自相矛盾的故事精選(九篇)

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第1篇：自相矛盾的故事范文

高效的語文課堂，言和意應該是和諧相生的，要讓學生理解寓意，感受文本所蘊含的思想情感，還是得立足于語言這個載體，讓學生在語言的積累與訓練中學會理解與運用。寓言教學，“理”是中心，“言”為根本，在教學中，我們不妨采用講述、續(xù)編、創(chuàng)寫的策略，讓寓言教學凸顯“故事”本色，回歸到語言的運用與實踐上，達到言意共生的境界。

一、講述故事，在積累內(nèi)化中巧妙悟理

嚴文井曾說：“寓言是一個怪物，當它朝你走過來的時候，分明是一個故事，生動活潑，而當它轉(zhuǎn)身要離開的時候，卻突然變成了一個哲理，嚴肅認真。”這一特點決定了故事的生動性，同時也決定了寓言的教化功能。這種教化之所以能夠在人類的文學史、文化史上擁有持久的生命力，并非因為那些深刻的教訓，更多的得益于一個個生動的故事。試想，如果略去所有的故事，僅僅把《伊索寓言》中所有的寓意摘錄下來作為教育材料，這部作品還能流傳至今嗎？如果說寓意是寓言的骨架的話，那么，生動的故事就是寓言的血肉，使寓言豐滿而又充滿生機。因此，在教學中我們不妨抓住這一文體特點，還故事教學以本色――講述。以講故事為重要目標，又以講故事為策略，引導學生在講故事中閱讀理解課文，展開言語實踐，在言語實踐中悟得言語表達的形式，習得語言，讓寓言故事的語文教學價值得以完整體現(xiàn)，實現(xiàn)從“我教課文”到“學生學語文”的美麗轉(zhuǎn)身。

薛法根老師執(zhí)教《揠苗助長》一課時，牢牢抓住了“故事”這一特點展開教學。故事是適宜講述的，學故事就得先學會講故事。課堂上，薛老師不惜時間，按照“故事新手”“故事能手”“故事高手”“故事大王”這樣的層次不斷提升要求，清清楚楚指導學生如何講好故事，扎扎實實讓學生練習講故事，學生興致盎然，講得繪聲繪色。事實上，要把故事講好，必須真正讀懂故事，在講故事的過程中，學生自然而然理解了農(nóng)夫的急于求成，好心辦壞事，也懂得了違背事物發(fā)展規(guī)律必然導致事與愿違、適得其反的道理。講述和體悟如水融，學生在對故事的積累內(nèi)化中，巧妙悟理，言意皆得。

講故事，讓學生擁有了屬于自己的課堂，擁有了進行言語實踐的時間和空間，不僅讓學生在潛移默化中感受了中國古代寓言借事說理、寓意含蓄的特點，更懂得了中國傳統(tǒng)文化中講故事的智慧，因此，課堂上有了這樣精彩的對話――

師：真正像這樣傻的農(nóng)夫，在現(xiàn)實的生活中有嗎？

生：沒有。

師：但是像農(nóng)夫這樣揠苗助長的其他人、其它事有嗎？

生：我想讓豬籠草長快些，給它多灌了一點營養(yǎng)液，它死了。

生：媽媽為了讓我比其他同學成績好一些，給我報了好幾個輔導班。（其余略）

師：面對這樣的情況，聰明的小朋友會――

生：把“揠苗助長”的故事講給父母聽。

師：對，我們以后遇到這樣的人要講故事給他們聽，但是含義要說嗎？

生：不要說，讓他們自己去體會。

蘇格拉底說：“教育不是灌輸，而是點燃火焰?！逼鋵?，故事就是點燃智慧的火焰。寓言，產(chǎn)生于民間口耳相傳的故事，講述故事，讓學生在積累、內(nèi)化、表達中巧妙悟理，他們的語文能力得到了有效的鍛煉，也讓寓言教學煥發(fā)出生命的活力，生動、扎實而又富有情趣。

二、續(xù)編故事，在想象思辨中發(fā)展思維

閱讀是一種意義建構(gòu)，閱讀參與者全情投入，會身不由己地參與到互動中，在不知不覺中超越預期的目標，從而獲得意想不到的洞察力。寓言中他人的故事，對兒童來說已不僅僅是他人的故事，因為他們在自己的認知結(jié)構(gòu)中建構(gòu)了自己的意義。

如童話體的寓言故事《猴子種果樹》一文，教學臨近尾聲，總有教師愛這么問：猴子種果樹為什么沒有成功？這個故事告訴我們什么道理？如此這般地叩問猴子失敗的原因，確實很難得到學生的共鳴，因為停留在紙上的故事終究是他人的故事，觸動不了兒童的心弦。

薛法根老師設計了這樣一個教學活動：教師做猴媽媽，所有小朋友做小猴子。猴媽媽在和小猴子的聊天中拋出許多問題：孩子啊，你辛苦了這么多年，怎么一棵果樹都沒有種成功?。窟@些鳥兒朋友的話到底有沒有道理？既然鳥兒朋友的話都有道理，為什么你還是一事無成?。咳绻院竽阍俜N果樹，你會怎么種？如果再有鳥兒朋友來勸你，你怎么辦？一個又一個情景追問，促使學生以小猴子的視角進行反思，由此，小猴子的認知與學生的認知產(chǎn)生了勾連，使學生的思想受到了沖擊。對待他人的勸告應該抱著怎樣的態(tài)度？在學生設身處地的反思中，寶貴的人生哲理慢慢滋養(yǎng)著他們的心靈。尤其精彩的是，薛老師把這種步步深入、設身處地的叩問融入“續(xù)編故事”這個教學活動中，巧妙而又不露痕跡。

薛老師：“我們一起來續(xù)編故事。”

出示：正當猴子（傷心）的時候，一只（ ）對猴子說：“（ ）?！焙镒右幌耄骸埃?）。”于是（ ）。”

再給學生三分鐘時間，自己編一個故事。孩子們心中的故事猶如打開閘門的洪水，傾瀉而出。如：正當猴子傷心的時候，一只老虎對猴子說：“猴弟，猴弟，你怎么總是聽別人的話呢？你這樣是種不成任何樹的，你要堅持，要有耐心！”猴子一想：“對呀，我就種蘋果樹！”于是猴子就種蘋果樹了。過了一年又一年，猴子的蘋果樹豐收了，他把蘋果和伙伴們一起分享。

多棒的孩子啊，不僅有讀懂文章的智慧，言語中更閃爍著人性的光輝。

看大家說得差不多了，薛老師給孩子們講老師編的故事：“正當猴子傷心的時候，一只狐貍對猴子說：‘猴哥猴哥，俗話說‘林子大了，什么鳥都有’，這些鳥的話都是害你的。猴子一想……”猴子會怎么想呢？薛老師再次開啟孩子的思維之門：鳥兒們是在害猴子嗎？狐貍這樣說有道理嗎？每一個故事的結(jié)局都是不同的，每一個人對故事都有自己的理解，通過思辨，薛老師在孩子們的心田播撒下了辯證思維的種子。

續(xù)編故事，開啟了無窮的想象；辯證思考，讓孩子的認知從一元走向多元。所有的這些訓練，都在有意識地延伸寓言的情感，拓展寓言的內(nèi)涵，遷移寓言的表達方法，這是立足語言的理解，著力于語言的內(nèi)化與運用，在實踐中學習語言的過程。續(xù)編故事，讓學生在學習中透視語言，發(fā)現(xiàn)不同，讀到自己，豐富自己，文本與孩子在原本語文實踐活動中積累的信息單位產(chǎn)生緊密的關聯(lián)，并且不斷地完善，讓孩子獲得了成長的感覺，使教學擁有了生長性。

三、創(chuàng)寫故事，在實踐表達中讀寫共生

寓言教學不是教會人相信，而是教會人思考：故事中的那些人或物為什么會那樣做呢？這樣的反躬自省，必然會促使學生將閱讀的視角從關注故事主角轉(zhuǎn)向關注自身，反思“我”或者“我們”是否會做同樣的事？這樣一思考，學生的心智就開竅了，就有了真正意義上的成長。這是寓言故事的教學價值之一，還有言語的價值。寓言故事就是借助故事說道理的，一般讀者不太關注故事本身的真假，而只會關注其中的道理。然而，語文教學是要教會學生“用故事講道理”的言語本領的，因而要細細琢磨的恰恰是故事本身，關注故事的敘述方式，而最為關鍵的是隱藏其中的言語“秘密”，會不會講故事，關鍵就全在這隱藏著的言語形式里面。

教材上常常會出現(xiàn)諸如“聯(lián)系生活經(jīng)驗談談體會”的習題要求，如蘇教版第9冊第8課練習：“聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗，說說‘自相矛盾’‘濫竽充數(shù)’‘畫龍點睛’的意思?！苯陶咭渤３栔T如“在現(xiàn)實生活中你見到過這樣的情形嗎？你會怎么做呢？”一類的問題。對高年級學生來說，在發(fā)現(xiàn)、借鑒文本“隱藏著的言語形式”后，他們完全有能力“聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗”，通過創(chuàng)寫故事來表達自己對寓言故事的深刻理解。

我國古代經(jīng)典寓言故事，不僅生動有趣，而且短小精悍，結(jié)構(gòu)精巧，表達簡練。如《自相矛盾》一文，全文僅124字，按事情發(fā)展順序敘述，首先是概述故事的起因：“古時候，有個楚國人賣矛又賣盾?！币粋€人“賣矛又賣盾”，呈現(xiàn)了“自相矛盾”發(fā)生的可能性。接著描述楚人賣矛又賣盾的經(jīng)過――他拿起自己的盾夸口說：“我的盾堅固得很，隨你用什么矛都戳不穿它?！庇峙e起自己的矛夸口說：“我的矛銳利得很，隨你什么盾它都能戳穿?！奔氉x文本便會發(fā)現(xiàn)這寥寥數(shù)語的表達之妙?！半S你用什么矛都戳不穿它”“隨你什么盾它都能戳穿”，言下之意，此人的矛“無堅不摧”，堪稱“天下第一矛”；此人的盾“堅不可摧”，可謂“天下第一盾”。顯然，這是言過其實的“夸口”。然后，把這兩句話聯(lián)系起來，細細揣摩，楚人“夸口”時的語言極為夸張地突現(xiàn)了他說話前后互相抵觸這一特點，像這樣，自己的言語行為前后相互抵觸，就叫“自相矛盾”。最后是故事的結(jié)果――有個圍觀的人問他：“用你的矛來戳你的盾，會怎么樣呢？”那個楚國人張口結(jié)舌，回答不出來了。為什么張口結(jié)舌？啞口無言之際，心里有著怎樣的想法？故事沒有寫出來，留給聽故事的人自己去體會。

教學中，我們不妨引導孩子學習課文的寫法，創(chuàng)作“新版《自相矛盾》”。以下是教學片斷：

師：這個故事選自《韓非子》，從2300多年前一直流傳到今天，使很多人受到了教育。生活中，你還見過哪些自相矛盾的現(xiàn)象？

生：我媽媽讓我多吃點，說胖胖的才可愛，她自己晚上不吃飯，說瘦了才好看。

師：媽媽一不小心自相矛盾了，其實無關胖瘦，營養(yǎng)均衡，身體健康最重要。

生：柯震東拍攝禁毒宣傳片，告訴大家吸毒不好，自己又偷偷吸毒。

師：對，這樣的藝人，失去了做人的底線，也就失去了公眾的信任。我們可以模仿《自相矛盾》的寫法，把生活中的這些現(xiàn)象寫下來。課文的寫法中最值得我們借鑒的是什么？

生：重點寫好人物自相矛盾的語言或動作。

十分鐘后，學生完成練筆，進行交流，賞評。

生讀習作：

“媽媽最近體形越來越豐滿，所以，她鄭重宣布：減肥！

為了幫助老媽實現(xiàn)減肥計劃，我自告奮勇：‘老媽，我們每天晚飯后出去散步30分鐘，ok？’‘沒問題，飯后百步走，活到九十九！’老媽興奮地做了幾下擺臂動作，貌似躍躍欲試。

吃過晚飯，我興致勃勃地邀請老媽：‘媽，散步嘍！’老媽懶洋洋地窩在沙發(fā)里津津有味地看著電視。她揮揮手：‘不去了，飯后坐一坐，活到九十九?！?/p>

咦，晚飯前老媽怎么說來著？”

師：哪里讓我們發(fā)現(xiàn)了媽媽的自相矛盾？

生：語言――“飯后百步走，活到九十九”和“飯后坐一坐，活到九十九?！?/p>

生：還有動作――“擺臂，躍躍欲試”和“窩在沙發(fā)里”。

師：前后一對比，矛盾的焦點就出來了。建議你今晚把這個故事讀給媽媽聽，明天告訴我們媽媽的反應。

孩子快樂地接受了這個建議，有意思的是，當晚，我接到了孩子媽媽的短信：潘老師，我今晚去黃山湖公園跑步了。當然，如果現(xiàn)實生活中沒有這樣的體會，那么，編寫一個童話類的寓言故事，也是很有意思的。

縱觀上述教學過程，由寓言故事的閱讀，語言文字的體會，到達文章的中心――寓意，這一過程猶如順流而下，自然天成，既是語言文字工具性的體現(xiàn)，也符合學生心理的認知規(guī)律。然后，由“理”出發(fā)，逆流而上，回溯故事，體會作者如何得出這個“結(jié)論”，或聯(lián)系生活實際反思自己或身邊人的言行，或表達自己對這個“理”的看法和理解，如此由“理”溯“言”，讓道理和寓意都回歸到生活實踐和語言實踐中。創(chuàng)寫故事，是學生把閱讀產(chǎn)生的“意”，結(jié)合自己的理解產(chǎn)生新的“意”，并通過自己的言語表達而出的過程，以“言”寓“理”，使理解和表達同生共長。孩子創(chuàng)寫的故事，源于生活，又服務于生活，給人啟迪，發(fā)人深思，這是寓言學習價值的真正體現(xiàn)。在這一過程中，閱讀、理解、表達相輔相成，讀寫共生，語文學習的價值更得到了真正的體現(xiàn)。

第2篇：自相矛盾的故事范文

有想像力而沒有鑒別力，是世界上最可怕的事。――歌德

――歸謬思維法

故事一：可溶解一切的東西的液體

一個年輕人很想成為愛迪生的助手，他找到愛迪生，并對愛迪生說：

“我要發(fā)明一種能溶解一切物體的東西?！?/p>

愛迪生笑著說：“那是不可能的?！?/p>

年輕人問：“為什么不可能？”

愛迪生說：“如果溶解一切，那么又用什么來裝它呢？”

年輕人一下就被愛迪生問倒了。

愛迪生正是抱著質(zhì)疑的態(tài)度，抓住了問題的主要矛盾，才一下就斷定這種溶解物是不存在的。

故事二：自相矛盾

古時候，一個人到集市上去賣矛和盾。為了讓大家都來買，他舉起矛，在路邊高聲喊：“大家快來看呀，我的矛堅銳無比，可以刺穿所有的盾?！闭f完，他又舉起他的盾，大聲夸道：“大家快來看呀，我的盾堅硬無比，能抵擋所有的矛?！?/p>

周圍的人看他這么能吹牛，都覺得很可笑。這時，有個年輕人問他：“用你的矛刺你的盾，結(jié)果會怎么樣呢？”這個人一下子就被問住了。

“我的矛堅銳無比，可以刺穿所有的盾?！薄拔业亩軋杂矡o比，能抵擋所有的矛?！蹦阕屑毾胂刖蜁l(fā)現(xiàn)，這兩句話其實是不協(xié)調(diào)的，本身就是自相矛盾的。根據(jù)這一點，我們就可以斷定他說的話是假的。這種根據(jù)對多種問題的綜合分析，找出不協(xié)調(diào)一致的地方有哪些，看某種推論是否導出荒謬的結(jié)論、論題是否成立、是否矛盾等來作出判斷的方法就是歸謬思維法。

事實上，真理與謬誤總是相比較而存在的。只要你善于對已有的結(jié)論進行還原思考，就有可能發(fā)現(xiàn)其中的謬誤，證明對方的理論、觀點有自相矛盾的地方，或者與人們公認的理論、觀點不一致，或者成立后必然會出現(xiàn)某種差錯。

（在歸謬思考時，最簡單的方法是設法將事物推向極端，然后觀察、研究它有無特殊現(xiàn)象，從而進行分析思考。）

故事三：流行的就是高尚的？

德國著名文學批評家赫爾岑年輕時，在一次宴會上被輕佻的音樂弄得非常厭煩，便用手捂住耳朵。主人解釋說：“對不起，可演奏的都是流行樂曲?！?/p>

赫爾岑反問道：“流行的樂曲就一定是高尚的嗎？”

主人聽了很是吃驚：“不高尚的東西怎么能流行？”

赫爾岑笑了：“那么，流行性感冒也是高尚的了！”說罷，赫爾岑拂袖而去。

故事四：驢子=議員

美國獨立戰(zhàn)爭勝利后，有一條法律條文規(guī)定，當選議員的人至少要擁有30美元的財產(chǎn)資格。政治家和科學家富蘭克林反對這一條文。他駁斥說：“想當議員的人須有30美元以上的財產(chǎn)資格，可不可以理解為這樣：我有一條驢，它恰值30美元，因為擁有它，我當上了議員。可一年后，我的驢死了，我的議員資格也就沒有了。請問，這究竟是誰在當議員？是作為人的我，還是作為驢的人在當議員？”

把驢這個蠢貨與神圣的法律條文扯到一起，很絕，暗示了這個法律條文的制訂者和驢一樣蠢。如果這一條文的荒謬性不易直接得以洞見的話，通過歸謬，得出了議員竟成了驢的人，其錯謬則暴露無遺。

由此可見，將事物推向極端的方法常常把不明顯的現(xiàn)象明顯化、模糊的概念清晰化，在思考上真正起到一個“放大鏡”的作用，使人極易洞察。

【練一練】

1、宋朝的王安石為了鏟除積弊，大力推行革新變法，其中有一項是興修水利，造田增賦。這時候，有個人向他提出一個建議：如果把太湖的水車干了造田，可得良田數(shù)萬頃。王安石覺得這個建議很好，于是征詢他人的意見，一位劉學士回答：

"這很容易啊，只要在旁邊另外開一個大坑，用來容納太湖之水就成了。"

王安石聽了哈哈大笑，意識到這個建議是不可行的，于是否定了這個提案。請用歸謬思維法來解釋。

2、請你用歸謬思維來證明"上帝是全能的"這個說法是錯誤的。

【參考答案】

第3篇：自相矛盾的故事范文

1．能正確、流利、有感情地朗讀課文。

2．學會9個生字，綠線中的4個生字只識不寫。理解由生字組成的詞語。

3、解課文內(nèi)容，知道三個成語的意思。

4、憑借課文中具體的語言材料，使學生在理解寓意的過程中受到啟發(fā)教育。

教學重點：

1、清成語故事中精辟的語句，揭示其比喻義。

2、強朗讀和復述訓練。

教學難點：

明白成語故事中包含著的深刻道理。

媒體設計：

投影片、教學掛圖

教學時間：

二教時

第一教時

教學要求：

初讀課文，整體感知課文內(nèi)容；學習生字詞語。

教學重點：

指導學生讀通讀順課文。

教學過程：

一、導入

新課，揭示課題

同學們，我們的頭腦里已經(jīng)記了不少成語了，你能說幾個給大家聽聽嗎?今天老師要和大家一起來讀幾個成語故事。

(板書：6、成語故事三則)

誰來告訴大家，什么樣的詞稱為成語?(人們長期以來習用的、簡潔精辟的定型詞組或短句，大多由4個字組成，一般都有出處)

這里的則是什么意思?(量詞，當篇講)

二、初讀指導

1．布置課內(nèi)預習。

過渡：課文中講了哪三則成語故事呢?請大家讀課文。

(1)輕聲讀課文，邊讀邊圈出文中的生字。

(2)拼讀生字表中的生字，想辦法記住字音、字形。

(3)朗讀課文，注意讀準宇字音，讀順句子，讀通課文。

(4)畫出文中不理解的詞，準備質(zhì)疑。

2．學生自讀課文，教師巡視指導。

3．檢查自學情況。

(l)出示生字詞。

楚國

戳穿

演奏

腮幫

俸祿

濫竽充數(shù)

南郭先生

(2)請你說說哪些字音容易讀錯，要提醒大家注意。

楚、戳是翹舌音；奏、腮是平舌音；濫、祿是邊音；竽是第二聲，不能讀成第三聲。

(3)啟發(fā)學生質(zhì)疑：文中的哪些詞你不理解?讓學生通過或聯(lián)系上下文理解詞義。

夸口：說大話。

戳穿：刺穿。(用實物進行演示)

腮幫：腮。(讓學生指指自己的腮幫，再鼓鼓腮幫)

俸祿：封建時代官吏的薪水。

(4)指名讀課文，注意正音。

三、指導書寫

楚上下結(jié)構(gòu)，上面是林，下面是。

戳書寫時注意左寬右窄。第一、四筆都是橫折，不是橫折鉤。

濫左右結(jié)構(gòu)，書寫時注意左窄右寬。

奏上下結(jié)構(gòu)，下面是，最后一筆是點。

俸左窄右寬。右邊注意與奏進行比較。

祿左邊是示字旁，右下部不能寫成水。

四、布置作業(yè)

1．用鋼筆描紅、臨寫。

2．抄寫生字詞語（習字冊）。

第二教時

教學要求：

精讀課文，完成作業(yè)。

教學重點：

指導學生精讀課文。

教學過程：

一、復習生字詞

1．抽讀詞語卡片。

2．填字成詞。

自相()盾

畫龍點()

()()充數(shù)

張口()舌

二、精讀《自相矛盾》

1．自由輕聲讀課文，想一想這個故事講的是件什么事。(寫古代一個人賣盾和矛，先夸盾好，什么也戳不破；又夸矛好，什么都能戳破。旁人問他：拿你的矛刺你的盾，怎么樣?那人啞口無言)

2．討論：夸口是什么意思?(說大話)文中是誰在說大話?他說的是什么大話呢?指名朗讀，學生評議。

張口結(jié)舌是什么意思?(張著嘴巴說不出話來)那人為什么張口結(jié)舌說不出話的呢?你能說說自相矛盾的意思嗎?

3．聯(lián)系實際說說自己有沒有犯過與此人同樣的錯誤，你周圍有沒有人犯過這樣的錯誤，讀了這則故事你知道了什么。

三、精讀《濫竿充數(shù)》

1．請同學們查，看看濫、竽、充、數(shù)這4個字分別是什么意思?

(濫就是不加選擇，竽是古代的一種樂器，充指冒充，數(shù)就是數(shù)目)2．

指名讀課文，邊聽邊想：南郭先生從來不會吹竽，為什么也得到了和別人一樣的傣祿?

理解句子：戰(zhàn)國時，齊宣王喜歡聽吹竿竽，他總是叫許多人一齊吹給他聽。

出示三個句子：

戰(zhàn)國時，齊宣王喜歡聽吹竽，他叫許多人一齊吹給他聽。

戰(zhàn)國時，齊宣王喜歡聽吹竽，他常常叫許多人一齊吹給他聽。

戰(zhàn)國時，齊宣王喜歡聽吹竽，他總是叫許多人一齊吹給他聽。

比較這三個句子意思有什么不同。誰能用總是說一句話?

朗讀句子：每當演奏時，他就鼓著腮幫，按著竽眼兒，裝出吹的樣子，居然得到了和別人一樣的傣祿。

這句話要讀出什么語氣?(要讀出南郭先生裝模作樣的語氣)

3．后來他怎么又裝不下去了?

出示句子：可是他不要許多人一齊吹，而要一個一個地單獨吹。

指名用不要而要造句。

4．朗讀課文，說說生活中有沒有見過像南郭先生這樣的人，讀了這個故事你知道了什么。

四、精讀《畫龍點睛》

1．請大家默讀課文，邊讀邊想：

(l)張僧繇畫的龍為什么不點睛?

(2)后來為什么又給龍畫上眼睛?

(3)點睛的結(jié)果怎樣?

2．逐題討論，指導朗讀。

(l)點睛前的龍是什么樣子的?(張牙舞爪，形象逼真，但缺少神韻)所以人們覺得怎樣?(人們覺得奇怪、可惜)

(2)張僧繇為什么不給龍點睛?(畫上眼睛，龍就會飛走)后來為什么又給龍畫上眼睛?(應游客的一再要求)

(3)點睛的結(jié)果怎樣?(點睛后天氣突變，龍騰空飛去)此刻人們的態(tài)度又怎樣?(驚嘆不已)

(4)讀這則故事時要讀出什么語氣?(要讀出人們由奇怪到懷疑最后驚嘆的語氣)

3．啟發(fā)想象，領悟寓意。

游客們看到畫上眼睛的龍真的騰空飛去，會說些什么呢?讓學生自由討論。

五、布置作業(yè)

第4篇：自相矛盾的故事范文

筆者認為寓言的朗讀應從以下三點入手：

一、朗讀時語氣要親切、自然，語調(diào)要鮮明突出

寓言富有趣味性，同時蘊含著某種深奧的道理。為了迎合兒童少年的好奇心理，吸引他們聆聽故事，聽好故事，教師在朗讀寓言時就應該面對學生，做到親切、自然，熱情大方，娓娓動聽。特別是對一些重要的新奇的情節(jié)及細節(jié)，在朗讀時應給予突出的渲染強調(diào)，以引起學生的密切注意，達到朗讀的目的。

例如教學《矛與盾》這則寓言（義務教育六年制小學語文第十二冊）講的是一個人同時夸耀自己所賣的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說，教師在朗讀時，除了須正確停頓，突出重點外，還應該注意語氣和節(jié)奏，在語調(diào)上加以渲染強調(diào)。

二、充分發(fā)揮想象，進入情境

寓言往往出現(xiàn)一些新奇的，兒童少年從未見過、聽過的形象、事物、情節(jié)等，然而，孩子們是有豐富的想象力的。教師在朗讀的時候，應該讓孩子們發(fā)揮豐富的想象，聽好故事，明白寓意，接受教育。這就要求朗讀者，要進行具體生動的想象，激起內(nèi)心的波瀾，使自己的腦海浮現(xiàn)出具體清晰的各種情境畫面，然后運用朗讀的技巧，并借助適當?shù)谋砬?、眼神及手勢動作，激發(fā)學生的內(nèi)心世界，引導他們進入情境中來，接受教育。

例如教學《矛與盾》這則寓言時，就應抓住重點詞句，借助表情、眼神和手勢動作，激發(fā)孩子們的想象，喚起內(nèi)心的激情。在眼前呈現(xiàn)出賣矛與盾的那個人的形象，旁人問他答不上來的情境，使學生產(chǎn)生身臨其境的感覺，這樣學生就會自覺地進入這個情境之中，理解這則寓言的寓意：辦事要實事求是，不要言過其實，自相矛盾。

三、掌握寓言中各種角色的特有屬性及具體特征

雖然寓言里的任何角色都被確認，但是在寓言中，它畢竟不是具體的事物出現(xiàn)，而是經(jīng)過擬人化了的，那么客觀上就存在著角色本身的屬性，因此，教師應掌握各種人物形象本身的情形，朗讀的時候，才能按其本身的情形，自覺有效地強調(diào)某些詞語，對某些情節(jié)、細節(jié)，就能夠準確無誤，鮮明生動地朗讀好。

例如教學《鄭人買履》這則寓言時，就應該掌握鄭國人買不著鞋的原因是什么？文中講到，鄭國人到了集市而忘記拿尺碼，這是原因之一，最后又講到：寧可相信尺碼，也不可相信自己的腳，這是原因之二。

第5篇：自相矛盾的故事范文

[關鍵詞]云水謠　愛情　消費文化

被稱為“愛情文藝片巨制”的《云水謠》斥資近五千萬，由高票房導演尹力執(zhí)導，資深編劇劉恒改編，集結(jié)的明星，在賀歲檔期隆重推出，賺取了不少觀眾的眼淚，上映十天票房即突破2607萬。一時間，各大媒體爭相報道，專家觀摩會上好評如潮，影片似乎取得了賣座又叫好的雙贏。但在筆者看來，《云水謠》卻更多體現(xiàn)了身處消費文化與主旋律夾縫中的兩難，正是文化消費與主旋律折中的產(chǎn)物。也因此，它能夠使人落淚，但離完美尚有很遠的距離。它的意義，在于為中國電影發(fā)展提供了一個有益的借鑒。

《云水謠》以宏大的歷史畫卷為背景，演繹了一段動蕩歲月發(fā)生的愛情故事。臺灣“二二八”運動、抗美援朝、支援等重大歷史事件在片中一一展現(xiàn)，使影片擁有了強烈的歷史感，也初具了蕩氣回腸的感人元素。但影片中濃烈的文化消費與主旋律意識時隱時現(xiàn)，古典愛情遭遇兩面夾擊的命運，這使得影片難免陷入自相矛盾與敘事斷裂的境地。

一、消費文化語境下的虛妄愛情故事

1999年中國加入WTO后，全球化浪潮以強勁的態(tài)勢滲入中國的經(jīng)濟、金融、傳媒以及其他各類文化生活中。作為大眾傳播媒介之一，電影伴隨著文化轉(zhuǎn)型的歷史陣痛。面對從商品化到商品的轉(zhuǎn)變。好萊塢電影的強勢沖擊下，自由競爭的商品經(jīng)濟規(guī)律，使市場法則和商業(yè)規(guī)律的支配力空前膨脹，快速的生活節(jié)奏造就了快餐式的大眾消費文化。

在這種消費文化語境下出現(xiàn)的商業(yè)片《云水謠》帶有濃郁的消費文化色彩。這本是時代話語中的時代癥候，它使影片能夠作為大眾文化商品更便捷地推出自己。但在《云水謠》中，這種消費策略卻因明顯的左右觀望而呈現(xiàn)出自相矛盾和類型雜糅的尷尬狀態(tài)。

1、純情劇與政治戲的矛盾

影片《云水謠》涉及的地點雖多，但臺灣故事和大陸故事仍然是電影的主干。臺灣的戀愛作為以后故事的基礎，其作用無疑是奠基性的。這段愛情被處理成明顯的瓊瑤劇形式。故事設置和人物表演均戲劇化：一見鐘情、父母阻撓、時代弄人：陳坤、徐若碹表演夸張，初見時擦肩而過回頭看的動感鏡頭體現(xiàn)人物微妙心情。再加上配套的影像安排――比如秋水面試時的光腳，比如兩人鄉(xiāng)下見面時中間的柴車、夜晚空中垂下的書籃，比如薛子路的人物造型及行為舉止(木訥執(zhí)著、戴黑框眼鏡、流鼻血)等等。這些正適合沒有具體現(xiàn)實背景的愛情故事，純情故事配以純凈背景，吻合觀眾的純美需求。至多加入家族紛爭，誤會巧合，這些都不致影響影片的純色調(diào)。但時局政治元素的添加，卻使影片開始變得駁雜。雖然片中此前已有政治背景的鋪墊。但男主人公左派身份對劇情的影響力度仍然讓人意外。

誠然，以現(xiàn)實主義的觀點看，個人的情感故事往往與大時代息息相關，但如果按照現(xiàn)實主義的要求來構(gòu)建影片。劇情、表演和影像恐怕都應該兩樣了。純情劇不是不能出現(xiàn)政治元素，而至少，政治元素的添加不應影響到觀眾對影片的讀解。況且，陳秋水之所以和王碧云分開，因為他是左派，可以說是為了信念，犧牲了愛情。但電影對于決定一對戀人命運的這個首要因素卻幾乎避而不談。這凸現(xiàn)了影片主創(chuàng)者對政治元素的需求與規(guī)避的矛盾，反應到電影中，就是純情劇與政治戲的兩難，反應到人物的塑造上，就是男主人公秋水扁形人物與圓形人物的搖擺。要么把秋水塑造成純情劇中的清純男孩，要么豐富他的愛情生活和信念傳達，把這個人物真正立起來。

2、文化懷舊與電影橋段的背離

純情的武器之外，《云水謠》也祭起了懷舊的大旗。懷舊是歷史發(fā)生的重要轉(zhuǎn)折在人們心理上巨大投影的曲折反映。在現(xiàn)實生活中四顧茫然，缺少方向，人們便會在舊日的光影中尋找心靈的慰藉。懷舊適時適度地架空了現(xiàn)代，為人們提供了喘息的空間。反映在電影的消費策略上，便是用懷舊勾起更多個人化的歷史記憶。這吻合觀眾面對世紀之變的心理。制造了一個可以背對現(xiàn)實的逃逸王國。

《云水謠》中，與歷史事件密切關聯(lián)的青春故事以老年王碧云的回憶出場，時尚女青年曉芮對姑母陳年往事的追尋帶有明顯的懷舊色彩。面對浮躁的現(xiàn)在，她甚至說。像姑母他們那樣的人已經(jīng)死絕了，也因此，她四處飄蕩，難以停留。在對往事的追尋和重溫中。姑母們成為完美的悲劇英雄被頂禮膜拜，不容褻瀆。但在具體的電影橋段運用中，這種懷舊的完美卻不時被打斷甚至走向背離。

比如，碧云洗腳的鏡頭被處理得極具觀賞意味，秋水與碧云的雨夜離別雖顯老套但也頗為煽情。這些顯然是電影吸引觀眾眼球的一種商業(yè)考慮，但卻在無形中破壞了影片刻意營造的懷舊氛圍。悲劇英雄的五彩光環(huán)也因而變得黯淡甚至滑稽可笑。

作為一部消費時代的商業(yè)電影，《云水謠》試圖調(diào)動多種商業(yè)元素使影片更具票房潛力，但卻無力促成諸元素的和諧共生，而成為各自為用的拼貼，甚至各種力量互相解構(gòu)消解。在這一消解格局中的故事很難經(jīng)得起品味與推敲，純情表層下千瘡百孔的愛情只能變得虛妄。

二、主旋律曲調(diào)中的單調(diào)英雄贊歌

在消費文化的語境中，影片《云水謠》走的是商業(yè)片路線，其投資、主創(chuàng)的組合和強大的宣傳力度也正說明了這一點。但《云水謠》又不能被簡單地稱為“愛情文藝片巨制”，從某個角度看。它更像是一部主旋律影片。這從央視《新聞聯(lián)播》對其公映的關注可見一斑。而導演尹力的執(zhí)導背景也讓人難舍此想。

從影片內(nèi)容來看，臺灣和大陸的兩段故事貌合神離，其內(nèi)在的敘事線索出現(xiàn)了斷裂。如果說電影前半部是愛情主題，那么，電影后半部更像是英雄的贊歌。秋水除去變老之外，就是越來越高大，最后完全成為一個政治符號，連年輕時做作的可愛也不復存在。而他的愛情故事。因為一個鮮活形象金娣的出現(xiàn)大有起色。但這與前半部的愛情已無必然的聯(lián)系?？姑涝刹?，巨大的場景轉(zhuǎn)換，波瀾壯闊的歷史進程，卻缺少對情節(jié)的基本推動作用。表面看來，個人的命運與時代相佐證，其實，故事被放置在了歷史和現(xiàn)實的具體情景之外，人物與人物、人物與環(huán)境之間的關系被簡化，這樣，敘事的完整性和故事本身的情理鏈條勢必被打破。國家民族多災多難，海峽兩岸天各一方，在此背景下的愛情題材原 本很好，但影片只是把人物放在，并沒有把愛情嵌入到背景之中。兩個年輕人隔海相望。受時代無情的約束而一生不能相見，過程的力量遠比結(jié)果本身更能夠震撼人心。身在臺灣的碧云為何無法像約定的那樣報考杭州美院?秋水和碧云分離后為何始終無法聯(lián)系?……這些真正關乎主人公命運的情節(jié)點被完全忽略，影片最終塑造的是三個被神化的愛情楷模。然而，舍棄了對具體過程的揭示和渲染。這樣的楷模太過虛空，至多讓人產(chǎn)生些許對純粹愛情的幻想。

與這種虛空相反，在此前的主旋律電影《張思德》中，尹力表現(xiàn)出對具體過程的關注。影片《張思德》沒有連貫的主線，也沒有很特別的情節(jié)，甚至看不到像戲劇性事件一樣的東西，僅僅依靠大量的細節(jié)敘事，就幾乎支撐了電影的全部。在張思德燒炭犧牲之前，他的形象已經(jīng)很豐滿了。

其實，在《云水謠》中，影片也不乏對過程和細節(jié)的敏感。在電影一開始，曉芮曾經(jīng)問姑母王碧云，“到底是什么把相愛的人隔開?”但影片對過程和細節(jié)的關注僅僅停留在最初的敏感上。直到影片結(jié)束，這個問題依然沒有答案。而影片最后一個鏡頭對臺灣海峽的俯瞰把電影引向呼喚兩岸統(tǒng)一的主旋律定位。至此。對沉痛歷史的追問置換為對美好未來的期盼。而缺少真正推動力的影片也只能彈奏一曲主旋律曲調(diào)中的單調(diào)英雄贊歌。

三、文化消舞與主旋律折中的兩難

在消費文化的語境下，在視聽盛宴的呼聲中，數(shù)碼特技已成為電影必不可少的商業(yè)元素《云水謠》也不例外。影片開場約六分鐘的長鏡頭特技處理甚至受到了奧利弗?斯通的稱贊，其在場面規(guī)模和影像的想象力等方面都已顯示出中國電影和世界接軌的態(tài)勢。這個鏡頭描繪了臺北市井生活面貌。勾勒出了上世紀四十年代臺灣的民俗民情。傳統(tǒng)閩南戲、臺灣布袋戲、當?shù)氐幕榧蕖⒔诸^的小商販、士兵……高頻率大容量地展示了當時臺灣特有的景象，很有戲如人生或居高俯瞰的思辯味道。結(jié)尾的特技鏡頭也同樣頗為大氣。影片開頭與結(jié)尾以特技營造的濃郁時代感無疑是成功的，但電影本身的時代感卻只流于一種故事背景，其形式的意義要遠大于內(nèi)容。縱觀影片，除去所謂的“首尾呼應”外，開頭結(jié)尾的特技鏡頭與影片內(nèi)容聯(lián)系薄弱，有硬貼之嫌。細究其原因。恐怕仍是文化消費與主旋律折中的兩難。

作為一部商業(yè)片，《云水謠》一方面具有明顯的商業(yè)意識，另一方面，又下意識地向主旋律靠攏：在具體操作中，對主旋律中意識形態(tài)的東西又不無顧慮。這種夾縫狀態(tài)使影片遮遮掩掩左顧右盼，始終處于一種兩難境地。這是消費時代數(shù)碼崇拜的形式誤區(qū)，也是主旋律意識與影片內(nèi)容的游離與矛盾。其實，數(shù)碼特技的運用只有與內(nèi)容相契合才能使之成為影片成功的關鍵籌碼。影片中每一個鏡頭都需要精心處理，無論是否運用數(shù)碼技術，只有適合的，才是必須的。

第6篇：自相矛盾的故事范文

一、交流平臺

下列寓言故事蘊含著什么道理？請連一連。

揠苗助長

做事之前要找準方向，不能背道而馳。

畫蛇添足

做人要實事求是，要有真才實學。

南轅北轍

要遵循事物發(fā)展的規(guī)律，循序漸進，不可急于求成。

濫竽充數(shù)

做事不可多此一舉，弄巧成拙。

二、詞句段運用

（一）構(gòu)詞聯(lián)系

照樣子，寫詞語。

津津有味：__________

__________

__________

__________

無邊無際：__________

__________

__________

__________

得意洋洋：__________

__________

__________

__________

（二）句子練習

照樣子，想象人物的神態(tài)或動作，把句子補充完整。

1.例：鹿忽然看到了自己的腿，不禁撅起了嘴，皺起了眉頭：“唉，這四條腿太細了，怎么配得上這兩只美麗的角呢！”

（1）小妹妹______________，_________________：“我要找媽媽?！?/p>

（2）王老師大步的走上講臺，______________，“我們班被評為先進班集體了?！?/p>

2.例：“真的，一個陶罐！”其他人都高興地叫起來。

（1）“牽牛花為什么會變色呢？”小東_______________________。

（2）“這項實驗終于成功啦！”哥哥__________________________。

（三）寫通知

假設今天是3月20號，學校定于3月22日上午八點在校舞蹈排練室排練節(jié)目，所有參加演出的同學都要來排練。請你幫少先隊大隊部寫一個通知，通知參加演出的同學準時來排練。

三、書寫提示

比一比，看誰書寫得最美觀。

四、日積月累

先將下列成語補充完整，再選詞填空。

邯鄲(

)(

)

(

)耳(

)鈴

杞人(

)(

)

(

)(

)之蛙

杯弓(

)(

)

(

)蛇(

)足

(

)(

)矛盾

(

)舟(

)劍

濫竽(

)(

)

1．這幅畫已經(jīng)很完美了，你就不要(

)了。

2．我們要多學習知識，不然就會像(

)一樣，沒有什么見識。

3．小玉一會兒說自己剛剛從家里出來，一會兒說自己剛剛從圖書館出來，簡單是(

)。

五、快樂讀書吧

三(1)班正在開展“走近寓言”的讀書活動，請你完成下面練習。

1．寓言故事知識競賽。

(1)南郭先生是下列哪則寓言故事中的主人公？(

)

A．《季子投師》

B．《刻舟求劍》

C．《濫竽充數(shù)》

D．《紀昌學射》

(2)“比喻借別人的威風嚇唬人?！边@個道理出自下列哪則寓言

故事？(

)

A．《為虎作倀》

B．《亡羊補牢》

C．《狐假虎威》

D．《騎虎難下》

(3)下列不是《伊索寓言》中的故事的一項是(

)

A．《狼來了》

B．《知了和螞蟻》

C．《牛和蛙》

D．《農(nóng)夫和蛇》

(4)下列寓言故事集與國家對應不正確的一項是(

)

A．《伊索寓言》——埃及

B．《克雷洛夫寓言》——俄國

C．《拉封凡寓言》——法國

D．《萊辛寓言》——德國

2．分享寓言。

你一定讀過不少寓言故事吧，請你和大家分享一則你印象最深的寓言并說說明白了什么道理。

我讀過寓言故事《________________》，這則寓言故事，使我明白了一個這樣的道理：

_______________________________________________________

語文園地&快樂讀書吧

一、略

二、(一)1.源源不斷　井井有條　翩翩起舞

彬彬有禮　無法無天　無影無蹤　無憂無慮

無依無靠　生機勃勃　喜氣洋洋　小心翼翼

千里迢迢

(二)1.(1)擦著眼淚　傷心地說

(2)自豪地宣布

2．(1)疑惑不解地問　(2)興奮地跳起來

(三)

通　知

3月23日上午八點，請所有參加演出的同學準時到校舞蹈排練室排練節(jié)目。

少先隊大隊部

3月20日

三、略。

四、學　步　掩　盜　憂　天　井　底　蛇　影

畫　添　自　相　刻　求　充　數(shù)

1．畫蛇添足　2.井底之蛙　3.自相矛盾

第7篇：自相矛盾的故事范文

關鍵詞：韓非；邏輯矛盾；矛盾律；矛盾之說

中圖分類號：B226．5 文獻標識碼：A

韓非在邏輯史上最重要的貢獻是構(gòu)造了著名的“矛盾之說”，提出了形式邏輯中矛盾律的一些思想，本文將用數(shù)理邏輯工具，抽出“矛盾之說”有關命題的形式，進行形式推演，分析“矛盾之說”中包含的矛盾律思想。

一、兩譽的結(jié)構(gòu)形式

韓非在《難一》篇中說：“楚人有鬻盾與矛者。譽之曰：‘吾盾之堅，物莫能陷也?！肿u其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也?！蛟唬骸宰又葑又?，何如？’其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。今堯舜之不可兩譽，矛盾之說也?！盵1]在《難勢》篇中，韓非再次完整地陳述了矛盾之說。并在結(jié)尾中說：“此矛盾之說也，夫賢勢不相容亦明矣?！盵1]

從這些材料可以看出：

第一，韓非明確的提出：“夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立”，即楚人的兩譽不能同真。

第二，韓非將“矛盾之說”中的一些思想當做共性的東西，以指導自己的思維。

可以設想。韓非事實上將矛盾之說中的一些思想當作思維規(guī)則，并且試圖在這一方面從應用邏輯向建立邏輯理論飛躍。因此，我們在研究韓非的矛盾思想時，要抓住其精華，進行深入的分析。

韓非的“矛盾之說”中心是論證楚人的兩譽不能同真。

在《難一》篇中，韓非明確地陳述楚人同時斷定：

“吾矛之利，于物無不陷也?！?（命題1）

“吾盾之堅，物莫能陷也?！保}2）

在下面的論述中，本文將上述兩個命題1與命題2簡稱為楚人的兩譽，現(xiàn)在的問題是命題1與命題2是不是真的不能同真呢？為了說明這個問題，我們將命題1與命題2寫成更明顯的形式：

“我的矛能陷所有的物”（命題1）

“所有的物不能陷我的盾”（命題2）

顯然，楚人的兩譽不是A、E、I、O的直言命題，而是關系命題。關系命題1的關系項是“陷”，關系命題2的關系項是“不能陷”。僅僅由此還不能判別命題1與命題2不能同真。因為從關系命題的前域看，命題1的前域是“我的矛”，命題2的前域是“物”?！拔业拿闭姘凇拔铩?，也就是說，命題1的前域外延小，命題2的前域外延大。從關系命題的后域看，情況就倒過來了，命題1的后域是“物”，命題2的后域是“我的盾”?！拔业亩堋闭姘凇拔铩?。正因為命題1與命題2前、后域呈現(xiàn)出這種復雜的關系，所以命題1與命題2不能同真并不顯得那樣“透明”，一眼可以看穿，特別是在韓非所處的時代。

為了分析“矛盾之說”中包含的邏輯思想，本文用數(shù)理邏輯的方法抽出命題1與命題2的形式結(jié)構(gòu)。

若用p表示“我的矛”，用q表示“我的盾”，用S表示“物”，用R表示關系“陷”，則命題1與命題2可形式化為

在矛盾之說的楚人兩譽中還預設這樣兩個全稱肯定命題：

“我的矛是物” （命題3）

“我的盾是物”（命題4）

這兩個全稱肯定命題的主項“我的矛”與“我的盾”不是空集，將這兩個命題形式化可得：

二、兩譽的推論

對于楚人的兩譽，即命題1與命題2這一對關系命題，韓非沒有立即指出這兩個命題不能同真，而是應用歸謬法，將復雜的問題化歸成簡單的問題。使楚人的自相矛盾由隱到顯，變得透明，容易判別，在矛盾之說中是通過第三者的發(fā)難和楚人的困窘來實現(xiàn)的。

韓非陳述“或曰‘以子之矛陷子之盾，何如？其人弗能應也’?！?/p>

從這段話可以看出：

第一，這個第三者要求楚人進行斷定時，將其前域限制到“吾矛”，將其后域限制到“吾盾”。

第二，這個第三者清楚，一旦將前域限制到“吾矛”，將后域限制到“吾盾”，就可置這個楚人于左右為難的境地。

第三，這個楚人聽到第三者的質(zhì)難后，立即感到自己自相矛盾，并且認識到這種自相矛盾是由于同時斷定兩譽為真引起的。“其人弗能應也”生動地刻畫出這種情況。

通過上面的分析，我們可以看到，盡管第三者和楚人心照不宣，沒有進行正面的論駁，但無論是第三者還是楚人都清楚地認識到，從楚人的兩譽，即命題1與命題2可推出下述的命題3與命題4：

“我的矛能陷我的盾”（命題5）

“我的矛不能陷我的盾”（命題6）

這兩個命題也是關系命題，這兩個命題的前域都是“我的矛”，后域都是“我的盾”，兩個命題的關系項不同，命題3的關系項是“陷”，命題4的關系項為“不能陷”。這兩個命題的形式是：

下面本文模擬韓非的思路，用數(shù)理邏輯這個工具，從形式上分析從楚人的兩譽是否可以推出這兩個推論：

論題1：從“我的矛能陷所有的物” 與 “我的盾是物” 可推出：“我的矛能陷我的盾”。

下面用數(shù)理邏輯中的自然推理，進行形式推演。

證明：

在上述結(jié)論（13）的形式中，用“我的矛”代入p，“我的盾”代入q，“陷”代入R，得到命題“我的矛能陷我的盾”，這說明從兩譽推出“我的矛能陷我的盾”是符合邏輯的。

論題2：從“所有的物不能陷我的盾”、“我的矛是物” 可推出：“我的矛不能陷我的盾”。

證明：

注意在上述證明中，（13）是命題6的形式，這說明從兩譽推出“我的矛不能陷我的盾”是符合邏輯的。

三、“矛盾之說”中包含的矛盾律思想

引理1：兩個互相否定的命題不能同真。

引理1的內(nèi)容就是邏輯學中的矛盾律。韓非在“矛盾之說”揭示了兩對命題不能同真。其中的一對就是楚人兩譽的推論，即下述的命題3與命題4。

“我的矛能陷我的盾”（命題5）

“我的矛不能陷我的盾”（命題6）

命題5與命題6不能同真，提出質(zhì)難的第三者是知道的，楚人也是知道的，“其人弗能應也”就說明了這一點。下面本文用論題3的證明說明這一點。

論題3：“我的矛能陷我的盾”與“我的矛不能陷我的盾”不能同真。

證明：

假設楚人兩譽的兩個推論同真就會導致邏輯矛盾，因此否定原假設，即“我的矛能陷我的盾”與“我的矛不能陷我的盾”不能同真。關于論題3的形式推演考慮到篇幅，本文略去。

韓非在理論上的貢獻不僅僅在于從楚人的兩譽推出“我的矛能陷我的盾”、“我的矛不能陷我的盾”；也不僅僅指出這一對命題不能同真，“其人弗能應也”，最重要的是在“其人弗能應也”的基礎上，進行理論升華，得出：“夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立”即楚人的兩譽不能同真。下面用論題4的證明來說明韓非的這一思想。

論題4：楚人的兩譽不同真。

上述推導說明，韓非從楚人的兩譽推出“我的矛能陷我的盾”、“我的矛不能陷我的盾”，又從這兩個推論的不能同真推出了楚人的兩譽不能同真。

至此，我們用一組形式推演，論證了韓非的“以為不可陷之盾，與無不陷之矛，為名不可兩立”這個結(jié)論的有效性。下面，我們簡要地對韓非的“矛盾之說”進行綜合評價：

第一，在“矛盾之說”中，矛盾律的思想不僅僅是應用，韓非事實上把它當作共性指導思維?！胺虿豢上葜芘c無不陷之矛，不可同世而立。今堯舜之不可兩譽，矛盾之說也?！本驼f明了這一點。

第二，韓非雖然把“矛盾之說”中的一些思想當作一種共性，但是他沒有完成更高層次的抽象，理論本身具有素樸性，又寓于生動形象的故事中。韓非還有些很深刻的思想，沒有用語言明確表述出來。

第三，韓非理論上最難能可貴的是，他的矛盾律思想是關于關系命題的，“矛盾之說”中分析的兩對命題都不能同真，這就抓住了矛盾律的核心內(nèi)容。特別是他的這些用自然語言表述的結(jié)果和我們今天用形式語言推演的結(jié)果完全一致，說明他對矛盾律的探索是有價值的，韓非在邏輯學領域里作出了自己的貢獻。

參考文獻

第8篇：自相矛盾的故事范文

[中圖分類號]G633.3　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004-0463(2012)09-0082-01

編入中學語文教材的詩歌，以極其簡煉、形象的語言生動地描繪了一幅幅色彩明麗、動靜相宜的畫面，創(chuàng)設了優(yōu)美的意境，表達了深摯的情感。詩中的色彩美、畫面美、意境美與藝術妙筆融為一體，有著特殊的審美功能。筆者認為要提高學生的詩歌學習興趣與鑒賞水平，從詩歌的抒情策略人手，不失為一種有效的方法。鑒于此，筆者現(xiàn)結(jié)合有關詩歌作品談談詩歌的抒情策略。

詩歌作品重在情感的抒發(fā)和傳達，一般來說，抒情策略有兩種：修辭策略和語法策略。

一、抒情的修辭策略

抒情的修辭策略是指運用各種修辭方式強化抒情效果的方法和手段。從文學史和修辭學史的角度看，抒情的修辭策略有許多，其中較為重要的有四種：典故、隱喻、悖論、意象。

1.典故

典故：是在詩句中運用神話或歷史事件、名篇美句等。

典故能夠借助歷史與現(xiàn)實在相似性基礎上的相互映照表現(xiàn)一定的思想與情感，并能達到以少勝多的藝術效果。它借助古代的神話、歷史故事、名篇美句，寥寥數(shù)語即可達到非常效果。

2.隱喻

隱喻：是在彼類事物的暗示之下感知、體驗、想象、理解、談論此類事物的心理行為、語言行為和文化行為。

如，以山的意象來喻愁的：“春愁離恨重于山，不信馬兒馱得動”(石孝友《玉樓春》)。

3.悖論

悖論：是指那種表面上自相矛盾而實際上千真萬確的語句，即所謂“似非而是”的語句。

如，“有的人活著，他已經(jīng)死了；/有的人死了/他還活著”(臧克家《有的人》)。

這里的“死”和“活”都有兩個層面的含義：一指生理學意義上的死亡和存活，—類指社會學意義上的死亡和永生。

有的人從生理學的角度看是活著的，但從社會學的角度著卻已經(jīng)死去(雖生猶死)：有的人從生理學的角度看已經(jīng)死去，但從社會學的角度看卻獲得了永生(雖死猶生)。

這一詩句表面上自相矛盾，實質(zhì)上千真萬確，因而屬于“似非而是”之句，這就是所謂的悖論。

4意象

意象：意象是抒情文學的第一構(gòu)成因素，是抒情作品的根基。在抒情理論中，可以將其粗略地理解為心理畫面。

如，海子的詩中充滿了豐富曲折、復雜多變、含混朦朧的心理畫面。海子的詩的意象有三大特點。第一，意象豐富，構(gòu)筑了一個完整的象征體系。第二，“麥子”意象的發(fā)現(xiàn)，對中國詩歌的貢獻。海子的短詩中，除了家園、土地、太陽和大海，麥子是海子詩歌最常用的意象。麥子是農(nóng)耕民族共同的生命背景。那些排列在我們生命經(jīng)歷中關于麥子的痛苦，在它進入詩歌之后便成為折射我們所有生命情感的黃金之光，成為貧窮崇高的生存者生命之寫實。第三，構(gòu)思精巧，意象新穎。

二、抒情的語法策略

第9篇：自相矛盾的故事范文

一、 從矛盾的句子出發(fā)引導學生發(fā)現(xiàn)問題

師：《就英法聯(lián)軍遠征中國給巴特勒上尉的信》大家昨天已經(jīng)讀過幾遍了，同學們發(fā)現(xiàn)了什么問題沒有？

生：一片沉默。

師：看來是我們的同學還不習慣自己去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，總是習慣去思索老師提出的問題，學習得還很被動。如果同學們也具備了老師一樣的提出問題的能力，那么，是不是在某種程度上也可以做老師了呢？回答是肯定的。那么，怎樣才能提出問題？老師告訴大家一個思路，從矛盾的句子出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題。大家?guī)е@種思路再去閱讀文章，看看能不能發(fā)現(xiàn)問題！

生：老師，我發(fā)現(xiàn)了一個矛盾的句子。在文章倒數(shù)第三段，雨果寫到“今天，帝國居然還天真地以為自己就是真正的物主，把圓明園富麗堂皇的破爛拿來展出”。這個句子一方面用“富麗堂皇”來形容圓明園的那些珍寶，同時又說這些珍寶是“破爛”。我不明白為什么雨果要這樣說，這分明是一個自相矛盾的句子嘛！

師：大家注意到這個句子沒有？

生：紛紛點頭示意。

師：你看，我們從矛盾的句子入手，是不是就可以發(fā)現(xiàn)問題了！那么，雨果為什么要這樣說呢？大家思考思考！

生：我覺得雨果這樣說是為了表達自己的情感的。用“富麗堂皇”來形容圓明園的珍寶，表明雨果對圓明園藝術價值的稱贊，而“破爛”這個詞，指的并不是放在圓明園的那些珍寶，而是指被英法聯(lián)軍搶劫到手的那些珍寶。這些珍寶當然也是珍寶，但是是搶劫而來的是贓物，“破爛”一詞其實是雨果對英法聯(lián)軍搶劫行為的諷刺和不滿的表現(xiàn)。

師：這樣看來，雨果借助這個句子是要表達這樣兩個情感，一是對圓明園的贊美，二是對英法聯(lián)軍的諷刺。那么，這樣的情感還在其它地方表現(xiàn)出來了呢？請大家結(jié)合全文，說說自己的發(fā)現(xiàn)！

句意矛盾本是一種語病，按理說來，作家一般是不會犯這種低級的錯誤的。但是，雨果為了表達自己對圓明園的贊美和對英法聯(lián)軍的諷刺，卻故意制造了一個自相矛盾的句子。在備課時我就注意到了“把圓明園富麗堂皇的破爛拿來展出”這個句子，我預設如果能夠引導學生去發(fā)現(xiàn)這個矛盾的句子，就能夠?qū)崿F(xiàn)讓學生提出問題的目的。這篇文章的教學重點是讓學生充分體會雨果對圓明園的贊美和對英法聯(lián)軍的諷刺，而這個矛盾的句子的背后就隱含了雨果的這兩種情感。因此，一旦抓住這個句子，就可以起到提綱挈領的作用，以這句話來開啟整篇文章的教學，讓學生們結(jié)合全文去感受雨果對圓明園的贊美和對英法聯(lián)軍的諷刺。學生們自然會產(chǎn)生兵分兩路的思維，從第3段中再次感受到雨果對圓明園的贊美，從5、6等段落中感受到雨果對英法聯(lián)軍的諷刺。

《社戲》的教學也可以采用這種方式讓學生發(fā)現(xiàn)問題?！拔摇痹谖恼伦詈蟾袊@到：“真的，一直到現(xiàn)在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆――也不再看到那夜似的好戲了”，而其實那夜的戲并不好看。抓住這個句子，學生自然會產(chǎn)生“我”為什么卻說那夜的戲好看的疑惑。從這個疑惑出發(fā)，教師再引導學生閱讀文章，讓學生感受到江南水鄉(xiāng)的獨特美景、平橋村人的樸實善良熱情、小伙伴們的天真可愛，這樣學生的疑惑逐步解開，而文章的核心教學價值也就同時實現(xiàn)了。

二、從敘事的邏輯矛盾出發(fā)引導學生發(fā)現(xiàn)問題

師：通過同學們的概括，我們發(fā)現(xiàn)《臺階》這篇文章講述了這樣一個故事：“父親總覺得我們家的臺階低”，為此，“父親”終其一生的精力和辛勞，造了一座高臺階的新屋。但是，新的屋舍造成了，“父親”卻高興不起來，他在新臺階上感覺到不自在、不方便，變得更加寡言少語，成天如有所失的樣子。李祥森的小說《臺階》所講述的故事其實很簡單。那么，同學們對這篇小說的故事情節(jié)有什么問題沒有？

生：老師，文章中的“父親”那樣辛苦的準備和修建，才終于把新臺階修好了。按照我的設想來說，“父親”應該是很高興很滿足才對?？晌恼轮械摹案赣H”卻不僅不高興，反而覺得“憋”、“不自在”、“若有所失”，連到臺階上坐坐的興趣都沒有了。我不明白為什么會這樣？

師：還有哪些同學有同樣的疑惑的？（學生紛紛舉手）看來，這個情節(jié)的確讓人覺得很難理解。我們這一節(jié)課就來集中解決這個問題，把這個問題弄清楚了,文章的主題也就弄懂了。請同學們閱讀課文，從父親的性格、精神、力氣等角度來分析分析。

藝術的“真實性”不等同于生活的“真實性”。也就是說，在文學作品中故事的情節(jié)允許虛構(gòu)，然而情節(jié)的發(fā)展必須遵循一定的原則，否則就喪失了藝術的“真實性”，成為失敗的作品。這其中最重要的原則就是情節(jié)的發(fā)展要符合“事理邏輯”或者“情感邏輯”。

《臺階》這篇文章的情節(jié)就存在一個看似不太符合“事理邏輯”的矛盾之處：父親努力了大半輩子，新臺階終于修建好了，然而父親卻并不高興滿足。其實，說這個情節(jié)看似不太符合“事理邏輯”，是敘事的矛盾之處，還意味著它并不是真正違背“事理邏輯”?？此撇惶稀笆吕磉壿嫛笔钦f，這個情節(jié)不符合一般的讀者（包括學生）的常規(guī)“事理邏輯”；而在這個情節(jié)的背后是作者想要揭示的一種不太尋常的“事理邏輯”。

在教學的過程中，教師應該引導學生去關注“敘事的矛盾之處”，學生自然會產(chǎn)生疑惑和問題,接著，教師就可以引導學生去解釋這個“敘事的矛盾之處”?！杜_階》中的父親之所以在修建好新臺階后不自在、不高興、若有所失，有著深刻的性格、精神和力量層次的原因。在修建好新臺階之后，父親并沒有克服了自己的自卑，而他唯一自傲的力氣也在修建臺階的過程中耗盡，所以新臺階雖然修好了，但是父親卻更自卑、更缺乏自信了。正是因為這個原因，父親才會有如此反常的表現(xiàn)?！杜_階》正是通過這種特殊的“事理邏輯”來告誡人們，父親的追求并不適合父親，只有恰當?shù)淖非蟛拍軒砣松男腋！＿@個“解釋”“敘事的矛盾之處”的過程需要學生摒棄常規(guī)的思維模式，去接納文本的更具有哲理意義的“事理邏輯”，從而把握文章的主題，這也是文本的核心教學價值之所在。

引導學生從敘事的矛盾之處出發(fā)去提出問題，往往運用在那些文本意義更深刻、更具哲理性、解讀角度更多元的文章類型中。再比如《信客》這篇文章的教學，我們可以引導學生關注這樣一處敘事的矛盾：擁有誠信無私、任勞任怨、善良寬容等完美人格的信客為什么沒有在信客的道路上堅守一生？在做信客的時候，信客生活困苦艱辛，而在他撒謊不做信客之后，他的生活卻變得越來越好，難道文章是想要告訴我們“不誠信才能比誠信過得好”？接著引導學生去分析文本，從而使學生認識到信客的任勞任怨遭遇著冷漠、誠信遭遇著不誠信和懷疑、善良遭遇著憎恨、寬容遭遇著不寬容的尷尬處境，進而理解《信客》講述的其實是誠信文化在不誠信的世界的一次歷險，理解《信客》的主題是對“誠信、善良、寬容”的社會文化的呼喚。這比只是引導學生去感悟信客的品質(zhì)的文本解讀要深刻得多，也更符合余秋雨把《信客》放在《文化苦旅》這部講述文化問題的著作中的意圖。

三、 從人物的情感矛盾出發(fā)引導學生發(fā)現(xiàn)問題

一般而言，一個人對某一特定對象的情感傾向是相對穩(wěn)定的，也就是說，對特定對象的情感態(tài)度不是不能夠發(fā)生變化，只是這種變化一定是“事出有因”的。在沒有任何原因的情況下，在缺乏鋪墊的情況下，人物的情感態(tài)度就出現(xiàn)突然變化，這就是寫作上的漏洞和不嚴謹之處，世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，說的就是這個道理。如果在文本中，人物的情感發(fā)生了某種變化，那么，就一定可以引發(fā)學生相關的思考：為什么發(fā)生這種情感的變化？這種情感的變化對文章的主題有何作用？所以，引導學生從人物情感變化的矛盾入手，就可以讓學生發(fā)現(xiàn)問題提出問題。當然，這種引導學生發(fā)現(xiàn)問題的方法，主要運用于那些情感發(fā)生變化的文本之中。

比如在教學《背影》時，筆者就引導學生從“我”對父親的情感態(tài)度的矛盾這個角度出發(fā)來發(fā)現(xiàn)問題提出問題。學生提出的問題集中在兩方面，一是，“我對父親的情感態(tài)度最初是怎樣的，后來發(fā)生了怎樣的變化，從哪些地方可以看出這些情感態(tài)度的變化？”二是“是什么原因讓我對父親的情感態(tài)度最初是這樣的，又是什么原因?qū)е铝宋覍Ω赣H的情感態(tài)度的變化？”這兩個問題就構(gòu)成了《背影》教學的主問題。接著我讓學生充分接觸文本、反復進行交流，學生們很好地解決了這兩個問題。那堂課上，學生探究文本、細讀文本的熱情高漲，至今讓我記憶猶新。