莫高窟教案精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的莫高窟教案主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：莫高窟教案范文

隨著我國義務教育改革的不斷深入，小學語文閱讀教學將重點的工作放在培養(yǎng)學生多元化的知情方面，尊重學生在體驗和理解方面的差異，提倡個性化閱讀教學模式。所謂“五定”，主要指定向、定位、定點、定情以及定性。在不同的環(huán)節(jié)中，“五定”的內(nèi)容、要求以及目標各不相同。本文以蘇教版教材為研究對象，詳細介紹“五定”的具體策略，以期能為教師提供一些參考意見。

一、科學的定向，確定目標指南

作為閱讀教學最初的出發(fā)點與最終的歸屬，教學目標同時還是閱讀教學活動的靈魂。語文新課標對閱讀教學提出了明確的目標要求，除了整體目標之外，還分列出了學段目標，并根據(jù)學段目標提出了相應的閱讀教學建議。因此，我們教師應當對新課標進行仔細的研究，熟悉教學建議，明確編者的實際意圖。同時，結(jié)合教師自身的理解與學生的實際情況，找準方向之后，設計出符合學生需求的閱讀教學目標。

例如，對《讓我們蕩起雙槳》這篇課文的教學，教師需要對課文進行整體把握，根據(jù)文章的要求與教學目標，設計合理的切入點。這篇文章詞句、段落等方面的教學并沒有提出較高的要求，其重點是讓學生在閱讀過程中得到享受，使學生了解到“擬人”這一修辭手法的運用。教師在講解結(jié)束之后，可以播放音樂，引導學生表達其閱讀感受。

二、合理的定位，進行學情導航

語文教學專家普遍認為：教學設計應該以幫助學生提高語文能力作為起點，并盡力給學生創(chuàng)造或提供有效的途徑，使其能夠達到預期的目標。對閱讀教學起點進行定位，再結(jié)合學情，就可以找到文章切入的關(guān)鍵點。

例如，在教學課文《放飛蜻蜓》前，可以先讓學生在課余時間研究蜻蜓與人類以及自然環(huán)境之間的關(guān)系，以此作為切入點；在引導學生進行課文朗讀之后，他們就會形成相關(guān)的知識結(jié)構(gòu)。當教師講到人類應該保護蜻蜓、保護小動物等知識時，學生會發(fā)出疑問：老師，你小時候有沒有保護動物，有沒有捉過蜻蜓呢？此時，教師就應該給學生進行耐心的解釋，讓學生知道：人們對自然環(huán)境的認識是隨著時代的不斷發(fā)展而變化的，并以此作為反面教材，引導學生形成保護環(huán)境的思想意識。

三、能動的定點，以文章作為指路

新課標要求閱讀教學以對文章語言文字的掌握運用作為其重要的任務。這就要求我們教師大力研究，通過切入定點，促使學生更好地理解文本，從而設計出開展閱讀教學的最優(yōu)方案。

例如，蘇教版第九冊的《莫高窟》一文，主要由三個部分組成，其中又以第二部分作為重點，主要介紹了莫高窟中的壁畫、彩塑以及藏經(jīng)洞。因此，教師應將教學的重點放在該部分上。由于第二部分有明顯的過渡句，同時也有文章的中心句，因此教師可以以過渡句作為其教學切入點，學習文中的成語；同時，在學習這些成語的過程中引入壁畫知識與彩塑知識，使整個教學過程顯得渾然一體。

四、準確的定情，對生活進行滲透

新課標明確要求閱讀教學必須與學生的生活緊密結(jié)合，促使閱讀教學深深地根植于現(xiàn)實生活中，從而提升學生的審美意象與品德修養(yǎng)，并養(yǎng)成良好的品格，實現(xiàn)全面發(fā)展的目標。閱讀內(nèi)容來源于生活，與生活之間的關(guān)系十分緊密。因此，在設計教學切入點時，必須以引起學生情感共鳴作為目標，結(jié)合其生活情境，使其產(chǎn)生身臨其境之感。

例如，《落花生》一文，描寫了生活中非常平淡的事情，但父親的話卻頗有深意，旨在教育子女要以花生不計名利、默默無聞的精神為學習對象，從而形成要做有用的人的思想意識。文中的“我”實際上是所有子女的縮影。采取切入生活實際的教學方法，能使學生認識到具有高尚品格的重要意義。學生把自己定位于文中的第一人稱“我”之后，他們就會朝著文章所要求的教學目標去努力。

五、有序的定性，教師進行嚴格把關(guān)

近幾年來，許多學校在備課環(huán)節(jié)都會采取集體備課的方式。這樣的備課形式能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)勢互補，設計出許多優(yōu)秀的教案。然而，針對這種備課形式，仍有許多教師持懷疑的態(tài)度，認為會對其個性化教學風格產(chǎn)生影響。鑒于此，教師在設計教案時，應該以他人的優(yōu)秀教案作為參照物，并結(jié)合自身教學風格，找準最佳的切入點。取長補短，不僅找到教學的最優(yōu)方案，而且還最大限度地發(fā)揮教師個人的主觀能動性。

第2篇：莫高窟教案范文

從2000年起，筆者開始在北京舞蹈學院開設、教授敦煌舞課，以過去復活敦煌壁畫舞姿的編演實踐和擔任《絲路花雨》主演英娘近500場次舞臺表演親歷為基礎(chǔ)，結(jié)合對敦煌舞蹈文化內(nèi)涵和表演特性的研究，我確定了自己教授敦煌舞蹈課的方式方法，一邊教學一邊編創(chuàng)教程，經(jīng)過7年的不斷編創(chuàng)與修訂，形成了《敦煌舞訓練及表演教程》。

源自敦煌莫高窟佛教藝術(shù)壁畫的敦煌舞。是一種神奇的舞蹈，是一種具有當代藝術(shù)魅力的舞蹈。它從遙遠的古代回到今天，從縹緲的“天宮”回到人間，從寂寞的石窟回到繽紛的舞臺，從鮮活的表演回到規(guī)矩的課堂。從曾經(jīng)的失傳到未來的傳承，這個軌跡似乎能夠說明的有許多許多，難于說明的也似乎有太多太多。筆者經(jīng)歷了30年與敦煌舞蹈藝術(shù)的剪不斷的情緣。管窺之見，愿記述對敦煌舞蹈從編創(chuàng)、表演到教學的感悟與讀解。

[編創(chuàng)]復活敦煌舞蹈絕非只是模仿。它體現(xiàn)了古代舞蹈藝術(shù)，繪畫藝術(shù)，詩文藝術(shù)和當代舞蹈藝術(shù)的靈性的結(jié)合。是一個貫穿當代人審美意圖的創(chuàng)新過程。

敦煌莫高窟壁畫有45000多平方米，上自魏晉南北朝經(jīng)隋唐至宋元，絕大多數(shù)壁畫中有古代樂舞的場面。這種歷史遺存不僅是人類繪畫史的奇跡，也是舞蹈史的奇跡。

舞蹈永遠只存在于現(xiàn)在時，“舞蹈除了現(xiàn)在時之外是沒有生命力的”(約翰?馬丁《舞蹈概論》110頁)敦煌壁畫中的舞蹈姿態(tài)只是靜止的畫面、孤立的片斷，而不成其為舞蹈。沒有錄像和攝影的紀錄，即便只是模仿也無法實現(xiàn)。使敦煌舞產(chǎn)生“活性”，唯一的可能是融入當代人審美的感知力、想象力和創(chuàng)作力。

當年激活我們舞蹈靈感的對象無疑是敦煌壁畫舞姿造型的新穎、獨特性，這種舞姿在過去的中國古典舞蹈和其他民間民族舞蹈中都未曾見識過。經(jīng)過大量的辨識和篩選，它的典型特征呈現(xiàn)為歪頸、擰腰、移胯、勾腳的類似S型的三道彎式。對敦煌舞蹈這個基本造型的確認，可以說是《絲路花雨》編導者的一個重要發(fā)現(xiàn)。

我們無法證明古代舞蹈中有哪一種像敦煌壁畫中的這種典型的舞蹈造型，而且一脈相承，但是跨越近千年時空的敦煌壁畫證明了它的存在和延賡。我們同樣無法直接證明敦煌壁畫的諸多舞姿就是古文獻中記載的不同舞蹈，例如唐代的《霓裳羽衣歌》、《胡旋舞》《胡騰舞》《柘枝舞》等等(盡管有許多舞蹈學者把敦煌壁畫舞姿和古代文獻結(jié)合研究，提出了許多令人可信的推斷)，但是這并沒有影響壁畫舞姿賦予我們藝術(shù)靈感，感悟敦煌藝術(shù)精神，編創(chuàng)出許多具有敦煌藝術(shù)魅力的舞蹈段落。使之形成獨特的舞蹈語匯體系。也許這正是舞蹈藝術(shù)的特性使然，它并非受理性思想掌控，而是“情動于中”的“手舞足蹈”(毛萇：《毛詩序》)。

吳曉邦曾經(jīng)分析過舞蹈與繪畫的藝術(shù)關(guān)系。認為二者“都是用線條和色彩來描寫生活的。繪畫使用畫面上的色、體、形來表現(xiàn)生活運動的現(xiàn)象”“舞蹈是人體造型上‘動的藝術(shù)’”，“用人體把靜止的繪畫活動起來，用人體動的線條和色彩使畫面一幅幅地聯(lián)系起來，表現(xiàn)了活生生的繪畫素材”(《舞蹈家論舞蹈》21頁；《舞蹈論叢》1980年第二輯第5頁)。

面對敦煌壁畫留下的孤立、片斷、靜止的舞姿，如何使它們連貫成富于美感的舞蹈動作。就是“現(xiàn)在時”的敦煌舞蹈創(chuàng)作。每一幅舞姿之間有無關(guān)聯(lián)。起幅和落幅在哪里，舞姿提示的動勢如何形成節(jié)奏與動律，手型、腳位、神態(tài)、軀干、頭頸的形態(tài)如何呈現(xiàn)，躍動和旋轉(zhuǎn)的方向及流線，舞蹈的內(nèi)在韻律與外在動作的貫通與協(xié)暢，呼吸和情緒的起伏，以及完成敦煌舞蹈的多重技巧的設計與使用……通過這些編創(chuàng)為敦煌壁畫舞姿冰冷的“軀殼”注入了靈性、情感和汩汩血流。使其起死回生?！皬突睢倍兂闪水敶奈璧?。說敦煌舞是一種古代舞蹈是因為古代的舞蹈繪畫提供了舞姿特征，說它又是一種今天的舞蹈是因為只有當代的編創(chuàng)才使它不只是一個語言的概念，而真正獲得了當代的鮮活的藝術(shù)生命。

繪畫藝術(shù)在歷史上具有不同風格，不同風格描繪出的舞蹈形象，自然要受到繪畫本身藝術(shù)風格的影響。毫無疑問。敦煌壁畫藝術(shù)是屬于佛教藝術(shù)的，“佛教藝術(shù)是以建筑、雕塑、繪畫等手段來表達佛教義理的一種手段”。但是在承認敦煌繪畫藝術(shù)受佛教義理制約影響的同時，敦煌學家更強調(diào)“佛教藝術(shù)具有反映現(xiàn)實的特性”，認為“藝術(shù)上的競爭，風格上的差異。則證明佛教壁畫與彩塑‘為人而作’的意義遠遠超過了‘為神而作’的原旨”“佛家藝術(shù)大師們就是根據(jù)現(xiàn)實生活中的物質(zhì)世界形象，運用形象思維成功地創(chuàng)造了石窟里這些異化的世界。這些多姿多態(tài)的彩塑、壁畫，從佛教史的角度來看，他們代表佛教內(nèi)部不同的宗派、不同的教義。但是從歷史的角度來看，它正是不同的時代、地域、民族等等因素在社會物質(zhì)生活與意識形態(tài)方面的反映。我們曾經(jīng)把這叫作‘間接反映’但如果從造型藝術(shù)寫實的角度來看，這種反映實質(zhì)上也是一種直接反映”“為了表達佛教經(jīng)典的目的所創(chuàng)造的形象。在視覺上確有具體的可視性――即細節(jié)的真實”(史葦湘：《敦煌佛教藝術(shù)在歷史上是反映現(xiàn)實的一種形式》見《敦煌研究》1986年第2期)古建筑藝術(shù)學家蕭默先生和敦煌壁畫樂器的研究者莊壯，都以充分的考證說明，敦煌壁畫中的古代建筑和古代樂器都是真實、客觀存在的。和歷史文物的考證與文獻的記錄吻合，能夠相互映證。而舞蹈的畫面絕大多數(shù)都和古建筑、古代樂器有機組成在一起，眾多舞者本身就是手執(zhí)樂器而翩翩舞蹈的形象，如果從這個角度分析，壁畫中的“天宮”舞蹈，可能基本上反映了歷史上真實的舞蹈情景與姿態(tài)。

在《絲路花雨》對敦煌舞蹈的編創(chuàng)中，我是唯一參加編創(chuàng)全過程的演員。當時我們的確是以現(xiàn)實和寫實的角度看待敦煌壁畫舞姿的。那些表現(xiàn)天宮中翩翩起舞的伎樂菩薩。在我們眼里就是歷史生活中真實的“舞人”。所謂“菩薩如宮娃”，其舞蹈也是曾經(jīng)存在于現(xiàn)實生活中的舞蹈。我們沒有更多地關(guān)注敦煌舞蹈中有多少佛教藝術(shù)因素，從舞蹈再回到宗教去發(fā)現(xiàn)、鉤沉，或者強化舞蹈的宗教色彩表現(xiàn)，而是不顧一切地追求敦煌舞蹈的美感、韻律和動作。把一個又一個壁畫中孤立的舞姿編創(chuàng)、演化為動態(tài)的、具有藝術(shù)感染力的舞蹈動作與段落。我們不能肯定今天的這種敦煌舞就是歷史上存在于敦煌壁畫上的那種舞蹈的全盤“克隆”，但是它一定攜帶和傳承了中國優(yōu)秀舞蹈藝術(shù)的傳統(tǒng)。它是敦煌

特有的，“以嶄新的敦煌風格的舞蹈語言，創(chuàng)造出了中國古典舞蹈的又一個新形式”(傅兆先：《嘗試創(chuàng)建敦煌樂舞新學派》)。

通過繪畫的舞姿來復活舞蹈是很困難的，因為盡管壁畫舞姿中存在動感示意，但孤立的舞姿如何發(fā)展為動作。不同畫幅的舞姿之間如何銜接。找到貫通的舞蹈韻律及節(jié)奏感，形成動態(tài)的美感，都要依靠編導和演員高度結(jié)合，進行創(chuàng)造性地編排和試跳才能發(fā)現(xiàn)。常常是一段舞蹈參照壁畫舞姿的提示。在即興的發(fā)揮、編創(chuàng)中尋找感覺，再觀察它是否流暢優(yōu)美。是否傳神新穎。不盡人意就推倒再度感受、重來，或者修改。要經(jīng)歷很多次的反復。另外我們難以判斷有些舞蹈繪畫運用了多少想象力。而夸大和變形了舞蹈本身的真實。只要舞姿優(yōu)美，就要克服難度。力圖使“復活”的舞蹈傳神動人。 《絲路花雨》中著名的反彈琵琶舞就是一個例子。它取自莫高窟唐代112窟經(jīng)變圖中的伎樂舞姿。單腿翹指立地，另一只勾腳抬腿，雙手別在背后高擎琵琶反彈。是一幅絕美的舞姿圖畫!但是如果僅僅看作古代畫家浪漫主義的神來之筆，是一種繪畫寫意的夸張，并非寫實的舞蹈，比較容易認同。但要以此為據(jù)。讓神來之筆顯靈?；餮庵|，簡直是太難了。當年為了找到反彈琵琶的動作感覺，再加之旋、跳、臥、蹲各種舞姿和技巧的使用，還要與舞蹈內(nèi)在的S型韻律貫通，我經(jīng)歷了“眾里尋他千百度”“為伊消得人憔悴”的體驗，每次一練就是十多遍甚至幾十遍，累得頸背發(fā)僵，胳膊抽筋。體重下降了十多斤，最終完成了這個最具魅力和特征的敦煌舞段。

舞蹈學家葉寧評價說：英娘反彈琵琶的舞姿在壁畫中具有強烈的美感。舞蹈逼近惟妙惟肖地復現(xiàn)了這一美的造型，而且賦予它抑揚頓挫的節(jié)奏感。流暢自如……扮演英娘的青年演員擺脫了舊有的各種舞蹈程式的束縛。解放了身體，在舞蹈技巧和表演方面，顯露了卓越的才華。當這個舞蹈成功地出現(xiàn)在舞臺。受到廣大觀眾和舞蹈界同仁好評的時候，我們也開始相信，也許在我們悠久的古代舞蹈中。這個舞蹈是現(xiàn)實存在的，是美麗動人的。而它被古代的畫師描繪在唐代敦煌莫高窟石壁上，遺留下來，是一個歷史的幸運。

敦煌舞蹈極富歷史文化內(nèi)涵，參照敦煌石窟的考古斷代，我們能夠得知敦煌壁畫舞蹈的歷史年代。在復活和編創(chuàng)敦煌舞蹈時。在許多敦煌史學家指導下，我們高度重視古代詩文的學習，從文字的表述中加深對古代舞蹈的感受與理解。反過來作用于敦煌舞蹈的編創(chuàng)與表演。我以為這也是為敦煌舞注入活性的現(xiàn)代創(chuàng)作成分。唐代舞蹈在歷史文獻記載中最為豐富，蔚然大觀，唐代敦煌壁畫中的舞姿也最為豐富和精彩多姿，同樣在唐代詩文中描述舞蹈的內(nèi)容也最多最精彩。白居易、元稹、杜甫、岑參、李端等對唐代舞蹈都留下了精彩的詩文，《霓裳羽衣歌》、《琵琶行》、《觀公孫大娘弟子舞劍器》、《田使君美人如蓮花北旋歌》、《胡騰兒》、《西涼伎》、《胡旋舞》等等詩歌，對唐代的樂舞、舞者和舞蹈場景都有非常生動的描寫，在我們復活敦煌舞蹈過程中，這些詩文都常常念在口中，體會在心里。作用于舞蹈表現(xiàn)中。因此我們除了有面對壁畫的直接感應，也通過古代詩文與敦煌舞蹈有靈相通。

[表演]把握敦煌舞的內(nèi)韻，要找到內(nèi)斂“含與放”的情感起伏。以呼吸分寸調(diào)控高度扭曲、傾斜的動作，在游送的“慢”感覺中獲得舞蹈體姿的穩(wěn)定性支撐。舞者情緒虔敬而似面向心靈的“獨白”。

舞蹈學家指出：“藝術(shù)并非一定要用文字解釋。而且實際上正是為了解釋那些文字無能為力的東西，藝術(shù)才進入人類的經(jīng)驗系統(tǒng)”([美]約翰.馬丁《舞蹈概論》緒論)。對此我深以為然，特別是舞蹈藝術(shù)所具有的特質(zhì)，最難以語言文字的媒介來表述。“即使語言中最好的文字、無論是口語還是發(fā)展成高度精確的科學術(shù)語，也無法傳達旋律、姿態(tài)、色彩與形狀”。我之所以愿意用文字表述敦煌舞表演，只是因為作為一名舞蹈演員，我親歷了這種獨特的舞蹈藝術(shù)從古代壁畫回到現(xiàn)實、“從無到有”的創(chuàng)作過程，而且在國際國內(nèi)舞臺有過8年的表演實踐，對這種舞蹈表演的特殊感受非常深刻。在我的舞蹈履歷中，既跳過民族民間舞蹈、中國古典舞蹈，還在北京舞蹈學院正規(guī)學習過四年的芭蕾舞。我體會到敦煌舞表演的確與其他舞蹈不同，敘述本人的獨特感受。是為了探究敦煌舞蹈的特殊性，這也許對敦煌舞蹈的美學和表演藝術(shù)具有意義。

1．把握S型或8[麻花]型韻律，尋找特殊曲線的游送感

敦煌壁畫舞姿提供了動感的提示。譬如身體前傾或后仰的方向，手臂和腿腳動作的劃線，頭頸和腰、胯的姿態(tài)。所連接形成的美感韻律和過去戲曲中誕生的中國古典舞的表演感覺不同。敦煌舞蹈特有的舞姿形態(tài)是S型的三道彎，它的表演味道也主要是把握好擰、曲、傾等動作中的S型動律。也就是說連貫動作呈現(xiàn)出S型曲線流動的韻律，才感到和壁畫舞姿一脈貫通，配合呼吸的起伏，富有了神韻，形成舞蹈動作鮮明的敦煌風格。表演中的感覺是讓頭頸、身腰、胯部和腿腳，常常去找到扭曲和彎弧、類似麻花的美感，頭頸收含，手臂與腰胯和腿腳動作的橫抻、移游都要做到充分。從而形成身體呈三道彎式的流動表現(xiàn)，和三道彎的靜止造型自然銜接。和過去表演中國古典舞的感覺比較，我覺得一個是在劃圓的韻律感中擴張舒暢，一個是在扭曲的游送感里流露隱忍?！拔璧傅狞c、線不是孤立的運動。而是‘情’貫于其中的韻感律動”(易揚：《舞蹈的東旅美瑣談》)由此我想到，敦煌舞的韻律也許與敦煌出自佛教壁畫有關(guān)，透露著更多的深沉、虔敬，似向面對內(nèi)心的獨白。

2．感悟慢動作要領(lǐng)：在高度彎曲傾斜中獲得穩(wěn)定性支撐

由于跳敦煌舞時身體和動作常常處于高度傾斜和彎曲狀態(tài)，美感的流動曲線和動作的分寸感又很難以控制，因此我感到表演敦煌舞時把握住它的穩(wěn)定性是一大難題。這個問題解決不好，不僅舞蹈風格味道體現(xiàn)不了，做到起碼的動作流暢、不出現(xiàn)閃失都不容易。

我的體會是在使用舞蹈技巧顯現(xiàn)敦煌舞蹈風格中一定要找到它的柔韌性和內(nèi)在的穩(wěn)定性體現(xiàn)，這個感覺是在“慢動作”中領(lǐng)悟和把控的。我始終認為慢動作控制要領(lǐng)?？梢哉f是跳好敦煌舞的首要的要領(lǐng)。以我的感悟，敦煌舞蹈風格是強化柔韌與從容的，只有感受到它的慢動作中的穩(wěn)定性，能夠駕馭和從容以對，才可能掌握風格特征。如果學跳敦煌舞時不去細細體會，比較隨意、浮躁。也會讓這種感覺悄悄溜走，失之交臂。你的動作也許學得很快。技巧能力也很強。但跳出來的舞感卻很膚淺。無法把敦煌舞蹈美感凸顯出來。偏離敦煌風格。這條心得。我以為無論對表演快節(jié)奏和慢節(jié)奏的敦煌舞段落。都有同樣的意義。

因此，在不斷強化基本功訓練，提高肢體完成動作的控制能力同時，非常重要的環(huán)節(jié)是研究琢磨跳敦煌舞時的心理節(jié)奏和情緒起伏、呼吸氣息的沉浮調(diào)理。等等。高度掌握它們同舞蹈的協(xié)調(diào)性，在每一次勾腳出胯、抬腕壓掌、擰頸曲臂，旋轉(zhuǎn)蹲臥時。要做到心有定力的――慢，神有凝集的――

慢，氣有從容的――慢，真正做到柔韌穩(wěn)健，游刃有余。在我當年跳《絲路花雨》第一場“英娘賣藝”的大段獨舞中，舞段結(jié)束前用了24個單腿勾腳旁提旋轉(zhuǎn)。旋轉(zhuǎn)中雙臂彎傾的技巧動作，我完全追求用內(nèi)心的控制力支配。旋轉(zhuǎn)中保持了優(yōu)美的敦煌舞姿舞韻，無論徐緩還是快速，都能圓潤流暢，跌宕無痕。這一舞段，非常新穎。引起觀眾強烈反響和專家的認同。其實我心里的感覺就是以自己總結(jié)出來的慢動作要領(lǐng)調(diào)控，力求在高度彎曲和傾斜的動作中找到穩(wěn)定性支撐。

如果打個比方，強調(diào)表演敦煌舞的慢動作要領(lǐng)。就好象要學會用電影慢鏡頭表現(xiàn)的手法，它會幫助表演者成功地完成動作和技巧，強化內(nèi)在的韻律感，因此而從容、自信，在表演中顯示出敦煌舞蹈獨特的藝術(shù)感染力。

3．體現(xiàn)內(nèi)韻為上：以心靈掌控舞蹈的始終

用心跳舞對所有舞蹈表演都是至關(guān)重要的，對敦煌舞蹈的表演尤其如此。因為這種舞蹈的情感潛在，深沉，內(nèi)斂。含蓄。其中有些舞蹈具有很深的意境。因此在表演中不用心靈去感覺和支配肢體，只注意完成技巧和動作?？赡芫筒粫銮榫w和感情。使舞蹈表現(xiàn)過于淺層化，那樣的敦煌舞表演一定蒼白而無血色的。

如何找到來自心靈的舞蹈感覺，我以為除了看壁畫。研習作品。反復用心去體會外，還要十分重視古代詩文、音樂和歷史的學習，使舞者的內(nèi)心豐富起來，與這種舞蹈心靈有約，情感相通。因此舞蹈起來。就有發(fā)自內(nèi)心很深的感情，首先感動自己。比如學跳敦煌舞蹈的舞綢時，舞蹈動作大量選用了壁畫中天宮伎樂的舞姿。浪漫而飄逸，其中蘊涵著深摯的佛教情緒，也表達了人間最美好的對理想天國的崇敬。體現(xiàn)美感超越現(xiàn)實苦難向自由彼岸航渡最為淋漓的延伸。舞者必須跳出心靈的感動才能實現(xiàn)舞與綢的神采。應該用心緒去傳遞“寂寞嫦娥舒廣袖”的內(nèi)心獨自。感受自己就是一個天宮的伎樂。為心而舞，技巧和動作容易變得自然舒暢，就是我們通常所說的心靈的宣泄。

應該說敦煌舞是一種很文化的舞蹈。因此要求舞者具有文化和感情深度的心靈，微敏而深沉。

[教學]：敦煌舞課程突出風格與表演的訓練，集中反映了表演實踐的深度提煉，充分體現(xiàn)了敦煌舞基本動作和韻律的統(tǒng)一，兼用多種行之有效的課堂教學形式。形成了新穎獨特的教案。

在敦煌舞蹈“復活”以前。舞蹈界對中國古典舞蹈的認識一直僅限于戲曲中提煉出來的舞蹈。20世紀50年代初歐陽予倩先生首先提出中國古典舞的概念，他提出“中國歷史上的舞蹈是斷代的――有資料，但是沒有形象；有形式，但沒有動作”。由于“中國獨立的舞蹈形式慢慢消失，為了表現(xiàn)感情，表現(xiàn)人物或者故事，大量的動作就匯總到戲曲當中了。所以說我們今天要創(chuàng)建一個中國古典舞，必須以戲曲作為我們的一個基礎(chǔ)”“如果不承認戲曲舞蹈是古典舞，那么就必須承認中國沒有古典舞”(唐滿城：《中國古典舞論壇》第6頁)自此，北京舞蹈學院的李正一、唐滿城等老師篳路藍縷。為從戲曲中把舞蹈剝離、發(fā)展成為具有獨立舞蹈形式的古典舞表演和訓練體系。花費了畢生心血，在舞蹈學院形成了中國古典舞蹈學科，培養(yǎng)出了一代又一代古典舞表演藝術(shù)家。

20世紀70年代后期由于敦煌舞蹈的出現(xiàn)。引起舞蹈學界對古典舞蹈的認識發(fā)生變化，認為中國古典舞的存在與發(fā)展應該是多元和多樣的，敦煌舞蹈和戲曲舞蹈同樣是古典舞的重要組成部分。作為舞蹈學科建設，理應把當代舞蹈藝術(shù)實踐中已經(jīng)證明成功的敦煌舞蹈成果，納入到教學范疇，以吸納和拓展中國古典舞的內(nèi)容，更好地傳承發(fā)展中華舞蹈傳統(tǒng)。

我在舞蹈學院畢業(yè)留校任教后，開始對這個問題產(chǎn)生濃厚的興趣。思考和積累也逐步深入。經(jīng)過準備。我從2000年起開始在北京舞蹈學院古典舞系和東方舞系對本科和研究生開設敦煌舞蹈訓練和表演課。對“本科生的選修課重在了解舞種風格；古典舞系必修課重在掌握敦煌舞蹈的形、神、勁、律；研究生的公選課重在體驗并由此深入到對敦煌舞蹈文化內(nèi)涵的關(guān)注和探討”。

對這門課程立意，我設置為是一門具有突出風格性的表演課，課程完全以自己參與敦煌舞蹈編創(chuàng)和長期表演的實踐為基礎(chǔ)，獨立設計與編排內(nèi)容。精心提煉和編創(chuàng)訓練與表演程式，突出對敦煌舞典型舞姿和特殊韻律的把握，有意地刪繁就簡。避免孤立、呆板地擺姿勢的教學方法。我充分借鑒芭蕾和中國古典舞教學可取的方法，兼用多種行之有效的(包括使用把桿，訓練敦煌舞重心的傾斜控制)教學形式，使學生在學習敦煌舞蹈的過程中，隨時體悟到身心統(tǒng)一、內(nèi)在控制與動作協(xié)調(diào)的感受，抓住要領(lǐng)，形成表演的綜合能力。

第3篇：莫高窟教案范文

才記得九月份剛剛開始，對實習生活充滿渴望和期待的我們在焦急地等待著國培辦的分配結(jié)果。腦子里浮現(xiàn)地全是實習地方的學生，實習學校的模樣還有自己未來將要待四個月的“家”。十幾天過去了，結(jié)果終于下來了，我被分在了晉城市**縣**鎮(zhèn)**小學，剛剛步入這個學校，熱心的校長就迫不及待的把我介紹個學校的老師，我很緊張，也很靦腆，但是作為一個未來的教師，我應該克服這些心理障礙。滿心期待的教學實習工作就要開始了，一個困難的抉擇擺在了我的面前，校方在討論到底那個年級的工作適合我，由于對我知之甚少，最終他們決定征求我的意見。擺在我面前的一個是一年級，一個是五年級，我猶豫不決，一年級的語文課程比五年級的相對簡單，但是一年級的學生剛剛從幼兒園升上來，我又是一個不會照看小孩子的人于是我果斷地選擇了五年級的教學工作。由于學校比較缺老師，因此我除了擔任語文的教學工作，又額外擔任品德與社會的教學工作，一周將近二十節(jié)的課，讓我這個初出茅廬的實習生應接不暇，授課的時間雖然只有短短的40分鐘但是作為老師在課下卻需要細致的準備工作，需要寫教案，查資料，而且對于我們這些實習生我們由于經(jīng)驗不足，必須要通過寫詳案來強化我們的教學，我所帶的班級總共有23個學生，男女參半，雖然數(shù)量不多但是作業(yè)量卻很大，學生的生字需要定時地檢查和糾正，為了鞏固他們的基礎(chǔ)知識我必須嚴格把關(guān)，一個都不能放過，學生的學習中按要求配有導學案，導學案需要檢查，講解和糾正。由于我剛剛步入這個教學領(lǐng)域因此激情倍增，做這些工作得心應手，非常順利，但是不久我得知，在**小學，有一個教學模式，也是一個教學特色，這就是每周一，周三，周五是寫作課，學生在這個時間被安排來寫日記寫作文，老師要在學生寫完后進行批閱，學生改正后，按要求需要上作業(yè)本，然后老師進行再次批閱。這些工作讓我的實習工作變得應接不暇。我沒有時間放松，頓感壓力倍增。

正在這時，另一個極具挑戰(zhàn)性的工作降落在我的頭上，這就是班主任的工作，我再次成為了學校的焦點，讓一個實習生做班主任簡直是太荒謬了，我沒有被這樣的言語嚇到相反我迎難而上，但是，看似容易的班主任工作卻讓我舉步維艱，初來乍到，我對這些小學生的家庭，學習情況，及性格知之甚少，教育和指導工作不知從哪里做起，一切都必須從零開始，我下定決心一定要把這個工作做好，由于這是一所寄宿制小學，有將近30個住校生，因此住校生的飲食和作息成為我經(jīng)常關(guān)注的對象。我時常關(guān)心他們的身體，為他們提供必要的熱水，提醒他們注意保暖，要求他們講衛(wèi)生，離校的時候提醒他們簽到，這成為我每天的必備工作。除此之外，作為班主任我必須親自帶領(lǐng)我的學生參加各種活動。保護他們的安全，維持班級的秩序。在實習期間，我?guī)ьI(lǐng)學生參加了“**縣大學生村官愛心捐贈儀式”“地震和踩踏事故演習活動”以及觀看《小小飛虎隊》等抗日電影等。

作為一名實習老師，我已經(jīng)慢慢步入了正式老師的軌道，我相繼參加了2013-**年**教辦質(zhì)量評估會，**教辦教學能手大賽，期中考試的閱卷工作，在校內(nèi)也積極參加各項教研活動，參加學校在十一月份開展的聽課評課活動。在12月初，應學校的要求我講了我實習以來的第一堂公開課，并在課后聽取了眾多優(yōu)秀語文老師對我的意見和建議，受益匪淺。在實習期間我總共記錄了15次聽課筆記，包括在本校的記錄和在**教辦的聽課記錄。

課堂教學計劃也是我的實習計劃中不可缺少的一部分，針對小學生的個性特點和年齡特征以及我作為老師的思維特點，我決定我的小學課堂應該是極富活力的，應該充滿著快樂的氣氛。因此在我的課堂上我會盡量使用幽默的語言，并且針對小學生的能動性表較強，我多鼓勵他們對一些動作進行模仿，學生樂此不疲。由于學生生活在**農(nóng)村，信息比較閉塞，因此我會花很多的時間去為他們講述外面的世界，為他們講述自己的大學生活，目的在于為他們構(gòu)建一個可以觸及的未來的藍圖，在這個小學老師多采用傳統(tǒng)的教學方法，很多學生對一些形象根本無法直接感知?？菰锖蛦我坏娜粘Ｉ?，根本無法為學生提供源源不斷的寫作源泉。因此，我決定積極動用學校的硬件措施-多媒體，在實習期間我基本上所有的課程都采用了多媒體教學的方式，讓學生直觀生動地去感受課文，如；《莫高窟》的教學，由于學生沒有去敦煌旅游過，因此無法通過文字去感知那精妙絕倫的彩塑和那宏偉瑰麗的壁畫，因此這就要求教師必須采取生動靈活的方式去教學，因此準備相應的課件，查閱相關(guān)的資料就成為我們在上這堂課之前必須準備的工作。小學語文的教學工作，對象主要是小學生因此我們作為老師的板書不可以過于潦草，而應該寫正規(guī)的楷體板書。這是我們作為實習老師就應該注意的問題。

關(guān)于學生的成績目標設定，原來的名次為整個**鎮(zhèn)第五，成績比較不錯，對我這個實習生保住名次都非常困難，更別提是帶著整個班級進步，我只能盡我全力，不辜負學生的熱情歡迎和校方的期盼，11月中旬我們迎來了2013-**年期中考試，考試之前，我心里像十五個吊桶打水，害怕考個倒數(shù)第一，給學校丟臉，但是結(jié)果卻來了個驚喜，我們班的語文竟然排到了第四，我感到非常意外。心里深深地謝謝這些可愛的學生，是他們?yōu)槲业膶嵙暽铋_了一個好頭。

在實習期間我積極按照原先的計劃，在班級里面開展各項活動，總共舉辦了12節(jié)安全課，開展了12次班會活動，并且在班級里相繼舉辦了“日記朗誦會”和“公益廣告語設計大賽”為了豐富學生的課余生活，及時與外界接軌，我和本班的英語老師組織了學生觀看《冰雪奇緣》，并要求學生看后積極發(fā)言，自己心里的看法和感受，不論對錯，鼓勵學生大膽講話，并且讓學生課下積極把自己的感受結(jié)合著故事情節(jié)給寫下來。不知道我的這些工作是不是能為學生開辟一個嶄新的視角和自由的學習和思維空間。

教師的活動在實習學校也豐富多彩，豐富的體育活動，動感的健美操，讓實習生活變得色彩斑斕。

在工作期間，我與學校的一名老師簽訂了師徒協(xié)議，并且得到了該老師的積極幫助和指導，在指導老師的鼓勵下，我已經(jīng)漸漸發(fā)現(xiàn)了自己身上的不足之處，同時也發(fā)現(xiàn)了自己身上存在的優(yōu)勢和長處。

實習的日常生活條件比我想象的要好很多，首先是飲食方面，用水非常方便，而且冬額非常不錯，冬天樓道的鍋爐會供給熱水，飯菜的質(zhì)量比較不錯，首先是比較衛(wèi)生，營養(yǎng)搭配合理，并且極具**特色，尤其是火鍋大米，蘿卜燜面，油炸干膜，不得不提的是這里的手工拉面，菜式普通卻讓人欲忘不能。學校對我周末的安全問題也非常關(guān)心，為我提供廚具和餐具，蔬菜面粉更是應有盡有。供暖問題，也順利得到了解決，學校集中供暖，并且允許老師自己使用電熱器取暖以適應這山區(qū)少有的寒冷天氣，生活方面校方的照顧可謂是樣樣周到。

總的來說，到目前為止我的實習計劃是基本完成，我可以為我的實習工作畫上一個完美的句號了。龐大的作業(yè)量，240多個課時的教學，語文三分之二的教學以及品德與社會全部的教學工作已經(jīng)完成。讓人欣喜的期中成績，多次的教學經(jīng)驗交流，我在自己的實習工作中實實在在地做到了“引進來”和“走出去”學生的優(yōu)異表現(xiàn)無不讓我對著未來的教學工作充滿期待和希望，同時也讓我深切地體味到作為一個老師身上所肩負的責任和義務，尤其是在和學生家長打交道的過程中讓我對此有了深刻的理解，作為一個老師，只有站在家長的角度去教育學生去引導學生，去關(guān)愛學生才能真正地教好學生，教會他們?nèi)フJ真學習，教會他們?nèi)プ稣嫒恕?/p>

十年樹木，百年樹人，短短3個月雖然不能教給學生多少知識，但是我卻希望我短暫的實習工作能給他們帶來對外面世界的向往和渴望，讓他們的心靈擁有一雙美麗的翅膀，帶他們廢除這古老的大山去欣賞外面的世界，讓每個孩子都有自己理想的樂園和快樂的天堂，