動植物給人類的啟示精選(九篇)

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第1篇：動植物給人類的啟示范文

英國著名歷史學(xué)家艾爾弗雷德W克羅斯比在其《生態(tài)擴(kuò)張主義——歐洲9001900年 的生態(tài)擴(kuò)張》(注：艾爾弗雷德W克羅斯比著，許友民、許學(xué)征譯：《生態(tài)擴(kuò)張主義 ——公元900—1900年的生態(tài)擴(kuò)張》(原著名Ecological Imperialisn，CambridgeUniversity Press，1986.)遼寧教育出版社，2001年。)一書中從生態(tài)的角度對此作了 頗有見地的解釋。

克羅斯比認(rèn)為，西方建立“新歐洲”的殖民擴(kuò)張之所以能夠成功，關(guān)鍵因素并不在于 征服者擁有較之被征服者更具優(yōu)勢的技術(shù)力量，比如說槍炮，而在于他們具有生態(tài)上的 優(yōu)勢。

按照克氏的看法，他并不認(rèn)為西方的擴(kuò)張僅僅是一個人種對其他人種的征服，它更意 味著歐洲舊世界生態(tài)系統(tǒng)對“新歐洲”生態(tài)系統(tǒng)的挑戰(zhàn)。在拿著工具的人對新世界實施 通常意義上的征服之前，舊世界生態(tài)系統(tǒng)對新世界生態(tài)系統(tǒng)的征服其實早就開始了。那 就是航海時代西方水手們從舊世界帶來的動物、包括雜草在內(nèi)的植物和各種疾病正在緩 慢地改變著新世界那原本非常簡單的生態(tài)環(huán)境。舊世界的豬、牛、羊、馬、狗，甚至是 老鼠等動物在逐漸地取代新世界動物在這些大陸上的統(tǒng)治地位，舊世界雜草也將新大陸 的草木植物逼得無路可逃，而歐洲人帶來的那些疾病則令土著人體質(zhì)衰弱不堪，甚至大 批大批地死去。新世界的生態(tài)系統(tǒng)就這樣逐漸地改變了，其生活環(huán)境也日趨與歐洲接近 ，開始適于歐洲人居住，于是歐洲舊世界開始出現(xiàn)向“新歐洲”移民的熱潮。當(dāng)手握槍 炮等現(xiàn)代武器的歐洲人粉墨登場，開始他們戰(zhàn)場上的征服行動時，實際上真正的戰(zhàn)爭已 經(jīng)過去了。

但是當(dāng)西方人向熱帶地區(qū)、北歐寒冷地區(qū)及亞洲那些早已經(jīng)高度文明化的地區(qū)進(jìn)行擴(kuò) 張時，盡管他們?nèi)匀痪哂屑夹g(shù)上的優(yōu)勢，他們的生態(tài)優(yōu)勢卻已經(jīng)不復(fù)存在了。歐洲的動 植物在對這些地區(qū)的擴(kuò)張中根本發(fā)揮不了多少作用。熱帶非洲和亞洲文明地區(qū)遠(yuǎn)較新大 陸復(fù)雜而堅韌的動植物系統(tǒng)完全可以抵抗住入侵者的破壞。而北方苦寒天氣根本就不適 合歐洲動植物的生存，因而他們盡管也能夠暫時占領(lǐng)這些地區(qū)，但這種占領(lǐng)不可能長久 。由于生態(tài)系統(tǒng)并沒有根本改變，所以在這些地區(qū)歐洲人建立“新歐洲”的愿望也就只 能是個夢想。

這樣看來，西方對外擴(kuò)張是有其地區(qū)選擇性的，“歐洲化”的夢想只能在生態(tài)環(huán)境簡 單且與歐洲同處溫帶的原始地區(qū)才會取得成功?？肆_斯比所有論述的主旨，就在于說明 整個西歐的千年對外擴(kuò)張史，實際上是舊世界的生態(tài)系統(tǒng)對“新歐洲”原有生態(tài)系統(tǒng)進(jìn) 行改造的歷史，在這個過程中歐洲人只是扮演了一個受益者的角色而已。因此近一千多 年的歐洲對外擴(kuò)張史從不同的角度而言，包含著兩個方面的含義：一、歐洲人對外開拓 新聚居地的努力；二、歐洲舊世界生態(tài)系統(tǒng)試圖改變或取代歐洲以外地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的過 程。當(dāng)?shù)诙€過程在絕大多數(shù)溫帶地區(qū)獲得成功的時候，歐洲人的拓殖努力也就成功了 。

本書在寫作及理論論述上主要有以下幾個特點：

一、論述的內(nèi)容時間跨度大。它從10世紀(jì)斯堪的納維亞人對北歐的入侵和十字軍對中 東的入侵為起點，一直論述到19世紀(jì)末歐洲人對非洲和澳大利亞、新西蘭等地區(qū)的侵略 為止。

二、本書考察的行為主體不再是通常意義上的“人”，而是各種動植物。不象傳統(tǒng)歷 史著作那樣側(cè)重于對政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面人類行為的分析。在這本書中，這些傳統(tǒng) 論述的內(nèi)容涉及很少，主要是對舊世界動植物向世界其它地區(qū)的擴(kuò)張行為進(jìn)行描述和分 析。在克羅斯比看來，人的行為在歐洲的擴(kuò)張中僅僅是總體生態(tài)行為的一部分，而不再 是獨立的行為主體。

三、在對歐洲對外擴(kuò)張歷史的論述中，生態(tài)地理學(xué)知識構(gòu)成了克羅斯比理論論述的基 礎(chǔ)。茲舉兩例：一、在論述舊世界生態(tài)系統(tǒng)對“新歐洲”生態(tài)系統(tǒng)的侵略時，我們必須 弄明白這種侵略產(chǎn)生的生態(tài)基礎(chǔ)，即兩種生態(tài)系統(tǒng)的差異性，產(chǎn)生的原因。對這一原因 的解釋，克羅斯比接受了地理學(xué)大陸漂移學(xué)說。認(rèn)為原本為一體的泛古陸于一億八千萬 年前在地心熱力的作用下解體了，由于各部分已經(jīng)完全沒有聯(lián)系，它們原本趨同的生態(tài) 物種便開始按照各自不同的方向進(jìn)化，于是逐漸形成了今天這樣生態(tài)系統(tǒng)迥異的世界各 洲。而恰恰是生態(tài)環(huán)境的不同才構(gòu)成了西歐對外生態(tài)擴(kuò)張的首要前提條件；二、16世紀(jì) 地理大發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵就在于能否探索一條駛向東方的航線。它關(guān)系到歐洲人能否在舊世界 之外地區(qū)建立新歐洲。而在航海還處于手工操作的時代，這個問題的關(guān)鍵又在于如何探 清不同地區(qū)海洋在不同季節(jié)其風(fēng)向的特點。在這一點上，克羅斯比表現(xiàn)了他諳熟的生態(tài) 地理學(xué)知識。對歐洲人探索新航路過程的描述，表明他對大西洋貿(mào)易風(fēng)、印度洋季風(fēng)、 太平洋風(fēng)向等的四季變化特點非常熟悉。

四、這本書實際上可以看作是一本從宏觀上描寫歐洲整個生態(tài)擴(kuò)張歷史的專業(yè)性通史 著作，在著作體例上，它也具有別具一格之處。

在對生態(tài)擴(kuò)張的前提條件——泛古陸裂隙解體導(dǎo)致的各地區(qū)生態(tài)發(fā)展的差異性——以 一章的篇幅進(jìn)行說明之后，他將自公元900年以來的歐洲生態(tài)擴(kuò)張史以16世紀(jì)的地理大 發(fā)現(xiàn)為界劃分為兩個階段，在第一階段，以斯堪的納維亞人對北大西洋地區(qū)的擴(kuò)張和十 字軍東征失敗為一章，以歐洲人對中大西洋幸運三島：馬德拉群島、亞速爾群島和加納 利群島的勝利占領(lǐng)為一章，通過對他們成敗的原因做出令人信服的解釋，以此說明在冷 兵器時代歐洲人對外擴(kuò)張中的生態(tài)因素之決定性作用。在航海時代對各大洋季風(fēng)風(fēng)向的 掌握成為有用的知識后，歐洲生態(tài)擴(kuò)張的歷史進(jìn)入了第二階段。然而新時期盡管火器已 經(jīng)在對外擴(kuò)張中成為不可或缺的武器，但并不表明在擴(kuò)張進(jìn)程中一帆風(fēng)順。本書以一章 的篇幅集中對歐洲擴(kuò)張主義者在亞洲地區(qū)、熱帶非洲地區(qū)及美洲和澳洲熱帶地區(qū)的失敗 及其生態(tài)因素做了詳盡的論述。而對于歐洲人擴(kuò)張勝利的地區(qū)，如北美洲、南美大草原 地區(qū)、澳大利亞、新西蘭等，作者并沒有具體地對它們進(jìn)行逐個的個案分析，而是將其 取勝的共因：雜草、動物、疾病等在“新歐洲”各地區(qū)的擴(kuò)張各分一章進(jìn)行綜合論述。 而后以歐洲人在新西蘭的擴(kuò)張為例，用一章的篇幅說明雜草、動物、疾病等在歐洲人對 外擴(kuò)張中的作用。最后作為全書的總結(jié)，作者對歐洲擴(kuò)張成功的因素進(jìn)行了綜合解釋。

除以上幾點之外，本書還向我們展示了歷史學(xué)的社會實用價值?？紤]到當(dāng)前全球面臨 的生態(tài)問題，這本著作也具有學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實結(jié)合的意義。它從歷史的角度對當(dāng)今生態(tài) 環(huán)境不斷遭到破壞提出了警示。克羅斯比對“新歐洲”因生態(tài)物種遭到破壞而導(dǎo)致土著 人衰敗甚至是消亡的論述，實際上暗示了當(dāng)今因各種人為因素帶來的生態(tài)環(huán)境變化，比 如亂砍濫伐導(dǎo)致的水土流失、人類偷獵行為導(dǎo)致的珍稀動物絕種、二氧化碳?xì)馀欧胚^多 導(dǎo)致的全球溫室效應(yīng)、工業(yè)廢料對生活環(huán)境的污染等等，已經(jīng)給人類生存帶來了嚴(yán)重的 威脅，因此克羅斯比在本書中對歐洲生態(tài)擴(kuò)張的描述從另一個角度向人們揭示了保護(hù)環(huán) 境的必要性。

作為一位優(yōu)秀的學(xué)者，克羅斯比獨特的學(xué)術(shù)視角及出色的學(xué)術(shù)洞察力在《生態(tài)擴(kuò)張主 義》一書中得到了很好的體現(xiàn)，這本著作所建立的生態(tài)擴(kuò)張理論對歐洲近千年的擴(kuò)張史 做出了令人信服的再解釋，向多少年來為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的技術(shù)決定論提出了挑戰(zhàn)，表明 一個地區(qū)對另一個地區(qū)的擴(kuò)張，盡管需要優(yōu)勢的技術(shù)力量，但其決定性的前提條件卻必 須是對被征服地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行再改造。

第2篇：動植物給人類的啟示范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)園林建設(shè)方法

前言

隨著工業(yè)化的高度發(fā)展和城市化進(jìn)程加劇，給人類帶來了生存環(huán)境的危機(jī)，這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實，迫使人們保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、仿造自然環(huán)境，以謀求優(yōu)良的生存環(huán)境，把園林綠化作為主要手段，因勢利導(dǎo)地利用對城市生態(tài)環(huán)境有重大影響的有利因素和改造不利的因素，從整治國土，促進(jìn)生態(tài)平衡的高度全面綠化人類的生存環(huán)境，將園林綠化事業(yè)推向生態(tài)園林的新階段。

一、生態(tài)園林的涵義

生態(tài)園林主要是指以生態(tài)學(xué)原理為指導(dǎo)所建設(shè)的園林綠地系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，喬木、灌木、草本、藤本植物構(gòu)成的群落，種群間相互協(xié)調(diào)，有復(fù)合的層次和相宜的季相色彩，具有不同生態(tài)特性的植物能各得其所，充分利用陽光、空氣、土地、養(yǎng)分、水分等，構(gòu)成一個和諧有序、穩(wěn)定的群落，它是城市園林綠化工作最高層次的體現(xiàn)，是人類物質(zhì)和精神文明發(fā)展的必然結(jié)果。

生態(tài)園林是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)園林的經(jīng)驗,遵循生態(tài)學(xué)的原理,建設(shè)多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能、科學(xué)的植物群落,建立人類、動物、植物相聯(lián)系的新秩序,達(dá)到生態(tài)美、科學(xué)美、文化美和藝術(shù)美。應(yīng)用系統(tǒng)工程發(fā)展園林,使生態(tài)、社會和經(jīng)濟(jì)效益同步發(fā)展,實現(xiàn)良性循環(huán),為人類創(chuàng)造清潔、優(yōu)美、文明的生態(tài)環(huán)境。從我國生態(tài)園林概念的產(chǎn)生和表述可以看出，生態(tài)園林至少應(yīng)包含三個方面的內(nèi)涵：一、是具有觀賞性和藝術(shù)美，能夠美化環(huán)境，創(chuàng)造宜人自然景觀，為城市人們提供游覽、休憩的娛樂場所；二是具有改善環(huán)境的生態(tài)作用，通過植物的光合、蒸騰、吸收和吸附，調(diào)節(jié)小氣候，防風(fēng)降塵，減輕噪音，吸收并轉(zhuǎn)化環(huán)境中的有害物質(zhì)，凈化空氣和水體，維護(hù)生態(tài)環(huán)境；三依靠科學(xué)的配置，建立具備合理的時間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)和營養(yǎng)結(jié)構(gòu)的人工植物群落，為人們提供一個賴以生存的生態(tài)良性循環(huán)的生活環(huán)境。

二、生態(tài)園林的作用

1、在有限的城市綠地中建立盡可能多的植物群落，是改善城市環(huán)境，發(fā)展生態(tài)園林的必由之路。城市綠地改善城市生態(tài)環(huán)境的作用是通過園林植物的物質(zhì)循環(huán)和能量流動所產(chǎn)生的生態(tài)效益來實現(xiàn)的。生態(tài)效益的大小取決于綠量，而綠量的大小則取決于園林植物總?cè)~面積的大小。植物群落增加了單位面積上的植物層次與數(shù)量，所以單位面積上的葉面積指數(shù)高，光合能力增強(qiáng)，對生態(tài)系統(tǒng)的作用比單層樹木大，例如喬灌草結(jié)合的群落產(chǎn)生的生態(tài)效益比草坪高4倍。植物群落結(jié)構(gòu)復(fù)雜，穩(wěn)定性強(qiáng)，防風(fēng)、防塵、降低噪音、吸收有害氣體也明顯增強(qiáng)。

2、生態(tài)園林應(yīng)是人類模擬大自然的縮影，園林不僅是游憩場所，還是是人類得諸自然、還諸自然的一塊人工植物群落。生態(tài)園林的社會效益，不僅僅是開展各項有益的社會文體活動，以吸引游客為主，更重要的是按照生態(tài)園林綠地的觀點，把園林辦成人們走向自然的第一課堂，以其獨特的教育方式，啟示人們應(yīng)與自然和諧共處，尊重自然的客觀規(guī)律。創(chuàng)建知識型植物群落，激發(fā)人們探索自然的奧秘；組建保健型植物群落，則讓人們同植物和睦相處；生產(chǎn)型植物群落告訴人們綠色植物是生存之本；觀賞植物群落將激發(fā)人們熱愛自然、保護(hù)自然的意識。住宅附近成片的植物群落，有助于消除人們的身心疲勞和精神壓抑，及培養(yǎng)兒童、青少年的公益觀念。通過日常對自然界的榮枯（生長、開花、凋謝、季節(jié)變換）和生命活動（鳥類、小動物等動物）的接觸，還可以促進(jìn)孩子們的自覺性、創(chuàng)造力、想象力以及熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。人類的生活、生產(chǎn)離不開綠色植物， 人類社會發(fā)展過程也就是人類認(rèn)識自然、利用自然、改造自然的過程。

3、多層次的植物群落，擴(kuò)大了綠量，提高了透視率，創(chuàng)造了優(yōu)美的林冠線和自然的林緣線，比零星點綴的植物個體具有更高的觀賞價值。在不同的環(huán)境條件，不同的地理位置，營造多姿多彩的植物群落，能夠最大限度的滿足城市居民對綠色的渴求，調(diào)和過多的建筑、道路、廣場、橋梁等生硬的人工景觀對人產(chǎn)生的心理壓抑。園林中的植物群落與山坡、建筑、水體、草坪等搭配及易形成主景，山坡上的植物群落可以襯托地形的變化，使山坡變的郁郁蔥蔥，創(chuàng)作出優(yōu)美的森林景觀；建筑物旁的植物群落對建筑物起到很好的遮擋和裝飾作用，城市建筑也因掩映于充滿生機(jī)的植物群落中而充滿活力；水體用水生植物、岸邊植物組成的植物群落與水體本身形成和諧的統(tǒng)一體，岸邊植物的倒影映入水中，更增加了景觀的趣味性；以草坪為背景和基調(diào)營造的植物群落能夠豐富草坪的層次和色彩，提高草坪和植物群落的觀賞價值。

三、生態(tài)園林建設(shè)的方法建議

1、建設(shè)生態(tài)園林必須遵循自然法則， 要注意增加和保護(hù)植物的種類，保持植物多樣性，單一品種的人工林易遭受病蟲害、自然災(zāi)害的毀滅性打擊。在城市建設(shè)中要給自然留下較大空間，具體要求是： 保護(hù)城市留下的自然土地和特殊的動植物，保存不同的生境條件， 維護(hù)城市景觀的多樣性及物種和自然群落的多樣性； 保留盡可能大的連片自然區(qū)域， 防止分割以增加其生態(tài)功能； 在重點保護(hù)的自然生境， 留有足夠的緩沖區(qū)減輕城市發(fā)展帶來的壓力，保護(hù)特殊生態(tài)區(qū)域。

2、使城市市區(qū)綠地與郊區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)相聯(lián)系，形成生物進(jìn)出廊道。實行喬、灌、花、草相結(jié)合， 以喬木為主， 把灌木、藤本、草本植物配置在一個群落中，有層次、有厚度、有色彩， 使喜陽、喜陰、喜濕、耐旱等各種植物各得其所，形成多景觀多層次的和諧的人工植物群落，增加植物總量。應(yīng)堅持因地制宜的原則。合理選配植物種類， 避免種間競爭，避免種群不適應(yīng)本地土壤、氣候條件，要借鑒本地自然環(huán)境條件的種類組成和結(jié)構(gòu)規(guī)律， 把各種生態(tài)效益好的樹種應(yīng)用到園林建設(shè)中去。要以鄉(xiāng)土樹種為主，適當(dāng)選用經(jīng)過多年馴化的外來植物品種。平面綠化與立體綠化相結(jié)合，尤其應(yīng)大力提倡垂直綠化， 增加綠化密度，提高生態(tài)效益。

3、生態(tài)園林建設(shè)必須堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。在編制城市總體規(guī)劃時要統(tǒng)一規(guī)劃， 合理布局綠地，使之成為建設(shè)生態(tài)園林的重要依據(jù)；在編制綠地系統(tǒng)規(guī)劃時應(yīng)當(dāng)全盤考慮，要有超前性、預(yù)見性。打破城市園林綠化獨立的觀念， 實現(xiàn)城郊結(jié)合， 城鄉(xiāng)一體化。從而使農(nóng)田林網(wǎng)， 山林果園等一切綠色植物綜合、全方位的發(fā)揮其調(diào)節(jié)功能。要控制好城市中綠線的范圍， 確保城市綠地的數(shù)量， 應(yīng)從規(guī)劃上控制減少城市廣場、純草坪等生態(tài)效益差的綠地面積等。

第3篇：動植物給人類的啟示范文

關(guān)鍵詞:風(fēng)水;誤區(qū);啟示;保護(hù)環(huán)境意識

風(fēng)水也叫堪輿,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。風(fēng)水理論是地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等一種綜合的自然科學(xué),是以“自然、平衡、和諧”的原理來考察環(huán)境對人的影響。近年來房地產(chǎn)熱潮,建筑風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用逐漸興起,通過研究卦象與方位的關(guān)系更多了解人與自然合一的基本易學(xué)思想,正確把握人與自然基本運動規(guī)律。

一、歷史上對風(fēng)水學(xué)認(rèn)識的誤區(qū)

歷代的民間與江湖對風(fēng)水的應(yīng)用中,所謂的風(fēng)水已經(jīng)完全背離了其自然科學(xué)的本義和實用價值,而是蛻變成為了一種江湖術(shù)士們用于謀生的手段。并且為了謀生的需要,民間與江湖的風(fēng)水術(shù)士們往往借助神鬼和毫無依據(jù)的玄空學(xué)說來包裝其騙術(shù),繼而制造出一整套毫無邏輯、沒有根據(jù),只是渲染危言聳聽的結(jié)果,卻根本無法進(jìn)行風(fēng)水生成原因和作用過程解釋與驗證的虛幻、玄空的理論,并以這些似是而非的理論,讓世間對風(fēng)水的認(rèn)識跌入迷信的窠臼。

另一方面,風(fēng)水和建筑的選址、規(guī)劃設(shè)計等各項工作本來是緊密不可分割的一個整體,科學(xué)、系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計是風(fēng)水實現(xiàn)為人類服務(wù)的一項最重要手段,而風(fēng)水是規(guī)劃設(shè)計中實現(xiàn)人與自然和諧共處的最重要準(zhǔn)則。但是在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域中,在不同的目的和需求下,風(fēng)水和規(guī)劃設(shè)計被人為的割裂成兩個互相矛盾的對立面。民間的江湖術(shù)士為了維護(hù)自身的地位,以否定科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計為能事,而在現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計中,人們卻又總在試圖繞過風(fēng)水,以免沾染所謂的封建迷信。結(jié)果,在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域,規(guī)劃設(shè)計與風(fēng)水各執(zhí)一詞下的偏頗性除了不斷的制造形體扭曲、變異,色彩刺目、布局詭秘的低俗建筑垃圾以外,忽視人類與自然關(guān)系——也就是人類與風(fēng)水關(guān)系——的建筑也比比皆是,這些建筑不僅破壞了環(huán)境的自然平衡,還給人們的生理和心理健康造成了不同程度的影響,并產(chǎn)生了一系列的危害隱患。

二、風(fēng)水學(xué)對現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計的啟示

1、“天人合一”古代樸素的環(huán)境工程學(xué)

人類生活環(huán)境中,與自然關(guān)系密切的是氣圈、土圈、水圈和生物圖。氣圈給人以陽光、空氣和風(fēng);土圈給人以生存的基址、土地、礦藏;水圈給人以生活和生產(chǎn)用水;生物圈給人以食用的動植物,這些統(tǒng)稱為人類的生活環(huán)境。人類一產(chǎn)生就非常注意對生活環(huán)境的選擇。“趨吉避兇”的觀念產(chǎn)生了一整套認(rèn)識環(huán)境的理論,風(fēng)水學(xué)便在滿足人們生存欲望的前提下應(yīng)運而生了。

2、生態(tài)學(xué)思想

2.1人與自然協(xié)和

近代,人對自然的控制、征服、對峙、斗爭是社會和文化的主題之一,它歷史地反映了工業(yè)革命和現(xiàn)代文明,不像農(nóng)業(yè)社會那樣依從于自然,而是用科技工業(yè)變革自然、征服自然、破損自然、毀壞生態(tài),表現(xiàn)出“人地對抗”和“沖突”的關(guān)系。時至今日,在發(fā)達(dá)國家或后工業(yè)社會及發(fā)展中國家,這種現(xiàn)象還存在。順應(yīng)自然、利用自然、裝點自然,是幾千年來中國堪輿學(xué)家對于人和自然關(guān)系的一貫主張。風(fēng)水學(xué)難能可貴之處就在于它不急功近利,不以地形復(fù)雜為壞事,而是抓住山水做文章,在住宅建設(shè)中,因山水而建筑,用建筑美化山水,借助自然景觀來保護(hù)山的美,同時也襯托建筑物的美,通過建筑物,將人、地(即自然)高度協(xié)和為一體,逐漸形成了人與自然相互依賴,相互協(xié)調(diào),相互制約的良性循環(huán)的關(guān)系。

2.2保護(hù)環(huán)境意識

風(fēng)水是一門有關(guān)人和周圍環(huán)境關(guān)系的學(xué)問體系和信仰體系。作為學(xué)問體系,風(fēng)水學(xué)通過風(fēng)水先生及其活動教導(dǎo)世人應(yīng)該怎么辦;作為信仰體系,風(fēng)水學(xué)通過民俗禁忌的形式教導(dǎo)人們不應(yīng)該怎么辦。作為學(xué)問體系,風(fēng)水除了教導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行建筑,還教導(dǎo)人們?nèi)绾沃矘?以培生氣;作為信仰體系,風(fēng)水除了教導(dǎo)人們不該如何進(jìn)行建筑;還教導(dǎo)人們不該如何開挖采掘,以護(hù)形勢。“培生氣”和“護(hù)形勢”的直接目的出于保護(hù)山水,然而客觀實際卻是保護(hù)了環(huán)境,保護(hù)了生態(tài),保護(hù)了自然。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“天人合一”、“天人感應(yīng)”,要求人們,“顧其自然”,把人類改造自然的活動納入自然生態(tài)的良性循環(huán)之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限,然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類通過大規(guī)模建設(shè)活動使得地表性態(tài)改變的能力極強(qiáng)的今天,更應(yīng)遵循這一基本原理。

2.3風(fēng)水有機(jī)觀

建筑和規(guī)劃設(shè)計要建立在把自然生態(tài)視為一個具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境所組成的人工生態(tài)系統(tǒng),是生態(tài)建筑學(xué)研究的對象。所以,生態(tài)建筑學(xué)的基本取向是,用生態(tài)學(xué)原理和方法,以人、建筑、自然和社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo),有節(jié)制地利用和改造自然,尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。簡單地說,要將建筑環(huán)境作為一個整體有機(jī)、具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)來看待。風(fēng)水世界觀是與天地宇宙相關(guān)的,其間還包含著深奧的精神感應(yīng)。它與大自然相和諧,以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風(fēng)水要求房屋建筑、園林及墓地,要與地形、風(fēng)和水的運作相聯(lián)系。生態(tài)設(shè)計學(xué)很欣賞中國風(fēng)水關(guān)于人與自然相統(tǒng)一、相和諧的態(tài)度,并能深入領(lǐng)悟其中的奧秘。所以,生態(tài)學(xué)設(shè)計思想和方法的形成,在很大程度上受益于風(fēng)水的整體有機(jī)自然觀。

第4篇：動植物給人類的啟示范文

關(guān)鍵詞：演化；裝飾紋樣；形式；風(fēng)格

紋樣是裝飾花紋的總稱，在我國古代紋樣被稱為“紋鏤”。我國的紋樣，源遠(yuǎn)流長，從新石器時代算起已有八千年左右的悠久歷史，是世界裝飾藝術(shù)的重要組成部分。中國傳統(tǒng)裝飾紋樣伴隨著人類的生產(chǎn)生活而發(fā)展有著恢宏的成就，其樣式豐富多彩，璀璨奪目，具有龐大而獨立的體系，是我國古代文化藝術(shù)寶庫中重要的組成部分。它既代表著中華民族的悠久歷史、社會的發(fā)展進(jìn)步，也是世界文化藝術(shù)寶庫中的巨大財富?？v觀歷史，我們可以從石器時期圖形符號式的簡潔的原始紋樣一直說到封建社會晚期種類繁復(fù)、分門別類的裝飾紋樣，這足見裝飾紋樣在我國傳統(tǒng)文化中的地位。

從原始社會開始裝飾紋樣就伴隨著歷史的發(fā)展而不斷進(jìn)步，它在我國的傳統(tǒng)藝術(shù)中占有重要的地位。早在幾千年前的陶器時代，先民們就知道運用紋樣來裝飾自己的生活，利用裝飾來表達(dá)對生活的美的追求和美好向往。裝飾紋樣歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，其造型優(yōu)美、風(fēng)格各異且變化多樣，反映著中華民族不同時代的風(fēng)格特色，顯示出創(chuàng)造者的聰明才智，成為人類進(jìn)化發(fā)展的真實寫照。裝飾紋樣的按其內(nèi)容可分為動物紋樣、人物紋樣、植物紋樣、生活場景紋樣等，按其裝飾手法又可將其分為抽象紋樣、具象紋樣等。事實上我國傳統(tǒng)裝飾紋樣的發(fā)展，經(jīng)歷了一個復(fù)雜的歷史發(fā)展演化過程。通過研究、比較發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)裝飾紋樣的演化歷程，有兩個方主要方面，首先是形式上，由“簡”到“繁”再回歸到“簡”的變化；其次是風(fēng)格上，從“活潑”到“莊嚴(yán)”再到“生活化”的演變方式。

1 形式演化

縱觀我國傳統(tǒng)裝飾紋樣的發(fā)展歷史，從石器時期簡潔抽象的幾何狀紋樣到唐宋、明清繁縟的具象紋樣，再到現(xiàn)代紋樣簡潔、明快的風(fēng)格，可發(fā)現(xiàn)由抽象到具象再到提煉升華是我國紋樣發(fā)展的一個歷程。這正同步于人類的發(fā)展過程，原始社會時期是人類文明發(fā)展的童年時期，在這一時期審美與藝術(shù)并沒有成為獨立的部分，甚至在人們的腦海里根本就沒有這樣的概念。原始人類由于各種條件限制只能做到最基本的衣能蔽體，食能果腹的生存滿足，對美的認(rèn)識則是完全無意識的，對生活感受的贊美、追求和幻想通常通過最直接、原始的方式來表達(dá)。所以這一時期的紋樣就帶有其特定的烙印――原始、簡潔。這一時期人類對自然的認(rèn)知能力很低，對自然現(xiàn)象不能夠完全理解，所以混沌、蒙昧是其主要特征，這樣原始紋樣就多了另一種特征――抽象。如：新石器時期的彩陶裝飾紋樣從整體來看，主要有：動物紋――魚、蛙、狗、鹿、鳥；植物紋――以葉子和花瓣構(gòu)成，其母體為一片葉或一瓣花；幾何紋――編織紋、繩紋、網(wǎng)紋，日紋、月紋、星紋、雷紋；人紋――馬家窯彩陶盆上的人物舞蹈圖案。這些原始彩陶器上的紋樣整體風(fēng)格簡潔、樸素，而在形象則概括抽象、動態(tài)優(yōu)美簡潔，裝飾感極強(qiáng)。（圖1）

原始社會之后的商周時期的紋樣除了在造型上善用硬朗的幾何線條，在總體形式基本與之前保持著一貫的裝飾風(fēng)格。直至戰(zhàn)國，隨著政治體制的變革，生產(chǎn)力的發(fā)展帶動生活方式的進(jìn)步，裝飾紋樣的形式也發(fā)生了改變，開始由簡變繁，類型也漸漸豐富。這一時期的紋樣類型主要包括：青銅器紋樣、漆器紋樣、織繡紋樣、玉器紋樣等。紋樣的造型發(fā)生了重大變化，如鳳鳥紋樣，前胸挺拔、尾翎高卷、雙翅是下張又上翹，（圖2）此時，在裝飾藝術(shù)中展現(xiàn)出浪漫而又富于幻想的藝術(shù)特點，對客觀事物的描繪也開始進(jìn)入了細(xì)致入微的階段。到漢唐以后包括宋元明清時期，傳統(tǒng)紋樣的裝飾風(fēng)格是在一步步的趨于繁縟，這與社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。人類思想的進(jìn)步、生活的富裕使裝飾紋樣的發(fā)展逐步進(jìn)入到追求圓滿、豐富、華麗、富貴的裝飾特點，同時這也反映出經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人們帶來對生活喜悅與滿足的不斷追求。例如：唐宋時流行的卷草紋樣，其雛形早在春秋戰(zhàn)國就出現(xiàn)了，直到唐代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，才帶動裝飾藝術(shù)的發(fā)展成熟并壯大為舉世聞名的“唐草”。再到明清時期，裝飾的意義更是被逐步夸大與豐富，紋樣在這一時期的發(fā)展更是多元化、復(fù)雜化。（圖3）今天，隨著社會工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)全球化，社會國際化的轉(zhuǎn)變使得裝飾設(shè)計整體趨向于簡約大方、服從于功能的工業(yè)化風(fēng)格，簡約、抽象、有文化性是新時代的特征，也是與二十一世紀(jì)社會的發(fā)展相適應(yīng)的，時代感與文化性并重的簡潔圖形已成為這一時代圖案的特點，傳統(tǒng)的裝飾紋樣則也應(yīng)經(jīng)歷與國際發(fā)展相趨同的變化。

2 風(fēng)格演化

除了形式上的由“簡”到“繁”再出“繁”為“簡”，中國傳統(tǒng)裝飾紋樣還經(jīng)歷著從活潑、到莊嚴(yán)、再到生活化的明顯規(guī)律。原始時代的裝飾風(fēng)格可稱為“活潑”，因為形式上強(qiáng)烈的“簡練單純”感使原始紋樣在視覺上顯得像五六歲的孩子單純而活潑，例如：原始彩陶中的魚紋，緊抓“魚”的主要特征，在造型的處理上，簡化“自然魚”的種種細(xì)節(jié)，通過曲線的動態(tài)以及幾何形態(tài)描繪出生動抽象的魚形紋飾造型，體現(xiàn)出的是自然活潑極具原始?xì)庀⒌难b飾意味。而商周時期紋樣的美學(xué)風(fēng)格開始發(fā)生變化，由歡快走向沉重與神秘，與前者恰恰相反。這一時期在藝術(shù)風(fēng)格上屬于我國藝術(shù)史上的“青銅時代”，這一時期的裝飾紋樣的社會意義遠(yuǎn)超出其審美價值，因為，青銅器是奴隸社會貴族權(quán)位的象征，與天命、神權(quán)等宗教內(nèi)涵息息相關(guān)。所以，饕餮紋、夔龍紋、鳳鳥紋是這一時期的主要裝飾紋樣，它們遠(yuǎn)不如彩陶紋飾生動活潑，呈現(xiàn)出的是變形了的、幻象了的、可怖的動物形象，其中饕餮紋飾最為經(jīng)典。它們呈現(xiàn)給人們的感受是一種神秘的力量，這類紋樣不在于其怪異的動物形象本身有如何的威力，而其自身帶有的象征性，把觀者帶入了某種似乎是超凡的權(quán)威神力境界；它們之所以“美”，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味，而在于以這些怪異形象所獨有的雄健線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的、不能用語言來表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅實、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了‘有虔秉鉞，如火烈烈’那進(jìn)入文明時代所必經(jīng)的野蠻年代?！雹龠@一段雖然只描寫的是饕餮紋，但它反映出的正是青銅時代所有紋樣帶給人們的感受，這些似又非似的形象都給人以猙獰嚴(yán)肅之感，積淀著一股深沉的獰厲之美。

戰(zhàn)國時期因為社會體制開始變革，裝飾紋樣的神秘主義色彩開始逐漸減弱，風(fēng)格上也發(fā)生了改變。當(dāng)時人定勝天的思想，使以往凝重、嚴(yán)肅、神秘的裝飾風(fēng)格，向著形式更加自由、多樣，構(gòu)圖更為靈活、多變，題材則越來越貼近生活的方向發(fā)展。如自然界中的動物形象或生活場景開始運用于各種裝飾中，在器物上也有了狩獵、宴飲、歌舞、耕作、戰(zhàn)爭等敘事題材作為主體裝飾。這類代表作有宴樂、漁獵、水陸攻占紋壺。（圖4）到秦漢以后，紋樣的風(fēng)格更加的多樣化，或?qū)憣嵣鷦印⒒蚝婪艃?yōu)美，不拘一格。從漢畫像磚，到隋唐時期的動植物紋樣，再到“青龍”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”的四神造型都有著吉祥美好的裝飾寓意，其造型也生動、自然，給人以活生生的感受。五代之后，隨著宗教氣息、貴族氣息的消減，裝飾紋樣的風(fēng)格朝著世俗化方向發(fā)展，另外唐代及以后的諸多朝代開始大量吸收外來文化的營養(yǎng)，使我國的傳統(tǒng)裝飾紋樣快速豐富起來，特別到了明清，裝飾風(fēng)格更加多樣化、復(fù)雜化、系統(tǒng)化，充分展現(xiàn)出了我國博大、深厚的裝飾藝術(shù)之風(fēng)。

綜上所述，我國傳統(tǒng)裝飾紋樣不僅記錄了先輩們的生活經(jīng)驗，還了表達(dá)了極具地域性的審美意識，這種特殊的語言形式是傳承歷史與文明的重要載體。通過分析傳統(tǒng)裝飾紋樣的演化過程，從形式和風(fēng)格兩方面總結(jié)出我國傳統(tǒng)紋樣的演化過程：由“簡”到“繁”再回歸到“簡”的形式變化；從“活潑”到“莊嚴(yán)”再到“生活化”的風(fēng)格演變。這一規(guī)律總結(jié)可使我們更好的了解和掌握這種在視覺上既具有民族元素又極為直觀的符號類型，為傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用提供形式上、風(fēng)格上的“特殊”美感。同時，也有利于現(xiàn)代設(shè)計的民族化發(fā)展，使其更好的繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)樣式。再則，對傳統(tǒng)紋樣回望也為現(xiàn)代設(shè)計提供靈感的源泉，鮮明的傳統(tǒng)紋樣特點也對于當(dāng)代設(shè)計有著重要啟示作用。

注釋：①李澤厚.美的歷程[M].北京：文物出版社，1981：37.

參考文獻(xiàn)：

[1] 李硯祖.裝飾之道[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1993.

[2] 李澤厚.美的歷程[M].北京：文物出版社，1981.

[3] 田自秉，吳淑生.中國紋樣史[M].北京：高等教育出版社，2005.

第5篇：動植物給人類的啟示范文

關(guān)鍵詞：宗喀巴；藏傳佛教；生態(tài)倫理；價值

中圖分類號：B948

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-6176(2013)02-0053-05

自然資源和生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而受狹隘利己主義思想的驅(qū)使，人類無視客觀規(guī)律對資源環(huán)境的過度開發(fā)和掠奪，使自身面臨著日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞等眾多問題，導(dǎo)致地球生命系統(tǒng)面臨著失衡的危險，從而引起社會各界越來越廣泛的關(guān)注。生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)是一個全球性問題，它關(guān)乎人類社會的整體命運，關(guān)乎每個人的生活和生命價值，關(guān)系到全球經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，而藏傳佛教所蘊含的豐富倫理思想，在調(diào)整思想觀念和對治生態(tài)環(huán)境危機(jī)方面具有其獨特作用。

一、藏傳佛教生態(tài)倫理思想的獨特性

具有悠久歷史和豐富文化內(nèi)涵的藏傳佛教包含許多寶貴的生態(tài)倫理思想，它對人類的生存環(huán)境及人與環(huán)境的關(guān)系有著獨特思考和解答。面對人類社會空前的生態(tài)危機(jī)，人們對強(qiáng)調(diào)尊重生命、愛護(hù)環(huán)境的藏傳佛教倫理思想和價值觀倍加關(guān)注，希望從中獲得解決生態(tài)危機(jī)的重要啟示。藏傳佛教生態(tài)倫理思想獨具特色，具有較為雄厚的理論支撐，它牢牢根植于藏族人民的思維觀念中，并轉(zhuǎn)變?yōu)闅v代藏民保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的實際行動，成為藏族傳統(tǒng)的社會生態(tài)倫理主流，即便在當(dāng)代社會生態(tài)倫理多元化的背景下，仍然發(fā)揮著不可替代的作用。藏傳佛教生態(tài)倫理的獨特性，集中體現(xiàn)在與其他宗教倫理的比較優(yōu)勢中。

眾所周知，的原始信仰是苯教。苯教認(rèn)為萬事萬物都有神靈，神能夠佑護(hù)人的生命，而鬼或精靈會把人的魂魄帶走，還會危害其家人。人死后魂魄與肉體分離，但其魂魄不會消滅，而亡者的靈魂在“陰間”仍需受用人間的物品，在亡靈去“陰間”的路上還會遭遇鬼怪精靈的傷害。因此，苯教以萬物有靈為基礎(chǔ)，崇尚對鬼神的祭祀。為了能使神靈佑護(hù)人的壽命，也為了使亡靈能順利到達(dá)陰間并在那里享受幸福，在世之人必須舉行祭祀，祭禮中以動物作為祭品，以便供奉神靈和驅(qū)除鬼怪。據(jù)《空行智慧勝海傳》等記載，苯教在舉行隆重的祭祀或有人得病時，都要宰殺大量的鹿、綿羊、牦牛、山羊等，將其活活肢解后用其血肉作為供奉。佛教傳人青藏高原后，逐步消除鬼怪精靈等迷信成分，對各種殺生祭祀傳統(tǒng)加以改造，最終使殺生祭祀的習(xí)俗基本廢除。藏傳佛教不殺生倫理的傳播與實踐，對高原野生動物和生態(tài)環(huán)境起到了重要的保護(hù)作用，進(jìn)而成為藏族宗教傳統(tǒng)文化的普遍倫理，也體現(xiàn)出其相對于藏族固有宗教的優(yōu)越性。

藏傳佛教的獨特性在于其強(qiáng)烈的生命情懷，它以至善的慈悲之心關(guān)注每個生命，對一切有情眾生都倍加呵護(hù)，這在長期的宗教文化發(fā)展中已內(nèi)化為藏民的自律和習(xí)慣。宗喀巴作為歷史上改革和振興藏傳佛教的重要人物，在佛教理論和實踐方面都做出了巨大貢獻(xiàn)，其佛教思想中同樣蘊含了關(guān)于動物倫理和環(huán)境倫理的卓越智慧，構(gòu)成其獨特的生態(tài)倫理觀，為藏傳佛教的生態(tài)倫理思想提供了深厚的理論支撐。

二、宗喀巴的動物倫理思想

宗喀巴的佛教生態(tài)倫理觀，是建立在“緣起性空”和“因果報應(yīng)”理論基礎(chǔ)上的。一方面，宗喀巴認(rèn)為萬事萬物都處于相互作用和互為條件的關(guān)系之中，離開因緣，就沒有事物的發(fā)生和發(fā)展，如他所說：“一切事物皆待因緣和合而生，若離因緣，則無所有?！绷硪环矫?，宗喀巴認(rèn)為善有善報、惡有惡報是不可更易的定律，他說：“每一種造的惡業(yè)，因為依業(yè)的對象有所不同，按三毒的強(qiáng)弱性質(zhì)，各自分為上、中、下三品。上品殺生等十惡業(yè)，各遭受地獄的果報；中品十惡業(yè)，各自遭受餓鬼的果報；下品十惡業(yè)，各自投生到畜生道中感受果報?！闭窃诩倬壎?、離緣即滅和因果報應(yīng)的基礎(chǔ)上，宗喀巴指出，作為自然生命體之一的人類必須尊重其他生命和自然萬物的固有價值。

宗喀巴動物倫理思想的核心是慈悲精神和生命平等觀，以此來對待一切生命之物。宗喀巴大力倡導(dǎo)愛護(hù)動物的行為和精神，他說：“皈依法寶后，就要斷除傷害眾生的心念。我們對其他的人或者是對畜生決不能鞭打、捆綁、囚禁、穿鼻孔、腳踢、追趕、強(qiáng)迫使其馱沉重的馱子等?！睔⒑游锔菍儆诓粌糁畼I(yè)，如若殺害牲畜就是犯了重罪。為此，宗喀巴特別斥責(zé)了違禁殺害牲畜的種種奇談謬論，指出：“做殺害牲畜祭祀以為是在求正法，所以持此邪見殺害眾生；又婆羅門等眾外道為了滿足食肉的愿望，借口說出一切畜生是由世主賜給人、天所受用的食物，所以殺害牲畜就沒有罪過，說出種種邪知邪見的言詞，爾后又說這些都是為了正法故而殺生等等，以上這些所作所為皆屬重業(yè)?！边@里明確指出動物并非什么神靈恩賜的食物，人類沒有主宰或隨意殺害動物的權(quán)力，否則就是犯下重罪。宗喀巴這種積極的不殺生和護(hù)生的倫理觀與佛教宗旨是完全一致的。如《梵網(wǎng)經(jīng)》中說：“見世人殺畜生時，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難?！币虼?，藏傳佛教堅決反對殺生，把尊重和珍惜生命作為其一切行為的根本，認(rèn)為殺生必然導(dǎo)致墮入惡道。而且有些藏傳佛教寺院每年正月的祈愿大法會期間，都會專門舉行放生的法事活動。

宗喀巴根據(jù)佛教的依業(yè)受生理論，認(rèn)為一切眾生在過去生中互為親屬，只是因為業(yè)力果報的不同才有了人與動物的區(qū)別。因此，人從六道輪回的角度，應(yīng)當(dāng)想象所有眾生都曾是自己的母親，從而生起親愛心和感恩心，并能夠為如母有情承擔(dān)痛苦，他說：“又此資具皆非易得，是負(fù)罪苦及諸惡名，受盡艱辛來授與，又苦其子有病等苦，較其子死，寧肯自死；較其子病，寧肯自病；較其子苦，寧肯自苦。出于自心，實愿易代。用盡加行除苦方便，總盡自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除。于此道理應(yīng)專思維?！弊诳Π鸵匀酪蚬拇笊^深刻揭示了人與動物之間在生命輪回中的密切關(guān)系，要求人類以慈愛之心去關(guān)愛與我們息息相關(guān)的一切生命。當(dāng)人有這樣的觀念時，才會生起不假造作之慈悲，從而激發(fā)其救度有情眾生之勇氣。

宗喀巴認(rèn)為作為六道眾生之一的動物處境是艱難的，命運是悲慘的。為此，他主張修佛最低追求的下士道就是要杜絕來世轉(zhuǎn)生于三惡趣。正是憐憫動物的艱難處境，藏傳佛教在傳統(tǒng)祈愿中不僅為個人祈愿，也為六道眾生祈愿，如宗喀巴在其《皈依發(fā)心儀》中有云：“愿諸有情具足安樂及安樂因!愿諸有情永不離失無苦之樂!愿諸有情遠(yuǎn)離愛惡親疏住平等舍!愿諸有情永離苦惱及苦惱因!”為諸有情祈禱發(fā)愿，自然也就包括一切動物。藏傳佛教這種無差別地關(guān)懷一切眾生的平等慈悲思想，在藏民的社會生活中發(fā)揮了重要的社會教化作用。此外，宗喀巴還根據(jù)佛教義理，制定了保護(hù)動物的相關(guān)戒律和行為規(guī)范，從而使不殺生的觀念和行為達(dá)到內(nèi)在和外在的統(tǒng)一。藏傳佛教不殺生倫理的傳播與實踐，對高原野生動物所起的保護(hù)作用意義重大而深遠(yuǎn)。

三、宗喀巴的環(huán)境倫理思想

宗喀巴的環(huán)境倫理同樣以“緣起”和“業(yè)報輪回”為理論基礎(chǔ)。一方面，他說：“從來沒有一樣事物，不是因緣存在之物?！笔篱g萬物都是因緣和合的結(jié)果，現(xiàn)象世界的一切都是相互聯(lián)系和依存的，人與自然的關(guān)系也是如此。因此，不管是人類還是自然界的一草一木，都依賴于合適的生態(tài)條件，否則就會危及其生存質(zhì)量和生命的存在。另一方面，宗喀巴用“業(yè)報輪回”來解決環(huán)境倫理的依據(jù)問題，指出如果不尊重自然界的有情和無情眾生，來世我們就可能成為這些眾生之一，也就破壞了來世自身的生存環(huán)境。因此，對自然環(huán)境的保護(hù)，其實就是在保護(hù)我們自己，而對自然的破壞，就是對自我生命的摧殘。

宗喀巴環(huán)境倫理思想的核心是生命平等和宇宙整體觀，他認(rèn)為人生和宇宙的一切現(xiàn)象都是因緣和合而成的，小至微塵，大至宇宙，一切事物都互為條件、相互依存。主張對于有情眾生之外的山川、草木、大地等無情萬物，要尊重其自然價值，從而形成了基于緣起性空理論而凸顯人與環(huán)境和諧圓融的獨特的環(huán)境倫理觀。宗喀巴這種環(huán)境倫理觀契合佛教人與自然萬物相互融合的思想，如禪宗《古尊宿語錄》云：“天地與我同根，萬物與我一體?！边@種主張生存環(huán)境和生命主體相統(tǒng)一的“依正不二”準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)了自然萬物在統(tǒng)一的宇宙生態(tài)系統(tǒng)中的獨特地位與價值，要求人類懷著平等心態(tài)和慈悲心愿去尊重和愛護(hù)自然萬物。

正是在宗喀巴環(huán)境倫理觀的影響下，藏傳佛教教導(dǎo)人們知足少欲、勤儉節(jié)省和有效利用資源。藏族民眾不僅對一切動物持平等、愛惜之心，對自然界的植物及湖泊山川也加以細(xì)心保護(hù)，對草木也懷著特殊的情感，愛護(hù)一草一木，形成了保護(hù)水資源、草原和森林的觀念和行為，重視和追求一個適宜眾生生存的優(yōu)美環(huán)境。藏傳佛教幫助人們建立了人與自然、環(huán)境互相依存的觀念，認(rèn)識到人與生物和合互生的關(guān)系，使人們對大自然懷有感恩之心，反對無度的占有和浪費。例如，藏族民眾認(rèn)為水是生命之源，給人類帶來恩惠，具有無量功德，所以不允許人們在泉水中洗頭、洗腳和洗衣服，從而保持了泉水的純潔性。藏族民眾注重保護(hù)森林，在藏族傳統(tǒng)中，佛教寺院曾長期進(jìn)行封山活動，不準(zhǔn)人們對森林亂砍亂伐。藏傳佛教的平等慈悲和生態(tài)倫理觀，蘊含著科學(xué)發(fā)展理念，切實保持了生態(tài)環(huán)境的平衡，有利于促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展，其尊重自然、善待和維護(hù)自然的生態(tài)觀具有重要價值和啟導(dǎo)意義。

四、宗喀巴生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代啟示與價值

由于生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，氣候變暖、酸雨污染、臭氧層空洞、淡水供給不足、森林資源減少等諸多問題正威脅著人類的生存。如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，已經(jīng)成為世界性議題而得到社會各界的高度關(guān)注。藏傳佛教的生態(tài)倫理思想攝含的生態(tài)文明智慧向世人昭示其現(xiàn)代價值，給予我們諸多啟示。

高原的自然環(huán)境極為嚴(yán)酷，生物要生存均不易，近千年來如果被隨意殺戮的話，好多高原特有的野生動物可能早已滅絕。藏傳佛教的不殺生倫理，是藏文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，對保護(hù)高原野生動物具有特殊意義。至今在高原獵殺藏羚羊等珍稀野生動物的都是外地人，由此可知，為尊重野生動物的生存權(quán)利，保證那些瀕臨滅絕的動物能夠繁衍，我們要提倡佛教倫理的慈愛之心，講求慈悲利他，增強(qiáng)人們對萬物的慈悲之心，促使人們采取切實行動保護(hù)資源。藏傳佛教主張眾生平等，所有的生命都是同樣寶貴的，這一思想得到了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的肯定?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，每種生命形式都有在生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，因為這種自然權(quán)利是生物所固有的，它按照生態(tài)規(guī)律存在并應(yīng)當(dāng)受到尊重。因此，藏傳佛教的所有生命平等的思想對于克服狹隘的人類中心主義影響是極其有利的，這種尊重生命、尊重異類的思想在根本上承認(rèn)了他類生命的生存權(quán)利，從而有利于保護(hù)一切生物資源和非生物資源。藏傳佛教身體力行的慈悲觀，同樣得到了當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)家的高度重視和贊賞，英國著名動物解放論者辛格在其《動物解放》一書中指出：“使人類的關(guān)懷及于動物，這對于中國讀者來說并不陌生。畢竟，影響了中國許多世紀(jì)的佛教傳統(tǒng)的一個中心理念是眾生平等，甚至要求信徒不殺生，這與西方把人與動物截然分開，強(qiáng)調(diào)只有人才是上帝的刻意創(chuàng)作，因而天賦統(tǒng)治其他動物之權(quán)的觀點大異其趣?！币虼耍粮裾J(rèn)為，眾生平等和不殺生的觀念是一種高尚的倫理，這種生態(tài)倫理觀有助于拯救人類居住的地球。

第6篇：動植物給人類的啟示范文

[關(guān)鍵詞] 轉(zhuǎn)基因法規(guī)復(fù)雜性

不論我們是否愿意，轉(zhuǎn)基因食品、轉(zhuǎn)基因生物正在我們生活中占據(jù)越來越多的位置。自1993年世界上第一種轉(zhuǎn)基因作物問世以來，對轉(zhuǎn)基因食品的安全問題各界一直爭論不休。至今，大部分的中國消費者并不能確信自己消費的商品的原料到底是不是轉(zhuǎn)基因得來的，而轉(zhuǎn)基因又將給人體帶來怎樣的影響。所以我們應(yīng)該不斷加強(qiáng)和完善轉(zhuǎn)基因立法以保護(hù)消費者的利益。

一、復(fù)雜性

復(fù)雜科學(xué)的興起，不僅為我們提供了一幅世界自組織演化的自然圖景，而且提供了一個認(rèn)識復(fù)雜問題的新途徑，但是這種復(fù)雜性不是指雜亂、混亂或者無序等，而是相對于以往認(rèn)識問題時線性、簡單性的特征而言的。復(fù)雜性的以下一些特點在我國制定轉(zhuǎn)基因食品法規(guī)的時候值得借鑒。

1.整體性和層次結(jié)構(gòu)性。系統(tǒng)的要素按照整體規(guī)律的要求而統(tǒng)一組織起來，其結(jié)構(gòu)由不同層次的子系統(tǒng)組成，通過統(tǒng)一的組織，要素又服從系統(tǒng)的整體規(guī)律，并協(xié)同起來實現(xiàn)整體的行為。

2.多樣性。復(fù)雜系統(tǒng)是由大量不同層次、不同類型的組相互作用構(gòu)成的，而由于其結(jié)構(gòu)和層次的多樣性，其出現(xiàn)的問題也是多種多樣的。

3.動態(tài)性。源于系統(tǒng)的動力學(xué)因素。動力學(xué)過程所產(chǎn)生的多樣性、差異性、創(chuàng)新性是產(chǎn)生復(fù)雜性的重要機(jī)制。復(fù)雜系統(tǒng)是動態(tài)的，處于不斷的演化當(dāng)中，這要求我們不能以一成不變的眼光去看待系統(tǒng)。

4.非線性和突現(xiàn)。復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部組分的作用是非線性的，組分之間的非線性相互作用會使許多新的特性突現(xiàn)出來。他的這個特點常常迫使我們建立一個快速的響應(yīng)體系，來適應(yīng)系統(tǒng)的新變化。

二、轉(zhuǎn)基因食品安全法規(guī)

食品與人類健康及生態(tài)安全具有密切聯(lián)系，各國或地區(qū)普遍重視食品中可能存在的危及人類健康及環(huán)境發(fā)展的不安全因素。歐洲就曾爆發(fā)多次食品安全危機(jī)，使得公眾對科學(xué)以及政府失去信心，迫使歐盟更加注重食品安全，將安全問題放在首位，公眾對新技術(shù)、新食品及新的農(nóng)作物種植方法持懷疑態(tài)度，因此歐盟委員會對轉(zhuǎn)基因食品的管理也是非常嚴(yán)格的。轉(zhuǎn)基因食品要在歐盟市場流通，必須通過歐盟委員會，而不是各成員國政府的審批，審批過程可能耗費長達(dá)18個月的時間，大大延遲了新技術(shù)的采用。現(xiàn)階段我國正處在完善轉(zhuǎn)基因食品立法的時期，我們不僅要吸取歐盟的經(jīng)驗和教訓(xùn)，而且要利用已有的復(fù)雜性思想來指導(dǎo)我國的轉(zhuǎn)基因立法，使我國在這個過程種少走彎路，同時也減少了危害人民健康和環(huán)境發(fā)展的不安定因素。

三、復(fù)雜性對轉(zhuǎn)基因食品立法的啟示

我國現(xiàn)行的食品安全監(jiān)管體系沒有一個獨立的專門負(fù)責(zé)食品安全的部門，而是把對食品安全的監(jiān)管職責(zé)分配到多個部門，不同部門負(fù)責(zé)不同的監(jiān)管環(huán)節(jié)，但是法律對各個部門的監(jiān)管職責(zé)和權(quán)限劃分并不明確，這就導(dǎo)致了食品安全管理中職責(zé)不清、政出多門、管理重疊、相互矛盾和管理缺位等現(xiàn)象。例如，在實施食品質(zhì)量安全抽查方面，衛(wèi)生部門、工商部門、質(zhì)檢部門和行業(yè)主管部門等都能分別根據(jù)各自制定的法律法規(guī)或標(biāo)準(zhǔn)等給予行政處罰，重復(fù)處罰的現(xiàn)象較為多見。而且各個部門職責(zé)沖突時，也沒有一個可以加強(qiáng)合作的機(jī)制。這就要求我們建立一個完善的法律法規(guī)，改變政府在食品管理體制上的多頭管理格局，實行統(tǒng)一的多級管理，并明確的劃分權(quán)限，以便更好的發(fā)揮各職能部門的優(yōu)勢，更好的行使職權(quán)，以實現(xiàn)對食品安全的有效監(jiān)督。

我們要認(rèn)識到所面對問題的多樣性，這不僅涉及到人類的健康，同時也涉及物種的和自然環(huán)境的正常發(fā)展。雖然自然界中的基因重組一直都沒有停止過，但是現(xiàn)階段所食用的食品人類也是經(jīng)過成千上萬年的選擇才最終進(jìn)入人類的餐桌的，其可靠性是經(jīng)過長期考驗的。而轉(zhuǎn)基因食品雖然只是在已經(jīng)普遍種植的作物品種中，加入一兩個已知性狀的基因，盡管它加快了培育新品種的效率，但是它潛在的危害性我們并不是很清楚。食用轉(zhuǎn)基因食品的人數(shù)越來越多，不同個體會有不同的屬性，例如有的人就會擔(dān)心轉(zhuǎn)基因食品可能產(chǎn)生新的有害物質(zhì)或過敏源，因為轉(zhuǎn)基因食品畢竟是和傳統(tǒng)食品有一定區(qū)別的。這些問題都應(yīng)該引起我們足夠的重視。

目前雖然沒有關(guān)于人類使用轉(zhuǎn)基因食品身體受到危害的案例，但轉(zhuǎn)基因食品在科學(xué)上仍有不確定性，人類對其潛在的危害一無所知。不能因為目前沒有危害就高枕無憂了，因為任何問題都會有新的發(fā)展。在保護(hù)農(nóng)作物方面，轉(zhuǎn)基因食品很可能面臨這破壞生物種群的危害，例如，轉(zhuǎn)基因棉花的種植破壞生物多樣性，在防治害蟲的同時蝴蝶也消失了，而其他農(nóng)作物田里的害蟲也有所增加。所以我們應(yīng)該建立一個動態(tài)的監(jiān)測體系，遇到新問題要馬上響應(yīng)并及時調(diào)整法規(guī)，及時減少其危害。

事物的發(fā)展和運行往往是非線性的，很多時候都會出現(xiàn)突發(fā)事件，尤其對于我們剛剛開始接觸的轉(zhuǎn)基因食品更不應(yīng)該掉以輕心。我國應(yīng)采取國際公認(rèn)的手段，建立食品安全評估標(biāo)準(zhǔn)，并逐步建立并完善食品安全評估體系。具體做法主要包括：成立專門并且獨立的食品安全評估機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)食品安全風(fēng)險評估和風(fēng)險預(yù)警工作，保護(hù)公眾及動植物健康，降低食品安全風(fēng)險，為采取食品安全措施提供依據(jù);及時對食品安全事故開展危險性評估，為制定國家標(biāo)準(zhǔn)和法律法規(guī)提供科學(xué)依據(jù);在全國范圍內(nèi)搜集食源性疾病、食品中有毒化學(xué)物質(zhì)、致病污染物的數(shù)據(jù)資料;及時通過其他國家獲取食品危險性評估資料;加強(qiáng)與其他國家之間食源性疾病、食品中有毒化學(xué)物質(zhì)和致病性污染物危險性評價技術(shù)及數(shù)據(jù)的有效交流。

參考文獻(xiàn):

[1]成思危:復(fù)雜科學(xué)與系統(tǒng)工程[J].管理科學(xué)學(xué)報，1999，2

第7篇：動植物給人類的啟示范文

[關(guān)鍵詞] 天人合一 人與自然 生態(tài)自然觀

自然是人之根本,是人類的起點與歸宿。人類與自然息息相關(guān),緊密相連,人與自然的關(guān)系問題是人類歷史發(fā)展的一個歷久而恒新的主題。特別是在當(dāng)代,在人類賴以生存和發(fā)展的環(huán)境對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生一定威脅的時候,人與自然的關(guān)系成為人們更加關(guān)注的問題。

一、人與自然的關(guān)系及其演進(jìn)歷程

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人類對客觀自然規(guī)律認(rèn)識的不斷深化,在不同的階段,人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識有顯著的不同?？v觀人類歷史發(fā)展,人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了“和諧―失衡―新的和諧”演進(jìn)過程,具體可劃分為三大發(fā)展階段:

1.和諧階段,主要表現(xiàn)為人類崇拜自然。

在人類社會的初期,人類認(rèn)識和改造自然的能力極端低下,只能依靠自然界維持生存。這一階段,自然是人類的主宰,人是自然的奴隸,人類處于對自然的一種恐懼、崇拜和完全服從階段。到了農(nóng)業(yè)社會,隨著人口的增加和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大,人類對自然界施加的影響不斷增大,但總的看來,人類對自然界的依附程度依然很高,人與自然的關(guān)系在人被動地適應(yīng)自然和利用自然的前提下始終保持著相對和諧的狀態(tài)。

2.失衡階段,主要表現(xiàn)為人類征服自然。

生產(chǎn)力的發(fā)展內(nèi)在地要求科學(xué)的進(jìn)步和對自然的改造。進(jìn)入工業(yè)社會后,一系列影響深遠(yuǎn)的技術(shù)發(fā)明和新產(chǎn)品的陸續(xù)問世,使科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)作為一種對付自然的有力武器得到迅速發(fā)展,極大地提高了人類認(rèn)識、控制和改造自然的實踐能力。人類一躍成為凌駕于自然之上的主人。資本主義的發(fā)展、工業(yè)革命和科技革命的出現(xiàn)、,給人類社會帶來空前的繁榮和巨大的物質(zhì)財富，同時人類也面臨嚴(yán)重的資源短缺、生態(tài)破壞、環(huán)境污染等全球性生態(tài)危機(jī)。在此階段,人類已處于主動地位,開始征服自然，也在飽嘗苦果。

3.新的和諧階段,主要表現(xiàn)為人類與自然間的沖突和協(xié)調(diào)。

20世紀(jì)70年代,發(fā)生了兩次世界性能源危機(jī),迫使人類開始對經(jīng)濟(jì)增長方式和人與自然關(guān)系的傳統(tǒng)觀念作全面深刻的反省。人們在反思中發(fā)現(xiàn):一方面,人類與自然其實同根相連并共同發(fā)展,人與自然關(guān)系的根本性質(zhì)是辯證統(tǒng)一;另一方面,人類可利用和改造自然,讓大自然造福于人類,服務(wù)于人類。從本質(zhì)上來說,人類與自然界的價值關(guān)系是一的、更高層次的人與自然的和諧統(tǒng)一。于是,人類開始正視、思考、調(diào)整人與自然的關(guān)系,“天人調(diào)諧”的思想共識漸趨達(dá)成,人類進(jìn)入了一個由失衡邁向新的和諧而自覺協(xié)調(diào)與自然關(guān)系的過渡階段。因此,這一階段人與自然的和諧并非第一個階段原始被動和諧的簡單復(fù)歸,而是建立在發(fā)揮人的主動性基礎(chǔ)之上。

二、中國“天人合一”的人與自然關(guān)系

我國古代一直就有類似的自然觀,這是一種有機(jī)自然觀,其特點是把天地自然看作一個整體系統(tǒng),人與天地相似,是自然的產(chǎn)物,元氣陰陽是天地與人的共同的物質(zhì)基礎(chǔ),天人合一,人與自然相依共生。這種自然觀蘊含著豐富的目的論思想,在以儒家和道家為代表的主流哲學(xué)中得到充分的體現(xiàn)。中國儒道兩家都以天、天地或者宇宙指代自然,把宇宙看成動態(tài)的流變過程,對宇宙的探索也就是對自然的探索。兩者的自然觀都是與道德價值觀聯(lián)系在一起的,都得出要關(guān)愛大自然的結(jié)論,倡導(dǎo)節(jié)制的生活方式。

道家認(rèn)為天地萬物產(chǎn)生于道,道是一種圓滿自足的存在,因此萬物在道之中也具有平等的價值,人應(yīng)該像愛惜自己一樣關(guān)心萬物,應(yīng)追求與大自然融為一體的生存境界。

儒家認(rèn)為宇宙是個生生不息的流變過程,在此過程中產(chǎn)生了天地萬物和人,兩者都具有價值,但只有人才能實現(xiàn)仁義道德,因而具有最高價值,因此人應(yīng)該首先關(guān)心人,其次才關(guān)護(hù)自然萬物。

當(dāng)然，“仁”作為天人合一的中心范疇,體現(xiàn)了理學(xué)有機(jī)論整體思維的根本特征。它把自然界看作有機(jī)系統(tǒng)或整體,處在“生生不息”的過程之中,并且具有“生意”,即某種目的性。仁從人道提升為天道,和《易傳》中“生生之謂易”,“天地之大德曰生”等命題結(jié)合起來,不僅從整體上把握人和自然界的關(guān)系,而且從自然界合目的性的觀點出發(fā),說明二者的關(guān)系。它不是把自然界僅僅看作機(jī)械的物理客觀對象,而是看作有機(jī)整體向生命過渡的無窮過程。

總之,中國古代哲學(xué)把自然看作活生生的有機(jī)整體,自然是一個不斷生成的過程,萬物與人的整體進(jìn)化都來自共同的天地的生生之德。自然是有目的的,生命是它的根本目的,但生命還有它自己的目的,就是善,它要向完善、完美的境地發(fā)展,而這只有通過人才能實現(xiàn)。人是天地的產(chǎn)物,又是天地之心,人通過天人合一,實現(xiàn)與天地萬物為一體,對萬物施以仁愛之心,從而使自然界的目的得到更好的實現(xiàn)。

三、古代“天人合一”思想對構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的啟示

中國古代自然哲學(xué)“天人合一”學(xué)說中所蘊含的人與自然的系統(tǒng)論、自然規(guī)律理論、相互協(xié)調(diào)理論等哲學(xué)思想,對解決當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等方面存在的問題都有啟示作用,對構(gòu)建人與自然的和諧具有重要指導(dǎo)意義和理論價值。

1.正視人與自然的關(guān)系

我們必須意識到,人類與自然環(huán)境之間有一條永遠(yuǎn)割不斷的臍帶,當(dāng)我們從自然母體中汲取營養(yǎng)而創(chuàng)造發(fā)明時,我們不能忘記自然母親的恩德,人不過是自然之子,我們的生存無不依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)。這個系統(tǒng)中的所有資源,如土壤、空氣、水、氣候、森林、草原和各類動植物,對我們來說都是生死攸關(guān)。我們的命運與大自然的命運緊緊交織在一起,就如同心靈和軀體一樣密不可分,成為統(tǒng)一整體。既然是統(tǒng)一的整體,同存于宇宙系統(tǒng)之中,就應(yīng)該構(gòu)建人與自然關(guān)系的和諧,從整體出發(fā),統(tǒng)籌兼顧,不僅要處理人與人,人與社會的和諧,而且要做到人與自然的和諧。這為人們對人與自然應(yīng)該是和諧共存的認(rèn)識提供了理性思維方面的借鑒價值。

2.認(rèn)識自然規(guī)律合理的利用自然

今天,我們在強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主體作用的同時,時刻不忘它是建立在對自然規(guī)律的尊重、認(rèn)識、利用上的,人應(yīng)該擺正自己的位置,人類必須開始對自然采取一種新的態(tài)度,它必須建立在遵循自然關(guān)系之上而不是征服關(guān)系,要糾正征服自然的觀念,確立遵循自然的觀念。首先,我們可以改變自然現(xiàn)狀,而不能改變自然規(guī)律。正如古人治水,采取“堵”的方法,終究沒能治住洪水,而采取“疏”的方法,卻控制了洪水。因為“水往低處流”是地球引力的作用,是不可抗拒的規(guī)律。其次,我們可以局部控制自然,而不能在整體上改變自然,自然界在時間、空間上都是無限的,無始無終,無邊無際。我們無論認(rèn)知和力量都很有限。再次,我們可以微觀地影響自然,而不能宏觀地駕馭自然。無論是從微觀宇宙還是宏觀宇宙角度看,我們遠(yuǎn)未全面掌握自然規(guī)律,只能局部或暫時干擾自然,絕無“征服自然”的能力。所以,我們必須在遵循自然的基礎(chǔ)上,去適應(yīng)它,在適應(yīng)它的基礎(chǔ)上去利用自然,推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系

同志曾指出,社會主義和諧社會,應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會,和諧社會不僅要做到人與人、人與社會的和諧,而且要做到人與自然的和諧。人與自然的和諧相處,是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。因此,在構(gòu)建人與自然和諧的今天,要實現(xiàn)二者科學(xué)的相協(xié)調(diào)發(fā)展,我們應(yīng)倡導(dǎo)一種態(tài)度,落實兩個轉(zhuǎn)變。

一是倡導(dǎo)一種保護(hù)自然、拯救自然的實踐態(tài)度。幾千年來,文明人足跡所過之處常常留下一片沙漠,這是文明的悲劇。人類在不斷吞噬自然的軀體,同時也在品嘗自己所釀造的苦酒。今天,我們比任何時候都能領(lǐng)略到氣候變化的威脅,如果我們再不改變自己的行為,在自然界面前依然我行我素,那么,數(shù)百年后,環(huán)境的污染,資源的短缺,生態(tài)的惡化將會帶來全球性的悲劇。為此,保護(hù)自然,修復(fù)自然,維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡,努力協(xié)調(diào)好二者關(guān)系,是我們義不容辭的責(zé)任。

第8篇：動植物給人類的啟示范文

地球上的物種新陳代謝，但它們(每個種、屬、以至每個科……)都出自共同的祖先，由低等而高等，由簡單而復(fù)雜，這就引向必然的結(jié)論，人類不是神造的，而是來自類人的猿類。黑猩猩不是與人類有許多相似的生物學(xué)特性嗎?靈長類動物不是與人有許多相類似嗎?當(dāng)問題涉及人類起源的問題時，達(dá)爾文不但在自己的思想中經(jīng)過激烈的思想斗爭，否定了自己在篤信基督教的家庭中接受的信仰，而且難免要傷害自己的親人、朋友、同事的宗教感情。達(dá)爾文之所以遲遲未能完成他有關(guān)物種起源的專著，除了學(xué)術(shù)上對自己的嚴(yán)格要求以外，還與親朋好友和夫人等親屬的篤信基督教有關(guān)。他的夫人愛瑪是他的表姐(舅父的女兒，比他大一歲)，受過良好的教育，能閱讀德、法、意等多種文字，善于彈琴歌唱。達(dá)爾文30歲結(jié)婚，他們感情很好，共同生育了6個兒子、4個女兒。除了兩女一子夭折，其他兒女都受了很好的教育，有3個兒子成為皇家學(xué)會會員。隨著年齡和時間的變化，愛瑪對他的進(jìn)化觀點也變得容忍或同情，她比達(dá)爾文長壽，享年88歲。

對于《物種起源》一書的反響，首先來自社會上的保守勢力。在聞名世界的一次公開辯論中，一位主教質(zhì)問達(dá)爾文：“你認(rèn)為自己在父親方面還是母親方面與猿猴有親緣關(guān)系呢?”達(dá)爾文的好友赫胥黎回答這位主教說：“我不以自己與猿猴有親緣關(guān)系為恥辱，倒是為那些沒有科學(xué)知識而自以為是的‘高貴的人’感到恥辱呢?！鳖愃频臓幷?，在世界各國都曾經(jīng)發(fā)生過。中國人在引進(jìn)達(dá)爾文主義的初期，也曾引起封建衛(wèi)道的代表人物攻擊為“異端邪說”、“洪水猛獸”。

在這種歷史背景中，突出地凸顯出的創(chuàng)始人的智慧和預(yù)見。恩格斯當(dāng)時生活在倫敦，在《物種起源》初版發(fā)行的兩三周后(當(dāng)年12月13日)就在致馬克思的信中說：“我正在讀達(dá)爾文的著作，寫得簡直好極了……目的論過去有一個方面還沒有被駁倒，而現(xiàn)在被駁倒了?！睅讉€月后馬克思讀了達(dá)爾文的書，他在1860年12月19日致恩格斯信中說：“我讀了各種各樣的書。其中有達(dá)爾文的《自然選擇》一書。雖然這本書用英文寫得很粗略，但是它為我們的觀點提供了自然史的基礎(chǔ)?！瘪R克思在致裴?拉薩爾的信中說(1861年1月16日)：“達(dá)爾文的著作非常有意義，這本書我可以用來當(dāng)作歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據(jù)……在這里不僅第一次給了自然科學(xué)史的‘目的論’以致命的打擊，而且也根據(jù)經(jīng)驗闡明了它的合理的意義。”

從歷史文獻(xiàn)中我們知道馬克思曾經(jīng)寫信給達(dá)爾文，想把自己的《資本論》第一卷題獻(xiàn)給達(dá)爾文。達(dá)爾文在回信中表示十分感謝，但以自己并未研究過人類的經(jīng)濟(jì)史為由而婉言謝絕了。

恩格斯在馬克思逝世時的演講是十分著名的。他毫不遲疑地指出：“達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了我們星球上有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律。馬克思則發(fā)現(xiàn)了決定人類歷史運動和發(fā)展的基本規(guī)律?！?/p>

十九世紀(jì)這兩位知識巨人，確實都是在不同思想領(lǐng)域中引起了翻天覆地的革命的巨人。

第9篇：動植物給人類的啟示范文

一、關(guān)注生活小事

學(xué)生應(yīng)有意識地關(guān)注生活，可從生活小事中挖掘素材，關(guān)注日常生活中迸發(fā)出來的微妙的人情火花，用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)生活中的真理、善、美和引人深思之處。

上海市一考生的《心里美滋滋的》一文：

媽媽近來憔悴了不少。是啊，為了這個家，她太疲憊了！

……

我拿著梳子神秘兮兮地走到媽媽跟前，說：“媽，我知道您這一段時間夠累的，快坐到沙發(fā)上歇歇吧，我來給您梳梳頭，書上說，梳頭可以消除疲勞?！眿寢岉槒牡乜吭谏嘲l(fā)上，幸福地閉上眼睛。我拿著梳子順著媽媽的頭發(fā)，從中間向兩邊輕輕地梳著，突然間，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，媽媽烏黑亮麗的秀發(fā)中，竟夾雜著幾根刺目的銀絲。這是怎么了？要知道，媽媽還不到四十歲呀！哦，這都是為了我們這個家呀！拿著梳子的手一點兒都不聽使喚了。細(xì)心的媽媽顯然覺察到了，趕忙問：“寶貝，你怎么了？”我趕快用手揉了揉眼睛，說：“沒，沒什么，有一根頭發(fā)碰著眼睛了?！闭f完，又繼續(xù)梳了起來。

“哎喲！”媽媽忽然輕輕地叫了一聲，聲音很小，但我還是聽見了。原來，梳子絞住了媽媽的幾根頭發(fā)。我趕快放慢節(jié)奏，用心慢慢地梳著，梳著；媽媽閉著眼睛，完全沉浸在這一份無比溫馨的氣氛之中。時間一分一秒地過去了，我伸了伸懶腰，剛想說：“好了！”可看到媽媽那舒服、滿足的神情，我不忍停止，于是又俯下身子輕輕地梳了起來……

有時，一句話，一個笑臉，一個動作，便能令文章頓然生色。這篇文章講述的只是一個梳頭的場景，但因為有了親身的經(jīng)歷，有了真切的感受，尋常事件也就變得光彩奪目了。這篇作文的成功之處在于細(xì)節(jié)的刻畫，如描述“我”幫媽媽梳頭的情景時，透過媽媽一“靠”一“閉”兩個動作，讓其幸福感頓時躍然紙上。又如當(dāng)“我”發(fā)現(xiàn)媽媽的白發(fā)時，“用手揉了揉眼睛”這一細(xì)節(jié)，將“我”感動而又想掩飾的復(fù)雜心理展示得淋漓盡致。然而，考生沒有就此止步，而是繼續(xù)推進(jìn)，“又俯下身子輕輕地梳了起來?！边@樣，小事便擁有了思想與情感的光彩。

二、關(guān)注社會熱點

多留心熱點，尤其是涉及人性評判的新聞報道，比如“東方時空”“焦點訪談”“今日說法”“冷暖人間”等，重視寫作的現(xiàn)實意識，文章要“為時而著，為事而作”，有現(xiàn)實針對性，方有生命力。

事實上，能讓我們嘗到生活真味的事件有很多很多。可以說在我們身邊觸手可及，“最美”的身影從未消失過，愛的接力比比皆是。去年7月，“最美媽媽”吳菊萍徒手接住10樓掉下的2歲女孩；一個月前，“最美老師”張麗莉用自己的雙腿保住了學(xué)生免遭車輪碾壓；6月3日，“最美路人”“托舉哥”周沖爬上防盜網(wǎng)，用雙手托住卡在4樓陽臺花架上的小女孩；6月8日，“最美孕婦”彭偉平，身懷6個月大的雙胞胎仍舊勇敢跳進(jìn)深水中搶救落水兒童……

這些愛的舉動無不綻放出縷縷光芒，讓我們對生活越來越有信心，甜美的生活屬于你我他。

只要我們多關(guān)注生活事件，善于積累，就一定能找到我們的想要的素材。

三、關(guān)注自然世界

人與自然萬物和諧共處，休戚相關(guān)。很多自然界的生存法則或倫理道德，同樣適用或有借鑒作用于人類社會。多關(guān)注動植物的自然世界，會大大豐富你的材料庫。

人類在自然母親的教化下，懂得了一種合人倫而又美麗的道理——雙贏。

如滿分作文《發(fā)現(xiàn)離不開用心觀察》：

桃花春色暖先開。從前是不怎么喜歡桃花的，每逢春意盎然的時節(jié)，便會看到一樹一樹的桃花綻放，柔柔的粉色壓低了枝椏，總讓人覺得艷俗。

奶奶家的后院里有一棵桃樹，印象中似乎只有艷陽高照時它那開滿花的身影。而今年回去時，天空飄著細(xì)雨。

午后，捧上一杯新茶，倚在檐下。細(xì)密的雨簾柔柔灑下，觸到臉頰，微涼綿軟。抬起頭忽然生起觀察這“細(xì)雨拂桃花”的情趣來。朵朵桃花綴在枝頭，和著枝椏輕顫。單層羽瓣密密連接，大片銜著小片，沾著絲絲細(xì)雨。雨持續(xù)已久，終于有瓣瓣粉紅輕盈落下，覆上泥土。也有落紅零落，墜入窗紗，舞進(jìn)杯盞。我不禁起身，佇立在花樹前，“桃之夭夭，灼灼其華”。雨后桃花似失了明艷，卻如少女初妝，清新脫俗?！疤一\深處，似勻深淺妝?！斌浠ㄈ缪?，而枝上殘香覆上眼睫，濃濃淡淡，亦給人無限回味。俯身去看那飄零的生命，是誰說只有梅花才有那高潔風(fēng)骨？“零落成泥碾作塵，只有香如故”的一片冰心，在這花塵中，不也靜靜焚燒？

作者才思敏捷，筆調(diào)清新，文風(fēng)雅麗。以閑適安然的心情、詩意的語言表述和細(xì)致入微的生動描寫，從獨特的觀察視角，描繪了細(xì)雨中的桃花綻放時的絢爛風(fēng)姿，以及零落時的靜美氣質(zhì)，繼而發(fā)現(xiàn)了桃花的生死之美。行文先抑后揚，由淺入深，由桃花悟人生，自然流暢，情真意切。通觀全篇，“觀察”細(xì)膩，“發(fā)現(xiàn)”深刻，情景交融，把對自然的感悟與對生命的品味巧妙融合，令人為之贊嘆不已。行文不落凡俗的遣詞造句，極具特色，清淡而含蓄，雅致而不艱澀。

四、關(guān)注歷史文化

關(guān)注歷史文化對自己的啟發(fā)、對現(xiàn)實的啟示，從歷史的風(fēng)煙中透視人類前行的軌跡，品味歷史的厚重和滄桑，從而對人類的生存與發(fā)展多一份理智的人文關(guān)懷，提高我們的人文品位。

如滿分作文《微笑面對生活》：

美國前總統(tǒng)林肯就是個非常典型的例子。他年輕的時候，做生意、競選議員，前前后后努力了將近二十多次，均以失敗告終。但他最后終于成為了美國歷史上最偉大的總統(tǒng)之一。與林肯相反的，是軍隊的薛岳將軍。薛將軍在國軍中有“華南虎”的稱號，是蔣委員長旗下得力干將之一。他運籌帷幄，巧妙擊退日本人多次進(jìn)攻。當(dāng)薛將軍被媒體神化之際，他卻因為驕傲被日本殺的大敗。從此以后，華南虎就一蹶不振，再也沒有指揮過什么像樣的戰(zhàn)役了。