrinciplesforOpenDatainScience)［16］，并認為讀者在不用取得數(shù)據(jù)原創(chuàng)者特殊許可的情況下即可利用數(shù)據(jù)。盡管對數(shù)據(jù)采用CC0許可意味著在法律層面上不要求對引用的數(shù)據(jù)進行出處說明，但是BMC認為引用是一種有重要意義的學術規(guī)范，所以要求在技術上可行的情況下對重用的數(shù)據(jù)進行引證，對于那些資助者不允許作者使用CC0的情況，BMC認為可以基于正當?shù)睦碛烧埱笫褂梅菢藴试S可。
第6篇：法律與道德論文范文
論文關鍵詞 強制執(zhí)行 道德 法律
一、提出問題——由“黃碟案”和“換偶案”引發(fā)的思考
（一）主要案情
2002年延安一對年輕夫妻因晚間在其診所中觀看黃色錄像而被公安局扣押，后該事件在檢察機關做出“證據(jù)不足，不批準逮捕”決定才告一段落。“黃碟案件”引起了各方的激烈討論，輿論普遍認為這對夫妻的行為純屬其個人隱私，他們的行為沒有影響、傷害社會公眾的權利，充其量只是不符合社會道德，不應認定為犯罪而受到處罰。而“換偶案”是發(fā)生在2010年南京某大學副教授馬堯海等22名被告人因“”行為被判構成聚眾罪，應該說被告人被判有罪與其行為屬“不道德”有很大關系。
（二）問題思考
無論是“黃碟案”還是“換偶案”，應該說都不符合社會大眾的基本道德觀，都會被認為是有傷風化、不道德的行為，但盡管不道德，能否就此認定違法、構成犯罪呢？兩個案件做出了截然相反的結論。
那么上述案件如此認定是否正確？法律能否強制執(zhí)行道德？帶著這些疑問，我看了哈特所著的《法律、自由與道德》，試圖從本書中找尋這些案件背后所為人爭議的法理問題并獲得清晰的認識。
二、《法律、自由與道德》寫作背景與核心觀點
法律與道德的關系問題，在西方法理學界被長期地關注和討論?！斗伞⒆杂膳c道德》一書回答了“法律能否強制執(zhí)行道德”的問題。
（一）寫作背景
《法律、自由與道德》產(chǎn)生于哈特和以德夫林為代表的法律道德主義派關于沃爾芬報告引起的論戰(zhàn)?！拔譅柗覉蟾娼ㄗh取消對有關成年人私下自愿同性戀行為的刑事制裁，理由是即使這些行為被普遍地認為是不道德的，如要證明運用刑法的正當性，除不道德外還是需要一些其他什么的：僅僅根據(jù)某些為一個社會所接受的關系將某種行為視為不道德，并進行控制，這并非法律職責之所在”。報告的此觀點立即遭到德夫林的抨擊。針對德夫林的抨擊，哈特于1962年在斯坦福大學所作的3次演講中予以反駁。本書是由哈特的這3次演講匯總而成。
（二）核心觀點
法律不能對道德強制執(zhí)行，運用刑罰的判斷標準不是道德與否，而是對他人是否有所傷害將雙方矛盾的焦點抽象成“能否用法律對任何不道德的行為予以懲罰”問題之后，哈特借助約翰.斯圖亞特.密爾在《論自由》中的闡述，得出法律不能對道德強制執(zhí)行的結論。哈特指出，沃爾芬報告提出的同性戀、等與性道德有關的行為，根據(jù)約定俗成的道德標準看來，這些行為都是不道德的，但對他人沒有不利影響。對于是否運用法律調(diào)整這些行為，“判斷的標準不是道德與否，而是是否對他人有所損害”、對社會秩序有所破壞。可以看出，哈特正是“用自由主義和功利主義兩種理論，表明了自己與德夫林截然不同的立場，即哈特將刑罰的限度僅僅劃定在是否傷害到他人的原則性之下，而非以犧牲公民個人自由為代價的過度干預”。
三、具體論證與要點概述
哈特的論證與駁斥主要集中在《法律、自由與道德》的第二部分和第三部分的前半部分，筆者將在下文分要點詳細論述。
（一）具體論證及要點概述
1.體現(xiàn)“家長主義”政策的法律規(guī)范并非是法律執(zhí)行道德的體現(xiàn)。刑法中，除了罪外，從來沒有規(guī)定受害者同意可以免除對行為人犯罪的認定。例如安樂死和無痛苦終止他人生命，都不能以受害人同意來免除行為人的犯罪性質(zhì)。德夫林就刑法這樣的安排，指出刑法的功能就是且僅僅是“對道德原則的強制執(zhí)行，再也不是別的什么了”。哈特認為德夫林的觀點并不令人信服，哈特認為在這些情況下，排除受害者的同意作為辯護理由的規(guī)定，“堪謂是一種家長主義的極佳典范”。
首先，哈特指出自自由放任主義消退后對“家長主義”的信奉是社會上極其平常的事。因此推論出在法律，無論是刑法還是民法中，有“家長主義”政策的體現(xiàn)是不足為奇的，是可能的。
其次，哈特通過引入一個例證——除非出于醫(yī)學使用之目的，哪怕向成年人提供麻醉藥品和致幻都是刑法所打擊的對象。通過此論據(jù)，哈特說明了“家長主義”存在法律中。
最后，哈特得出，既然家長主義可以是這些法律的一種可能的解釋，那么它同樣可以用來解釋排除受害者的同意作為辯護理由的某些法律規(guī)定。
2.道德邪惡的大小是刑罰嚴酷程度的影響因素，但道德邪惡并非是應受懲罰的正當理由。哈特在批評德夫林的觀點之后，緊接著對斯蒂芬的觀點進行了反駁。斯蒂芬認為既然承認道德的良善可以影響刑罰程度，那么就表明刑罰的另一目的是對不道德行為的鎮(zhèn)壓。面對斯蒂芬這樣的觀點，哈特認為斯蒂芬是混淆了“什么樣的行為受到懲罰才是正當?shù)模俊迸c“不同犯罪之間的懲罰應該有什么程度上的不同”這兩個問題。
在量刑時會將行為人道德邪惡的大小作為刑罰嚴酷程度的影響因素。但這并不表明對那些對他人無害的、僅為不道德的行為懲罰也是正當?shù)摹?/p>
3.私隱的不道德與公共場合行為的不檢性質(zhì)不同。在論證這一觀點時，哈特引用了重婚罪與同居行為作比較。他認為法律之所以對重婚行為采用刑罰而對真正不道德的同居行為卻不理會。其原因在于，法律關注的是行為對他人的傷害，而不是其私人生活的不道德。重婚是面向公眾的不道德；而同居只是私下的不道德，并沒有向公眾明示或暗示其與同居人之間存在“夫妻關系”。這種私人生活中的不道德，“在絕大多數(shù)國家里都不是一種應予懲罰的行為”。
4.言語方式是維系道德的正途。哈特指出，為了維系道德、對道德的違反者批評，用道德法典來懲罰違反者僅僅只是道德譴責的一種發(fā)泄方式而已。道德譴責的正常表達方式是通過言語來進行。例如，通過論辯、建議、規(guī)勸都是適當?shù)木S系道德的方式?！暗赖碌木S系并不必然導致法律強制執(zhí)行道德，相反， 論辯、建議、規(guī)勸等才是維系道德的正途”。
以上就是我閱讀《法律、自由與道德》這本書時，體會到哈特用以駁斥德夫林和斯蒂芬所采用的論點。
（二）道德民粹主義與民主
在完成對德夫林和斯蒂芬論點的反駁后，哈特在本書的最后區(qū)分了“道德民粹主義”與“民主”這兩個概念。道德民粹主義認為多數(shù)人有著道德上的權利決定所有人如何生活；但哈特認為“民主的前提則是有自主決定權的個體” 。
四、 為自由而戰(zhàn)對中國的啟示——回到問題
第7篇：法律與道德論文范文
論文摘要:檢察干警作為承擔“強化法律監(jiān)督、維護公平正義”重要職責的國家司法機關成員，國家對其提出了要嚴守“忠誠、公正、清廉、嚴明”的職業(yè)道德規(guī)范。因此培養(yǎng)檢察干警自省意識和自律精神，對提高檢察干警的道德修養(yǎng)，培育道德人格有重要的作用。檢察道德人格的養(yǎng)成必須依靠檢察官自身努力，在自我修養(yǎng)和踐行中形成，而在這過程中，自省慎獨將發(fā)揮重要的作用。
當今社會經(jīng)濟條件下，受到市場經(jīng)濟負面影響及社會轉(zhuǎn)型階段新舊時期的影響，中國的社會道德面臨了嚴峻的社會環(huán)境，金錢至上，利益至上，個人至上等等狹隘的道德觀念開始上揚，對人們的道德信念提出了相當大的挑戰(zhàn)。而這其中，對于從事法律工作，擔負著“強化法律監(jiān)督、維護公平正義”重要職責的檢察干警的道德培養(yǎng)更是提出了一道新的命題。法律賦予了檢察官神圣的法律職責，同時也對檢察官提出了要嚴守“忠誠、公正、清廉、嚴明”的職業(yè)道德規(guī)范。而中國檢察官職業(yè)道德是孕育于中國傳統(tǒng)文化之中的，中國傳統(tǒng)法律文化是以自然經(jīng)濟為基礎，因此其中包含了諸如專制思想、等級特權思想、人治思想等與市場經(jīng)濟和民主法治相背離的內(nèi)容。但就如當今道德研究中常常提到的重視社會集體利益，強調(diào)天人合一的和諧關系，人本主義等有益部分對于檢察官的道德建設有很大的裨益。同時在道德出現(xiàn)缺失的今天，培養(yǎng)檢察干警自省意識和自律精神，對提高檢察干警的道德修養(yǎng)，培育道德人格有重要的作用。
自省正是中國傳統(tǒng)文化儒家提出的一種修身方法。“吾日三省吾身”，是儒家經(jīng)典《論語》中的一句為眾人所知的一句名言，意思是人要每天對自己的言行進行反省，以便發(fā)現(xiàn)自己存在的違背綱常倫理的地方并及時糾正。“自省”也就成為了儒家重要的修身方法。而在此基礎上，儒家進一步提出了“慎獨”這一道德人格的理想境界。這也是儒家“為己之學”的觀點的反映，這里的“慎獨”指的是在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎，防止出現(xiàn)違背道德的念頭和不符合道德要求的行為。人們往往在有人監(jiān)督的時候能夠按照紀律或道德的要求去規(guī)范自己的行為，但獨自一人，外界的壓力消失的時候就往往會放松自己的行為，因此慎獨是對人們道德素養(yǎng)的更高要求。檢察道德人格的養(yǎng)成必須依靠檢察官自身努力，在自我修養(yǎng)和踐行中形成。而在這過程中，自省慎獨將發(fā)揮重要的作用。
一、自省慎獨有益于檢察職業(yè)道德修養(yǎng)的提高
檢察職業(yè)道德修養(yǎng)首先是檢察官主體精神的一種自我約束。韋伯指出:“近代官吏團體己發(fā)展成為一支專業(yè)勞動力，經(jīng)過長期的預備性訓練后有專長。并且近代官僚集團出于廉潔正派考慮，發(fā)展出一種高度的身份榮譽意識，若是沒有這種意識，可怕的腐敗和丑陋的市儈習氣，將給這個團體造成致命的威脅。”而檢察官作為接受過專門訓練的法律職業(yè)人，應該具有特殊的“身份榮譽意識”，具有更高的主體精神的自我約束。同時檢察道德修養(yǎng)也是檢察官個人主觀改造的過程，因此要通過檢察官個人對自己反省、檢查、剖析實現(xiàn)自我的改造，將檢察職業(yè)道德的要求內(nèi)化為檢察官個人的的道德品質(zhì)，由他律向自律轉(zhuǎn)變。
二、自省慎獨有益于檢察官提高職業(yè)道德認識水平
要實現(xiàn)檢察職業(yè)道德的培養(yǎng)，提高檢察官對于職業(yè)道德的認識水平就顯得很重要了。道德認識是人形成個性道德品質(zhì)的前提，是道德人格形成的起點。因此，在儒家看來“知明則行無過”就成為道德水平提高的重要元素。而在這其中自省慎獨能夠起到非常大的作用。特別是對于檢察宮而言，他們長期面臨著社會的黑暗面，同時也面臨著非常大的金錢權力乃至美色等的誘惑，在面對這些的時候，如果檢察官們不能保持清醒的頭腦則很容易跌入道德的深淵。因此，通過經(jīng)常性的，反復的自我剖析和自我反省，達到自我督促的程度就能夠進一步的了解自身存在的問題，更好的處理在各種法律關系中存在的問題，能夠保持一名檢察官應有的道德原則。通過對自己的反思，能夠在正義與邪惡，理性與欲望之間找到作為一名法律人的道德人格所在。
三、自省慎獨有益于檢察官培養(yǎng)堅定的道德意志
第8篇：法律與道德論文范文
論文摘要:倫 理學 的基本問題學術界多有論述，本文筆者認同利己和利他關系乃是倫理學的基本問題的觀點，并試圖從個體道德主體出發(fā)對其進行解讀，同時從中對我國的道德建設進行幾點有益的探索。
倫理學的基本問題是學術界多有論述，同時也頗具爭議的:有人認為是道德的性質(zhì)、起源和標準;有人認為是道德與社會 歷史 條件的關系;有人認為是善和惡;有人認為是應有與實有;有人認為是意志自由與規(guī)范必然性..…姜法曾先生在他的遺著《
利己、利他在個體道德主體上得以統(tǒng)一，走向己他兩利。于是著名的“斯密難題”也就迎刃而解:作為一個 經(jīng)濟 人，利己心為出發(fā)點是正常的，只要不以損人的手段來實現(xiàn)，就是道德的;道德人的利他心必然以經(jīng)濟人的利己心為前提，抽掉其個人利益的成份，利他心也必然成為‘·烏托邦。正如高兆明老師在(論市場經(jīng)濟主體的人格類型—“斯密悖論”的時代解讀》中所論述的那樣:“人是利己的，但是在一個商業(yè)社會中，自利必須通過利他的方式，必須通過“光明正大”的競爭方式才能得以實現(xiàn)……這是其一。其二，利己也未必就與社會公共利益絕對對立。在斯密的理解中，社會公共利益的增進離不開個人的利己追求……斯密事實上并沒有將個人自利與社會公共利益絕對對立，相反，以一種特殊的方式統(tǒng)一了二者。133229.coM其三，斯密在道義上即未將自利視為惡，亦未將自利與他人幸福截然對立……斯密既沒有拿自利來反對利他，亦沒有拿利他來反對自利，而是試圖尋求一種統(tǒng)一?！?/p>
這些對于市場經(jīng)濟條件下我國的道德建設是具有著深刻的啟示的。從個體道德主體性出發(fā)，以己他兩利作為目標，當前我國的道德建設尤其需要做好以下幾個方面的工作。
其一，進一步加大對正當個人利益的重視。由于多方面的原因，我國一度過份重視他人利益、集體利益、國家利益、社會利益，對正當?shù)膫€人利益沒有給予合理的保護，反而貶低甚至排斥之。而人的權利、利益是商品經(jīng)濟條件下對人的道德素質(zhì)的最基本的要求。絕對的無私利他的危害正如本文在前面的論述，市場經(jīng)濟條件下，人們的正當個人利益已經(jīng)開始得到了一定程度的重視，但在現(xiàn)有基礎上進=步加大重視的力度仍然是十分必要的。當前我們要以“德行有用”為前提，進一步促進社會公正秩序的建立;推動有效的激勵機制的形成;完善公平的利益分配機制。
其二，進一步促進良好社會道德氛圍的形成。絕對的無私利他是不可取的，而絕對地拋棄奉獻、犧牲精神也是要不得的。改革開放20多年來， 發(fā)展 經(jīng)濟一直是我們的重要任務，也仍然是現(xiàn)階段的主體工程，在這一過程中出現(xiàn)了重經(jīng)濟輕道德的偏差，一味追求經(jīng)濟的發(fā)展，而輕視道德建設已經(jīng)給社會帶來了極大的危害。殊不知民眾道德的低下，最終將成為經(jīng)濟發(fā)展的最大障礙。當前，進一步促進良好社會道德氛圍的形成，進一步倡導奉獻、犧牲精神已經(jīng)成為當務之急。
第9篇：法律與道德論文范文
關鍵詞：高校教師；學術造假；法律責任
【中圖分類號】G640
西安交通大學項目"渦旋壓縮機設計制造關鍵技術研究及系列產(chǎn)品開發(fā)"，獲得2005年國家科學技術進步獎二等獎，現(xiàn)在經(jīng)國家科學技術獎勵委員會審核同意，并經(jīng)國務院批準，決定撤銷了該獎項，收回獎勵證書，追回獎金。西安交大對該項目的主要負責人之一西安交大能動學院原教授、博士生導師李連生解除了教師聘用合同。這一學術造假事件，最初是2007年底，西安交大6名老教授就李連生獲獎項目中存在造假、侵占他人學術成果進行拼湊和包裝等嚴重學術不端問題，聯(lián)名進行實名舉報的，耗時長達三年多，影響深遠。
無獨有偶，2009年12月19日，國際學術期刊《晶體學報》官方網(wǎng)站發(fā)表社論，認為井岡山大學化學化工學院講師鐘華和工學院講師劉濤從2006年到2008年在這一刊物上發(fā)表的70篇論文存在造假現(xiàn)象，并作出一次性撤銷的決定?！毒w學報》屬于SCI收錄的國際學術期刊。這篇社論一公布立即引起學術界的廣泛關注。知名學術打假人方舟子介紹說，SCI是"科學引文索引"的英文縮寫，是美國科學家創(chuàng)建的一個科學論文資料數(shù)據(jù)庫，收錄發(fā)表在較重要的學術期刊上論文的相互引用情況。獲知兩名教師涉嫌學術造假的消息后，井岡山大學立即對兩名當事人予以停職調(diào)查，并成立調(diào)查組展開調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，《晶體學報》反映的情況基本屬實，但所涉及的70篇文章系鐘華一人所為，其中29篇以劉濤為第一作者的文章也是鐘華的。調(diào)查組專家分析了鐘華發(fā)表在《晶體學報，E輯》的文章，認為存在三種情況：一類是偽造、篡改實驗數(shù)據(jù)；一類是學術不嚴謹、記錄不準確造成的錯誤；還有一類文章實驗數(shù)據(jù)是真實的。12月28日，井岡山大學學術委員會認定鐘華、劉濤的學術造假事實，分別屬于教育部《關于嚴肅處理高等學校學術不端行為的通知》中列舉的"偽造或篡改數(shù)據(jù)""侵吞他人學術成果""未參加創(chuàng)作，在他人學術成果上署名"和"未經(jīng)他人許可，不當使用他人署名"等學術不端行為類型，情節(jié)特別嚴重，影響特別惡劣。根據(jù)相關規(guī)定，井岡山大學決定對鐘華和劉濤作出"撤銷造假學術成果、追回獎金、解聘專業(yè)技術職務、開除公職、等"嚴厲處罰。
從上述兩例轟動全國的學術造假事件中，對造假者的處理可以看出，學術造假就是一種"學術欺詐"行為，就學術欺詐行為的本質(zhì)屬性而言，完全有法可依：首先，造假騙取經(jīng)費、獎金，情節(jié)嚴重的，可能構成"詐騙罪"；其次，高校教師屬國家公職人員，將政府經(jīng)費據(jù)為已有，則可能構成"職務侵占罪"。但是，從目前對學術造假行為被發(fā)現(xiàn)后"追繳相應的撥款和經(jīng)費"的處理來看，其性質(zhì)是違背立項合同后的一種民事上的違約責任追究。除此之外，國家主管機關還為他們遮丑，基本的學術道德譴責都難以體現(xiàn)；更遑論行政和刑事責任。
學術造假中的責任問題包括兩個方面，一是監(jiān)管機關的失職的責任；二是造假者自身的責任。
對監(jiān)管失職的行為，我國目前的法律有追究其刑事法律責任的依據(jù)。我國《刑法》第397條規(guī)定了罪："國家機關工作人員或者，致使公共財產(chǎn)、國家和人民利益遭受重大損失的，處3年以下有期徒刑或者拘役；情節(jié)特別嚴重的，處3年以上7年以下有期徒刑。"各級學術經(jīng)費管理機構的性質(zhì)都是國家機關，這些機關的工作人員對于發(fā)放的科研經(jīng)費都負有監(jiān)管責任。監(jiān)管不力，"致使公共財產(chǎn)、國家和人民利益遭受重大損失的"，應當承擔的責任。但是，過去的實踐證明，這一責任在學術管理領域還僅僅停留在紙面上，我們至今還沒有依照這一刑事法律追究瀆職責任的先例。
對學術造假行為本身，除了各單位內(nèi)部的處分規(guī)定以外，暫時還沒有追究法律責任的依據(jù)。從行政處罰來看，我國根本沒有對學術造假行為進行處理可以依據(jù)的法規(guī)。從刑事處罰來看，一般公民騙取國家財產(chǎn)可以構成詐騙罪；對在國家機關、國有企業(yè)、事業(yè)單位的國家工作人員騙取國家財產(chǎn)可以構成犯罪的情況，只規(guī)定了貪污罪。但是，前述兩個罪名都要求以"非法占有為目的"，而學術造假行為中騙取撥款和經(jīng)費并非用于據(jù)為己有，而往往是用于制造虛假的所謂學術成果，騙取個人經(jīng)濟利益、學術地位和職務職稱，不符合前述兩個罪名的構成要件。因此，依據(jù)現(xiàn)行法律無法追究學術造假者騙取科研資金的刑事責任，在刑法上通過立法確立類似于韓國立法先例的"欺詐政府科研資金罪"已經(jīng)迫不及待。
最近，清華大學校務會議以"在申請清華大學職位、職務以及在個人網(wǎng)頁中提供的個人履歷、學術成果的材料存在嚴重不實"為由，解除與清華大學醫(yī)學院院長助理、教授劉輝的聘用合同，但這僅僅是單位內(nèi)部的一種解聘處理，政府沒有任何行政處罰與刑事追訴行為。此后發(fā)生的幾起學術造假事件中，也沒有要追究行政和刑事責任的跡象。而行政處罰的實施，公安機關、檢察機關的介入，既需要依據(jù)現(xiàn)有法律依法辦事的決心，也需要法律依據(jù)的完善。觸目驚心的學術造假事件為立法和司法機關提出了新的課題。
教育部前任部長周濟在教育部"高校學術風氣建設座談會"上說過，學術失范、學風不正現(xiàn)象，損害了學術形象，敗壞了學術風氣，阻礙了學術進步，給科學和教育事業(yè)帶來了嚴重的負面影響。對此，必須旗幟鮮明，態(tài)度堅決，嚴肅查處，決不能任其滋長蔓延。要深刻認識加強學術道德和學風建設的重要性和緊迫性。良好的學術道德和學術風氣是高等學校健康發(fā)展的根本保證。加強學術道德和學風建設是提高科研水平、建設創(chuàng)新型國家的必然要求，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、建設高等教育強國的必然要求，是引領社會風尚、建設社會主義核心價值體系的必然要求。
加強學術道德和學風建設，凈化學術風氣，遏制學術不端行為，必須標本兼治，懲防并舉，多管齊下，綜合治理，自律與他律相統(tǒng)一，內(nèi)部治理與社會監(jiān)督相結合。一是加強教育引導，提高道德自律水平，發(fā)揮道德力量，使之不愿違背學術道德；二是加強制度約束，規(guī)范學術管理，發(fā)揮制度力量，使之不能違背學術道德；三是加強社會監(jiān)督，形成良好社會氛圍，發(fā)揮社會力量，使之不敢違背學術道德。培育優(yōu)良的學風，倡導嚴謹規(guī)范的學術行為，營造良好的學術環(huán)境，學者自律是基礎，制度建設是保證，領導重視是關鍵，只有全方面的下功夫，做到認識到位、組織到位、措施到位，才能在全面推進高等學校學風建設方面取得實效。
