思想政治教育的基本矛盾精選(九篇)

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第1篇：思想政治教育的基本矛盾范文

關(guān)鍵詞: 思想政治教育過(guò)程； 綜述； 結(jié)構(gòu)； 矛盾； 規(guī)律

一、對(duì)思想政治教育過(guò)程結(jié)構(gòu)的研究

1.對(duì)思想政治教育過(guò)程構(gòu)成要素的研究

要研究思想政治教育過(guò)程首先要弄清楚這個(gè)過(guò)程的構(gòu)成要素，關(guān)于思想政治教育過(guò)程的構(gòu)成要素，目前主要的觀點(diǎn)有：

（1）三要素說(shuō)　三要素說(shuō)認(rèn)為，思想政治教育系統(tǒng)是由教育者、受教育者、教育要求三個(gè)要素組成的。也有人認(rèn)為，思想政治教育過(guò)程由教育者、教育內(nèi)容、受教育者三要素相互作用構(gòu)成。［1］而于光遠(yuǎn)教授提出，思想政治教育的要素是教育者、教育對(duì)象和教育環(huán)境三個(gè)要素。［2］三要素說(shuō)的幾種觀點(diǎn)，其共同點(diǎn)是都認(rèn)為思想政治教育必須包括教育者和受教育者兩個(gè)要素，不同點(diǎn)在于對(duì)除此兩要素之外的第三個(gè)構(gòu)成要素的認(rèn)定。這些觀點(diǎn)多為思想政治教育學(xué)學(xué)科形成初期的觀點(diǎn)，已經(jīng)涵蓋當(dāng)今流行的四要素說(shuō)的部分內(nèi)容。

（2）四要素說(shuō)或三體一要素說(shuō)　四要素說(shuō)認(rèn)為構(gòu)成思想政治教育過(guò)程的因素主要有四個(gè)，即教育者（主體）、受教育者（客體）、思想政治教育的內(nèi)容和方法（介體）、社會(huì)環(huán)境及其所提供的教育支撐條件（環(huán)體）。［3］三體一要素說(shuō)認(rèn)為思想政治教育由教育者、受教育者、教育環(huán)境三個(gè)獨(dú)立的實(shí)體和媒介要素（教育目的、教育內(nèi)容、教育手段、教育活動(dòng)）組成。［4］

這兩種觀點(diǎn)是目前學(xué)術(shù)界占主流的觀點(diǎn)，二者在形式上看有區(qū)別，但實(shí)質(zhì)上二者都承認(rèn)思想政治教育過(guò)程由教育者、受教育者、教育（或社會(huì)）環(huán)境、媒介（或介體）這四者的運(yùn)動(dòng)和相互關(guān)系構(gòu)成。只是對(duì)這四者的具體內(nèi)容和地位認(rèn)識(shí)稍有差異。三體一要素說(shuō)是將四要素以“體”和“要素”來(lái)劃分，更加強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者在整個(gè)教育活動(dòng)中的地位；事實(shí)上也承認(rèn)所謂的“三體”也是要素，只不過(guò)是本源性要素，而“媒介要素”是非本源性要素。［5］

（3）多要素說(shuō)（五要素及以上）　主要有五要素說(shuō)、六要素說(shuō)、八要素說(shuō)等。五要素說(shuō)認(rèn)為思想政治教育活動(dòng)的基本要素包括思想政治教育主體、思想政治教育客體、教育內(nèi)容、教育方式、教育目標(biāo)五大要素。［6］六要素說(shuō)認(rèn)為思想政治教育是一種主體活動(dòng)，應(yīng)包括思想政治教育者、思想政治教育對(duì)象、思想政治教育目的、思想政治教育內(nèi)容、思想政治教育方法、思想政治教育情境（指思想政治教育活動(dòng)的開展而創(chuàng)設(shè)的具體情景）。［7］八要素說(shuō)認(rèn)為思想政治教育系統(tǒng)應(yīng)包括思想政治教育者、思想政治教育對(duì)象、思想政治教育信息（目的、內(nèi)容、原則、方法等）、思想政治教育載體、思想政治教育噪音、思想政治教育情境、思想政治教育效果、思想政治教育反饋這八個(gè)基本要素。［8］

五要素和六要素說(shuō)都把教育環(huán)境排除在思想政治教育的構(gòu)成要素之外，八要素說(shuō)將思想政治教育過(guò)程的基本環(huán)節(jié)也納入其構(gòu)成要素。多要素說(shuō)對(duì)思想政治教育過(guò)程中的構(gòu)成要素劃分較為細(xì)致，有些甚至到了繁雜的地步。究其實(shí)質(zhì)，是將四要素說(shuō)中的教育介體或教育環(huán)境做了具體的劃分，略顯繁雜，缺乏概括和凝練。所以此幾種觀點(diǎn)未能為多數(shù)學(xué)者認(rèn)同，影響不大。

（4）系統(tǒng)說(shuō)：早期系統(tǒng)說(shuō)（十大子系統(tǒng)）和分層系統(tǒng)說(shuō)　早期系統(tǒng)說(shuō)從系統(tǒng)工程學(xué)的角度，把思想政治教育系統(tǒng)劃分為主體系統(tǒng)、客體系統(tǒng)、內(nèi)容系統(tǒng)、方法系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)、思想系統(tǒng)、原則系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、決策系統(tǒng)、評(píng)價(jià)系統(tǒng)十個(gè)子系統(tǒng)。這十個(gè)子系統(tǒng)是思想教育母系統(tǒng)的十個(gè)基本要素，它們之間相互聯(lián)系，相互配合，成為一個(gè)有機(jī)的整體。［9］分層系統(tǒng)說(shuō)把思想政治教育系統(tǒng)分為多個(gè)層次，相對(duì)于思想政治教育系統(tǒng)，價(jià)值、目標(biāo)、教育者、受教育者、內(nèi)容、評(píng)估、方法等是第一層次的要素。而第一層次的要素內(nèi)部又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的子系統(tǒng)，包含第二層次的要素，第二層次結(jié)構(gòu)之下又有第三層次結(jié)構(gòu)。［10］

系統(tǒng)說(shuō)把思想政治教育作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)看待，看到了思想政治教育過(guò)程的系統(tǒng)性，也表明了這個(gè)過(guò)程的復(fù)雜性，給思想政治教育研究提供了新的思路，但早期系統(tǒng)說(shuō)較為復(fù)雜，分層系統(tǒng)說(shuō)也只是提出研究的思路，而缺乏實(shí)際系統(tǒng)研究，故影響都不大。

綜合以上幾種觀點(diǎn)，在思想政治教育過(guò)程的要素構(gòu)成這個(gè)問(wèn)題上，理論界分歧與共識(shí)并存。四要素說(shuō)（包括三體一要素說(shuō)）憑借其“具有高度的概括性，囊括了與思想政治教育相關(guān)的幾乎所有方面”這一優(yōu)點(diǎn)，逐漸占據(jù)了主流的位置，逐漸為多數(shù)學(xué)者所接受。［11］但也有值得進(jìn)一步商榷的地方，其一，思想政治教育環(huán)境的地位問(wèn)題。思想政治教育環(huán)境是思想政治教育系統(tǒng)之外的因素，其對(duì)思想政治教育起重要影響作用，但能不能作為思想政治教育的基本要素還待進(jìn)一步的研究。有的學(xué)者就認(rèn)為“思想政治教育的基本要素就是:教育者、受教育者、教育介體。至于教育環(huán)境，則是思想政治教育系統(tǒng)之外的因素，不能將其看作是思想政治教育過(guò)程的要素?！保?2］其二，“思想政治教育介體”的表述較為模糊、內(nèi)涵過(guò)于狹窄。四要素說(shuō)認(rèn)為教育介體是教育者與受教育者之間進(jìn)行雙邊活動(dòng)的中介，即教育內(nèi)容和教育方法。［13］然而，教育者與受教育者之間進(jìn)行的雙邊活動(dòng)絕不僅僅只包括教育內(nèi)容和教育方法，教育內(nèi)容和教育方法又如何體現(xiàn)為介體，作為介體其地位和作用差別在哪里，能否合并作為一體，這些都要討論?！敖轶w”一詞是從生物化學(xué)上借用來(lái)的一個(gè)名詞，如何表述思想政治教育介體，并科學(xué)界定其內(nèi)涵也需要進(jìn)一步的研究。

2.對(duì)思想政治教育過(guò)程的階段和基本環(huán)節(jié)的研究

（1）關(guān)于思想政治教育過(guò)程階段的主要觀點(diǎn)：三階段論和八階段論　三階段論包括兩種看法。第一種看法把思想政治教育過(guò)程從發(fā)展過(guò)程角度劃分為三個(gè)階段：內(nèi)化階段、外化階段、反饋調(diào)節(jié)和重新教育階段。［14］八階段論認(rèn)為思想政治教育過(guò)程有：?jiǎn)栴}階段、準(zhǔn)備階段、溝通階段、啟發(fā)階段、轉(zhuǎn)化階段、提高階段、解決階段、評(píng)價(jià)階段等構(gòu)成，這一系列階段有機(jī)地結(jié)合，便構(gòu)成了思想政治教育的整體過(guò)程。［15］

這兩種階段論，前一種更為學(xué)界所認(rèn)可，但從內(nèi)化、外化、反饋調(diào)節(jié)這些具體的詞來(lái)看，更多的強(qiáng)調(diào)的是受教育者的思想道德形成和實(shí)踐過(guò)程，如內(nèi)化是受教育者的內(nèi)化，外化是受教育者外化，雖然其中必然包含著教育者的教育活動(dòng)，但這應(yīng)該是受教育者政治思想道德形成和實(shí)踐的不同發(fā)展階段，似乎不應(yīng)以其來(lái)代替思想政治教育過(guò)程的階段來(lái)劃分。后一種觀點(diǎn)過(guò)于繁瑣，雖提出較早，但影響不大。

（2）關(guān)于思想政治教育過(guò)程基本環(huán)節(jié)的主要觀點(diǎn)：三環(huán)節(jié)論、四環(huán)節(jié)論和五環(huán)節(jié)論　三環(huán)節(jié)論認(rèn)為思想政治工作過(guò)程包括確定目標(biāo)、促成轉(zhuǎn)化和反饋控制三個(gè)基本環(huán)節(jié)。這三個(gè)基本環(huán)節(jié)前后相繼、相互滲透，構(gòu)成了思想政治工作的全過(guò)程。［16］也有學(xué)者將思想政治教育過(guò)程分為方案、實(shí)施、評(píng)估三個(gè)階段。［17］還有的論著認(rèn)為思想政治教育過(guò)程應(yīng)該包括：確定目標(biāo)，制訂計(jì)劃；實(shí)施影響，促成轉(zhuǎn)化；信息反饋，評(píng)估控制這三個(gè)環(huán)節(jié)。［18］

四環(huán)節(jié)論認(rèn)為思想政治教育過(guò)程的基本環(huán)節(jié)包括：確定教育目標(biāo)和制定教育計(jì)劃、選擇教育機(jī)制、指導(dǎo)受教育者踐行社會(huì)要求、總結(jié)檢查。［19］

五環(huán)節(jié)論認(rèn)為思想政治教育的工作過(guò)程包括：思想政治教育信息搜集和分析、思想政治教育決策、思想政治教育實(shí)施、思想政治教育調(diào)節(jié)、思想政治教育的總結(jié)五個(gè)環(huán)節(jié)。［20］

這幾種劃分環(huán)節(jié)的觀點(diǎn)主要從行政管理學(xué)理論中移植而來(lái)，總的來(lái)看，這些意見(jiàn)大同小異，沒(méi)有原則分歧。區(qū)別在于后一種都比其前面的一種在具體環(huán)節(jié)的劃分上更加詳細(xì)，共同點(diǎn)是都從動(dòng)態(tài)的和實(shí)踐操作的層面探討思想政治教育過(guò)程，問(wèn)題在于反饋或控制階段和“三環(huán)節(jié)”中的第三環(huán)節(jié)重復(fù)，也就是環(huán)節(jié)和階段的劃分有沖突。

（3）部分學(xué)者的觀點(diǎn)　部分學(xué)者傾向于不把思想政治教育過(guò)程劃分為階段和環(huán)節(jié)這兩個(gè)方面來(lái)探討，而是將這一總過(guò)程劃分為三個(gè)或四個(gè)子過(guò)程，把具體的階段和環(huán)節(jié)納入子過(guò)程中。如，認(rèn)為思想政治教育過(guò)程包含三個(gè)相互聯(lián)結(jié)和相互制約的過(guò)程，即教育者施行思想政治教育的工作過(guò)程、受教育者思想品德的形成過(guò)程和思想政治教育的矛盾轉(zhuǎn)化過(guò)程，是三個(gè)過(guò)程的統(tǒng)一。［21］在教育者施行思想政治教育的工作過(guò)程中又分為五個(gè)環(huán)節(jié)（見(jiàn)上文）。又如，認(rèn)為教育者的意識(shí)活動(dòng)過(guò)程、實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程；德育對(duì)象的意識(shí)活動(dòng)過(guò)程、實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。這四個(gè)子過(guò)程的依次展開，構(gòu)成了德育過(guò)程。［22］

綜上，思想政治教育過(guò)程的階段和環(huán)節(jié)的劃分問(wèn)題比較混亂，主要的表現(xiàn)：一是環(huán)節(jié)與階段概念區(qū)分不清。如，《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》中在論述“思想政治教育的環(huán)節(jié)”時(shí)說(shuō)：“將思想政治教育過(guò)程分為方案、實(shí)施、評(píng)估三個(gè)階段”［23］。既然論述思想政治教育的環(huán)節(jié)，如何又劃分為三個(gè)階段呢。二是階段和環(huán)節(jié)的劃分不一致問(wèn)題。由此，爭(zhēng)論主要圍繞兩個(gè)焦點(diǎn)：一是這一過(guò)程是否需要以環(huán)節(jié)和階段的方式來(lái)劃分。二是這一過(guò)程如果劃分為階段和環(huán)節(jié)，這就需要厘清階段與環(huán)節(jié)的區(qū)別以及二者的邏輯關(guān)系。

筆者認(rèn)為可以將階段納入環(huán)節(jié)來(lái)考察，而不要區(qū)分為階段和環(huán)節(jié)，這樣也可以避免二者在某些方面重復(fù)的問(wèn)題。即，準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，主要包括目標(biāo)、機(jī)制、方案等；實(shí)施環(huán)節(jié)，主要包括內(nèi)化、外化等；評(píng)估環(huán)節(jié)，主要包括反饋、控制、調(diào)節(jié)、準(zhǔn)備重新教育等。

二、對(duì)思想政治教育過(guò)程矛盾的研究

1.劃分為基本矛盾和具體矛盾的研究

（1）對(duì)基本矛盾的研究　主要有這些觀點(diǎn)：第一種認(rèn)為思想政治教育過(guò)程的基本矛盾是：教育者掌握的社會(huì)所要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾。實(shí)際上是思想政治教育過(guò)程四因素的相互矛盾關(guān)系的集中表現(xiàn)。［24］第二種認(rèn)為思想政治教育工作過(guò)程的基本矛盾，就是社會(huì)發(fā)展所需要的政治思想品德和心理素質(zhì)與教育工作對(duì)象現(xiàn)有水平的矛盾。［25］第三種認(rèn)為思想政治教育過(guò)程的基本矛盾是教育者所實(shí)施的社會(huì)對(duì)于受教育者思想政治品德發(fā)展的要求和受教育者思想政治品德現(xiàn)狀之間的矛盾。［26］第四種認(rèn)為思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中主要的矛盾是思想政治教育內(nèi)容的要求同受教育者具有的政治思想水平之間的不一致，這一矛盾是推動(dòng)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的基本力量。［27］

這四種觀點(diǎn)的共同點(diǎn)是都認(rèn)為思想政治教育過(guò)程的基本矛盾是思想政治要求與受教育者思想政治道德水平現(xiàn)狀的矛盾；區(qū)別在于，這個(gè)思想政治要求是一定社會(huì)的思想政治要求還是教育者掌握（或轉(zhuǎn)化、實(shí)施）的社會(huì)的思想政治要求，即社會(huì)的要求與教育者掌握的社會(huì)要求的區(qū)別。這種分歧的產(chǎn)生，主要的原因是對(duì)思想政治教育與思想政治教育過(guò)程是否有區(qū)別的不同理解導(dǎo)致的。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該將這二者加以區(qū)分，思想政治教育的基本矛盾是一定的社會(huì)發(fā)展要求同人的實(shí)際思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾。［28］而思想政治教育過(guò)程的基本矛盾應(yīng)該是經(jīng)教育者轉(zhuǎn)化和掌握的社會(huì)思想品德要求，而不是社會(huì)直接的思想道德要求，即教育者所掌握的一定社會(huì)的思想品德要求與受教育者的思想品德水平之間的矛盾。［29］

（2）關(guān)于思想政治教育過(guò)程基本矛盾的體現(xiàn)　第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，基本矛盾的展開體現(xiàn)為：教育要求與社會(huì)環(huán)境之間的矛盾，教育要求與受教育者本人思想行為之間的矛盾，教育者與受教育者之間的矛盾，教育著與社會(huì)要求之間的矛盾。［30］第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育過(guò)程的基本矛盾應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面，從認(rèn)知方面來(lái)看，主要體現(xiàn)在一定社會(huì)的思想品德要求與受教育者現(xiàn)有的思想品德水平的差距上;從情感方面來(lái)看，主要體現(xiàn)在一定社會(huì)的思想品德要求與受教育者的具體的優(yōu)勢(shì)需要的差距上。［31］

有很多學(xué)者將第一種觀點(diǎn)看成是思想政治教育過(guò)程后的具體矛盾，實(shí)際上持第一種觀點(diǎn)的人并不認(rèn)為這些是具體矛盾，僅將上述矛盾看作是基本矛盾的體現(xiàn)。而認(rèn)為思想政治教育過(guò)程的具體矛盾應(yīng)當(dāng)是教育目的、任務(wù)、途徑、方式方法與教育效果之間的矛盾關(guān)系及其內(nèi)部矛盾。［32］第二種觀點(diǎn)從認(rèn)知和情感兩個(gè)方面考察思想政治教育過(guò)程基本矛盾的體現(xiàn)，關(guān)注了受教育者的需要，這是一個(gè)新的視點(diǎn)。

（3）對(duì)具體矛盾的研究　主要有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育過(guò)程的具體矛盾是基本矛盾的表現(xiàn)，主要有教育者與受教育者之間的矛盾、教育者與教育介體之間的矛盾、受教育者與教育介體之間的矛盾、教育者與教育環(huán)體之間的矛盾、受教育者與教育環(huán)體之間的矛盾、教育介體與教育環(huán)體之間的矛盾。［33］第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育過(guò)程的具體矛盾是指教育目的、任務(wù)、途徑、方式方法與教育效果之間的矛盾關(guān)系及其內(nèi)部矛盾。［34］第三種觀點(diǎn)，是根據(jù)思想政治教育過(guò)程的階段劃分具體矛盾：準(zhǔn)備階段的具體矛盾、實(shí)施階段的具體矛盾、總結(jié)評(píng)估階段的具體矛盾。［35］

這三種觀點(diǎn)中，第一種觀點(diǎn)是把“四要素說(shuō)”中四要素之間由于相互作用而產(chǎn)生的六對(duì)關(guān)系作為思想政治教育過(guò)程的具體矛盾；第二種觀點(diǎn)是從思想政治教育實(shí)施過(guò)程的操作步驟層面討論具體矛盾；第三種是從過(guò)程的階段論述不同階段具體矛盾。

2.系統(tǒng)論的分層研究

之所以將這種觀點(diǎn)單獨(dú)列出，是因?yàn)槠浼炔煌谝酝阉枷胝谓逃^(guò)程劃分為基本矛盾和具體矛盾的做法，又在系統(tǒng)分層的基礎(chǔ)上提出了思想政治教育過(guò)程的基本矛盾，故而單列。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育過(guò)程中的矛盾依據(jù)其存在與作用的范圍可分為三個(gè)層次:一是思想政治教育過(guò)程與外部環(huán)境的矛盾；二是思想政治教育過(guò)程內(nèi)部的矛盾，指思想政治教育系統(tǒng)運(yùn)行過(guò)程中內(nèi)部各子系統(tǒng)（主要是教育子系統(tǒng)和接受子系統(tǒng)）之間的對(duì)立統(tǒng)一；三是思想政治教育過(guò)程中主體自身（教育者、受教育者）的矛盾。［36］而思想政治教育過(guò)程的基本矛盾是教育子系統(tǒng)與接受子系統(tǒng)的矛盾。思想政治教育過(guò)程中的教育子系統(tǒng)包含了教育主體、教育內(nèi)容和教育方法幾個(gè)要素，接受子系統(tǒng)則主要是指接受主體自身。思想政治教育過(guò)程的基本矛盾可具體表述為:1）接受系統(tǒng)的狀況對(duì)教育系統(tǒng)具有決定作用。2）作為接受主體，一方面，社會(huì)化的需求使之要努力去適應(yīng)、接受教育方的影響；另一方面，其自身的主體性又在不斷地對(duì)來(lái)自教育系統(tǒng)的影響進(jìn)行選擇、過(guò)濾。3）思想政治教育過(guò)程內(nèi)部的其他矛盾都會(huì)受教育系統(tǒng)與接受系統(tǒng)矛盾運(yùn)動(dòng)狀況的影響而調(diào)整與改變。［37］

系統(tǒng)分層研究將思想政治教育過(guò)程基本矛盾歸結(jié)為施教與受教過(guò)程中教育子系統(tǒng)與接受子系統(tǒng)的矛盾，并作為其它一切矛盾的根源。較之傳統(tǒng)的觀點(diǎn)在概括性和系統(tǒng)性上，都有很大進(jìn)步。但其中也有值得商榷的地方。首先，三個(gè)層次之間的關(guān)系表述并不明確，是依次遞進(jìn)的還是相互平等的；其次，對(duì)教育子系統(tǒng)和接受子系統(tǒng)及其相互關(guān)系的論證不夠充分和完整，缺乏細(xì)節(jié)論證，意思的表達(dá)不夠明確；第三，基本矛盾和其它矛盾的影響和制約機(jī)制也有待作者進(jìn)一步的研究。

綜上，對(duì)思想政治教育過(guò)程矛盾的研究，學(xué)者們都認(rèn)同存在基本矛盾，而且這個(gè)基本矛盾與三者有關(guān)——社會(huì)思想政治道德要求、教育者、受教育者的思想政治道德現(xiàn)狀（或水平）。雖然有的學(xué)者在基本矛盾中未明確提及教育者，但將社會(huì)思想政治道德要求傳達(dá)給受教育者的過(guò)程中教育者的作用是不可或缺的。在對(duì)思想政治教育過(guò)程具體矛盾的問(wèn)題上，分歧較大。一是具體矛盾內(nèi)容上的區(qū)別；二是具體矛盾與基本矛盾的體現(xiàn)（或展開）有無(wú)不同。系統(tǒng)分層的研究方法為我們研究思想政治教育具體矛盾提供了一個(gè)可供利用的思路，就是我們可以把具體矛盾納入三個(gè)層次的矛盾系統(tǒng)中來(lái)研究，這樣也許可以避免矛盾叢生的局面。

三、對(duì)思想政治教育過(guò)程規(guī)律的研究

1.基本規(guī)律獨(dú)一說(shuō)

基本規(guī)律獨(dú)一說(shuō)，即認(rèn)為思想政治教育過(guò)程的基本規(guī)律只有一個(gè)，其下又包括若干個(gè)具體規(guī)律。主要有三種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)把“適應(yīng)超越律”作為思想政治教育過(guò)程的基本規(guī)律，而在具體規(guī)律上有差異。一些研究者認(rèn)為思想政治教育過(guò)程具體規(guī)律包括：雙向互動(dòng)律、內(nèi)化外化律、協(xié)調(diào)控制律。［38］另一些研究者把思想政治教育過(guò)程的規(guī)律具體分為：教育者對(duì)受教育者積極施加教育影響的規(guī)律；教育者與受教育者雙向認(rèn)知、互動(dòng)的規(guī)律；教育者、受教育者與教育環(huán)境作用相協(xié)調(diào)的規(guī)律。［49］第二種觀點(diǎn)從思想政治教育所面臨的基本矛盾和所要解決的具體矛盾來(lái)著手，認(rèn)為內(nèi)化與外化是思想政治教育過(guò)程的基本規(guī)律。［40］第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為思想政治教育過(guò)程的基本規(guī)律為:教育者的教育活動(dòng)一定要適合受教育者的思想政治品德發(fā)展（或狀況）的規(guī)律。［41］有學(xué)者從探討思想政治教育過(guò)程的心理規(guī)律入手，認(rèn)為其基本心理規(guī)律可表述為:思想政治教育者為主導(dǎo)的施教系統(tǒng)必須適合受教育者的接受心理的規(guī)律。［42］兩種說(shuō)法角度不同，但有類似之處，就是強(qiáng)調(diào)重視受教育者的狀況，但都忽略了社會(huì)的思想政治道德要求這個(gè)重要的方面。

2.基本規(guī)律多元說(shuō)

基本規(guī)律多元說(shuō)，即認(rèn)為思想政治教育過(guò)程的基本規(guī)律或具有全局性意義的規(guī)律不止一個(gè)，而是有多個(gè)。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育工作過(guò)程包括：社會(huì)適應(yīng)規(guī)律；要素協(xié)同規(guī)律；過(guò)程充足規(guī)律；人格行為規(guī)律；自我同一規(guī)律等五個(gè)基本規(guī)律。［43］第二種觀點(diǎn)提出思想政治教育過(guò)程的規(guī)律可作表述為：教育要求與受教育者思想品德發(fā)展之間保持適度張力的規(guī)律；教育與自我教育相統(tǒng)一的規(guī)律；協(xié)調(diào)與控制各種影響因素使之同向發(fā)揮作用的規(guī)律這三大規(guī)律。［44］第三種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育過(guò)程具有全局意義的規(guī)律主要有三條，即教育者的主導(dǎo)作用與受教育者的主體作用辯證統(tǒng)一的規(guī)律；協(xié)調(diào)自覺(jué)影響與控制自發(fā)影響辯證統(tǒng)一的規(guī)律；內(nèi)化與外化辯證統(tǒng)一的規(guī)律。［45］第四種觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)化和個(gè)性化相統(tǒng)一、互教性和自教性相統(tǒng)一，要求和需要相統(tǒng)一是現(xiàn)代思想政治教育的三大規(guī)律。［46］

3.新規(guī)律說(shuō)

有的學(xué)者認(rèn)為新形勢(shì)下思想政治教育應(yīng)有新的規(guī)律，這些規(guī)律是：第一，主導(dǎo)性與多樣性統(tǒng)一規(guī)律；第二，社會(huì)化規(guī)律；第三，主體間多向互動(dòng)規(guī)律。［47］也有學(xué)者認(rèn)為思想政治教育面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，遵循自身特殊的規(guī)律，即動(dòng)態(tài)平衡規(guī)律、和而不同規(guī)律、開源引流規(guī)律、整合超越規(guī)律等。［48］

4.階段規(guī)律體系說(shuō)

階段規(guī)律體系說(shuō)，即認(rèn)為既然思想政治教育過(guò)程分為內(nèi)化、外化和反饋檢驗(yàn)三個(gè)階段，那么，思想政治教育過(guò)程規(guī)律自然就包含內(nèi)化規(guī)律、外化規(guī)律和反饋檢驗(yàn)規(guī)律三條規(guī)律。這三條規(guī)律又都各自擁有自身的子規(guī)律。因此，思想政治教育過(guò)程就構(gòu)成了一個(gè)規(guī)律體系。這一體系的具體內(nèi)容包括：第一，內(nèi)化規(guī)律，主要有內(nèi)在需要驅(qū)動(dòng)律、主體素質(zhì)支配律、教育方法影響律；第二，外化規(guī)律，主要有主觀精神參與律、外在環(huán)境制約律、內(nèi)化外化反復(fù)律；第三，反饋檢驗(yàn)規(guī)律，主要有交互整合律、協(xié)調(diào)控制并存律。［49］

綜上，對(duì)思想政治教育過(guò)程的規(guī)律研究，可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，分歧很大。這些分歧的產(chǎn)生主要有兩點(diǎn)原因：其一，對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。規(guī)律是客觀的，人類只能認(rèn)識(shí)和利用它，而不能創(chuàng)造和消滅。我們現(xiàn)在已有的各種有關(guān)思想政治教育過(guò)程規(guī)律的觀點(diǎn)，并非思想政治教育過(guò)程規(guī)律本身，而是對(duì)這一客觀規(guī)律的主觀認(rèn)識(shí)，屬于認(rèn)識(shí)范疇，是對(duì)同一事物的不同認(rèn)識(shí)，差異的產(chǎn)生也就是可能和必然的了。其二，對(duì)思想政治教育過(guò)程矛盾認(rèn)識(shí)的不一致，必然導(dǎo)致對(duì)思想政治教育過(guò)程規(guī)律認(rèn)識(shí)的不一致。人類認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)一事物的規(guī)律，總是基于對(duì)這一事物內(nèi)部矛盾的認(rèn)識(shí)，對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)不同，對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)自然也不一致。

從已有的有關(guān)思想政治教育過(guò)程規(guī)律的研究來(lái)看，雖然分歧較大，各說(shuō)其事，但大多數(shù)學(xué)者在具體論述思想政治教育過(guò)程規(guī)律的時(shí)候都承認(rèn)一個(gè)基本前提，即思想政治教育過(guò)程規(guī)律是思想政治教育過(guò)程構(gòu)成要素之間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。從這個(gè)角度來(lái)審視上述關(guān)于思想政治教育過(guò)程規(guī)律的各種說(shuō)法，我們可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)也還都是在論述思想政治教育構(gòu)成要素之間的關(guān)系，如適應(yīng)、超越、協(xié)同、協(xié)調(diào)、雙向、互動(dòng)、統(tǒng)一等等，這些詞匯無(wú)疑都是對(duì)思想政治教育構(gòu)成要素之間關(guān)系的不同解讀和表述。也正是因?yàn)閷?duì)這些關(guān)系的認(rèn)識(shí)的不同，才形成了對(duì)思想政治教育規(guī)律眾說(shuō)紛紜的局面。但是，以上的這些觀點(diǎn)是否就是或者能夠反映思想政治教育過(guò)程構(gòu)成要素之間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，還值得商榷和進(jìn)一步深入研究。

四、研究思想政治教育過(guò)程應(yīng)該注意的幾個(gè)問(wèn)題

1.明確界定“思想政治教育”和“思想政治教育過(guò)程”的關(guān)系是研究的基礎(chǔ)

思想政治教育和思想政治教育過(guò)程是否有區(qū)別，有哪些區(qū)別。在討論如上文所述的構(gòu)成要素、發(fā)展環(huán)節(jié)階段、矛盾、規(guī)律等問(wèn)題上，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者在使用這兩個(gè)概念時(shí)，沒(méi)有進(jìn)行認(rèn)真的區(qū)別，這是造成觀點(diǎn)分歧的一個(gè)重要方面。思想政治教育的構(gòu)成要素和思想政治教育過(guò)程的構(gòu)成要素的異同，思想政治教育的環(huán)節(jié)階段和思想政治教育過(guò)程的環(huán)節(jié)和階段的異同，思想政治教育的矛盾和思想政治教育過(guò)程的矛盾的異同，思想政治教育規(guī)律和思想政治教育過(guò)程的規(guī)律的異同。這些問(wèn)題的澄清都有賴于對(duì) “思想政治教育”和“思想政治教育過(guò)程”關(guān)系的界定。此外，對(duì)這兩者的界定也利于厘定思想政治教育過(guò)程研究的范圍。

2.要用整體的和聯(lián)系的觀點(diǎn)研究思想政治教育過(guò)程

思想政治教育過(guò)程是一個(gè)整體的過(guò)程，其構(gòu)成要素、發(fā)展環(huán)節(jié)或階段、矛盾、規(guī)律都是密切聯(lián)系的。各部分研究成果要能夠前后呼應(yīng)、互相印證。思想政治教育過(guò)程就是其構(gòu)成要素之間的相互作用過(guò)程，這個(gè)作用過(guò)程可以劃分為一定的環(huán)節(jié)或階段；而要素之間的相互作用，存在一致的情況，也存在不一致的情況，要素之間的相對(duì)（或相反）的、不一致的作用關(guān)系，就構(gòu)成了思想政治教育過(guò)程的矛盾；各要素之間相互作用形成的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系就是思想政治教育過(guò)程的規(guī)律。所以，對(duì)思想政治教育過(guò)程的構(gòu)成要素、環(huán)節(jié)或階段、矛盾、規(guī)律的研究成果，必然是相互照應(yīng)的，成體系的。例如，對(duì)思想政治教育過(guò)程規(guī)律的研究與其對(duì)思想政治教育過(guò)程矛盾的研究要能相互印證。因?yàn)槲覀円谑紫日J(rèn)識(shí)事物的矛盾的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其規(guī)律。事物的內(nèi)部矛盾反映事物的本質(zhì)，不認(rèn)識(shí)事物的矛盾，就不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，也就不可能獲得對(duì)事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系—規(guī)律的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，規(guī)律應(yīng)該反映矛盾，矛盾應(yīng)該是規(guī)律的。如果出現(xiàn)對(duì)思想政治教育矛盾的研究成果與思想政治教育過(guò)程規(guī)律的研究成果脫節(jié)或不一致的情況，那么無(wú)疑這個(gè)研究是失敗的。

3.要從實(shí)踐的角度考察思想政治教育過(guò)程

思想政治教育過(guò)程本身是實(shí)踐的，是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)思想政治教育過(guò)程的理論研究應(yīng)該基于思想政治育的實(shí)踐，任何脫離這一實(shí)踐的純書齋式的學(xué)術(shù)探討都是沒(méi)有意義的。理論研究的目的最終還是為了能夠指導(dǎo)實(shí)踐，所以，我們對(duì)思想政治教育過(guò)程理論研究的成果也要回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。

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第2篇：思想政治教育的基本矛盾范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育；基本矛盾；本質(zhì)

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-5194（2012）02-0136-04

思想政治教育本質(zhì)問(wèn)題是思想政治教育理論和實(shí)踐中的“元”理論問(wèn)題，它不僅決定著思想政治教育的內(nèi)涵、范疇、價(jià)值、目標(biāo)、任務(wù)、內(nèi)容和發(fā)展方向，也決定著思想政治教育的學(xué)科屬性。目前學(xué)術(shù)理論界對(duì)思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)可謂是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。學(xué)術(shù)理論界對(duì)思想政治教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的困惑與分歧，雖然進(jìn)一步深化了對(duì)思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但由于觀點(diǎn)不一，也影響了思想政治教育的理論和實(shí)踐操作。筆者認(rèn)為，本質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性，它是由其本身所固有的根本矛盾或基本矛盾所決定的。而學(xué)術(shù)理論界對(duì)思想政治教育本質(zhì)問(wèn)題的困擾和紛爭(zhēng)，究其本源是目前對(duì)思想政治教育根本矛盾的認(rèn)識(shí)不夠全面造成的。因此，本文將根據(jù)“事物的根本矛盾決定事物的根本性質(zhì)”這一唯物辯證法的基本原理，從反思現(xiàn)有的思想政治教育根本矛盾人手，在剖析思想政治教育的根本矛盾的過(guò)程中逐步求得對(duì)現(xiàn)代思想政治教育本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

一、對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育根本矛盾認(rèn)識(shí)的反思和重構(gòu)

所謂根本矛盾或基本矛盾，是指貫穿于一個(gè)事物發(fā)展過(guò)程始終、規(guī)定著該事物的根本性質(zhì)，且其存在和發(fā)展規(guī)定和影響著該事物中其他矛盾存在和發(fā)展的矛盾。關(guān)于思想政治教育的根本矛盾，當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)理論界和教育界普遍把其界定為“一定社會(huì)、階級(jí)對(duì)人們思想品德的要求與人們現(xiàn)有實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)的矛盾。”這里所說(shuō)的“一定社會(huì)”應(yīng)理解為受特定統(tǒng)治階級(jí)控制的社會(huì)，從而這個(gè)“要求”應(yīng)是統(tǒng)治階級(jí)為鞏固統(tǒng)治而確定的要求。根據(jù)“事物的根本矛盾決定事物的根本性質(zhì)”這一唯物辯證法基本原理，我們自然而然地得出思想政治教育就是一項(xiàng)把統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)成員思想品德的要求轉(zhuǎn)化成社會(huì)成員實(shí)際的思想品德的實(shí)踐活動(dòng)。這從儒家經(jīng)典《學(xué)記》中所說(shuō)的“建國(guó)召民，教學(xué)為先”到今天的“灌輸論”說(shuō)等等，都反映了從古到今人們對(duì)思想政治教育本質(zhì)的一種普遍認(rèn)識(shí)。在這種本質(zhì)觀的指導(dǎo)下，使教育對(duì)象“形成”、“符合”與統(tǒng)治階級(jí)要求相一致的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范便成了思想政治教育的唯一使命，為了完成這一使命，思想政治教育者就不得不把社會(huì)對(duì)其成員思想品德的要求“嵌入”教育對(duì)象的內(nèi)部，有時(shí)甚至以消滅個(gè)性和個(gè)體間差異作為成功地實(shí)現(xiàn)“使命”的標(biāo)志。這種以外在于個(gè)體的價(jià)值體系為“藍(lán)圖”將社會(huì)成員形塑為統(tǒng)治階級(jí)所期望的樣子的異化思想政治教育，離真正的思想政治教育已相去甚遠(yuǎn)。真正的思想政治教育是一種培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，其著眼點(diǎn)不僅僅是使社會(huì)成員“形成”、“符合”與統(tǒng)治階級(jí)要求相一致的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，更重要的是通過(guò)思想政治教育，使人的思想得以改善、境界得以提升，使“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為完整的人，占有自己全面的本質(zhì)?！币虼耍瑸榱送暾?、準(zhǔn)確地理解思想政治教育的本質(zhì)，我們必須循著“事物的根本矛盾決定事物的本質(zhì)屬性”這一行事邏輯，從反思和剖析現(xiàn)有的思想政治教育的根本矛盾入手。

把思想政治教育的根本矛盾界定為“一定社會(huì)、階級(jí)對(duì)人們思想品德的要求與人們現(xiàn)有實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)的矛盾”這樣一種似乎已成“共識(shí)”的通行的觀點(diǎn)，細(xì)究起來(lái)，其分析和闡述仍存在不少值得進(jìn)一步探討的地方。思想政治教育這一實(shí)踐活動(dòng)不同于一般的認(rèn)知活動(dòng)，其最終的目標(biāo)不僅僅是讓教育對(duì)象知曉一定社會(huì)、階級(jí)所需要的政治觀點(diǎn)、思想觀念和道德規(guī)范是什么，更重要的是要使教育對(duì)象在對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行反映、選擇、整合的基礎(chǔ)上，把它們轉(zhuǎn)化為自己的意識(shí)、情感、信念并體現(xiàn)在行動(dòng)中?？梢?jiàn)，和一般的認(rèn)知過(guò)程不同，思想政治教育過(guò)程不僅是認(rèn)知信息傳遞、加工過(guò)程，也是教育者和教育對(duì)象情感信息交流、感染過(guò)程，是二者在認(rèn)知和情感兩個(gè)方面同時(shí)交互作用的過(guò)程。既然思想政治教育是情知交融的活動(dòng)，那么這項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的獨(dú)特性自然應(yīng)體現(xiàn)于該項(xiàng)活動(dòng)的方方面面，其中也應(yīng)該包括在對(duì)該項(xiàng)活動(dòng)根本矛盾的分析中。但當(dāng)前的對(duì)思想政治教育根本矛盾的界定卻只涉及認(rèn)知這一方面，至于情感方面，即教育對(duì)象為什么要接受思想政治教育卻沒(méi)有涉及。目前對(duì)思想政治教育根本矛盾的界定包含著一個(gè)不言而明的假定：由于思想政治教育的內(nèi)容是以為理論基礎(chǔ)，且經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)并不斷得到修改、補(bǔ)充和完善的，所以，教育者向教育對(duì)象開展思想政治教育時(shí)，教育對(duì)象肯定愿意且能夠把教育者傳授的一定社會(huì)所需要的政治觀點(diǎn)、思想觀念和道德規(guī)范自覺(jué)內(nèi)化為自己意識(shí)體系的有機(jī)組成部分并外化為品德行為，也即真正地接受。然而，大量的研究和事實(shí)告訴我們，人們接受任何一個(gè)事物都有兩個(gè)最根本的前提：一是需要接受的事物能夠滿足接收主體的需要。心理學(xué)的研究表明，當(dāng)個(gè)體在生理上或心理上由于存在不足或者過(guò)剩而導(dǎo)致不均衡的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生緊張或不安，為了消除這種緊張與不安，就會(huì)努力趨向于某一目標(biāo)，這就是需要。當(dāng)需要產(chǎn)生時(shí)，就會(huì)形成一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)人們?nèi)M足這種需要，這種內(nèi)驅(qū)力就是動(dòng)機(jī)。由此可見(jiàn)，動(dòng)機(jī)是由需要轉(zhuǎn)化而來(lái)的，沒(méi)有需要就不可能產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，沒(méi)有動(dòng)機(jī)也就沒(méi)有行動(dòng)的主動(dòng)性。人們接受教育者開展的思想政治教育也是如此，只有教育對(duì)象認(rèn)為教育者開展的思想政治教育能滿足或有可能滿足其需要時(shí)，教育對(duì)象才有可能接受教育者開展的思想政治教育。二是接收主體本身所具有知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力素質(zhì)讓其有足夠的“前見(jiàn)”或“前理解”來(lái)理解、整合和內(nèi)化所需要接受的東西。鑒于以上分析，筆者認(rèn)為，思想政治教育的根本矛盾應(yīng)包括以下兩個(gè)不可分割的方面：從認(rèn)知方面來(lái)看，主要體現(xiàn)在一定社會(huì)的思想品德要求與教育對(duì)象現(xiàn)有的思想品德水平的差距上；從情感方面來(lái)看，主要體現(xiàn)在一定社會(huì)的思想品德要求與教育對(duì)象需要的差距上。前者涉及教育對(duì)象能不能接受教育者開展思想政治教育的問(wèn)題，與接受能力有關(guān)，屬認(rèn)知范疇；后者涉及教育對(duì)象愿不愿意接受教育者開展思想政治教育的問(wèn)題，與接受動(dòng)力有關(guān)，屬情感范疇。

二、思想政治教育本質(zhì)的重新規(guī)定

基于以上分析論述，循著“事物的根本矛盾決定事物的本質(zhì)屬性”這一邏輯，我們認(rèn)為，思想政治教育內(nèi)在地包含以下兩個(gè)不可分割的根本性質(zhì)：一方面，思想政治教育具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，它要為一定的階級(jí)、政黨和集團(tuán)的利益服務(wù)的；另一方面，思想政治教育具有超越性，它通過(guò)尊重、滿足、提升和豐富人的需要而實(shí)現(xiàn)人之自我超越，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

（一）意識(shí)形態(tài)性。要理解思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性，首先就必須了解什么是意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是一種自覺(jué)地反映一定社會(huì)集團(tuán)（在階級(jí)社會(huì)就是一定階級(jí)）經(jīng)濟(jì)政治利益的系統(tǒng)化、理論化的思想觀念體系，是一定社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)的政治思想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的思想基礎(chǔ)。由于意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國(guó)家、一種制度以及與之相關(guān)的基本價(jià)值的法理和邏輯基礎(chǔ)，因此，歷史上任何統(tǒng)治階級(jí)總是通過(guò)各種方式和途徑向社會(huì)成員灌輸反映本階級(jí)意志和利益的意識(shí)形態(tài)，力圖使其上升為全社會(huì)的共同意志，從而達(dá)到維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治的目的。而所謂思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性，則“是指它的政治性、階級(jí)性，也就是說(shuō)它是明確地屬于一個(gè)階級(jí)，并為這個(gè)階級(jí)的根本利益服務(wù)的，其作用在于維護(hù)一個(gè)特定社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。”

思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性本質(zhì)決定了其根本任務(wù)之一就是維護(hù)和傳播主流意識(shí)形態(tài)，鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。由于“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料……占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)?！币虼耍陔A級(jí)社會(huì)中，只有統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)才是主流的意識(shí)形態(tài)。統(tǒng)治階級(jí)正是通過(guò)思想政治教育這一實(shí)踐活動(dòng)，使社會(huì)成員認(rèn)可和信奉主流意識(shí)形態(tài)即統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并進(jìn)而成為其價(jià)值判斷和行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。關(guān)于這一點(diǎn)，可謂是古今中外，概莫能外?？梢哉f(shuō)，雖然思想政治教育是中國(guó)的一個(gè)特有名詞，但并不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和社會(huì)主義社會(huì)特有的活動(dòng)，而是普遍存在于階級(jí)社會(huì)的一切國(guó)家和一切歷史發(fā)展階段的具有普遍意義的一項(xiàng)客觀的實(shí)踐活動(dòng)。雖然不同的國(guó)家在思想政治教育的內(nèi)容、形式甚至稱謂上有種種區(qū)別，但在力圖使社會(huì)成員形成符合統(tǒng)治階級(jí)意志和利益的思想品德上，都是有著高度的一致性的。

（二）超越性。思想政治教育的超越性是指思想政治教育通過(guò)滿足、提升和豐富人的需要而實(shí)現(xiàn)人之自我超越。思想政治教育的對(duì)象不是處在某種虛幻狀態(tài)下離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下處于發(fā)展過(guò)程中的“現(xiàn)實(shí)的人”。作為“現(xiàn)實(shí)的人”，他們的需要是客觀存在的，“他們的需要即他們的本性”，而且他們的需要還是他們?nèi)炕顒?dòng)的原動(dòng)力，人的一切行為，無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系活動(dòng)還是自我建構(gòu)活動(dòng)，都是為了滿足自己不斷出現(xiàn)、不斷自我超越的需要，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不做”。但和動(dòng)物滿足需要的方式不同，人的需要不能靠本能活動(dòng)從自然界中求得現(xiàn)成的物品來(lái)滿足，人要在掌握規(guī)律的前提下，根據(jù)自己的需要，通過(guò)人之為人的實(shí)踐去改造自然使之由“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”來(lái)滿足自身需要。正如恩格斯所言：“動(dòng)物的正常生存，是由它們當(dāng)時(shí)所居住的和所適應(yīng)的環(huán)境造成的；人的生存條件，并不是他一從狹義的動(dòng)物中分化出來(lái)就現(xiàn)成具有的；這些條件只是通過(guò)以后的歷史的發(fā)展才能造成。人是唯一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物——他的正常狀態(tài)是和他的意識(shí)相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來(lái)的?！蓖ㄟ^(guò)主體客體化和客體主體化的對(duì)象性活動(dòng)，人不僅滿足了其自身的需要，擺脫了自然的束縛，擴(kuò)大屬人世界的范圍，把更多的“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，為人的生存和發(fā)展創(chuàng)設(shè)新的生存環(huán)境和可能空間，而且創(chuàng)造了人自身。在實(shí)踐中，人與自然、與他人必定發(fā)生各種各樣的關(guān)系，隨著實(shí)踐的發(fā)展、關(guān)系的豐富和擴(kuò)大，人性的全面性隨之而發(fā)展，人的能力和智力也隨之而提升，人最終能夠在不斷否定自己有限的規(guī)定性中，創(chuàng)造出具有新的規(guī)定性的自我，使人能夠“以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為完整的人，占有自己全面的本質(zhì)?！?/p>

第3篇：思想政治教育的基本矛盾范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)觀；大學(xué)生；思想政治教育；價(jià)值選擇

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）09-0298-02

一、生態(tài)觀視域下大學(xué)生思想政治教育價(jià)值選擇的內(nèi)涵與本質(zhì)

（一）內(nèi)涵梳理

價(jià)值選擇，是指在主體與客體的雙向作用過(guò)程中，主體根據(jù)自己的內(nèi)在尺度，對(duì)客體的屬性、功能及其對(duì)主體可能產(chǎn)生的效應(yīng)進(jìn)行分析、比較，以求用最小的代價(jià)取得對(duì)主體最大的價(jià)值的過(guò)程[1]。教育價(jià)值選擇，是指教育活動(dòng)主體依據(jù)自身的需要對(duì)教育活動(dòng)的屬性、特點(diǎn)、功能、效果所做出的價(jià)值取向，它表明教育活動(dòng)主體的價(jià)值態(tài)度[2]?，F(xiàn)代哲學(xué)意義上的生態(tài)觀，將世界看成是相互聯(lián)系的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。在這種生態(tài)觀的視域下，大學(xué)生思想政治的教育過(guò)程必須以生態(tài)價(jià)值為取向，全面認(rèn)識(shí)與大學(xué)生思想政治教育相關(guān)的系統(tǒng)與環(huán)境，運(yùn)用整體性、多樣性、開放性的生態(tài)思維方式，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的最大價(jià)值。這就是生態(tài)觀視域下的大學(xué)思想政治教育價(jià)值選擇的內(nèi)涵。

（二）本質(zhì)透視

理論要想說(shuō)服人，就必須徹底抓住“人本身”[3]，筆者認(rèn)為要全面認(rèn)識(shí)大學(xué)生思想政治教育系統(tǒng)、環(huán)境，實(shí)現(xiàn)其最大價(jià)值應(yīng)當(dāng)從“人”這個(gè)最本質(zhì)的個(gè)體出發(fā)來(lái)研究這一過(guò)程，尊重個(gè)體的多樣性和獨(dú)特性、生命和尊嚴(yán)，倡導(dǎo)個(gè)體的自由和發(fā)展，“以人為本”。生態(tài)觀視域下的思想政治教育的價(jià)值選擇，強(qiáng)調(diào)的是人本價(jià)值，也是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”的一種解讀。但這并不是說(shuō)完全排斥主客體二元化思維，而是樹立起思想政治教育的生態(tài)思維，闡述生態(tài)的本質(zhì)意義即對(duì)人的主體性的提倡和尊重，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的最大價(jià)值。

二、大學(xué)生思想政治教育的生態(tài)環(huán)鏈：三個(gè)系統(tǒng)、兩種關(guān)系

俄國(guó)早期者普列漢諾夫曾提出社會(huì)結(jié)構(gòu)五個(gè)層次的思想：即“（1）生產(chǎn)力的狀況；（2）被生產(chǎn)力制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；（3）在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生長(zhǎng)的社會(huì)政治制度；（4）一部分由經(jīng)濟(jì)直接決定，一部分由生長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)上的全部社會(huì)政治制度所決定的社會(huì)中人的心理；（5）反映這種心理特征的各種思想體系[4]。復(fù)旦大學(xué)邱柏生教授以普氏的社會(huì)結(jié)構(gòu)五層次理論為基礎(chǔ)，在其《要重視研究思想政治教育的生態(tài)環(huán)境》[5]、《全面認(rèn)識(shí)大學(xué)生思想政治教育的生態(tài)系統(tǒng)》[6]《充分認(rèn)識(shí)高校思想政治教育的生態(tài)關(guān)系》[7]等文章中對(duì)與思想政治教育有關(guān)的全部社會(huì)因素及它們之間的關(guān)系進(jìn)行了總結(jié)，構(gòu)造了思想政治教育的生態(tài)環(huán)鏈。筆者將其概括為以下圖表，并將其總結(jié)為“三個(gè)系統(tǒng)、兩種關(guān)系。”

如圖表1，大學(xué)生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)包括微觀、中觀、宏觀三方面，并同時(shí)存在著縱向、橫向兩種生態(tài)關(guān)系。在圖表2—圖表4中闡述了微觀、中觀、宏觀三個(gè)層面的大學(xué)生思想政治教育系統(tǒng)包含的具體內(nèi)容，由圖表1可以看出，我們希望實(shí)現(xiàn)的是如橫線表示下的系統(tǒng)的良性運(yùn)作，但如果有環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題就可能會(huì)引起整個(gè)系統(tǒng)的紊亂，系統(tǒng)的“輸入”、“輸出”無(wú)法實(shí)現(xiàn)，整個(gè)系統(tǒng)也有可能進(jìn)入惡性循環(huán)。而要規(guī)避這些問(wèn)題，首先就要從整體上把握現(xiàn)階段大學(xué)生思想政治教育中存在的難點(diǎn)。

三、生態(tài)觀視域下大學(xué)生思想政治教育的最大價(jià)值

（一）現(xiàn)階段大學(xué)生思想政治教育的難點(diǎn)

1.部分大學(xué)生對(duì)思想政治教育的情感疏離

在全球化、信息化、多元化的共同沖擊下校園里的大學(xué)生本身發(fā)生了深刻的變化?！?0后”陸續(xù)進(jìn)入大學(xué)，成為大學(xué)生思想政治教育主體的重要組成部分。這是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的一代，他們游走于現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之間，感知網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里世界各地異質(zhì)的文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)里利益多樣化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，心理不斷被沖擊時(shí)。當(dāng)傳統(tǒng)教育所弘揚(yáng)的主流社會(huì)價(jià)值在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中面臨著光怪陸離的“實(shí)然”社會(huì)現(xiàn)象沖擊，這種“應(yīng)然”和“實(shí)然”的強(qiáng)烈對(duì)比，造成大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的情感疏離。

2.大學(xué)生個(gè)體對(duì)思政教育態(tài)度的多樣性使其效能面臨挑戰(zhàn)

考量大學(xué)生思想政治教育的效能既要考慮其思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也要考慮實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的效率。而要兩者兼顧，在大學(xué)生思想政治教育的過(guò)程中就要有教育主體的態(tài)度上的認(rèn)同和行為上的支持。而大學(xué)生對(duì)思想政治教育支持與否的多樣性選擇，可以用圖表5來(lái)表示：

從此表來(lái)分析，很明顯第四階段是大學(xué)生思想政治教育的理想狀況。但從當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體情況來(lái)分析，社會(huì)轉(zhuǎn)型期下在信息社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的一代大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、人生發(fā)展定位、對(duì)政治學(xué)習(xí)的需要性和接受度都存在著很多不同，正是在這種多樣性的影響下，大學(xué)生個(gè)體對(duì)思想政治教育的接受程度也不同?？傮w來(lái)看，目前處于第一階段的學(xué)生雖然存在但數(shù)量還不多，大部分學(xué)生屬于第二、第三階段，這類學(xué)生的數(shù)量和比重都較高。要將處于第二、第三階段的學(xué)生引入第四階段大學(xué)生思想政治教育的理想狀況，提高大學(xué)生思想政治教育的效能正面臨著挑戰(zhàn)。

3.大學(xué)生思想政治教育傳統(tǒng)的社會(huì)功能與社會(huì)世俗取向的沖突

思想政治教育作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，其社會(huì)功能主要是政治功能，倡導(dǎo)正面教育。在本文研究中，從宏觀角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)意識(shí)生態(tài)環(huán)境受到社會(huì)心理生態(tài)環(huán)境的影響。而社會(huì)心理生態(tài)環(huán)境主要是由社會(huì)個(gè)體對(duì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的直接的心理反應(yīng)。因此，在大學(xué)生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)中，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育社會(huì)功能，必須要有良好的社會(huì)心理環(huán)境。但在一個(gè)多元、開放的社會(huì)中，任何子系統(tǒng)都不可能不受外界干擾。各種社會(huì)現(xiàn)象通過(guò)媒體、網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生中相傳，甚至也復(fù)制到了大學(xué)校園，這與大學(xué)生思想政治教育的正面理性教育產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比，直接影響了大學(xué)生的個(gè)體心理，而由此形成的社會(huì)心理生態(tài)環(huán)境也與理論意義上的社會(huì)意識(shí)生態(tài)環(huán)境無(wú)法形成良性循環(huán)。因此，傳統(tǒng)意義上的大學(xué)生思想政治教育社會(huì)功能與社會(huì)世俗取向的沖突已經(jīng)成為現(xiàn)階段大學(xué)生思想政治教育面臨的重大挑戰(zhàn)。

（二）大學(xué)生思想政治教育的可持續(xù)發(fā)展

從上述可知，貫穿整個(gè)大學(xué)生思想政治教育過(guò)程的基本矛盾，是教育者掌握的社會(huì)所要求的思想政治教育要求與受教育者思想政治教育發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾[8]。要解決這個(gè)基本矛盾就一定要在大學(xué)生思想政治教育的研究中將“生命的、有機(jī)的、內(nèi)在聯(lián)系的生態(tài)觀點(diǎn)”[9]引入其中，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育自身的可持續(xù)發(fā)展。大學(xué)生思想政治教育的可持續(xù)發(fā)展既要滿足現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)發(fā)展的思想道德需要，更要符合未來(lái)社會(huì)發(fā)展的思想、精神要求，它是在繼承社會(huì)優(yōu)良的思想道德文化的基礎(chǔ)上同時(shí)指向未來(lái)良好的思想道德的形成，這正是生態(tài)觀視域下大學(xué)生思想政治教育實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)和諧和動(dòng)態(tài)平衡的必然選擇，也是解決思想政治教育基本矛盾的唯一路徑。

（三）尊重個(gè)體，以人為本

“大學(xué)生的一切問(wèn)題，其根源在于社會(huì)，而不能在學(xué)生身上去尋找問(wèn)題的終極原因”[7]，大學(xué)生思想政治教育發(fā)展中各種問(wèn)題的出現(xiàn)和解決的核心都是個(gè)體的人，因此尊重個(gè)體是大學(xué)生思想政治教育可持續(xù)發(fā)展的首要價(jià)值態(tài)度。

馬克思認(rèn)為人在本質(zhì)上是社會(huì)的存在，大學(xué)生思想政治教育只有培養(yǎng)出全面發(fā)展的“社會(huì)人”才能與社會(huì)發(fā)展的價(jià)值選擇相對(duì)接。而生態(tài)觀視域下的大學(xué)生思想政治教育就是在“以人為本”的價(jià)值態(tài)度下，朝著真正人性方向塑造人、培養(yǎng)全面發(fā)展的“社會(huì)人”進(jìn)而達(dá)到改造社會(huì)，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展相和諧的價(jià)值選擇，最終達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。因此，尊重個(gè)體，以人為本正是生態(tài)觀視域下大學(xué)生思想政治教育在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最大價(jià)值過(guò)程中應(yīng)有的價(jià)值態(tài)度與價(jià)值取向。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：思想政治教育的基本矛盾范文

一、新常態(tài)下大學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)涵

新常態(tài)下的大學(xué)生全面發(fā)展是有別于以前教育模式下的新型教育，這種教育模式存在兩大發(fā)展基礎(chǔ)：第一、理論基礎(chǔ)為關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，即“所謂人的全面發(fā)展，是指人的各方面能力和素質(zhì)都得到充分、協(xié)調(diào)的發(fā)展，具體體現(xiàn)在人與自然、社會(huì)以及人自身的全面和諧發(fā)展”；第二、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)為新常態(tài)下科技、經(jīng)濟(jì)和教育形式的轉(zhuǎn)型升級(jí)。新常態(tài)下，塑造能夠面向世界化、現(xiàn)代化和未來(lái)化的大學(xué)生全面發(fā)展教育體系是關(guān)系國(guó)家未來(lái)發(fā)展命運(yùn)的大計(jì)。大學(xué)生是新常態(tài)下實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生力軍，對(duì)全面建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興起著舉足輕重的作用。新常態(tài)下大學(xué)生的全面發(fā)展內(nèi)涵為：以平等和諧發(fā)展為基礎(chǔ)，促進(jìn)個(gè)體發(fā)展，通過(guò)個(gè)體發(fā)展帶動(dòng)整體發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)整體水平的提高。從現(xiàn)實(shí)角度講，大學(xué)生的全面發(fā)展，不僅是單純的科學(xué)文化知識(shí)、理論基礎(chǔ)和技術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，更要求其擁有正確的政治觀、健康的思想和完整的價(jià)值觀。

二、新常態(tài)下思想政治教育與大學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)系

（一）大學(xué)生的全面發(fā)展是當(dāng)前高校思想政治教育的根本任務(wù)。新常態(tài)下，高校思想政治教育的根本目的就是培育擁有正確的政治觀、健康的思想和完整的價(jià)值觀的大學(xué)生，這是關(guān)于人的全面發(fā)展理論在新常態(tài)下的創(chuàng)造性運(yùn)用。新常態(tài)下，我國(guó)高校思想政治教育應(yīng)始終以大學(xué)生為研究對(duì)象，始終以獨(dú)特的方式關(guān)注大學(xué)生的全面發(fā)展，始終以關(guān)于人的全面發(fā)展理論為理論指導(dǎo)，為大學(xué)生全面發(fā)展?fàn)I造和諧寬松的氛圍，始終以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展、增強(qiáng)大學(xué)生的綜合能力為根本宗旨，最終推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的全面發(fā)展。

（二）思想政治教育對(duì)促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要作用。不僅闡述了關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，也對(duì)人的全面發(fā)展的條件進(jìn)行了深入闡述，即人的全面發(fā)展存在著兩大發(fā)展條件：第一、生產(chǎn)方式的全面發(fā)展；第二、人所受教育的條件。思想政治教育不僅是當(dāng)前大學(xué)生全面發(fā)展教育的重要組成部分，更是其強(qiáng)大助推劑。與此同時(shí)，思想政治教育作為滲透性要素，存在于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。思想政治教育對(duì)促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要作用主要體現(xiàn)在以下幾部分：第一、正確的思想政治教育為大學(xué)生的全面發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向；第二、正確的思想政治教育指導(dǎo)大學(xué)生協(xié)調(diào)處理社會(huì)關(guān)系；第三、正確的思想政治教育幫助大學(xué)生樹立正確的政治觀和價(jià)值觀；第四、正確的思想政治教育幫助大學(xué)生形成以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的正確的思維方式。

（三）思想政治教育訴諸于大學(xué)生的全面發(fā)展。新常態(tài)下，我國(guó)高校思想政治教育存在著以下基本矛盾：第一、思想政治教育對(duì)象需要與社會(huì)要求之間的矛盾；第二、思想政治教育者與大學(xué)生之間的矛盾。這些矛盾決定了高校思想政治教育的特殊性。思想政治教育者作為社會(huì)思想政治的代表者，是主要矛盾，與此同時(shí)，大學(xué)生作為受教育者的低位同樣不容忽視。思想政治教育是新常態(tài)下在教育領(lǐng)域內(nèi)開展的與政治意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)的教育方式，其直接目的是通過(guò)教育進(jìn)行政治意識(shí)宣傳，以促進(jìn)大學(xué)生和社會(huì)的全面發(fā)展，從而滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)生全面發(fā)展提出的要求，最終為社會(huì)的全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)在大學(xué)生的全面發(fā)展，因此，新常態(tài)下高校思想政治教育與大學(xué)生全面發(fā)展密不可分。

三、新常態(tài)下加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的對(duì)策

（一）弘揚(yáng)人文精神教育，堅(jiān)持人性化教育原則。高校思想政治教育的對(duì)象是朝氣蓬勃的大學(xué)生，是具有獨(dú)特人格的群體。因此，開展高校思想政治教育，應(yīng)大力弘揚(yáng)人文精神教育，堅(jiān)持以學(xué)生為本的全面發(fā)展教育理念，尊重大學(xué)生的個(gè)性，關(guān)注大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。堅(jiān)持人性化教育原則，切記采用強(qiáng)迫、專制的教育方式，應(yīng)對(duì)大學(xué)生時(shí)常進(jìn)行鼓勵(lì)和支持。

（二）以發(fā)揮學(xué)生主體性為前提，拓展多元化的教育形式。以前，我國(guó)高校思想政治教育工作的開展往往存在諸多困難，究其原因，主要是因?yàn)榇髮W(xué)生的主體性作用未得到充分尊重。因此，新常態(tài)下，應(yīng)充分尊重大學(xué)生在思想政治教育中的主體性，將常規(guī)教育方式和互聯(lián)網(wǎng)教育模式相結(jié)合，拓展多元化的教育形式，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

（三）加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。高校學(xué)風(fēng)是大學(xué)生治學(xué)態(tài)度與求學(xué)精神的外在體現(xiàn)。高校學(xué)風(fēng)的好壞決定了學(xué)生是否具有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，也直接關(guān)系到學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)風(fēng)的好壞，與其說(shuō)受學(xué)校師資力量、社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，不如說(shuō)是學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)。因此，開展思想政治教育，應(yīng)以學(xué)風(fēng)建設(shè)為主線，針對(duì)新常態(tài)下學(xué)生思想政治工作中出現(xiàn)的新問(wèn)題和新困難，制定出適合大學(xué)生群體特點(diǎn)的學(xué)風(fēng)建設(shè)機(jī)制。全面激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，形成大學(xué)生的學(xué)習(xí)紀(jì)律性和學(xué)習(xí)作風(fēng)，從而在深層次上解決大學(xué)生的思想政治觀念上的薄弱環(huán)節(jié)。

第5篇：思想政治教育的基本矛盾范文

論文摘要：科學(xué)地理解和把握關(guān)于自由與必然的辯證關(guān)系，以利于進(jìn)一步正確掌握思想政治教育的內(nèi)容、本質(zhì)和價(jià)值，自覺(jué)遵循思想政治教育規(guī)律，提高思想政治教育的實(shí)效性。

思想政治教育是有組織、有計(jì)劃、自覺(jué)地以培養(yǎng)、提高人的思想政治素質(zhì)為目的的活動(dòng)，它明確地體現(xiàn)并指示著人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的方向性和價(jià)值取向。思想政治教育屬于意識(shí)形態(tài)范疇，是由社會(huì)存在所決定的，這是唯物主義的觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，思想政治教育中的主觀因素來(lái)自于客觀存在和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，總是同一定的客觀條件相伴隨而具有相對(duì)獨(dú)立性，并對(duì)客觀存在發(fā)生作用和影響，改變客觀存在和人們的行為。所以說(shuō)，思想政治教育這種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，有其客觀必然性，同時(shí)也存在自由的一面。

恩格斯在《反杜林論》一文中對(duì)自由與必然有著全面的論述，科學(xué)地理解把握自由與必然的關(guān)系，對(duì)于我們從理論與實(shí)踐相結(jié)合上正確掌握思想政治教育的內(nèi)容、本質(zhì)和價(jià)值，自覺(jué)遵循思想政治教育規(guī)律，提高思想政治教育的實(shí)效性，具有重要的指導(dǎo)意義。

一

追求自由是人類的本性之一，人類的歷史就是追求自由的歷史。通常所說(shuō)的自由，是指一個(gè)人有權(quán)和有可能根據(jù)自己的意志和意愿選擇各種行為方式，而不受外在力量的強(qiáng)制和約束。人擺脫外在的強(qiáng)制和約束而獲得自由，并不是意味著沒(méi)有任何強(qiáng)制和約束就有絕對(duì)的自由。必然性或約束、規(guī)律性，作為事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程中必定如此，確定不移的力量和趨勢(shì)，對(duì)人的活動(dòng)具有一定的強(qiáng)制性。必然和必然性的存在，對(duì)人永遠(yuǎn)是一種強(qiáng)制的約束力量。可見(jiàn)，不能把自由理解為不受任何限制、約束的任性。歌德說(shuō)，“一個(gè)人只要宣稱自己是自由的，就會(huì)同時(shí)感到他也是要受限制的。如果他敢于宣稱自己是受限制的，那他就會(huì)感到自己是自由的?！彪S心所欲、為所欲為、放任自流的行為都不是真正的自由行為，而是一種缺乏思想修養(yǎng)的自由主義和無(wú)政府主義的表現(xiàn)?！耙庵咀杂芍皇墙柚趯?duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出決定的能力”；“人對(duì)一定問(wèn)題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大”?！白杂删驮谟诟鶕?jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然。”這里的“必然性”即客觀規(guī)律性。哲學(xué)的觀點(diǎn)是，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無(wú)論對(duì)外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來(lái)說(shuō)，都是一樣的?！本褪钦f(shuō)，自由僅僅是也只能是對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。只有當(dāng)人們正確地認(rèn)識(shí)了必然并把這種認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，人們才能獲得真正的自由。真正的自由只能存在于由必然性所構(gòu)筑的時(shí)空之中，以必然性為前提條件。認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，是人們獲得自由的前提和基礎(chǔ)，人們對(duì)必然性認(rèn)識(shí)的越深刻、越廣泛，人們獲得自由的基礎(chǔ)就越雄厚，也就越能獲得更多的自由。自由不能脫離必然而存在，沒(méi)有必然就無(wú)所謂自由。自由不是主觀的，而是客觀的；不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的；不是抽象的，而是具體的；不是消極的，而是積極的。自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

自由與必然是揭示人的自覺(jué)活動(dòng)與客觀規(guī)律之間相互關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。從認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐觀出發(fā)，探討自由與必然的關(guān)系。自從人類出現(xiàn)以后，就產(chǎn)生了自由與必然的對(duì)立。人類要生存、要發(fā)展，就不能不通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，去擺脫盲目必然性的奴役，并用以改造整個(gè)客觀世界。實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)；無(wú)論從過(guò)程看還是從結(jié)果看，都是客觀實(shí)在的，本質(zhì)上是自由的。主體的能動(dòng)性受客觀必然性所制約，同時(shí)又是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的前提條件。人們對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)程度與人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的程度成正比，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮程度又同人們獲得自由的手段成正比。只有在能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，人們獲得了改變客觀現(xiàn)實(shí)的直接結(jié)果，實(shí)現(xiàn)了預(yù)期目的，才標(biāo)志著人們獲得了自由。恩格斯認(rèn)為自由不僅僅在于對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)，更重要的是在于依據(jù)這種認(rèn)識(shí)去支配外部世界，即有效地改造自然界和人類社會(huì)。恩格斯關(guān)于自由的定義表明著必然向自由的轉(zhuǎn)化；本質(zhì)上自由的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)著自愿與自覺(jué)、客體與主體的統(tǒng)一，從而使“自由中包含著必然”。本質(zhì)上自由的實(shí)踐活動(dòng)所具有的客觀實(shí)在性，使實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果構(gòu)成了必然性得以形成和展開的內(nèi)在環(huán)節(jié)。人類社會(huì)及其歷史規(guī)律把本質(zhì)上自由的實(shí)踐活動(dòng)作為內(nèi)在環(huán)節(jié)，表明著自由向必然的轉(zhuǎn)化，從而使“必然中包含著自由”。黑格爾指出：“這種不包含必然性的自由或者一種沒(méi)有自由的單純必然性，只是一種抽象而不真實(shí)的觀點(diǎn)”。實(shí)踐活動(dòng)的自由本性或能動(dòng)性，使必然不斷地向自由轉(zhuǎn)化；而實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果的客觀實(shí)在性，又使轉(zhuǎn)化為自由的必然再度轉(zhuǎn)化為外在于主體的必然。這個(gè)循環(huán)不斷地往復(fù)和發(fā)展，從而使自由和必然相互包含。所以說(shuō)，自由與必然是辯證統(tǒng)一的。它們既相互排斥，又相互依賴；既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系；并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。

二

全面科學(xué)地把握自由與必然的辯證關(guān)系，對(duì)于深刻理解開展思想政治教育的必要性，探索思想政治教育規(guī)律，提高思想政治教育的有效性，有著不可忽視的作用。

1． 思想政治教育活動(dòng)根源于自由與必然的辯證關(guān)系。思想政治教育是教育者根據(jù)一定社會(huì)的思想政治品德要求和受教育者思想形成發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者施加有目的、有計(jì)劃、有組織的教育影響，促使受教育者產(chǎn)生內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動(dòng)，以形成一定社會(huì)所期望的思想政治品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育對(duì)塑造人的全面素質(zhì)、促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，起著重要的作用。在思想政治教育活動(dòng)中，教育主客體雖然都有各自的思想、觀念，教育活動(dòng)朝向的目標(biāo)、運(yùn)用的內(nèi)容和方法雖具有主觀形式，但這些主觀的因素并不是人們頭腦中純粹主觀想象的產(chǎn)物，而是來(lái)自于客觀存在和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，主觀因素的內(nèi)容是客觀的，要遵循客觀規(guī)律才能產(chǎn)生和發(fā)展。這正說(shuō)明了“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用”。自由與必然的辯證統(tǒng)一，貫穿于思想政治教育活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，實(shí)質(zhì)就是對(duì)思想政治教育規(guī)律、特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，對(duì)思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)思想政治教育作用的發(fā)揮。思想政治教育內(nèi)在地包含著自由與必然的辯證統(tǒng)一。

2． 思想政治教育內(nèi)容根源于自由的特性——客觀性、相對(duì)性、具體性、積極性、歷史性。自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，而認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的，那么，自由當(dāng)然也就一定是歷史發(fā)展產(chǎn)物。在一定歷史條件下人類所獲得的自由只具有相對(duì)的意義，它還要隨著對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)而不斷發(fā)展。思想政治教育從本質(zhì)上說(shuō)是完善人、塑造人、促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，它明確地體現(xiàn)并指示著人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的方向性和價(jià)值取向。由于時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，人的素質(zhì)在提高，反映社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展需要的思想政治教育內(nèi)容也要不斷地發(fā)展和更新。思想政治教育是隨著歷史條件的變化而不斷發(fā)展，是在繼承、借鑒與發(fā)展、創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中發(fā)展的。只有堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)不斷充實(shí)和更新教育內(nèi)容，思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)才能在更高的層次上得到優(yōu)化，思想政治教育的作用也才能得到進(jìn)一步發(fā)揮。這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展提出的客觀要求，也為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展提供了可能。這就是具體意義上的自由。

3． 思想政治教育規(guī)律根源于自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。思想政治教育的基本矛盾，是一定的社會(huì)發(fā)展要求同人的實(shí)際思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾。解決這一基本矛盾，就是把人們實(shí)際的思想品德水平提高到一個(gè)新的水平。這一過(guò)程不是隨意的，而要遵循一定規(guī)律，即思想品德形成發(fā)展規(guī)律。這一基本規(guī)律，是思想政治教育能夠進(jìn)行并取得成效的根本依據(jù)，也是思想政治教育必須遵循的基本規(guī)律。人的本質(zhì)屬性內(nèi)在地決定了人的思想品德形成發(fā)展是有規(guī)律可循的。人的自覺(jué)能動(dòng)性，決定人對(duì)思想、精神的絕對(duì)需要。人對(duì)思想的需是思想品德形成發(fā)展規(guī)律的客觀基礎(chǔ)。人對(duì)思想、精神的需要，人對(duì)目標(biāo)、理想的追求，是思想品德形成發(fā)展規(guī)律的前提，也是思想政治教育賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而人的正確思想不可能自發(fā)產(chǎn)生，是在實(shí)際生活中，以正確理論為指導(dǎo)，通過(guò)學(xué)習(xí)、教育、實(shí)踐而自覺(jué)形成，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。因此，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用規(guī)定了思想品德的形成發(fā)展，是思想品德形成發(fā)展規(guī)律的基本原則。服從和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是思想政治教育的另一基本規(guī)律。這一基本規(guī)律，既由思想政治教育的上層建筑性質(zhì)所決定，又是思想政治教育在社會(huì)中賴以存在并發(fā)揮作用的根本依據(jù)。思想政治教育既要促進(jìn)人的發(fā)展，也要促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。人的發(fā)展不可能脫離社會(huì)客觀條件的制約，然而只有人的發(fā)展才能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。因此，思想政治教育必須適應(yīng)一定的客觀條件，服從一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的要求；而且還必須超越一定社會(huì)的客觀條件，服務(wù)于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化。服從和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展，就是一個(gè)對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造過(guò)程。服從和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用觀是相統(tǒng)一的。 轉(zhuǎn)貼于

4． 思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)根源于自由與必然的相互包含和相互轉(zhuǎn)化。思想政治教育的價(jià)值，是人和社會(huì)在思想政治教育的實(shí)踐——認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立起來(lái)的，以主體的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和發(fā)展需要等相一致、相適合、相接近的關(guān)系。思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造其價(jià)值的目的，它既是一次思想政治教育價(jià)值活動(dòng)的終點(diǎn)，同時(shí)也是另一次價(jià)值活動(dòng)的起點(diǎn)。對(duì)于思想政治教育這一客體來(lái)說(shuō)，其價(jià)值只有在實(shí)現(xiàn)中才能成為真正的價(jià)值，對(duì)于社會(huì)和人這一主體來(lái)說(shuō)，只有在價(jià)值實(shí)現(xiàn)中才能真正滿足自己的需要，實(shí)現(xiàn)主體和客體的統(tǒng)一。思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，亦即思想政治教育所蘊(yùn)含的思想、認(rèn)識(shí)、政治、道德等內(nèi)容，被教育對(duì)象所接受，內(nèi)化為他們各自的意識(shí)和動(dòng)機(jī)，外化為良好的行為和品德，從而得到進(jìn)步和發(fā)展，并且服務(wù)社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是主客體相互作用的過(guò)程，是客體主體化和主體客體化，即價(jià)值創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)和再創(chuàng)造的過(guò)程，是一個(gè)不斷“挖潛”的過(guò)程。因此，思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是自由與必然相互包含，相互轉(zhuǎn)化，往復(fù)循環(huán)的過(guò)程。

三

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)空前開放的社會(huì)。人們面臨的是一個(gè)復(fù)雜、多變、自主、多樣、機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存的社會(huì)。人們的發(fā)展既面臨復(fù)雜、多樣的選擇，又面臨風(fēng)險(xiǎn)的干擾，適應(yīng)性、發(fā)展性都面臨挑戰(zhàn)。因此，思想政治教育要不斷進(jìn)行改革創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，提高教育質(zhì)量，推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

自由與必然的辯證關(guān)系決定了思想政治教育現(xiàn)代化的必要性和必然性發(fā)展趨勢(shì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的信息社會(huì)，發(fā)展迅速、全面，改革與競(jìng)爭(zhēng)成為社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的動(dòng)力，主體自主性、選擇性的增強(qiáng)和價(jià)值取向的多樣化，要求思想政治教育也要在競(jìng)爭(zhēng)中不斷改革，在改革中不斷發(fā)展，既要以社會(huì)的全面迅速發(fā)展作為發(fā)展的條件，更要擔(dān)負(fù)促進(jìn)社會(huì)全面、迅速改革發(fā)展的重任。思想政治教育現(xiàn)代化是順應(yīng)時(shí)展，提高思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵所在。思想政治教育現(xiàn)代化，包括教育觀念、教育體制、教育內(nèi)容、教育手段的現(xiàn)代化。思想政治教育觀念現(xiàn)代化，就是要在廣泛的時(shí)空緯度上，確立一種動(dòng)態(tài)的、立體的輻射的教育觀念，一種創(chuàng)造的、高效的教育觀念。必須改變傳統(tǒng)的、封閉的教育觀念和教育體系，打破僅僅局限于課堂、書本、理論的界限，不能只注重傳達(dá)、解釋、認(rèn)識(shí)、理解，不能搞唯書唯上的教條主義。要用富有時(shí)代特征的先進(jìn)的精神文化，用人類傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化塑造人、開發(fā)人、發(fā)掘人的內(nèi)在潛能，緊密結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)和本系統(tǒng)的實(shí)際，創(chuàng)造性地開展思想政治教育，有效地調(diào)動(dòng)人們的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人的主體性。充分調(diào)動(dòng)和積極培養(yǎng)教育客體的主體性，是增強(qiáng)思想政治教育有效性的促進(jìn)因素。思想政治教育體制現(xiàn)代化，就是教育決策、管理的民主化和科學(xué)化。民主化要擅于把思想政治教育同人們的全面發(fā)展與切身利益結(jié)合起來(lái)，滿足人們發(fā)展提高的需要。滿足人們的發(fā)展欲望和追求期望，正是提高思想政治教育有效性的主要根據(jù)。它反映了人的自由，也是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的邏輯起點(diǎn)。科學(xué)化要求按照思想政治教育規(guī)律辦事，改變過(guò)去憑經(jīng)驗(yàn)辦事的傳統(tǒng)方式，克服主觀性和盲目性。思想政治教育現(xiàn)代化，是一個(gè)全面、深刻的變革過(guò)程，也是一個(gè)系統(tǒng)整合運(yùn)行過(guò)程。思想政治教育現(xiàn)代化就是必然的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用過(guò)程。

經(jīng)典作家指出，自由不是對(duì)必然的掙脫，也不是純粹的偶然性，而是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。只有在能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，人們獲得了改變客觀現(xiàn)實(shí)的直接結(jié)果，實(shí)現(xiàn)了預(yù)期目的，才標(biāo)志著人們獲得了自由。思想政治教育社會(huì)化就是一個(gè)獲取自由、實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程。思想政治教育社會(huì)化，一方面適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與信息化社會(huì)的發(fā)展，一方面適應(yīng)社會(huì)化程度不斷提高的教育對(duì)象，從而提高思想政治教育的實(shí)效性。思想政治教育社會(huì)化，就是要滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中去，努力避免理論脫離實(shí)際的教條主義傾向，要不斷增強(qiáng)思想政治教育的民主性、平等性，避免教育的強(qiáng)制性；克服教育者與受教育者存在的不平等現(xiàn)象，探索尊重人、理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人的方法，建立教育者與被教育者之間平等的、雙向的教育方式；不斷增強(qiáng)教育的自主性，減少教育的依賴性，發(fā)展自我認(rèn)識(shí)、自我教育、自我約束、自我管理方式；還要研究教育的具體措施，使思想政治教育成為人們共同關(guān)心和參與的活動(dòng)，而不是只依靠思想政治教育部門和思想教育工作者。

哲學(xué)認(rèn)為，自由不僅僅在于對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)，更重要的還在于依據(jù)這種認(rèn)識(shí)去改造自然界和人類社會(huì)。只有當(dāng)人們正確地認(rèn)識(shí)了必然并把這種認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，人們才能獲得真正的自由。因此，思想政治教育實(shí)效性的體現(xiàn)與自由的實(shí)現(xiàn)是相統(tǒng)一的。全面深刻理解自由與必然的辯證關(guān)系，對(duì)提高思想政治教育實(shí)效性具有重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

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[3]陳新漢.關(guān)于必然中包含著自由“命題”的遐想[J].福建論壇(文史哲版)[J].1998，(2):9-10.

第6篇：思想政治教育的基本矛盾范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；應(yīng)用；綜述

《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》明確提出，“把發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)同積極學(xué)習(xí)世界上一切優(yōu)秀文明成果結(jié)合起來(lái)”。［1］3以提高國(guó)民素質(zhì)為宗旨，造就學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德情操。始終認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要基石。他多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響和借鑒意義，為傳統(tǒng)文化注入了新鮮血液，豐富了傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育中的應(yīng)用有利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展、有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。本文就中國(guó)傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育中應(yīng)用的具體方面及應(yīng)用環(huán)節(jié)的關(guān)注點(diǎn)，對(duì)近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究進(jìn)行梳理，以期獲得對(duì)中學(xué)思想政治教育中傳統(tǒng)文化應(yīng)用的有益啟示。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育應(yīng)用中的原則與價(jià)值

中華文明淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承的傳統(tǒng)文化不勝枚舉。傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育中的應(yīng)用，主要是在中學(xué)思想政治教學(xué)方面的應(yīng)用，應(yīng)用的方式也層出不窮。學(xué)術(shù)界針對(duì)傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育教學(xué)中的應(yīng)用展開了多方面的研究。主要有以下三個(gè)方面：

（一）傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的具體應(yīng)用

在教育教學(xué)中，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中學(xué)思想政治教育中，這對(duì)教師提出了更高要求，需要教師有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備及良好的人文素養(yǎng)。明確傳統(tǒng)文化與中學(xué)思政教學(xué)中的交叉點(diǎn)，將相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)作為新課的導(dǎo)入點(diǎn)，運(yùn)用多媒體平臺(tái)更加直觀、生動(dòng)地展示，使中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和課程內(nèi)涵都有深刻的理解。［2］167同時(shí)，傳統(tǒng)文化在教育方式上的應(yīng)用也值得深思。思想政治教育離不開灌輸?shù)姆绞剑珕我坏墓噍斚到y(tǒng)知識(shí)使得學(xué)生對(duì)思政課產(chǎn)生厭煩的情緒，［3］傳統(tǒng)文化中的成語(yǔ)、古詩(shī)詞和傳統(tǒng)文學(xué)等內(nèi)容，如：孔孟的倫理思想、老莊的辯證法思想、墨家的兼愛(ài)非攻主張等，對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，既陌生又熟悉，教育中插入這些傳統(tǒng)文化知識(shí)，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提升了課堂的參與度，真正做到以人為本。［4］校園活動(dòng)加入傳統(tǒng)文化的主題，注重知行合一，感受傳統(tǒng)文化的魅力，有助于更好地繼承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于更好地建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。［2］167

（二）傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的應(yīng)用原則

一是主體性原則。以人為本的學(xué)生觀，要求我們以學(xué)生為中心，引導(dǎo)學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用是為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，輔助教師更好地將知識(shí)傳授給學(xué)生，“以我為主，為我所用”服務(wù)于學(xué)生。［5］二是針對(duì)性原則。“取其精華，去其糟粕”，深入研究傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，傳統(tǒng)文化中并不是所有的內(nèi)容都可以應(yīng)用于中學(xué)思想政治教育中，結(jié)合思政教育的內(nèi)容分析選取最適合的且有助于中學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化作為思政教育的理論素材。對(duì)于已經(jīng)摒棄的傳統(tǒng)文化中的“糟粕”，舍棄的過(guò)程要對(duì)其進(jìn)行理性的批判，而不是人云亦云地加以否定。［6］三是簡(jiǎn)要性原則。由于中學(xué)生的認(rèn)知能力尚未成熟，對(duì)冗長(zhǎng)內(nèi)容的理解力較弱，教師在選取傳統(tǒng)文化素材時(shí)，應(yīng)該簡(jiǎn)明扼要，便于學(xué)生的理解和分析。［2］167

（三）傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的應(yīng)用價(jià)值

從普通理論工作者的角度來(lái)看，大到國(guó)家層面的民族復(fù)興，小至教育層面的傳道授業(yè)，它都離不開中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化對(duì)于教育者展開教學(xué)工作始終具有極其重要的意義和價(jià)值。中學(xué)思想政治教育以愛(ài)國(guó)主義教育、社會(huì)主義民主與法制教育、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要的教學(xué)內(nèi)容。［7］9教育教學(xué)內(nèi)容以古詩(shī)文詞句作為導(dǎo)入，既豐富了教學(xué)內(nèi)容又提升了學(xué)生的文化素養(yǎng)。教學(xué)中以《論語(yǔ)》中“己所不欲勿施于人”引導(dǎo)學(xué)生明白什么是“仁”；以《孟子》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”教育學(xué)生尊老愛(ài)幼；以《日知錄》中的“天下興亡匹夫有責(zé)”激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷；以《前出塞》中的名句“射人先射馬，擒賊先擒王”使學(xué)生形象地理解抓住主要矛盾的作用。［8］應(yīng)用傳統(tǒng)文化的過(guò)程中也間接提高了教師的修養(yǎng)，教師在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)古代先賢的智慧進(jìn)行反思并以之來(lái)改進(jìn)教學(xué)方法，傳統(tǒng)文化中，孔子提倡“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反”，說(shuō)明了學(xué)習(xí)與啟發(fā)思考是密不可分的。教師在教學(xué)過(guò)程中使用問(wèn)答法時(shí)可以適當(dāng)加入追問(wèn)或詰問(wèn)的方式，啟發(fā)學(xué)生的思考，調(diào)動(dòng)他們的思維，提高學(xué)生的課堂參與度，引導(dǎo)其自主學(xué)習(xí)。［9］110

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育應(yīng)用中存在的主要問(wèn)題

矛盾具有普遍性，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中學(xué)思想政治教育中，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一的兩面，即：其應(yīng)用的價(jià)值及應(yīng)用中所體現(xiàn)的問(wèn)題。學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育方面的應(yīng)用在實(shí)踐教學(xué)中所體現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行了分析論述，總體來(lái)看，主要分為三大類：

（一）傳統(tǒng)文化在思想政治教育具體應(yīng)用中的困境

從家庭教育方面來(lái)看，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解缺乏正確性與科學(xué)性，只是單純地運(yùn)用傳統(tǒng)文化內(nèi)容對(duì)某一現(xiàn)象做出解釋或說(shuō)明，不能很好地滿足中學(xué)生心理活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性要求。如沒(méi)有結(jié)合中學(xué)生的心理特征來(lái)應(yīng)用傳統(tǒng)文化將不利于傳統(tǒng)文化的傳承。從學(xué)校教育方面來(lái)說(shuō)，雖然現(xiàn)在的中學(xué)教材中已經(jīng)多次出現(xiàn)傳統(tǒng)文化的身影，但因受應(yīng)試教育的影響，大多數(shù)教師仍然只關(guān)注考試涉及的重點(diǎn)知識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化部分一筆帶過(guò)或置之不理，忽視傳統(tǒng)文化的重要性。［10］從社會(huì)教育的層面分析，隨著對(duì)外開放的深入，各國(guó)文化得以在我國(guó)大放異彩，同時(shí)也對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化形成了一定沖擊。中學(xué)生群體中崇尚歐美文化的思潮開始出現(xiàn)，家庭、學(xué)校對(duì)思想政治教育中傳統(tǒng)文化的忽視，使得學(xué)生變相理解為“傳統(tǒng)文化無(wú)用論”。一味否定傳統(tǒng)文化不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解，更不利于培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。［11］

（二）傳統(tǒng)文化在思想政治教育應(yīng)用中教學(xué)方法的保守

教育方法是指在一定的教育思想指導(dǎo)下形成的實(shí)現(xiàn)其教育思想的策略性途徑。正確運(yùn)用多種教育方法對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)教育目的、完成教學(xué)任務(wù)具有重要意義。中學(xué)的教育方法主要有：講授法、談話法、討論法、演示法、參觀法、榜樣示范法、情感陶冶法以及教學(xué)評(píng)價(jià)法。［12］目前，以講授法作為主要的教育方法，課堂中以教師為主體，向?qū)W生傳授理論知識(shí)，忽視了學(xué)生內(nèi)在的思想教育。同時(shí)，單一的教育方法趨于刻板，不能根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)優(yōu)化組合，選擇最適合的教育方法，從而達(dá)到最佳的教育效果。［13］但是并不能全盤否定講授法，相比其它的教育方法來(lái)說(shuō)，講授法更簡(jiǎn)單易操作，更方便教師控制以及掌握教學(xué)狀況，具有方便、直接的優(yōu)點(diǎn)。［9］112傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，根據(jù)所選取的素材內(nèi)容以及通過(guò)平等對(duì)話所掌握的中學(xué)生的思想實(shí)際，可以選擇更多學(xué)生共同參與的教育方法，通過(guò)學(xué)生參與，做到知行合一，能夠更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。［14］

（三）傳統(tǒng)文化在思想政治教育應(yīng)用中教育手段的傳統(tǒng)

教育手段是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者所借助的各種形式與條件的總和，它包括物質(zhì)手段、精神手段等。［15］現(xiàn)在所說(shuō)的教育手段主要指的是物質(zhì)手段，即在教學(xué)過(guò)程中，教師為了達(dá)到更好的教學(xué)效果、完成教學(xué)目標(biāo)，所能利用的幫助學(xué)生更好地理解教學(xué)內(nèi)容的工具、媒體或設(shè)備。傳統(tǒng)的教學(xué)手段如：黑板、粉筆、教材、模型等；現(xiàn)代化的教學(xué)手段有：PPT課件、投影儀、電視機(jī)、多媒體教學(xué)素材等。二者都各有其優(yōu)缺點(diǎn)，憑借各自的優(yōu)勢(shì)為教學(xué)活動(dòng)添磚加瓦。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容既有豐富多彩的特點(diǎn)，又有內(nèi)涵深刻的特點(diǎn)，適合借助更為直觀的、生動(dòng)的現(xiàn)代化手段讓教師去呈現(xiàn)，更有助于學(xué)生獲得更深刻的體驗(yàn)和理解，借助現(xiàn)代化教學(xué)手段的形象性、生動(dòng)性，將中學(xué)思想政治課程內(nèi)容的知識(shí)性與思想性直觀地展現(xiàn)出來(lái)以提高教學(xué)質(zhì)量與效果。［7］16

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育應(yīng)用中的注意事項(xiàng)

傳統(tǒng)文化在應(yīng)用中會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，在運(yùn)用時(shí)有的問(wèn)題只要稍加注意就可以避免部分因素帶來(lái)的影響。從學(xué)術(shù)界的研究來(lái)看，值得重視的注意點(diǎn)主要有以下三點(diǎn)：

（一）引入傳統(tǒng)文化資源要注意精選

首先，引入以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須大膽吸收西方文明中優(yōu)秀的東西，辯證地看待外來(lái)文化。時(shí)代在進(jìn)步，西方文明中的“糟粕”部分也隨著時(shí)代的進(jìn)步在發(fā)展，不要用前人的眼光去看待外來(lái)文化。［16］其次，選擇適合中學(xué)生的實(shí)際情況（實(shí)際年齡和思維發(fā)展階段）的素材，中學(xué)生處于由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的階段，大多數(shù)學(xué)生喜歡那些形象生動(dòng)的內(nèi)容作為教學(xué)素材，所以，我們?cè)谶x擇時(shí)，所選取的內(nèi)容要能一針見(jiàn)血地說(shuō)明和揭示教材中涉及的基本原理和基本觀點(diǎn)，且具有啟發(fā)性。這要求教師在備課過(guò)程中，要準(zhǔn)確把握教材基本原理的內(nèi)涵及其延伸內(nèi)容，否則很難選擇合適的素材，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。［17］84

（二）引入傳統(tǒng)文化資源要注意適時(shí)

積極引入傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂有利有弊。首先，中學(xué)思想政治教育中引入傳統(tǒng)文化，是一種雙贏的舉措，既面向中學(xué)生傳播了傳統(tǒng)文化知識(shí)、拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，又改變了思想政治課沉悶枯燥的課堂氛圍，深化了學(xué)生對(duì)教材知識(shí)的理解，更便于學(xué)生記憶課程內(nèi)容。其次，并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適合引入傳統(tǒng)文化，盲目地添加傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，增加課堂內(nèi)容的同時(shí)也增加了學(xué)生理解上的負(fù)擔(dān)，影響教學(xué)效果。所以，我們要注意應(yīng)用傳統(tǒng)文化的時(shí)機(jī)。適時(shí)應(yīng)用，讓傳統(tǒng)文化幫助學(xué)生理解記憶課程的重難點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。抓住教育的適當(dāng)時(shí)機(jī)，才能達(dá)到最佳的教育效果。［17］84

（三）引入傳統(tǒng)文化資源要注意適度

在中學(xué)思想政治課的教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用往往容易造成舍本逐末的現(xiàn)象，由于教師在備課環(huán)節(jié)關(guān)注的重點(diǎn)在如何將傳統(tǒng)文化與課堂教學(xué)相融合，重點(diǎn)的備課內(nèi)容在教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)就會(huì)演變成重點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容。值得一提的是，傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的應(yīng)用并不等同于借助課堂教學(xué)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為教材外的拓展內(nèi)容，點(diǎn)到即止更有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，也有助于活躍課堂氛圍。［17］教師在教學(xué)過(guò)程中想要能主動(dòng)掌握課程的進(jìn)度，需要在備課時(shí)對(duì)學(xué)生的心理及課堂會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題有一定的預(yù)判，做出相應(yīng)的心理預(yù)設(shè)。應(yīng)用傳統(tǒng)文化可以在不影響教育教學(xué)的過(guò)程中適度開展以傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)課程，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。［18］

四、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中應(yīng)用研究的簡(jiǎn)要評(píng)述及展望

第7篇：思想政治教育的基本矛盾范文

關(guān)鍵詞： 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)； 價(jià)值； 思想政治道德

中圖分類號(hào)： G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2011）01-0106-01

思想政治教育的對(duì)象是人，其根本任務(wù)就是要提高人的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。而人的思想道德素質(zhì)，即人的思想水平、道德面貌、勞動(dòng)態(tài)度以及事業(yè)心、責(zé)任感、敬業(yè)精神等，不僅直接影響生產(chǎn)力及其要素的作用方式和人自身的發(fā)展?fàn)顩r，而且還決定人的科學(xué)文化素質(zhì)的性質(zhì)和方向，影響人的智力和體力發(fā)揮的程度，影響勞動(dòng)者技術(shù)水平、勞動(dòng)能力和創(chuàng)造性的發(fā)揮。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育與生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的創(chuàng)造密切相關(guān)。

一、面對(duì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)道德主體是社會(huì)發(fā)展的必然要求

教育的主體是在道德活動(dòng)中具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會(huì)局面，使得人們的價(jià)值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價(jià)值觀并存是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德育是塑造主體靈魂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象面前做出正確選擇。

從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個(gè)多元、開放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們?cè)诘赖掳l(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺(jué)成長(zhǎng)。這是道德主體必備的意識(shí)和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過(guò)去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特性，競(jìng)爭(zhēng)與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識(shí)的覺(jué)醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價(jià)值選擇中較強(qiáng)的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主體需要正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會(huì)方面看，社會(huì)價(jià)值取向的多元化引發(fā)了教育價(jià)值取向的多元化。

二、思想政治教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)的作用

1.思想政治教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向

思想理論是解決社會(huì)基本矛盾，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的思想前提。改革開放二十多年的實(shí)踐充分表明，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，同人們思想的解放、理論的創(chuàng)新和民族精神狀態(tài)的深刻變化緊密相聯(lián)。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，實(shí)現(xiàn)中華騰飛的宏偉藍(lán)圖，開拓進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的民族自立精神，為改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了有力的理論指導(dǎo)、精神動(dòng)力和思想保證。

思想政治教育作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的組成部分，總是以其特有的價(jià)值導(dǎo)向在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。從人類文明發(fā)展史來(lái)看，任何一種社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，都要以自己的思想體系影響社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，又要體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求。社會(huì)主義生產(chǎn)的目的，是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要。是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力、有利于增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力、有利于提高人民的生活水平是衡量經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。思想政治教育通過(guò)科學(xué)理論的傳播，通過(guò)法律、法規(guī)和黨的路線、方針、政策的宣傳，以及社會(huì)主義價(jià)值觀的教育，為保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確方向和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常運(yùn)行發(fā)揮著自身的作用。

2.思想政治教育為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境

“發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不僅要求建立相應(yīng)的法律法規(guī)體系，而且要求建立與之相適應(yīng)的思想道德體系”。如果缺乏必要的社會(huì)規(guī)范和道德約束，單純的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)和效益最大化追求，不僅會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的實(shí)利主義風(fēng)氣和個(gè)人利己主義沖動(dòng)，而且難以確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展，更難以確保人類自然資源和生態(tài)環(huán)境的合理利用與保護(hù)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展需要必要的社會(huì)規(guī)導(dǎo)和限制，它要求對(duì)市場(chǎng)主體（包括企業(yè)、個(gè)人和政府）的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅有清晰的法律規(guī)范界定，而且有明確的倫理道德約束。換言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序健康發(fā)展不僅需要法律的強(qiáng)制力保障，而且需要倫理規(guī)范使經(jīng)濟(jì)行為更加合理、更加文明。

事實(shí)證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一旦缺乏良好的道德環(huán)境、法制環(huán)境和文化環(huán)境，往往會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)秩序的混亂，并阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)行為不正當(dāng)，不可能有真正的經(jīng)濟(jì)效率，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力也不能真正增強(qiáng)。從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度看，行為主體如果自身缺乏基本的誠(chéng)信，而彼此之間又沒(méi)有相互的道德約束，行為必定短期化，導(dǎo)致假冒偽劣、合同欺詐、“三角債”惡性怪圈等現(xiàn)象出現(xiàn)。最終不僅企業(yè)會(huì)失去市場(chǎng)，行為主體也會(huì)因缺乏穩(wěn)定的預(yù)期而對(duì)經(jīng)濟(jì)前景失去信心。據(jù)統(tǒng)計(jì)，由于在經(jīng)濟(jì)交往中缺乏誠(chéng)信，我國(guó)每年直接經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)5000多億元。講求誠(chéng)信不僅是一個(gè)道德命題，更是一個(gè)經(jīng)濟(jì)命題。懲戒失信行為，在某種意義上即相當(dāng)于弘揚(yáng)誠(chéng)信。唯有提高失信企業(yè)的“失信成本”，才能降低守信企業(yè)的“守信成本”，進(jìn)而促進(jìn)市場(chǎng)公平環(huán)境的形成。

思想政治教育對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的重要作用之一，就在于掃除精神障礙，創(chuàng)造一個(gè)良好的輿論氛圍、精神環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣。具體地說(shuō)，思想政治教育可以促使人全面地、辯證地看待經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步問(wèn)題，客觀地、科學(xué)地分析經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，使人們的眼光從片面的、狹隘的純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的舊框框中解放出來(lái)，代之以全面的系統(tǒng)的發(fā)展觀念，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步，提供總的方法論的指導(dǎo)。思想政治教育可以增強(qiáng)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的法治觀念和道德意識(shí)，形成奮發(fā)向上、開拓進(jìn)取，公平競(jìng)爭(zhēng)、精誠(chéng)合作，講求信譽(yù)、竭誠(chéng)服務(wù)，崇尚奉獻(xiàn)、服務(wù)大局的良好氛圍。思想政治教育可以幫助人們更好地認(rèn)識(shí)改革開放帶來(lái)的巨大變化，提高對(duì)社會(huì)發(fā)展前景的認(rèn)同與信心，同時(shí)揭示改革過(guò)程中的存在的矛盾、困難和風(fēng)險(xiǎn)，引導(dǎo)和調(diào)整社會(huì)心態(tài)，增強(qiáng)人們的心理承受能力，從而形成有利于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的認(rèn)識(shí)環(huán)境、道德環(huán)境和社會(huì)心理環(huán)境。

總之，思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與功能，在現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越突出，也必將越來(lái)越受到人們的重視。我們完全有理由相信，在一個(gè)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，思想政治教育不僅必不可少，而且能夠有所作為。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：思想政治教育的基本矛盾范文

進(jìn)入新世紀(jì)、新階段，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益普及，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，就要不斷適應(yīng)發(fā)展變化著的外部育人環(huán)境，使高校思想政治教育進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)這個(gè)符合時(shí)代主題的新的教育領(lǐng)域中。網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育的形成不是自然的，網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育的價(jià)值也是如此，它是在一定的平臺(tái)基礎(chǔ)之上基于價(jià)值主體自身利益需要的訴求，在特定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸凝聚和衍生而成的。

一、網(wǎng)絡(luò)媒體與思想教育的價(jià)值

所謂價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是指在實(shí)踐過(guò)程中主體對(duì)客體需要與客體對(duì)主體效應(yīng)的辯證統(tǒng)一。主體的合理需要――合規(guī)律的需要與客體的優(yōu)化效應(yīng)的統(tǒng)一是正價(jià)值，主體的不合理需要與客體的劣化效應(yīng)的統(tǒng)一是負(fù)價(jià)值。

認(rèn)為，主體是人。對(duì)于教育者和接受教育的主體的人而言，最為重要的就是獲得信息、運(yùn)用信息和創(chuàng)造信息的能力。如果沒(méi)有這種能力將根本不能在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代生存和發(fā)展。信息是維持社會(huì)存在和發(fā)展的最基本因素，從根本上講，人類社會(huì)交往的歷史就是信息交流的歷史過(guò)程，尤其是網(wǎng)絡(luò)信息容量之大、傳播速度之快、覆蓋范圍之廣，以及其本身兼具的高度開放性和交互性，使其成為人類有史以來(lái)最偉大的創(chuàng)舉。憑借網(wǎng)絡(luò)信息的這些優(yōu)勢(shì)，能夠使得人們可以更加快捷、方便、全面的交流信息，獲取信息資源，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的信息量的需求，由此可見(jiàn)，人是主體，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息的收集和運(yùn)用都是以人的實(shí)踐活動(dòng)為核心展開的，其目的也是為了主體的人的生存和發(fā)展，從而使得網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育對(duì)于人而言具有一定的價(jià)值。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育不同于傳統(tǒng)的思想教育，它主要借助于網(wǎng)絡(luò)為教育者和受教育者等各方搭建良好的教育平臺(tái)，以充分利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)教育者與被教育者雙方的互動(dòng)、交流與溝通，最終達(dá)到思想教育的目的。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺(tái)帶來(lái)的不再是一種強(qiáng)勢(shì)的教育方式，而是平等的交流與溝通，是可以不分社會(huì)地位的主體參與，是更加鮮活的教育內(nèi)容。從這個(gè)意義上講，如果缺失了網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺(tái)這個(gè)基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)信息的這些優(yōu)勢(shì)就無(wú)法得到真正體現(xiàn)，也就沒(méi)有所謂網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育了。[1]只有通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺(tái)，人與人之間的交流、溝通才變得更加便捷、直接，它能夠滿足人們獲取信息、交流溝通等多方面的需求，也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺(tái)既是構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一個(gè)核心要素，同時(shí)又是人類交流溝通的工具，人們通過(guò)它來(lái)交流思想、相互學(xué)習(xí)、共同合作，去獲取自己生存和發(fā)展所需要的思想。

由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育活動(dòng)，在其本質(zhì)上講是主體的人圍繞信息資源而展開的實(shí)踐活動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育實(shí)踐活動(dòng)中，教育者不僅與受教育者之間通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺(tái)建立起一定的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也構(gòu)建著人與對(duì)象之間的價(jià)值關(guān)系，在這種關(guān)系中，主體的合理需要（合規(guī)律的需要）與客體的優(yōu)化效應(yīng)的統(tǒng)一構(gòu)成了價(jià)值的本質(zhì)，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：“在生成方面，價(jià)值是人的本質(zhì)力量或主體性的對(duì)象化；在功能方面，價(jià)值是客體對(duì)于增強(qiáng)人的本質(zhì)力量和提高人的主體性、人的自由的作用和意義?！盵2]因此，網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育的價(jià)值，其本質(zhì)就是網(wǎng)絡(luò)信息資源來(lái)滿足人的需要的效用性。

二、網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育價(jià)值生成

網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育的對(duì)象是人，它所關(guān)注的是具體的人的思想和行為。因而，網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育價(jià)值的生成，就是圍繞著滿足人的思想需要這一實(shí)踐活動(dòng)而展開。

網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育價(jià)值生成的一個(gè)前提條件，就是人與客體的對(duì)象之間的媒介――網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺(tái)，沒(méi)有這個(gè)平臺(tái)媒介，其價(jià)值就不可能產(chǎn)生。在網(wǎng)絡(luò)廣泛普及的現(xiàn)代社會(huì)里，社會(huì)成員的思想道德價(jià)值觀多元化趨勢(shì)日趨明顯，多元化一方面有利于新的思想的產(chǎn)生，同時(shí)多元化也使得社會(huì)思想難以統(tǒng)一，這就構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育的基本矛盾，這一矛盾貫穿于網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育過(guò)程的始終，決定了網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育價(jià)值生成的特殊性。從網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育整個(gè)活動(dòng)過(guò)程來(lái)看，教育者、受教育者、教育中介是其最基本的要素，教育者按照社會(huì)發(fā)展要求，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺(tái)這個(gè)教育中介與受教育者進(jìn)行交流溝通，并逐步對(duì)其施加一定的影響，不斷地縮小受教育者思想道德與社會(huì)發(fā)展規(guī)范要求之間的差距以及存在的矛盾問(wèn)題，使受教育者的思想道德朝著符合社會(huì)要求的方向變化和發(fā)展。由此可見(jiàn)，這三個(gè)方面的要素相互作用、相互聯(lián)系的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，就是不斷解決網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育基本矛盾的過(guò)程，而網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育的價(jià)值，就是在這基本矛盾的不斷解決的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中得以生成和發(fā)展的。

人們的精神需要和追求自身利益是網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育價(jià)值生成的內(nèi)驅(qū)力。人類的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都是基于人的需要和自身利益這一本性。馬克思指出，人的需要即他們的本性，“思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑”，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”；[3]恩格斯也指出：“就單個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿麆?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)?！盵4]這也就是說(shuō)，人的行為是由思想引導(dǎo)和支配著，而人的思想又是由價(jià)值引導(dǎo)的，價(jià)值則與人的利益需要密切相關(guān)，從這個(gè)意義上講，網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育的目的就是要通過(guò)滿足人的精神需求而充分挖掘人的潛能，引導(dǎo)著人們的精神走向，在追求自身利益過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的價(jià)值統(tǒng)一。

借助于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺(tái)，人的具體實(shí)踐活動(dòng)為網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育提供了必要性，同時(shí)也為網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育價(jià)值的生成提供了可能性。在網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育活動(dòng)過(guò)程中，每一個(gè)人必須符合其自身情況以及社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，在與他人的相互關(guān)系中積極地進(jìn)行交往、溝通等實(shí)踐活動(dòng)，尊重差異、包容多樣，探求恰當(dāng)、正確的途徑以實(shí)現(xiàn)自身的合理利益需要，最大限度地實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育交往各方的利益需要，特別是保證其利益獲得的公平性與正義性，進(jìn)而引領(lǐng)、改造、提升、整合不同的道德價(jià)值觀念，形成整個(gè)社會(huì)的思想共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同，從而為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供精神動(dòng)力與軟實(shí)力。在這里，網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育是否具有實(shí)效性以及具有多大的實(shí)效性，就在于網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育本身所具有的提供滿足人們自身生存和發(fā)展所需要的精神動(dòng)力和精神支柱、滿足人的精神性需要和精神方面的利益訴求等功能的發(fā)揮程度，只有通過(guò)具體的實(shí)踐，才能夠不斷地滿足人們的精神需要和利益訴求，網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育才具有存在的必要性和實(shí)效性。換言之，網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育價(jià)值生成的關(guān)鍵所在，就是網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育實(shí)踐活動(dòng)。

三、網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

如前所述，價(jià)值存在產(chǎn)生于客體滿足主體的需要關(guān)系中，是主體對(duì)客體的選擇標(biāo)準(zhǔn)，從這個(gè)意義上講，網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是指客體的潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為主體現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值，并且對(duì)主體產(chǎn)生了積極的效用。網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育具有促進(jìn)社會(huì)和人的思想道德發(fā)展的功能屬性，但并不表示它就是一個(gè)應(yīng)然的生成過(guò)程，而是思想教育價(jià)值生成、展開、確立的過(guò)程，是整合、統(tǒng)領(lǐng)、引導(dǎo)社會(huì)思潮的歷時(shí)性過(guò)程。

這一過(guò)程的核心在于主體的人通過(guò)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育的價(jià)值認(rèn)同最終形成共識(shí)。所謂認(rèn)同，就是指主體的人與他人或群體在心理認(rèn)識(shí)上趨于一致或接近的同一性的過(guò)程，即社會(huì)成員在認(rèn)識(shí)和感情上的同化過(guò)程。一個(gè)國(guó)家、社會(huì)要作為統(tǒng)一的整體存在下去，需要該社會(huì)成員對(duì)其有一種“共識(shí)”，即對(duì)存在事物的正誤、真善美與假惡丑等要有一致或接近的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)需要全體社會(huì)成員要認(rèn)同國(guó)家和社會(huì)所提倡的制度規(guī)范、倫理風(fēng)俗等，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們的判斷和行動(dòng)才會(huì)有共同的基礎(chǔ)，社會(huì)生活才能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)。

理解是網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中形成價(jià)值認(rèn)同的前提基礎(chǔ)。人們“只有在理解了某種道德的觀點(diǎn)和道德方式之后，才能進(jìn)一步接受一系列更為具體的規(guī)則和美德并作為應(yīng)用或?qū)崿F(xiàn)基本理想的手段，并按這種方式繼續(xù)下去直至成為一個(gè)道德上好的人或一個(gè)完全自主的道德主體。”[5]但是，需要注意的是，在網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育實(shí)踐活動(dòng)中，相互交往的價(jià)值主體并不是單一的、孤立的、抽象的，而是具有多元性、差異性和現(xiàn)實(shí)性。由于個(gè)體對(duì)社會(huì)倫理規(guī)范、規(guī)章制度等思想教育內(nèi)容的認(rèn)知程度的差異以及所處的外部社會(huì)環(huán)境氛圍影響的不同等，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬生活以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的思想價(jià)值理念、行為的認(rèn)識(shí)、情感也不盡相同。因此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育不能單一強(qiáng)調(diào)理解某種教育內(nèi)容和教育方式，需要在富有差異的、多元化的思想、道德、情感中，通過(guò)對(duì)話、溝通的交往實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)相互理解，也只有做到真正理解了，才能逐步形成自我的穩(wěn)定的思想道德價(jià)值觀念，進(jìn)而促成整個(gè)社會(huì)群體對(duì)這一價(jià)值理念或價(jià)值體系的理解和認(rèn)同。

第9篇：思想政治教育的基本矛盾范文

關(guān)鍵詞：朋輩心理輔導(dǎo)； 心理健康教育； 心理咨詢

中圖分類號(hào)： G 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672－9749（2012）01－0136－03

朋輩心理輔導(dǎo)，又稱朋輩幫助（peer helping）、半專業(yè)咨詢（paraprofessional counseling）、同伴教育（peereducation）、輔咨詢（paracounseling）等，在本文指具有一定心理學(xué)知識(shí)和助人技能的學(xué)生，在專業(yè)心理工作者指導(dǎo)下開展的心理疏導(dǎo)和助人過(guò)程。當(dāng)前，我國(guó)高校心理健康教育工作獲得了快速發(fā)展，同時(shí)存在著學(xué)生心理需求求助量大與服務(wù)資源提供匱乏的矛盾，表現(xiàn)在專業(yè)心理咨詢工作隊(duì)伍數(shù)量不足，工作超負(fù)荷的問(wèn)題。由于各種條件限制，我國(guó)高校短期內(nèi)難以從根本解決這一瓶頸問(wèn)題。同樣的困境在20世紀(jì)60年代也曾經(jīng)存在于美國(guó)的高校。美國(guó)高校解決這一困境的有效辦法是開展朋輩咨詢。

一、我國(guó)高校心理健康教育工作的局限性

我國(guó)高校心理健康教育起步于二十世紀(jì)八十年代中期，多年的理論探索和實(shí)踐發(fā)展對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)發(fā)揮了積極作用。然而，由于一方面心理健康教育工作整體起步晚、基礎(chǔ)弱，專業(yè)咨詢?nèi)藛T嚴(yán)重不足導(dǎo)致高校心理健康教育服務(wù)提供能力不足；另一方面受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的深刻影響，心理健康教育在中學(xué)普遍不被重視，大學(xué)生的獨(dú)立生活能力和心理成熟水平低，導(dǎo)致高校學(xué)生心理求助需求量大。進(jìn)而，在高校中開展心理健康教育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生樹立健康意識(shí)成為工作的重點(diǎn)，當(dāng)前我高校國(guó)心理健康教育工作仍然呈現(xiàn)重教育、弱服務(wù)的特點(diǎn)。但是我們必須清楚認(rèn)識(shí)到，這是一個(gè)處于發(fā)展初期的基本矛盾，具有階段性，是必然要被解決的。

1.共性化心理課程教育與個(gè)性化心理需求之間的矛盾

我國(guó)高校心理健康教師專業(yè)隊(duì)伍主要是通過(guò)開展課程教學(xué)和專業(yè)心理咨詢開展工作的。課程教學(xué)是普及心理健康知識(shí)，提升健康意識(shí)的主渠道，但缺乏針對(duì)性，不能滿足越來(lái)越大的個(gè)性化需求，同時(shí)由于上課時(shí)間固定，從而解決問(wèn)題的時(shí)效性差；專業(yè)心理咨詢工作優(yōu)勢(shì)在于能提供專業(yè)心理服務(wù)，劣勢(shì)在于專業(yè)心理咨詢隊(duì)伍數(shù)量不足導(dǎo)致服務(wù)提供能力和咨詢覆蓋面有限。

2.障礙性咨詢服務(wù)定位與發(fā)展性心理需求之間的矛盾

大學(xué)生的心理問(wèn)題主要是發(fā)展性問(wèn)題，在認(rèn)知層面可以通過(guò)教育、宣傳形式對(duì)問(wèn)題加以引導(dǎo)和解決，開設(shè)課程教育教學(xué)是根本的解決途徑和措施；在行為及個(gè)性化層面需要有針對(duì)性的輔導(dǎo)、訓(xùn)練，對(duì)能力加以拓展和提升，開展心理咨詢和素質(zhì)拓展助力成長(zhǎng)是根本的解決途徑和措施。我國(guó)高校心理服務(wù)機(jī)構(gòu)的建設(shè)基本參照教育部頒發(fā)的《教育部衛(wèi)生部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育的意見(jiàn)》要求，由于各高校對(duì)心理健康教育工作建設(shè)的理解、側(cè)重點(diǎn)不同，受行政經(jīng)費(fèi)、人員編制等限制，在心理健康教育課程體系、咨詢服務(wù)體系、心理健康活動(dòng)體系、危機(jī)干預(yù)體系方面存在不平衡發(fā)展傾向，呈現(xiàn)重問(wèn)題、輕發(fā)展的局面。心理咨詢機(jī)構(gòu)工作重心落在了解決障礙性心理問(wèn)題和心理危機(jī)干預(yù)上，難以有更多精力和資源投放到廣大學(xué)生發(fā)展性心理需求和能力拓展服務(wù)方面。

3.心理健康教育師資隊(duì)伍服務(wù)能力不足與大學(xué)生心理健康教育工作需要之間的矛盾

在心理健康教育人員配備數(shù)量方面，美國(guó)有關(guān)行業(yè)協(xié)會(huì)的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是每1000～1200名學(xué)生要配1名專業(yè)人員。屈正良等人調(diào)查我國(guó)心理健康專職教師師生比約為1:10985，［1］即平均每個(gè)專職教師要面對(duì)1萬(wàn)多名學(xué)生，這大大超過(guò)了一個(gè)教師所能承擔(dān)的工作量。目前我國(guó)高校從事大學(xué)生心理健康教育工作的主要是由高校的思想政治教育工作者、心理學(xué)教師、高校醫(yī)務(wù)人員等組成，其中一部分人只是經(jīng)過(guò)短期培訓(xùn)就上崗，邊學(xué)邊干邊提高，水平參差不齊。為了充實(shí)心理咨詢專業(yè)隊(duì)伍，部分高校嘗試開展輔導(dǎo)員職業(yè)化隊(duì)伍建設(shè)，建設(shè)一支心理方向的輔導(dǎo)員。這對(duì)緩解專業(yè)隊(duì)伍的不足是有力的舉措，但是限于輔導(dǎo)員的流動(dòng)性和專業(yè)培訓(xùn)不足，所起作用是有限的。心理專業(yè)咨詢?nèi)藛T不足的問(wèn)題沒(méi)有得到根本性的緩解。

二、朋輩心理輔導(dǎo)的特點(diǎn)

朋輩心理輔導(dǎo)既不同于專業(yè)心理咨詢，也不同于一般意義上同學(xué)間的談心聊天，主要表現(xiàn)為以下幾方面的特點(diǎn)。

1.覆蓋面廣，受眾最大化

在專業(yè)心理咨詢中，遵循有需求就有服務(wù)的原則，采取咨詢預(yù)約的一對(duì)一模式，受現(xiàn)階段專業(yè)咨詢隊(duì)伍數(shù)量不足的影響，專業(yè)心理咨詢難以擴(kuò)大咨詢覆蓋面。朋輩心理輔導(dǎo)可以突破咨詢隊(duì)伍不足的瓶頸，可以滲透到班級(jí)、寢室、社團(tuán)中，可以深入到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、交往等各個(gè)方面。

2.簡(jiǎn)便易行，便于推廣

朋輩之間年齡相仿，經(jīng)歷相近，體驗(yàn)相似，易于建立信任關(guān)系，經(jīng)過(guò)準(zhǔn)專業(yè)化的培訓(xùn)，能較好勝任輔導(dǎo)工作便于推廣。

3.反應(yīng)迅速，時(shí)效性強(qiáng)

相對(duì)于專業(yè)個(gè)體咨詢需要事先預(yù)約，在固定時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行咨詢，朋輩心理輔導(dǎo)可以在雙方達(dá)成的任何時(shí)間、地點(diǎn)進(jìn)行，在時(shí)間和空間上具有一定的靈活性。因此，在某些一般心理問(wèn)題處理上，朋輩心理輔導(dǎo)處理時(shí)效性比較高；在心理危機(jī)干預(yù)上，朋輩心理輔導(dǎo)的突出作用體現(xiàn)在“早期發(fā)現(xiàn)”和心理危機(jī)發(fā)生時(shí)在輔導(dǎo)員的指導(dǎo)下發(fā)揮的“監(jiān)護(hù)”作用。

4.助人自助，共同成長(zhǎng)

助人自助是專業(yè)心理咨詢的工作理念，同樣適用于朋輩心理輔導(dǎo)工作。朋輩心理輔導(dǎo)外在助人過(guò)程是單向的，存在助人者和受助者。但是內(nèi)在成長(zhǎng)過(guò)程卻是雙向的，無(wú)論助人者和受助者都在輔導(dǎo)過(guò)程中體驗(yàn)到了成長(zhǎng)。這也是朋輩心理輔導(dǎo)在廣大學(xué)生中受歡迎的原因。

三、朋輩心理輔導(dǎo)的作用

朋輩咨詢能夠滿足大學(xué)生對(duì)心理咨詢服務(wù)的需要，符合我國(guó)目前高校心理健康教育工作的實(shí)際，對(duì)大學(xué)生心理健康教育工作的重要意義和作用。

1.有利于彌補(bǔ)專業(yè)隊(duì)伍人員不足，擴(kuò)大心理輔導(dǎo)的覆蓋面

李焰等對(duì)比中美高校心理健康教育工作模式差異時(shí)指出，中國(guó)高校的咨詢機(jī)構(gòu)重點(diǎn)在提供心理健康教育，其次是提供心理咨詢服務(wù)。［2］美國(guó)高校心理咨詢機(jī)構(gòu)重點(diǎn)在個(gè)別心理咨詢。斯坦福大學(xué)在校學(xué)生約16000人，咨詢中心每年接待8000多人次，1500余人。加州大學(xué)伯克利分校在校22000人，咨詢中心每年接待11000～12000人次，2200余人。這種情況與我國(guó)相差懸殊，以哈爾濱工程大學(xué)為例，在校生24000人左右，每年咨詢學(xué)生1000余人次，400余人。我國(guó)高校的個(gè)體咨詢服務(wù)提供能力還不到美國(guó)高校的20%。開展朋輩心理輔導(dǎo)可以擴(kuò)大心理咨詢覆蓋面，朋輩心理咨詢可以處理較簡(jiǎn)單的心理問(wèn)題，使專業(yè)教師有更多的時(shí)間和精力處理更迫切或更嚴(yán)重的個(gè)案，有助于提高學(xué)校心理咨詢的整體效果。

2.有利于搭建學(xué)生自我教育平臺(tái)，豐富心理健康教育形式

在針對(duì)美籍華人、港臺(tái)學(xué)生所作的有關(guān)求助行為的研究顯示，當(dāng)遇到心理問(wèn)題而需要尋求外界幫助時(shí)，他們更多的是向家人或朋友求助。王曉剛調(diào)查表明，心理危機(jī)發(fā)生時(shí)向同學(xué)朋友求助占經(jīng)歷心理危機(jī)人群的比例為39.9%，向教師求助的占4.9%，向?qū)W校心理咨詢中心求助的占7.3%。［3］朋輩咨詢過(guò)程中，相互間在年齡、生活背景、學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面具有相近性，對(duì)相關(guān)問(wèn)題易于感同身受，能快速建立關(guān)系，因此，發(fā)揮學(xué)生朋輩心理輔導(dǎo)互助的力量，搭建學(xué)生自我教育平臺(tái)，對(duì)學(xué)生解決心理問(wèn)題，豐富高校心理健康教育內(nèi)容和形式具有重要意義。

3.有利于形成良好和諧的校園文化氛圍，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才

加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育工作是新形勢(shì)下全面貫徹黨的教育方針、推進(jìn)素質(zhì)教育的重要舉措，是促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)、培養(yǎng)高素質(zhì)合格人才的重要途徑。當(dāng)前，大學(xué)生心理健康狀況越來(lái)越受到社會(huì)各方面的廣泛關(guān)注，大學(xué)生心理健康教育工作越來(lái)越得到各級(jí)部門的高度重視。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系”，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育工作提出了新的更高的要求。朋輩心理輔導(dǎo)作為學(xué)校專業(yè)心理咨詢的有益補(bǔ)充，將其引入高校心理健康教育工作，為每一個(gè)學(xué)生都建立一個(gè)支持系統(tǒng)，對(duì)于形成良好的和諧校園文化氛圍具有重要意義。

四、朋輩心理輔導(dǎo)建設(shè)策略

朋輩心理輔導(dǎo)是源于西方文化背景下的一種應(yīng)用非常廣泛的非專業(yè)心理咨詢模式，我國(guó)高校開展朋輩心理輔導(dǎo)能有效彌補(bǔ)專業(yè)輔導(dǎo)教師數(shù)量和精力的不足，對(duì)專業(yè)心理輔導(dǎo)和教學(xué)起到不可或缺的輔助作用，有助于提高學(xué)生的心理自助和幫助他人的能力。開展朋輩心理輔導(dǎo)不能?？吭诶砟钌?，理論必須要落地，這意味著無(wú)論在理論研究還是在實(shí)踐上都要將要將朋輩心理輔導(dǎo)本土化。

1.將朋輩心理輔導(dǎo)和學(xué)生思想政治教育工作相結(jié)合

在西方高校朋輩心理輔導(dǎo)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在:在價(jià)值取向上強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立，無(wú)干涉，無(wú)批判；在互動(dòng)方式上，一般是求助者主動(dòng)咨詢，而不是助人者主動(dòng)去預(yù)防問(wèn)題和解決問(wèn)題。［3］心理健康教育工作是學(xué)校人才培養(yǎng)體系中的重要內(nèi)容，是思想政治教育工作體系中重要形式和載體，承擔(dān)著塑造社會(huì)責(zé)任、傳承道德文明、倡導(dǎo)主流價(jià)值的責(zé)任，這要求面對(duì)問(wèn)題必須主動(dòng)預(yù)防，而不是消極等待學(xué)生尋求幫助。我國(guó)高校開展朋輩心理輔導(dǎo)具有較大的比較優(yōu)勢(shì)，在工作網(wǎng)絡(luò)上可以充分發(fā)揮學(xué)生黨、團(tuán)、社團(tuán)、班級(jí)、寢室等組織載體優(yōu)勢(shì)；在文化氛圍上，和諧發(fā)展早已深入人心；在心理接納上，我國(guó)青年更傾向與同齡人溝通而不是咨詢師與長(zhǎng)者。

2.將朋輩心理輔導(dǎo)和學(xué)生自我教育相結(jié)合

受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的深刻影響，我國(guó)大學(xué)生的獨(dú)立生活能力和心理成熟水平低，高校有開展心理咨詢的現(xiàn)實(shí)需要。然而，由于傳統(tǒng)觀念影響大學(xué)生普遍對(duì)心理咨詢抱有偏見(jiàn)，專業(yè)心理咨詢利用度不高。朋輩心理輔導(dǎo)是一種新型的建設(shè)性的人際關(guān)系，突出輔導(dǎo)者與被輔導(dǎo)者雙方的心理成長(zhǎng)，輔導(dǎo)者幫助被輔導(dǎo)者解決心理困惑和問(wèn)題，被輔導(dǎo)者在朋輩互動(dòng)過(guò)程中體驗(yàn)到溫暖、關(guān)愛(ài)和接納，實(shí)現(xiàn)了“助人自助”的目的。我國(guó)高校全面開展朋輩心理輔導(dǎo)符合中國(guó)大學(xué)行政和學(xué)生心理特點(diǎn)，我們有班級(jí)建制，有黨團(tuán)組織，學(xué)生集體住宿，學(xué)生可以互相幫助和互相督促，朋輩心理輔導(dǎo)是一種有效的自我教育、自我管理、自我服務(wù)的載體。

3.將朋輩心理輔導(dǎo)和學(xué)校心理危機(jī)干預(yù)體系構(gòu)建相結(jié)合

有效應(yīng)對(duì)大學(xué)生心理危機(jī)事件是高校心理健康教育工作必須扼守的一條底線，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和識(shí)別潛在的或現(xiàn)實(shí)的危機(jī)因素，是成功干預(yù)心理危機(jī)的關(guān)鍵。心理危機(jī)干預(yù)工作的難點(diǎn)，一是危機(jī)學(xué)生早發(fā)現(xiàn)、早預(yù)警，二危機(jī)學(xué)生日常監(jiān)控。這一任務(wù)單靠專業(yè)心理教師和學(xué)生工作干部顯然是難以完成的，危機(jī)干預(yù)體系觸覺(jué)必須向下延伸到學(xué)生班級(jí)、學(xué)生寢室和學(xué)生社團(tuán)。朋輩心理輔導(dǎo)隊(duì)伍是心理危機(jī)干預(yù)體系中的重要組成部分，是心理危機(jī)預(yù)警和干預(yù)的重要力量。

4.將朋輩心理輔導(dǎo)建設(shè)科學(xué)化定位規(guī)范化發(fā)展

朋輩心理輔導(dǎo)是高校開展心理健康教育的重要形式，是發(fā)展大學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的有效模式，是解決當(dāng)前我國(guó)高校心理咨詢專職隊(duì)伍不足問(wèn)題的關(guān)鍵。我國(guó)開始朋輩心理輔導(dǎo)的時(shí)間很短。朋輩心理輔導(dǎo)的“準(zhǔn)專業(yè)”性質(zhì)決定了其只能作為專業(yè)心理咨詢工作的輔助與補(bǔ)充地位，在實(shí)際的助人工作中，要給予朋輩心理輔導(dǎo)人員一個(gè)正確的定位，既應(yīng)以預(yù)防性和發(fā)展性心理輔導(dǎo)為主，矯治性咨詢?yōu)檩o。對(duì)于存在明顯心理問(wèn)題的學(xué)生，應(yīng)轉(zhuǎn)介到專業(yè)心理咨詢機(jī)構(gòu)進(jìn)行處理。同時(shí)，在朋輩心理輔導(dǎo)隊(duì)伍的工作網(wǎng)絡(luò)、工作機(jī)制、人員選拔與培訓(xùn)等方面要進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)范化和制度化。

作為一種新的心理健康教育形式，朋輩心理輔導(dǎo)隊(duì)伍已經(jīng)成為高校心理咨詢工作和學(xué)生管理工作的有益補(bǔ)充，但也存在著一些不足。各高校應(yīng)該充分發(fā)揮朋輩心理輔導(dǎo)隊(duì)伍的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)其中的不足，使其更貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活，成為廣大學(xué)生知心朋友。

參考文獻(xiàn)

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