生態(tài)道德教育論文精選(九篇)
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第1篇：生態(tài)道德教育論文范文
【關(guān)鍵詞】高中語文；教學(xué)；生態(tài)倫理道德教育
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，人們對于生態(tài)倫理道德的關(guān)注越來越重視，因此培養(yǎng)學(xué)生們正確的生態(tài)倫理道德觀尤為必要。學(xué)生生態(tài)倫理道德從某種程度上來說是屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇中的，因此也可以認(rèn)為是語文教學(xué)中不可缺少的一部分。高中階段作為學(xué)生形成人生觀、世界觀、價值觀的重要時期，語文教學(xué)在生態(tài)倫理道德方面有著極為重要的作用。對此，本文就高中語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育進(jìn)行簡單的分析，并提出一些可供參考的意見。
一、在文本研習(xí)中熏陶
語文新課程在基于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上，在教材中編排了非常多關(guān)于人與自然方面的文章。這些課文在為學(xué)生進(jìn)行審美教育的同時也提高了學(xué)生的生態(tài)意識，為學(xué)生們生態(tài)倫理道德觀的建設(shè)創(chuàng)造了良好的條件。 古典詩詞作為中華文化的瑰寶，幾千年來傳承了大量關(guān)于大自然的名篇佳作，這些美文對于高中語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育無疑是極好的素材。例如蘇教版選修教材《唐詩宋詞選讀》中的《春江花月夜》就曾被聞一多先生譽(yù)為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。在具體的教學(xué)當(dāng)中，老師可以引導(dǎo)學(xué)生對“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”這一名句進(jìn)行賞析與研究，在這一過程中還可以引入劉希夷所作《白頭翁》中“更夐絕的宇宙意識！一個更深沉更寥廓更寧靜的境界！”來引導(dǎo)學(xué)生感悟古人對于天人關(guān)系的認(rèn)識與感受：生命與宇宙的統(tǒng)一、人與自然的和諧得以展示，體現(xiàn)了我國古代“天人一體同仁”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。而詩人風(fēng)格獨(dú)特的審美體驗與人生感悟更是讓學(xué)生獲得了很多啟迪。
總的來說，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行這些文本的研習(xí)，其實就是幫助學(xué)生對自然美的世界加以感悟，并樹立學(xué)生尊重自然、熱愛自然，這對于學(xué)生建立起同自然和諧共處的生態(tài)倫理道德觀具有非常重要的意義。
二、在閱讀講練中滲透
我國科學(xué)發(fā)展觀的提出，生態(tài)文明建設(shè)如火如荼。在這一背景下，高中語文教學(xué)也應(yīng)該與時俱進(jìn)，用具有時代氣息的新材料來提高學(xué)生們的思維能力，滲透生態(tài)倫理道德教育。就近幾年的高考語文現(xiàn)代文閱讀來說就極具特色。 2002年全國卷閱讀題《沙塵暴》、2007年四川卷閱讀題《瓦斯的開發(fā)與利用》、2007年全國卷閱讀題《關(guān)于保護(hù)生態(tài)多樣性》、2008年湖北卷閱讀題《關(guān)于濕地》這些文章都是向?qū)W生們滲透生態(tài)教育的好文章。因此，教師在知道學(xué)生做題的過程當(dāng)中，可以適當(dāng)?shù)南驅(qū)W生們介紹一些與之相關(guān)的背景知識，這樣不但可以幫助學(xué)生深化對問題的理解，而且能夠讓學(xué)生在接受知識的過程中潛移默化的受到生態(tài)教育的影響，這對于提高學(xué)生的生態(tài)意識，提升思想境界，形成良好的生態(tài)倫理道德觀有著極為重要的作用。再比如學(xué)生進(jìn)行古文翻譯訓(xùn)練時，教師就可以通過選用國學(xué)經(jīng)典中與生態(tài)倫理道相關(guān)的文章進(jìn)行訓(xùn)練文本，這樣一來不但可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到古漢語知識，還能夠讓學(xué)生在潛移默化中提升自身的生態(tài)倫理道德修養(yǎng)。如課文《寡人之于國也》中的“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”等，學(xué)生通過學(xué)習(xí)或多或少的都可以了解到孟子的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理思想。
三、在實踐活動中體會
著名的瑞士心理學(xué)家皮亞杰說過這樣一句話：“人對外界的認(rèn)識之最初的中介就是活動”。我國《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確提出了綜合性學(xué)習(xí)這一主張，語文課程應(yīng)該同其他課程、書本學(xué)習(xí)以及實踐活動緊密的結(jié)合起來。高中語文教學(xué)的《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也要求了老師積極引導(dǎo)學(xué)生參與到實踐活動當(dāng)中，進(jìn)一步的接觸社會、認(rèn)識自然，以實現(xiàn)語文教育在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的良好效果。正因如此，高中語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育更應(yīng)該讓學(xué)生在實踐活動中加以體會，建立起正確的生態(tài)倫理道德觀。學(xué)習(xí)《像山那樣思考》這一課文時，老師可以圍繞這一課文要求的學(xué)習(xí)目標(biāo)與人文內(nèi)涵來組織學(xué)生開展以“環(huán)保、生態(tài)”為主題的演講比賽。在這一過程中，不但學(xué)生的表達(dá)能力得到增強(qiáng)，在無意識中也會提高學(xué)生對于生態(tài)環(huán)保方面的重視，乃至積極參與到環(huán)?；顒赢?dāng)中去。不僅如此，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語言運(yùn)用的相關(guān)學(xué)習(xí)當(dāng)中，老師可以讓學(xué)生搜集一些與環(huán)保有關(guān)的宣傳語、廣告詞，讓學(xué)生來做出賞析、點評，并在課堂教學(xué)中讓學(xué)生自主創(chuàng)作進(jìn)行評比。這樣一來，學(xué)生環(huán)保意識和環(huán)保精神得到了培養(yǎng)，而且有利于促進(jìn)高中語文生態(tài)倫理道德教育。
總而言之，讓學(xué)生們在實踐活動中感悟生態(tài)倫理道德，不但可以極大的拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間、開闊眼界、豐富社會經(jīng)驗，而且對于學(xué)生所學(xué)知識的具體應(yīng)用也有良好的效果。實踐中感悟是校內(nèi)外溝通的大融合，這一舉措勢必會使“學(xué)生增強(qiáng)探究意識和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語文學(xué)習(xí)的過程成為積極主動探索未知領(lǐng)域的過程”。因此，高中語文生態(tài)倫理道德教育讓學(xué)生在實踐活動中體驗、探究、感悟具有非常重要的意義，同樣，學(xué)生在實踐中得到的體會也會深深的影響到其自身的生態(tài)倫理道德觀。
【參考文獻(xiàn)】
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第2篇：生態(tài)道德教育論文范文
論文摘 要:德育生態(tài)與生態(tài)德育是當(dāng)前德育研究過程中兩個容易混淆的名詞，它們在概念、內(nèi)涵、實質(zhì)、依據(jù)和意義等方面都存在明顯區(qū)別，必須正確合理使用。
德育生態(tài)與生態(tài)德育是當(dāng)前德育研究過程中出現(xiàn)較多的兩個新潮名詞。在有些研究論文中，存在著混用的現(xiàn)象。同時，德育生態(tài)也是“德育工作生態(tài)模式研究”課題的核心概念，能否準(zhǔn)確把握其概念、內(nèi)涵與實質(zhì)，直接影響研究的路徑、方向和成果。因此，辨析德育生態(tài)與生態(tài)德育之間的區(qū)別，正確合理使用這兩個概念，是非常必要的。
我們認(rèn)為，德育生態(tài)與生態(tài)德育的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
1、概念不同
生態(tài)德育是近年來德育研究的熱點之一。人們關(guān)于“生態(tài)德育”這一概念的解釋，盡管表述各異，但并無實質(zhì)性差別。著名學(xué)者劉驚鐸等認(rèn)為，生態(tài)德育是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)觀出發(fā)，開發(fā)、引導(dǎo)受教育者為了人類的長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，養(yǎng)成關(guān)心愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣，它要在受教育者思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀，合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識地調(diào)控人對自然的盲目行為?！盵1]許多研究者指出，生態(tài)德育是“一種新型的道德教育活動”，[2]或“一種新型的德育活動”，[3]是“一種新德育觀”，[4]或“將一種新的德育觀滲透在德育活動中”。[5]生態(tài)德育是傳統(tǒng)德育在內(nèi)容上的拓寬，在領(lǐng)域上的延伸，顯然屬于德育的本體論層次。
目前學(xué)術(shù)界關(guān)于德育生態(tài)的研究還不多，尚未引起研究者的足夠重視。我們認(rèn)為，所謂德育生態(tài)，是指德育工作者從改進(jìn)德育工作方式，增強(qiáng)德育效果出發(fā)，借助生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)的原理與方法，遵循道德品質(zhì)養(yǎng)成規(guī)律，消除德育工作中的各種不和諧因素，創(chuàng)造一個和諧、快樂、自然的德育生態(tài)環(huán)境，維持德育生態(tài)系統(tǒng)的平衡協(xié)調(diào)，促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的自然生成。德育生態(tài)概念的提出是對當(dāng)前學(xué)校德育工作生態(tài)失調(diào)失衡的反思的結(jié)果，是德育方法模式的探索和創(chuàng)新，屬于德育方法論層次。德育生態(tài)強(qiáng)調(diào)，德育工作一定要有生態(tài)觀、系統(tǒng)觀，堅持以學(xué)生為本，以學(xué)生為主體，遵循學(xué)生道德生成的規(guī)律，協(xié)調(diào)好師生關(guān)系、家校關(guān)系、社校關(guān)系，一切為學(xué)生的道德成長服務(wù)。德育生態(tài)重視的是德育的方法，關(guān)注的是德育的效果。
2、內(nèi)涵不同
2.1生態(tài)德育的內(nèi)涵
生態(tài)德育作為傳統(tǒng)人際德育和社會德育的拓展和擴(kuò)充，其主要內(nèi)涵包括生態(tài)善惡觀、生態(tài)平等觀、生態(tài)正義觀、生態(tài)義務(wù)觀四個方面。生態(tài)善惡觀就是以尊重生命、熱愛自然、保護(hù)環(huán)境為善;反之，就是惡。生態(tài)平等觀認(rèn)為，人與自然是平等的，人類應(yīng)該尊重一切生命，即尊重從動物到植物、從有感覺的生命到無感覺的生命。人類必須自覺約束自己干預(yù)自然的能力，不能只顧自己不斷膨脹的物質(zhì)需要，而不顧其他生命的生存需要，應(yīng)該允許各個物種的生存與進(jìn)化，以保證整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。生態(tài)正義是指個人與社會集團(tuán)的行為原則符合生態(tài)平衡的原則，符合生物多樣性的原則，符合世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望和全球意識，符合“只有一個地球”的全球共同利益。生態(tài)義務(wù)觀要求，人是大自然的一員，也應(yīng)該履行愛護(hù)自然、熱愛自然的生態(tài)義務(wù)。人們在占有和享用大自然的同時，還應(yīng)當(dāng)履行相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，既要對自己的行為負(fù)責(zé)，還要對自己行為所產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)。[6]
2.2德育生態(tài)的內(nèi)涵
有學(xué)者提出，德育生態(tài)應(yīng)以提升學(xué)生精神生命質(zhì)量為其時代使命，以學(xué)生個體與所在集體的共生為其作用機(jī)制，以策略、措施、技術(shù)三個層次的工作方法為其整體構(gòu)建思路。[7]也有學(xué)者認(rèn)為，德育生態(tài)主要包括德育的自然生態(tài)、社會生態(tài)、文化生態(tài)和心理生態(tài)等方面。[8]他們?yōu)榈掠ぷ鞯纳鷳B(tài)化建設(shè)作出了積極的、有價值的探索，對于我們更新德育觀念，改進(jìn)德育方式，提高德育實效具有重要意義。
我們認(rèn)為，德育生態(tài)的主要內(nèi)涵是:德育是一個具有生態(tài)性功能的教育系統(tǒng)，德育生態(tài)即德育的生態(tài)環(huán)境必須有利于學(xué)生道德品質(zhì)的自然生成和自動提升。德育生態(tài)環(huán)境的建構(gòu)、德育生態(tài)功能的發(fā)揮，都要遵從和符合學(xué)生道德品質(zhì)生成的規(guī)律，反映和滿足學(xué)生道德生長的內(nèi)在心理需要。德育生態(tài)環(huán)境主要由學(xué)校、家庭、社會和網(wǎng)絡(luò)四大環(huán)境構(gòu)成。就學(xué)校德育而言，學(xué)校的自然人文環(huán)境是德育生態(tài)的內(nèi)環(huán)境，家庭、社會、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是其外環(huán)境。學(xué)生的道德品質(zhì)是在各種內(nèi)外環(huán)境的相互作用下生成的，要求以學(xué)校德育為核心和主軸，家庭德育、社會德育、網(wǎng)絡(luò)德育積極配合，形成德育的合力，共同營造學(xué)生道德發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。
3、實質(zhì)不同
生態(tài)德育是傳統(tǒng)德育在內(nèi)容上的拓展和延伸，也是改善人類生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的迫切要求。生態(tài)德育的實質(zhì)就是要求人們以道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源可持續(xù)利用。[9]謀求人類自身價值與自然價值的統(tǒng)一、人類發(fā)展權(quán)利與自然生存權(quán)利的統(tǒng)一，實現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展。[10]
德育生態(tài)是對傳統(tǒng)德育非生態(tài)或反生態(tài)或生態(tài)失調(diào)進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，其實質(zhì)是借鑒自然生態(tài)現(xiàn)象，運(yùn)用生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)原理，構(gòu)建德育的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)，樹立和強(qiáng)化德育的生態(tài)觀、系統(tǒng)觀，給當(dāng)前的德育工作注入新的活力。德育生態(tài)，無論從理論上還是從實踐上說，都應(yīng)該是一種和諧的、人道的、遵從自然規(guī)律的生態(tài)型的德育方式、德育理念。它突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生只有在快樂學(xué)習(xí)、快樂生活、快樂活動、快樂成長中才能自覺接受道德信條、道德原則、道德思想，自然生成和主動提升自己的道德品質(zhì)，實現(xiàn)德育的最終目的，達(dá)到德育的最高境界。
4、依據(jù)不同
4.1生態(tài)德育的理論依據(jù)
自然界是人類生存和生活須臾不可或缺的環(huán)境條件，人與自然是一種相互依存、和睦相處和互惠共生的關(guān)系。人與自然萬物擁有平等的權(quán)利，大自然的一切生命形式的權(quán)利都應(yīng)得到尊重和保護(hù)。人類對自然負(fù)有尊重和保護(hù)的道德責(zé)任和義務(wù)，也是人類自身生存和發(fā)展的必然的道德要求。即生態(tài)德育是以生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)為理論依據(jù)的。生態(tài)學(xué)揭示出種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系，“一些有關(guān)的生物相互協(xié)助而彼此都能獲得某種利益”，人類與其他生物之間同樣以這種關(guān)系生存和發(fā)展。生態(tài)德育不僅關(guān)注人際關(guān)系，而且追問人與自然關(guān)系的道德性。美國學(xué)者從強(qiáng)調(diào)環(huán)境倫理的整體觀出發(fā)，主張擴(kuò)大道德的范圍。索羅、穆爾等認(rèn)為大自然及其所有存在物都有價值，因而“大自然擁有權(quán)利”，人類必須尊重它。摩爾指出，大自然中的“所有存在物不僅擁有平等的權(quán)利，而且擁有所有的權(quán)利”。
4.2德育生態(tài)的理論依據(jù)
人的道德的生成與提升正如人的身體成長一樣，如自然生物生長一樣，也是一個自然的生態(tài)的過程，也需要一個類似自然生態(tài)系統(tǒng)的德育生態(tài)系統(tǒng)。在這個生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，有“陽光”、“空氣”、“土壤”、“養(yǎng)料”、“水份”……，有“花草樹木”，有“蟲魚鳥獸”……，有時“風(fēng)調(diào)雨順”，有時“旱澇成災(zāi)”……“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，不經(jīng)風(fēng)雨長不成大樹，不受百煉出不了好鋼。一切違反人的道德生成規(guī)律的想法和做法都是錯誤的，有害無益。自然萬物的生長有其生態(tài)環(huán)境，人類個體道德的生成也有其生態(tài)環(huán)境。學(xué)校德育必須符合道德生成的規(guī)律，構(gòu)建道德生成的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生道德的生成和提升。由此可見，生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)原理、和諧教育思想、可持續(xù)發(fā)展思想是德育生態(tài)模式的重要理論依據(jù)和理論支撐點。
5、意義不同
生態(tài)德育使傳統(tǒng)德育由調(diào)節(jié)人際關(guān)系和社會關(guān)系到進(jìn)而調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)了人類道德認(rèn)識在時空上的提升，是人類道德文明進(jìn)步的重要標(biāo)志;德育生態(tài)則是對過去德育做法進(jìn)行深刻反思和反省的結(jié)果，是德育方法論的探索和創(chuàng)新，是一種嶄新的德育方法論。生態(tài)德育表明了人類對自然的關(guān)注和尊重、保護(hù)，是人類對自身生存環(huán)境的深層認(rèn)識，是人類對自身活動造成生態(tài)危機(jī)的猛然醒悟和深刻反思。而德育生態(tài)僅是受自然生態(tài)的啟發(fā)，以自然萬物的生態(tài)系統(tǒng)為參照，認(rèn)真研究和遵從學(xué)生道德生成的規(guī)律，以提升學(xué)生的精神生命和道德情操為使命，模仿自然生態(tài)系統(tǒng)而構(gòu)建起來的一種新德育工作模式，一種新思想方法，一種新教育理念。德育生態(tài)模式的提出，可以說是德育方法史上的一次革命，一次質(zhì)的飛躍。
參考文獻(xiàn)
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第3篇：生態(tài)道德教育論文范文
根據(jù)對詩意化的理解，筆者把固化了的理性思維、唯科學(xué)主義；脫離生活情趣，按事先預(yù)設(shè)好的路徑、“范式”、框架進(jìn)行邏輯演繹；按照利益最大化原則，進(jìn)行有目的、有計劃的活動；刻板地貫徹某種理念，灌輸某種知識，或者掌握某種技能，而缺乏輕松、愉快的環(huán)境和積極向上的生活情趣?？桃獍颜J(rèn)識對象與我自體分離開來進(jìn)行觀察、測量、研究的活動都認(rèn)為是“反詩意化”的。就幼兒教育而言，“反詩意化”的活動讓幼兒產(chǎn)生“累”“疲倦”“逆反”“厭惡”“淡漠”“被迫”等多種不良情緒；通常這些活動主要分布在國家的幼兒教育行政控制、家庭教育、幼兒園教育以及各種針對幼兒設(shè)計的教育之中，其中幼兒園教育方面主要表現(xiàn)在，學(xué)校的教育理念、道德塑造、教育管理、教學(xué)活動、研究活動、幼兒保育等各個層面。
1．政府層面的“強(qiáng)大的外力”推進(jìn)
近十年來，黨和國家高度重視幼兒教育的發(fā)展，頒發(fā)了一系列文件，提出了未來10年幼兒教育發(fā)展的宏偉目標(biāo)和幼兒教育標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的諸多措施。例如，《國務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》、《國家教育事業(yè)發(fā)展第十二個五年計劃》、《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》等。但是，從一系列文件中可以看出，政府的工作仍然僅僅停留在入園難、入學(xué)率等方面，還是式的命令式的宣言，主要是基于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯來平衡幼兒教育的發(fā)展。政府總是強(qiáng)調(diào)教育要為社會服務(wù)，卻忽略了社會如何為教育提供更好的服務(wù)。政府是執(zhí)行者，往往把教育理論、信仰、觀念進(jìn)行實體化建構(gòu)———貫徹落實。把所謂“頂層設(shè)計”向下落實到實踐；把崇尚唯理性、崇尚根據(jù)說、信仰、經(jīng)驗等等綜合實體擴(kuò)展至幼兒園微觀環(huán)境、幼兒個體、教師個體的自由教育情境時，原有的生態(tài)和結(jié)果必將遭到破壞。
2．家庭層面的功利需求
現(xiàn)在家長生怕孩子輸在起跑線上，極其重視幼兒教育，普遍把幼兒教育拔高，把幼兒教育理解為知識學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練。比如唱歌、演講、跳舞、繪畫、下棋、講故事、認(rèn)識漢字、認(rèn)識英語單詞、認(rèn)識數(shù)字并會計算、會彈鋼琴、讀古書經(jīng)典、習(xí)武等等五花八門的內(nèi)容。林林總總的內(nèi)容也在各種培訓(xùn)班、民辦幼兒園中大行其道，成了他們招生的資本和競爭優(yōu)勢。幼兒所掌握的知識、技能成了家長相互攀比的資本和衡量幼兒園教育質(zhì)量的潛在標(biāo)準(zhǔn)。此種功利邏輯本質(zhì)上是忽視幼兒生命成長的存在，忽略幼兒生命和生活體驗的存在，是違背自由生長邏輯的。
3．幼兒園研究與教學(xué)的“泛技術(shù)性”崇拜
不可否認(rèn)，幼兒教育科學(xué)化大大推進(jìn)了教育理性化進(jìn)程，目前幼兒教育科學(xué)化已經(jīng)成為發(fā)展共識。但是科學(xué)化的前提是把幼兒對象化，即把幼兒作為研究對象，不是主體，所以幼兒研究和整個教育方式中都采用疏遠(yuǎn)幼兒的方式。“它在本質(zhì)上是不關(guān)心人的，特別是對處于整體性中活生生的人性，它是不關(guān)心的。”長期以來，我們總認(rèn)為教育是一種進(jìn)步運(yùn)動，歷時性向未來推展，今天的教育現(xiàn)實是教育史長河中的最高階段，并且還會向未來發(fā)展，它始終處于永不停息地向前流變過程中。我們所堅持與固守的教育觀是極端的信奉唯理主義建構(gòu)論的觀念，認(rèn)為教育、人的發(fā)展都是被另外的“前者”“家長”“專家”設(shè)計的結(jié)果。有學(xué)者指出“一些科學(xué)化的教育論文只看見各種推演的公式和符號，貌似深奧復(fù)雜，但說的是淺顯道理甚至是常識，論文干癟癟的，沒有液汁；教育論文本就應(yīng)該是有血有肉的，充滿思想和情感的。”
4．幼兒道德教育外在物理化推演
模式化的生活設(shè)計、成人化的生活構(gòu)想、競爭化的生活方式、抽象化的生活樣態(tài)使學(xué)生背離了美好生活的生存狀態(tài)。幼兒道德教育不是從兒童內(nèi)部品質(zhì)出發(fā)，不是內(nèi)涵化了的個人品質(zhì)和人文素養(yǎng)，而是外在的社會交往規(guī)約。把道德理解為倫理，是一種外在的一條條約束的規(guī)則，毫無生機(jī)和活潑性。遵守道德是一個物理過程———按規(guī)矩辦，而不是一個心理過程。當(dāng)遠(yuǎn)離了人群和懲罰，道德問題就集中爆發(fā)出來了。從兒童的天性中我們可以看到從未見過的善良、純潔、無邪與樸實，就“像一顆散落的種子，遠(yuǎn)離人類的塵世。”而理性指的僅僅是使外部原則在人內(nèi)心內(nèi)化，并以之來修改自我的一套行使控制功能的“操作原則”。理性的這種規(guī)制功效保證了“好孩子”的形成，“好孩子”也發(fā)揮著理性的這種宰制功效。
二、反詩意化之緣由
教育經(jīng)歷了混沌的自然發(fā)展———理性的現(xiàn)代化建構(gòu)———后現(xiàn)代的逆襲三個階段?；煦缱匀话l(fā)展階段不知道需要什么教育；理性現(xiàn)代化建構(gòu)階段則頂層設(shè)計、強(qiáng)勢推進(jìn)、目標(biāo)明確；后現(xiàn)代逆襲階段否定宏大，解構(gòu)整體，回歸自然進(jìn)程。中國作為后發(fā)國家教育一般跟隨國家整體社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，教育現(xiàn)代化正處于方興未艾的瘋狂階段，幼兒教育，具有顯著的數(shù)字刷新、宏遠(yuǎn)規(guī)劃、頂層設(shè)計、技術(shù)崇拜、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、規(guī)范化管理、強(qiáng)力控制等特征。詩意化教育的提出，明顯是不合時宜的，也不可能成為主流觀點。顯然，幼兒教育的反詩意化問題究其本質(zhì)而言一定是現(xiàn)代性文明方式的結(jié)果。幼兒教育詩意缺乏在于幼兒教師的詩意、浪漫化情感的抑制。
1．專業(yè)的社會壓制
教師的權(quán)威性即職業(yè)的專業(yè)性是否得到社會的承認(rèn)主要是專業(yè)知識、專業(yè)自、專業(yè)倫理三個因素能否得到有效發(fā)揮。然而當(dāng)下普遍存在的問題：一是教師專業(yè)知識嚴(yán)重被學(xué)科知識所貶抑，許多人都認(rèn)為教師知識足夠豐富就可以了，至于以緘默知識為主體的教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)技能等方面的專業(yè)知識是可以忽略的。二是我國學(xué)?；緦嵭锌茖庸芾?，行政決定一切，教師普遍無專業(yè)自，無法按自己的方式教學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)要求怎么教學(xué)就怎么教學(xué)，教學(xué)規(guī)范是外推式的，這嚴(yán)重影響教師的專業(yè)執(zhí)教。三是教師倫理不是教師實踐智慧和個人品質(zhì)的外展，而是社會外在的、輿論式強(qiáng)迫的一道道規(guī)則和命令組合系統(tǒng)，從而使教師陷入了倫理困境。教師的專業(yè)得不到順利發(fā)展就會產(chǎn)生職業(yè)不自信，從而對自我生命意義的認(rèn)識也逐漸脫離健康成長的軌道，甚至對自我生命輕視，致使教師自我潛在的職業(yè)憂患意識呈現(xiàn)出現(xiàn)實生命沉淪、疲倦、煩惱狀態(tài)。這些問題在幼兒教師中更為突出，幼兒教師地位低、職稱晉升難、待遇低、學(xué)歷低、男性少、隊伍不穩(wěn)定等特點不僅意味著幼兒教師專業(yè)資質(zhì)得不到保證和缺乏專業(yè)性權(quán)利，專業(yè)實踐常常遭遇外部行政命令、社會家長等方面的干預(yù)。比如行政部門經(jīng)常要求幼兒教師要承擔(dān)大量煩瑣的記載、摘抄、報告等文字工作，配合完成對外的招生宣傳和收費(fèi)任務(wù)，有的幼兒教師時常被抽調(diào)去參加政府組織的舞蹈、唱歌比賽，甚至被抽調(diào)去行政部門搞接待等活動；也有家長建議在幼兒園安裝監(jiān)控設(shè)備以監(jiān)視教師行動；很多幼兒教師身心俱疲，幼兒教師似乎是誰都可以去做的職業(yè)，專業(yè)性得不到認(rèn)可。
2．行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)制
（1）幼兒教師培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。
一是著眼國家長遠(yuǎn)的教育功能和人才培育要求；二是以幼兒自身條件為基準(zhǔn)的身體發(fā)展；三是解決幼兒的不良行為和習(xí)慣，引領(lǐng)品德發(fā)展；四是引導(dǎo)幼兒思考問題，促進(jìn)其認(rèn)知發(fā)展。
（2）幼兒教師能力評價標(biāo)準(zhǔn)化。
一是懂得幼兒身心發(fā)展規(guī)律；二是把握幼兒發(fā)展的影響因素；三是能夠觀察幼兒行為并作出正確的診斷和評估；四是具有和幼兒互動溝通的知識與能力；五是具有設(shè)計幼兒教育環(huán)境刺激的社會能力；六是具有與社會尤其是家長、教育主管領(lǐng)導(dǎo)的溝通能力；七是組織和開發(fā)教育資源尤其是園本課程、潛在課程的能力。
（3）幼兒教師教學(xué)行為標(biāo)準(zhǔn)化。
教學(xué)的任何一個細(xì)節(jié)都必須規(guī)范實施，如現(xiàn)代性典型教育家馬卡連柯曾經(jīng)這樣告誡師范教育一樣：“高等師范學(xué)校應(yīng)當(dāng)用其他方法來培養(yǎng)我們的教師。如怎樣站、怎樣坐、怎樣從桌子旁邊的椅子上站起來、怎樣提高聲調(diào)、怎樣笑和怎樣看等等，如果沒有這些技巧，那就不能成為一名好教師。”
3．思維的形式化限制
有關(guān)幼兒教育的研究，必須深刻認(rèn)識幼兒，深入研究幼兒，才可能做出專業(yè)的判斷，才可能教育好兒童。兒童發(fā)展所受的相關(guān)刺激的制約因素、必須進(jìn)行微觀的因子分析、相關(guān)分析，做出量和質(zhì)的結(jié)論。這是目前國際幼兒教師教育最為重視也是學(xué)術(shù)研究最為迫切的需要。認(rèn)知方法（是什么，內(nèi)涵與外延）———理解方法（歷史、背景和意義）———應(yīng)用方法（定義域與技巧）———研究方法（根據(jù)與改進(jìn)），從而形成一條準(zhǔn)科學(xué)的思維路徑。從研究成果表達(dá)方式上看，教育研究有文學(xué)性與科學(xué)性兩種基本的表達(dá)方式。當(dāng)下，由于科學(xué)性表達(dá)過于追求理性思辨或?qū)嵶C說明，忽視了人的個體生活體驗，日益受到一些研究者的懷疑，也直接導(dǎo)致教育研究出現(xiàn)了一種以敘事研究為代表的文學(xué)性表達(dá)，它試圖掙脫教育學(xué)的概念框架與理論譜系的束縛，直接把教育研究指向教育活動的現(xiàn)場與個體的切身體驗。有關(guān)幼兒教學(xué)方面，幼兒教師需要更加規(guī)范工作。把理論知識應(yīng)用于實踐，學(xué)以致用。建立標(biāo)準(zhǔn)化反思系統(tǒng)，軟件化運(yùn)行，填表式嵌入和拓展，做到可評估、可參閱、可借鑒、可促進(jìn)。
三、回歸詩意化特質(zhì)
新世紀(jì)以來，受后現(xiàn)代主義哲學(xué)影響，整個教育界都意識到了尋求境域性、真實體驗感的重大意義，教育哲學(xué)、教育社會學(xué)、教育人類學(xué)、品德教育等學(xué)科的地位仍然是重要的，以統(tǒng)計概率論為基礎(chǔ)的追求宏大規(guī)律性的教育科學(xué)化情結(jié)得到了一定的釋放。基礎(chǔ)教育界，在教育理念、研究方法、課程設(shè)計、課堂教學(xué)等多個層面也興起了一場規(guī)模空前的改革運(yùn)動。一些幼兒教育者嘗試使用敘事、日記、隨筆、版畫、漫畫、微片等情感豐潤的方式來詩意化幼兒教育。以某些幼兒、幼兒教師、幼兒園為個案的情景式問題呈現(xiàn)，境遇式教育遭遇，更加凸顯了微弱的個體的現(xiàn)實教育境況。從在臺上的宏大理論的宣講到進(jìn)入幼兒園、進(jìn)入課堂、進(jìn)入社區(qū)、進(jìn)入家庭去考察幼兒的生活路徑和聆聽他們的生命述說，分享他們的快樂和分擔(dān)他們的痛苦的學(xué)術(shù)和教育理路不斷清晰。但是這種后現(xiàn)代哲學(xué)指引下的研究和教育方式，仍不是學(xué)術(shù)界的主流，還缺乏自覺性，常被那些宣揚(yáng)宏大理論的專家斥責(zé)為“小兒科”“非主流”。筆者認(rèn)為要走出現(xiàn)代性教育科學(xué)化藩籬，使詩意化幼兒教育成為一種教師自覺。研究專家和一線教師都必須從生命、人性的高度再認(rèn)識兒童以及反思與解構(gòu)當(dāng)下幼兒教育研究、教學(xué)、管理范式。
1．再認(rèn)識兒童———詩意存在的繼續(xù)
對兒童身心發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識是幼兒教育的理論基礎(chǔ)和前提，并且這也是教育心理學(xué)、兒童心理學(xué)長期所關(guān)注的焦點。我們這里提出的對兒童再認(rèn)識，顯然不是科學(xué)規(guī)律、心理發(fā)展層面的認(rèn)識，而是哲學(xué)意蘊(yùn)上的“幼兒存在”精神指向和生命意義的再認(rèn)識。幼兒不是一個抽象的、現(xiàn)成的、給定的實在，而是一個變動的、開放的、發(fā)展的、可能性、延展性個體。在各種活動中，體現(xiàn)自己的性格、情緒、認(rèn)知和意志，表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)特征。各種心理指數(shù)的發(fā)展，既面向活動本身，又最終體現(xiàn)一種終極的生命意義。幼兒教師、家長、各種幼兒教育組織和管理部門，對兒童的認(rèn)識是一種“外在式”的推定、估計。對兒童的認(rèn)識離開了兒童自身，離開了他們神秘的心靈家園，此種認(rèn)識不是本真的，是一種“評價”。正如劉鐵芳教授所言：“兒童總是以想象的方式建構(gòu)世界與自我之間的生動聯(lián)系，不斷地喚起兒童對周圍事物的想象，以豐盈年少個體生命內(nèi)涵的基本路徑。兒童與自然的交往中的游戲與勞作以及對自然事物的想象，構(gòu)成一個人與自然之親緣性的原型，開啟個人通往自然之生命向度；兒童之間、兒童與成人之間的游戲與交往構(gòu)成個人與他人交往之原型，兒童時期與人交往的豐富性奠定一個人向他人敞開的生命之維；兒童時期的童謠、故事、閱讀、民俗、儀式等具有文化意味的生命體驗，構(gòu)成一個人向歷史與文化世界開啟的生命原型。”
2．“后常規(guī)”———幼兒教育“前范式”解
庫恩與波普對“范式”都有深入的研究，是對科學(xué)研究本身理性化的啟蒙與反思?？茖W(xué)、理性、形式邏輯、數(shù)學(xué)演繹確實是現(xiàn)代文明的精髓，用“理性”武裝了人們的頭腦，極大地促進(jìn)了人們的認(rèn)識和社會物質(zhì)財富的豐盈?？茖W(xué)、理性的威力得以完全呈現(xiàn)和推進(jìn)，依靠的是科學(xué)研究者即“學(xué)術(shù)共同體”緘默的“范式”承認(rèn)，一旦范式穩(wěn)定存在便成了“常規(guī)”。當(dāng)然，范式、常規(guī)不僅僅表現(xiàn)在科學(xué)研究領(lǐng)域，在組織管理、課程教學(xué)設(shè)計等方面都存在著。就幼兒教育而言，幼兒教育的課程教學(xué)體系、教育方法、管理組織、研究設(shè)計基本上都概念化、模式化了，有著清晰的操作流程即“常規(guī)”。范式是“學(xué)術(shù)共同體”“管理共同體”等潛在承認(rèn)的，即同行默認(rèn)。但是，常規(guī)遭遇了“詩意”的困境，一切常規(guī)化，詩意便蕩然無存。庫恩的范式理論使人們研究和管理模式化，思維清晰化，評價標(biāo)準(zhǔn)化，找出了專業(yè)與非專業(yè)的邊界，極大地提高了工作效率，學(xué)術(shù)大生產(chǎn)、組織大發(fā)展、圈內(nèi)的溝通交流從而有了可能。但是，對非專業(yè)人士、圈外人士、跨界人士、藝術(shù)人士、浪漫主義者、創(chuàng)作者、靈魂存在者、原本主義者卻是巨大的桎梏。“后常規(guī)”的概念是英國科學(xué)與社會聯(lián)合會主席拉維茲博士在上個世紀(jì)末提出的。他說：“科學(xué)共同體不像庫恩描寫的那樣平靜、單調(diào)，‘常規(guī)’對跨界成員來說缺乏規(guī)范性的力量。”“后常規(guī)”在于破解前范式的習(xí)慣勢力、固定結(jié)構(gòu)和關(guān)系。用無序、混沌、模糊、靈感、頓悟、感覺、直覺、創(chuàng)生來獲得科學(xué)研究和管理的新思維和新力量。
四、結(jié)語
第4篇：生態(tài)道德教育論文范文
論文摘 要：當(dāng)前，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一些高校教師職業(yè)道德出現(xiàn)了滑坡。文章對新時期加強(qiáng)高校師德建設(shè)的必要性、建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)、存在的問題、建設(shè)的方法與措施進(jìn)行了探討。旨在進(jìn)一步提高廣大教師的道德素養(yǎng)，建設(shè)高效、務(wù)實、和諧的高校環(huán)境。
一、引言
尊師重教的歷史在我國淵源流長，一些名師之所以為世人景仰，不僅在于他們兢兢業(yè)業(yè)為學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑的職業(yè)操守，更在于他們言行一致、持身自律的人格魅力和高尚的道德風(fēng)范。高等學(xué)校是培養(yǎng)高級建設(shè)人才的搖籃，肩負(fù)著科教興國的神圣使命，其培養(yǎng)的大學(xué)生質(zhì)量的高低，直接關(guān)系著黨和國家的前途與命運(yùn)。而大學(xué)生的綜合素質(zhì)，與高校老師的師德建設(shè)息息相關(guān)。當(dāng)前，在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，高校師德建設(shè)工作面臨許多新的問題、新的挑戰(zhàn)，師德建設(shè)工作亟待改革和創(chuàng)新，只有與時俱進(jìn)，加強(qiáng)新時期高校師德建設(shè)，提高廣大教師的道德素養(yǎng)，才能建設(shè)一個高效、務(wù)實、和諧的高校。
二、新時期加強(qiáng)高校師德建設(shè)的必要性
師德是教師素質(zhì)的重要組成部分。高校教師勞動的知識性、專業(yè)性、復(fù)雜性、長期性、示范性與創(chuàng)造性的特點決定了高校教師素質(zhì)構(gòu)成的特殊性。師德是高校教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。新時期加強(qiáng)高校師德建設(shè)的必要性體現(xiàn)在以下四個方面。
（一）高校教師的職業(yè)特性和角色價值決定了必須加強(qiáng)師德建設(shè)
教師是學(xué)生的引路人，是學(xué)生學(xué)習(xí)模仿的榜樣。教師在“傳道、授業(yè)、解惑”的同時，他自身所具有的理想信念、人生態(tài)度、價值取向、道德修養(yǎng)、治學(xué)方法乃至為人處事、言行舉止等各方面都對學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、性格、興趣、心理、思想、觀念等產(chǎn)生重要的影響?！敖虝薄ⅰ坝恕笔峭降?，一體化的，教師必須要為學(xué)生負(fù)責(zé)。為人師表，決不是一句簡單的話。因此，加強(qiáng)師德建設(shè)，是每一位“為師者”職業(yè)要求和歷史責(zé)任。
（二）推進(jìn)高校素質(zhì)教育，就必須加強(qiáng)師德建設(shè)
在大學(xué)生的各項素質(zhì)中，思想道德素質(zhì)是核心，因此，大力加強(qiáng)大學(xué)生的愛國主義、集體主義、社會主義思想教育，是素質(zhì)教育的靈魂。要提高大學(xué)生的道德素質(zhì)，就必須首先提高教師的道德素質(zhì)。試想，靠抄襲作假得到文憑、不擇手段晉升職稱的老師怎么能教學(xué)生講誠信、不作弊？滿口臟話、滿身臭氣的老師怎么能讓學(xué)生講文明禮貌？向?qū)W生索賄受賄的老師怎么能教育學(xué)生清正廉潔？一個經(jīng)常散布有悖社會主義的言論的老師，又怎么讓學(xué)生樹立崇高的理想信念？打鐵必須本身硬，新時期加強(qiáng)高校師德建設(shè)是高校全面開展素質(zhì)教育的有用保障。
（三）加強(qiáng)師德建設(shè)是高校生存和發(fā)展的必備條件
高校若沒有一流的師資隊伍，就不可能培養(yǎng)出一流的大學(xué)生。在高等教育大眾化的今天，誰不注重教學(xué)質(zhì)量，誰不注重學(xué)生素質(zhì)，誰就是在砸自己的飯碗?，F(xiàn)在的高等教育已經(jīng)推向了市場，高校大學(xué)畢業(yè)生不再是“皇帝的女兒不愁嫁”，大學(xué)生是學(xué)校的產(chǎn)品、名片。社會承不承認(rèn)、接不接收某所學(xué)校的畢業(yè)生，要看你的畢業(yè)生有沒有本事，講不講道德?？梢钥隙ǖ恼f，沒有一個單位愿意接收道德素質(zhì)低的學(xué)生，無論他的能力有多強(qiáng)，分?jǐn)?shù)有多高。如果某所高校的畢業(yè)生都不能正常就業(yè)，勢必要被社會亮紅牌，影響到學(xué)校的招生，也必定影響到學(xué)校的生存和發(fā)展。因此要提高大學(xué)生的道德素質(zhì)，也就必須加強(qiáng)師德建設(shè)。
（四）加強(qiáng)師德建設(shè)是建設(shè)良好學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的重要途徑
“教風(fēng)”與“校風(fēng)學(xué)風(fēng)”是一個整體，是相互聯(lián)系、相互影響的一個系統(tǒng)工程。沒有良好的“教風(fēng)”，就不可能有良好的“學(xué)風(fēng)”，更談不上良好的“校風(fēng)”?！吧狭翰徽铝和帷?，“桃李不言，下自成溪”，這是亙古不變的道理。校風(fēng)學(xué)風(fēng)，是學(xué)校常抓不懈的永恒課題，師德建設(shè)當(dāng)然也就成了學(xué)校常講常新的經(jīng)典話題。高校是先進(jìn)文化的傳播源，也是精神文明的主陣地。不斷提高教師的文化素養(yǎng)，不斷提高學(xué)生的文化素質(zhì)，不斷提高學(xué)校的文化品位，建設(shè)良好的校風(fēng)學(xué)風(fēng)，創(chuàng)造優(yōu)雅的育人環(huán)境，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛敲恳晃桓咝＝逃ぷ髡吡x不容辭的責(zé)任。
三、新時期如何有效地加強(qiáng)高校師德建設(shè)
（一）新時期高校師德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)
在不同的社會、不同的歷史時期，師德的內(nèi)涵是不同的。新時期高校師德的標(biāo)準(zhǔn)可以概括為以下四個方面：其一，德高為師。教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情，時間、精力乃至全部心血的付出，這種付出要以強(qiáng)烈的使命感為基礎(chǔ)。高校教師必須具有為祖國培養(yǎng)現(xiàn)代化專業(yè)人才的責(zé)任感和使命感。這是師德標(biāo)準(zhǔn)中的首要條件。高校老師必須忠誠教育事業(yè)，愛崗敬業(yè)，盡心盡責(zé)；堅守高尚情操，廉潔從教，精于教書，勤于育人；發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，不斷探索，勇于進(jìn)取，為高等教育事業(yè)的改革和發(fā)展貢獻(xiàn)聰明才智。
其二，學(xué)高為師。師智是一種教育理念和教育思想。沒有教育理念和教育思想的高校教師，只是一個教書匠。教師的活力來自于師德風(fēng)范，而現(xiàn)代高校教師師德風(fēng)范的內(nèi)涵，不僅要求具有高尚的職業(yè)道德規(guī)范，而且還要具有先進(jìn)的教育觀念、健康的心理素質(zhì)，更要求具有高水平的職業(yè)能力和永不枯竭的創(chuàng)新精神。
其三，技高為師。新時期的高校教師必須要有深厚的專業(yè)知識，要有廣博的相關(guān)領(lǐng)域知識，具有跨學(xué)科、跨專業(yè)的結(jié)合力，滿足學(xué)生廣泛的求知欲。要不斷更新知識體系，及時吸收學(xué)科前沿知識與研究成果；要有良好的育人技巧，把教育理論的最新研究成果引入教學(xué)過程，使教育教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性高度完整地統(tǒng)一起來。同時要熟練掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，恰當(dāng)有效地選擇教學(xué)方法和方式，使知識傳授與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力相結(jié)合，在執(zhí)教中提煉師藝，升華師技。
其四，身正為范。高校教師不僅是知識的傳授者，還是思想教育者和道德示范者。漢代哲學(xué)家楊雄說：“師者，人之模范也”。高校教師不僅要以其人格的力量，令學(xué)生所敬佩，還要以最佳的思想境界、精神狀態(tài)和行為表現(xiàn)，將言傳和身教完美結(jié)合起來，以身作則，行為示范，積極地影響和教育學(xué)生，使他們“親其師”，“信其道”。教師是大學(xué)生的引導(dǎo)者，是放飛學(xué)生夢想的人，是點燃學(xué)生激情的人，是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的人，是鼓勵學(xué)生進(jìn)取的人，是以人格魅力塑造學(xué)生高雅品位的人。
（二）新時期高校師德建設(shè)面臨的新問題
應(yīng)該說，當(dāng)前絕大多數(shù)的高校教師的道德素質(zhì)是高的，工作態(tài)度和教學(xué)效果是好的，他們?yōu)槿藥煴?，率先垂范，愛崗敬業(yè)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，堪稱典范。但隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)，也無可否認(rèn)，由于受社會各種思想的影響，高校師德建設(shè)也面臨一些新的問題，歸納如下幾點：
其一，敬業(yè)精神缺乏，教學(xué)投入不足。部分教師把自己所從事的工作僅僅看成是一種職業(yè)和謀生的手段，而未把它看作是傳承人類科學(xué)文化知識、傳播崇高理想的一項事業(yè)。
其二，單純傳授知識，育人意識淡薄。部分教師在教學(xué)工作中，只是單純傳授特定的專業(yè)知識和技能，不關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)方法，不注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣和情感體驗，忽略學(xué)生的人格培養(yǎng)。
其三，自身素質(zhì)不高，師表作用欠缺。部分教師不思進(jìn)取、不學(xué)無術(shù)、不講文明；教學(xué)工作中不負(fù)責(zé)任、備課不認(rèn)真，應(yīng)付學(xué)生；在課堂上散布有悖于社會道德的言論；甚至有的教師參與招生腐敗、學(xué)術(shù)腐敗、假文憑、假學(xué)歷、假職稱的骯臟交易。
（三）新時期高校師德建設(shè)的方法與措施
2006年5月19日，中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會《關(guān)于深入學(xué)習(xí)實踐社會主義榮辱觀 大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)的意見》強(qiáng)調(diào)：“要按照社會主義榮辱觀的要求加強(qiáng)師德建設(shè)，引導(dǎo)廣大教師學(xué)為人師、行為世范，用自己的模范言行影響和帶動學(xué)生?！笨倳浱岢龅囊浴鞍藗€為榮、八個為恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，契合了當(dāng)前高校師德建設(shè)的現(xiàn)實要求，豐富了當(dāng)代師德的內(nèi)涵，為高校的師德師風(fēng)建設(shè)等提出了指導(dǎo)方針，樹立了具體的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值目標(biāo)。
1．以社會主義榮辱觀為切入點，建立健全高校師德教育機(jī)制。高校師德教育要從源頭抓起，對教師的職業(yè)道德教育也要遵循高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的原則。高校相關(guān)職能部門要以新時期社會主義榮辱觀為切入點，將榮辱觀的內(nèi)容納入教育培訓(xùn)的范疇，一方面要時時引導(dǎo)教師進(jìn)行自我教育、榮辱觀教育，引導(dǎo)教師學(xué)會“慎獨(dú)”、“修身”；另一方面也要加強(qiáng)政治教育、制度教育。可以探索多元化的教育途徑：一是堅持以政治理論學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，通過結(jié)合各階段的新形勢、新任務(wù)，組織各種形勢報告會，學(xué)習(xí)黨的先進(jìn)理論，堅定教師服務(wù)人民的政治立場，培養(yǎng)為人民教育事業(yè)奉獻(xiàn)終身的高尚情操。二是對教師進(jìn)行培訓(xùn)，不僅加強(qiáng)新進(jìn)教師的崗前培訓(xùn)，還要加強(qiáng)在職教師的崗位教育，強(qiáng)化崗位意識。通過學(xué)習(xí)各種規(guī)章制度和道德規(guī)范，讓教師充分了解什么可為，什么不可為，從制度層面進(jìn)行約束。三是通過在全校范圍內(nèi)開展典型教育、同行教育，引導(dǎo)、激勵教師向身邊的先進(jìn)模范學(xué)習(xí)。
2．進(jìn)一步完善高校師德建設(shè)制度，規(guī)范言行。要以明確的制度，施規(guī)范教師行為，形成健全的約束機(jī)制和有效的監(jiān)督機(jī)制。要求綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論等手段，規(guī)范教師的行為習(xí)慣，約束和制止不文明行為，形成扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡的社會風(fēng)氣，學(xué)校就必須認(rèn)真貫徹《教育法》、《教師法》、《教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的意見》等法律和文件精神，結(jié)合學(xué)校實際，制定出一系列的師德建設(shè)的制度，如“高校師德建設(shè)規(guī)范”、“教師上課制度”、“教師行為準(zhǔn)則”、“教師監(jiān)考制度”、“教師考評制度”等，對教師的言、行、上課、備課、考核等方面作出明確規(guī)定，并加大監(jiān)督和管理力度，對于不負(fù)責(zé)任、不講師德、不稱職的教師作出處理。要把教書育人，變?yōu)槊恳晃唤處煹淖杂X行為。
3．正確引導(dǎo)，提高素質(zhì)，修身養(yǎng)德。
正確引導(dǎo)，就是為教師開辟健康積極向上的發(fā)展途徑，這就要有明確的導(dǎo)向機(jī)制和適度的激勵機(jī)制。一所高校，師德水平和文明程度的高低，在很大程度上也受歷史和現(xiàn)實氛圍的影響，而好的傳統(tǒng)和氛圍又必須有相應(yīng)的導(dǎo)向機(jī)制和激勵機(jī)制才能得到鞏固和發(fā)展，回顧歷史，把倍受社會尊重的老教師和違法的教師作比較，讓教師懂得一個好的教師必須依附于一所好的學(xué)校，而一所好的學(xué)校也必須依靠一批素質(zhì)優(yōu)良的教師，強(qiáng)化教師的整體意識，懂得散漫不是瀟灑，嬌艷不是美好，粗野不是能耐。強(qiáng)化積極進(jìn)取意識，懂得潔身自好，淡薄名利。通過舉辦報告會、演講、討論、知識競賽、問卷調(diào)查等活動，讓全體教職工弄清自己的職責(zé)，要樹立正確的世界觀、價值觀，自覺抵制錯誤思潮，與不良現(xiàn)象作斗爭。倡導(dǎo)“吾日三省吾身”，“慎獨(dú)”，經(jīng)常檢點自己的言行。使每一位教師都成為嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、精益求精、誨人不倦、言傳身教、教書育人的模范。象蠟燭一樣，點燃自己，照亮別人，以高度的事業(yè)心和責(zé)任感，做好本職工作，為祖國的高等教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的智慧和才華。
要提高素質(zhì)，還需要樹立榜樣，典型帶動。高校要通過組織教師進(jìn)行政治理論的學(xué)習(xí)，觀看“先進(jìn)事跡報告會”，推行“黨員、教授掛牌上崗”，把高校師德建設(shè)和學(xué)校發(fā)展結(jié)合起來，注意發(fā)掘本單位、本部門的先進(jìn)典型，及時表彰工作中涌現(xiàn)的先進(jìn)人物和先進(jìn)事跡。注重發(fā)揮教師黨員和優(yōu)秀教師、勞動模范等作用，廣泛宣傳好人好事，大力營造尊師重教、敬業(yè)愛生、恪盡職守、無私奉獻(xiàn)的良好氛圍，以此推動全校的師德建設(shè)和校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)。此外，還可采用隱性德育的方法，通過積極開展形式多樣、豐富多彩的師德活動，如師德演講賽、師德報告會、座談會、先進(jìn)事跡展等，讓教師在正面參與、體驗的過程中，將師德規(guī)范潛移默化到心靈意識中去。通過建立健全完善的師德教育機(jī)制，可以循序漸進(jìn)，逐步提高教師的職業(yè)道德修養(yǎng)。
4．獎懲結(jié)合，高效調(diào)節(jié)。師德建設(shè)是高校一項長期的任務(wù)，必須要建立長效機(jī)制，才能收到較好的效果。首先要出臺相應(yīng)政策，如職稱評聘、進(jìn)修深造、出國留學(xué)、職級晉升、工資調(diào)整等一系列措施，來保障師德建設(shè)活動不斷引向深入。高校的領(lǐng)導(dǎo)要把思想教育、師德建設(shè)與關(guān)心教師生活、解決實際困難結(jié)合起來，為教師安心教學(xué)、樂于奉獻(xiàn)搭建平臺。其次，要建立督導(dǎo)機(jī)制，成立由校領(lǐng)導(dǎo)、專家、教師、學(xué)生、家長等方面代表共同組成的督導(dǎo)組，通過領(lǐng)導(dǎo)聽課、專家評議、自我評價、學(xué)生打分、家長調(diào)查等手段，及時掌握教師遵守師德校規(guī)和教書育人的工作狀況，督促廣大教師不斷提高道德素質(zhì)，改進(jìn)教學(xué)手段，增強(qiáng)感染力。并且激勵教師常修為師之道，常懷律己之心，常思貪欲之害，推動師德建設(shè)向縱深發(fā)展。三是要建立競爭機(jī)制，網(wǎng)上選課，競爭上崗。沒有競爭，就沒有活力。實行高效的人事制度，拉開收入檔次，激發(fā)廣大教師的主動性和積極性。對于那些不思進(jìn)取、不學(xué)無術(shù)、不守師道、不履行教書育人職責(zé)的教師，及時做出相應(yīng)的處理，不勝任教師崗位的要另做非教師安排。對于兢兢業(yè)業(yè)、樂于奉獻(xiàn)、恪盡職守、反應(yīng)良好的教師，要在待遇、住房、工資等方面予以大幅度傾斜，必須徹底打破“教授不教，講師不講”的局面，使學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量有一個大的提升。
四、小結(jié)
在建設(shè)和諧社會的偉大進(jìn)程中，高等學(xué)校肩負(fù)著培養(yǎng)人才和科教興國的重要使命。加強(qiáng)高校師德建設(shè)，提高教師文明程度是一項長期而艱巨的任務(wù)，既不可一蹴而就，也沒終極目標(biāo)。我們必須認(rèn)識到，教育理念是超前發(fā)展的，其中不可忽視的是，信息時代精神文明建設(shè)的飛速發(fā)展，我們的任務(wù)是培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生，在新的歷史時期，只有與時俱進(jìn)，銳意進(jìn)取，進(jìn)一步提高對師德建設(shè)重要性的認(rèn)識，扎扎實實落實高校師德建設(shè)的各項工作，才能不斷提高高校教師隊伍的師德水平，只有進(jìn)一步提高高校教師隊伍的整體道德水平，才能更好地以德育人，全面提高民族素質(zhì)。
［本文系湖南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃資助項目成果，編號：XJK06BZC04］
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