文化交流論文精選(九篇)

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第1篇：文化交流論文范文

宋朝與高麗朝之間的海上航路，是中韓兩國(guó)歷史上海上絲綢之路的重大發(fā)展，宋麗海上航線先后經(jīng)過由山東半島的登州（今山東蓬萊）至高麗翁津（今朝鮮海州西南）航線變遷為宋明州（今浙江寧波）到高麗的禮成江碧瀾亭（今開城西海岸）航線。宋麗海上絲綢之路，不僅體現(xiàn)了兩國(guó)物質(zhì)貿(mào)易的繁盛，也承載著兩國(guó)人文往來和精神文化的交流。

[關(guān)鍵詞]

海上絲綢之路；宋麗海上航線；海洋文化交流

[中圖分類號(hào)]G115[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10022007（2017

）01008907

[收稿日期]2016-09-07

[作者簡(jiǎn)介]

1魏志江，中山大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、韓國(guó)研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，延邊大學(xué)朝鮮半島協(xié)同創(chuàng)新中心兼職研究員，研究方向?yàn)橹许n關(guān)系與絲綢之路區(qū)域史；2魏珊，中山大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院博士生，研究方向?yàn)闁|亞國(guó)際關(guān)系。（廣州510275）

宋朝與高麗朝之間的海上航路，是中韓兩國(guó)歷史上海上絲綢之路的重要發(fā)展。海上絲綢之路（Maritime Silk Road，簡(jiǎn)稱海絲路或MSR），迄今為止雖然中外學(xué)術(shù)界對(duì)其概念和內(nèi)涵仍然莫衷一是，但本文認(rèn)為其內(nèi)涵應(yīng)該是指從中國(guó)東南部沿海港口出發(fā)，然后向東北亞延伸至朝鮮半島，接著沿朝鮮半島西海岸南下、后經(jīng)日本博多灣、九州以及西南諸島、琉球群島地區(qū)的東北亞航線和中國(guó)東南沿海繼續(xù)向西南方向延伸，經(jīng)過中南半島南下后通過馬六甲海峽、進(jìn)入印度洋、然后抵達(dá)紅海、最終行至地中海沿岸的航線。因此，宋麗海上航線和兩國(guó)海洋經(jīng)濟(jì)文化的交流，毫無疑問構(gòu)成了中韓海上絲綢之路的重要內(nèi)容。目前，中外學(xué)術(shù)界對(duì)宋麗海上航路與經(jīng)濟(jì)文化交流的研究已經(jīng)取得了諸多重要的研究成果，其中中國(guó)學(xué)術(shù)界的主要代表有陳高華、宋、吳泰、楊渭生、王文楚、陳炎、祁慶富等學(xué)人；分別參見方豪《中西交通史》，上海人民出版社 2008 年版；宋《宋商在宋麗貿(mào)易中的貢獻(xiàn)》，載《中韓關(guān)系史論文集》，時(shí)事出版社1979年版；陳炎《海上絲綢之路與中外文化交流》，北京大學(xué)出版社1996年版；陳高華、吳泰《宋元時(shí)期的海外貿(mào)易》，天津人民出版社1981年版；陳高華、吳泰《海上絲綢之路》，海洋出版社1991年版；王文楚《古代交通地理叢考》，中華書局1996年版。而國(guó)外的主要代表性學(xué)者有韓國(guó)東亞大學(xué)的金庠基、高麗大學(xué)的李鎮(zhèn)漢、金渭顯、尹明哲、姜仲吉等教授和日本學(xué)者內(nèi)藤h輔、森平雅彥等先生，他們撰寫了一系列研究宋麗海上航路與海洋經(jīng)濟(jì)文化交流的論著。本文擬在學(xué)界先賢研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步就宋麗海上航路與海洋文化交流等問題加以論述。

一、宋麗海上航路的演變和發(fā)展

宋麗海上絲綢之路航線的變化，與兩國(guó)的政治外交關(guān)系和遼宋麗三國(guó)關(guān)系密切相關(guān)。因而，宋麗海上絲綢之路的演變和發(fā)展大致經(jīng)歷了前、后兩個(gè)階段。

前一階段（960-1071年），宋麗海上航線的內(nèi)容主要是指登州（今山東蓬萊）到高麗翁津（今朝鮮海州西南）的航線。918年，泰封部將王建殺弓裔自立，建立高麗王朝，之后與中國(guó)五代十國(guó)的后唐、后晉、后漢和后周政權(quán)均維持著朝貢關(guān)系，利用朝鮮半島西北海岸的翁津與中國(guó)山東半島的登州展開交往，從而維持其與中國(guó)中原王朝的交流。宋朝建立后，高麗與宋的交往同樣也是利用此條航線，據(jù)《宋史?高麗傳》載：淳化四年（993年）“正月，治遣使白思柔貢方物，并謝賜經(jīng)及御制。二月，遣秘書丞、直史館陳靖、秘書丞劉式為使，加治檢校太師，仍降詔存問軍吏耆老。靖等自東牟趣八角?？冢盟既崴撕４案啕愃ぃ吹侵?，自芝岡島順風(fēng)泛大海，再宿，抵翁津口登陸。行百六十里，抵高麗之境，曰海州，又百里，至閻州，又四十里，至白州，又四十里，至其國(guó)。治迎使于郊，盡藩臣禮。延留靖等七十余日而還。遺以襲衣、金帶、金銀器數(shù)百兩、布三萬(wàn)余端，附表稱謝?！盵1]（14040）通過考察可以知道，宋朝時(shí)期的登州，郡名東牟，為現(xiàn)今山東的蓬萊縣；八角海口，為現(xiàn)今山東福山縣西北的八角鎮(zhèn)；芝岡島，為現(xiàn)今山東煙臺(tái)北芝罘島，其距離登州約20公里。高麗人歸國(guó)，亦沿此航路，“先是，式等復(fù)命，治遣使元證衍送之。證衍至安香浦口，值風(fēng)損船，溺所赍物。詔登州給證衍文據(jù)遣還，仍賜治衣段二百匹、銀器二百兩、羊五十口?！盵1]（14042）安香浦，距離登州10公里左右，其雖非登州治下，然仍有登州給發(fā)文據(jù)放行。故宋朝天圣年間以前宋人出使高麗，多由登州附近如八角?？趩⒑?，并由登州管轄。高麗翁津，也就是現(xiàn)在朝鮮海州西南的翁津；閻州，是現(xiàn)在朝鮮的延安，高麗時(shí)代稱為鹽州；白州，是現(xiàn)在朝鮮的白川。據(jù)《宋史》記載：“往時(shí)高麗人往返皆自登州，（熙寧）七年，遣其臣金良鑒來言，欲遠(yuǎn)契丹，乞改途由明州詣闋。從之。”[1]（14046）因此，五代、宋初以來，登州一直是與高麗通航往來海上航線的起點(diǎn)，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（以下簡(jiǎn)稱《長(zhǎng)編》）載：“大中祥符八年（1015年）二月甲戌令登州于八角鎮(zhèn)?？谥喂偈?，以待高麗、女真使者?！盵2]（1918）宋仁宗時(shí)也說：“新羅、高麗諸國(guó)，往年入貢，其舟船皆由登州海岸往還?！盵3]（3829）因此，自高麗王朝建立直到宋神宗熙寧四年（1071年），這段航線不僅是宋麗海上交通時(shí)利用的主要航線，也是唐朝與新羅時(shí)期進(jìn)行海上貿(mào)易和文化交流的主要航線，同時(shí)還是日本遣隋使和遣唐使往來的主要航線。另外，密州板橋鎮(zhèn)至高麗的航線是此段航線的支線，即由密州板橋鎮(zhèn)（今山東膠縣）出港到高麗翁津口后登陸，據(jù)《長(zhǎng)編》記載：元豐六年（1083年），入內(nèi)供奉官、勾當(dāng)龍圖、天章、寶文閣馮景為高麗國(guó)信使，“令排辦修補(bǔ)過河船及按視近便海道，今至登、密州，問之得二處海道并可l船至高麗，比明州實(shí)近便?！盵4]又據(jù)徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》記載：“自中國(guó)適高句麗，唯明州道經(jīng)此，若自登州、板橋以濟(jì)，則可以避之。”[5]（121）故密州通高麗之港口，實(shí)為板橋鎮(zhèn)，元v三年（1088年）改板橋鎮(zhèn)為膠西縣，但此海路很少使用。

1020年，遼麗兩國(guó)恢復(fù)朝貢關(guān)系，在這之前由于戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系兩國(guó)處于敵對(duì)狀態(tài)，朝貢關(guān)系也一度中斷。1020年后，遼麗關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)持久穩(wěn)定和平發(fā)展的新時(shí)期，這種關(guān)系一直持續(xù)到1125年遼國(guó)滅亡。在這一時(shí)期，遼麗兩國(guó)使節(jié)的往來頻繁密切，高麗通過以下名義遣使遼國(guó)，比如四季問候、謝橫宣、謝冊(cè)封、謝恩、進(jìn)貢、賀正、賀即位、吊祭、告奏、告哀等，遼國(guó)則主要通過吊慰、告哀、橫宣、冊(cè)封、賀生辰、來祭、來詔、起復(fù)等名義，如此之后，遼麗兩國(guó)朝貢體制終于全面確立起來，并且構(gòu)成了東亞地區(qū)國(guó)際秩序的基礎(chǔ)。因?yàn)檫|麗之間關(guān)系的改善，使得高麗先前結(jié)盟宋朝以牽制契丹的外交政策，此時(shí)已經(jīng)顯得不太重要。1022年（宋天禧五年，高麗顯宗十三年），高麗決定停止使用宋“天禧”年號(hào)，“復(fù)行契丹年號(hào)”，并且在高麗顯宗二十一年（宋天圣八年，遼太平十年，1030），遣使元穎等前往宋“貢金器、銀廚、刀劍、鞍勒、馬、香油、人參、細(xì)布、硫璜、青鼠皮等物”[1]（14045）后，斷絕了對(duì)宋的朝貢，“其后絕不通中國(guó)者四十三年”。[1]（14045）故以宋仁宗天圣年間開始，宋麗兩國(guó)由于斷絕邦交，兩國(guó)航路基本上亦處于斷絕的狀態(tài)。迄1071年（宋熙寧四年），由于宋朝“聯(lián)麗制遼”政策的再度實(shí)施，宋麗邦交得以恢復(fù)，宋麗海上絲綢之路也進(jìn)入了后一階段。

后一階段（1072-1279年），宋麗之間的海上航線主要是由明州（今浙江寧波）到高麗禮成江碧瀾亭（今開城西海岸）的航線。關(guān)于航路改變的原因，學(xué)術(shù)界已多有論及，主要是北宋從國(guó)家安保立場(chǎng)，以登州“地近北虜，號(hào)為極邊。虜中山川，隱約可見，便風(fēng)一帆，奄至城下。自國(guó)朝以來，常屯重兵，教習(xí)水戰(zhàn)，旦暮傳烽，以通警急?！盵6]故宋朝在慶歷年間，特下詔實(shí)行海禁，以禁止海商自海道往登、萊州進(jìn)而與遼國(guó)經(jīng)商貿(mào)易，故登州通高麗海道亦漸廢棄。直至宋熙寧四

年（1071年），宋恢復(fù)邦交，宋出使高麗的海上航路改為明州往返，蓋亦由于高麗之請(qǐng)求，《宋史?高麗傳》載：“往時(shí)高麗人往返皆自登州，七年，遣其臣金良鑒來言，欲遠(yuǎn)契丹，乞改途由明州詣闕。從之?！盵1]（14046）而宋朝冊(cè)封出使高麗和宋商赴高麗貿(mào)易，則規(guī)定由明州往返。其具體航線，在《高麗史》、《高麗史節(jié)要》以及《宋史》、《宋會(huì)要輯稿》等史籍中所載甚略，唯宋人徐兢所撰《宣和奉使高麗圖經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《高麗圖經(jīng)》），其卷34 至39《海道門》對(duì)宋麗海上航路進(jìn)行了十分系統(tǒng)、明確的記載，為研究宋麗海上航路和高麗社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及宋麗關(guān)系的重要史料。除中國(guó)學(xué)者王文楚、祁慶富等教授對(duì)《高麗圖經(jīng)》做了較為深入的考證外，近年來，日本九州大學(xué)東洋史學(xué)科森平雅彥教授結(jié)合文獻(xiàn)記載和實(shí)地考察，對(duì)宋麗海上航路進(jìn)行了考證、復(fù)原。宋麗航路自明州出發(fā)，到達(dá)定海（今鎮(zhèn)?？h）后、經(jīng)過虎頭山（今鎮(zhèn)?？h招寶山東北的虎蹲山），向東航行到達(dá)昌國(guó)縣（今定?？h）的沈家門、梅岑（宋代又稱補(bǔ)陀洛迦山，即為現(xiàn)在的普陀山）。從這里出海后，進(jìn)入白水洋、黃水洋、黑水洋，即從現(xiàn)在浙江沿海、長(zhǎng)江以北到淮河入海口為黃水洋，黑水洋

也稱黑水溝，即淮河入?？谝詵|、山東半島以東、以南的洋面。

，

經(jīng)夾界山

又稱古五嶼，“華夷以此為界限”，現(xiàn)在的五嶼西南為小黑山島，島南是中韓兩國(guó)的領(lǐng)海分界處，也就是中國(guó)與高麗的海上分界線。

，

過白山而至高麗。據(jù)王文楚先生考訂，白山即為現(xiàn)在大黑山島東南面的蕎麥島，并謂徐兢《高麗圖經(jīng)》記載有誤，王氏謂“《高麗圖經(jīng)》記載，先過白山，后至黑山，同書又記載徐兢等歸國(guó)，‘早過黑山，次過白山，’則黑山在北，白山在南。今大黑山島東南有蕎麥島，恰為航路所經(jīng)行，蓋是。《高麗圖經(jīng)?黑山下》云：‘黑山在白山之東南’，與海路途徑不符，當(dāng)誤，或?yàn)椤咨皆诤谏街畺|南’之誤?！盵7]（37）然而，中國(guó)學(xué)者祁慶富和日本學(xué)者藤田明良均認(rèn)為，白山為黑山島西北之紅島，日本學(xué)者森平雅彥經(jīng)過實(shí)地勘察后亦認(rèn)為徐兢記載之“白山”，當(dāng)為今之紅島，朝鮮時(shí)代亦稱紅衣島，其距黑山島西北約十八公里，海岸線為高聳的斷崖所環(huán)繞，其恰如徐兢所謂“連亙?nèi)绯恰?，其斷崖顯露的硅巖、砂巖在日光下映照得如白玉一般，故名白山。

王文楚先生雖然注意到《高麗圖經(jīng)》有關(guān)黑山和白山的途徑航程，但是卻忽略了其“白山”條謂：“是日午后，東北望一山極大，連亙?nèi)绯恰Ｈ丈涮?，其白如玉。未后風(fēng)作，舟行甚快?！盵5]（75）而蕎麥島，不過為周圍一公里左右圓錐狀的小島，顯然與其狀如城垣的白山島不符，故徐兢使團(tuán)先經(jīng)過白山島，后抵達(dá)黑山島的往返記載無誤，而王氏實(shí)誤矣；使團(tuán)由白山所抵達(dá)的黑山，也就是現(xiàn)在韓國(guó)的大黑山島，是宋麗時(shí)期海上絲路南路的樞紐，也是船舶往來停歇的地方；經(jīng)過黑山島，沿群山列島海岸向北，抵達(dá)紫燕島

即現(xiàn)在韓國(guó)京畿道廣州境內(nèi)，處于首爾東南方向，日本學(xué)者津田左右吉考證為現(xiàn)今的仁川西部的永宗島。參見[日]津田左右吉《關(guān)于元代高麗西北境之混亂》，《朝鮮歷史地理（卷二）》。

。然后到達(dá)急水門水道，進(jìn)入禮成港，在碧瀾亭登上陸地后，再由陸路抵達(dá)高麗的都城開城。碧瀾亭，位于現(xiàn)在開城西禮成江東岸，船舶在這里停舟靠岸登上陸地，前往開城。從宋神宗熙寧后直到南宋，宋麗之間的海上航路都是經(jīng)過此段路線，如果能夠順著季風(fēng)之便，五、六日就可以到達(dá)。

另外，宋麗海上絲路南路航線的泉州港，也是宋朝與高麗貿(mào)易的重要港口，如《宋史?羅拯傳》寫道：“拯使閩時(shí)，泉商黃謹(jǐn)往高麗，館之禮賓省?！盵8]（10646）蘇軾亦謂：“切問泉州多有海舶入高麗，往來買賣。”中國(guó)學(xué)者陳高華先生曾經(jīng)就《高麗史》的記載，歸納出北宋時(shí)期泉州海商往返高麗的史料，達(dá)十九起。其中，前述泉商黃謹(jǐn)（為“慎”之誤）還充當(dāng)了宋麗恢復(fù)邦交信使的角色。如高麗文宗二十二年（宋神宗熙寧元年，1068年）七月，“宋人黃慎來見……遣慎等來傳天子之意，”[9]熙寧二年（1069年），黃慎等由高麗返宋，“其國(guó)禮賓省移牒福建轉(zhuǎn)運(yùn)使羅拯云：“本朝商人黃真、洪萬(wàn)來，稱運(yùn)使奉密旨，令詔接通好……今以公狀附真、萬(wàn)西還。”[1]（14046）由于宋朝規(guī)定：諸赴高麗、日本貿(mào)易者，例由明州市舶司給予公憑發(fā)解啟航，即“凡中國(guó)之賈高麗與日本，諸番之至中國(guó)者，惟慶元得受而遣焉?！睉c元，即北宋之明州，據(jù)《宋史?地理志》載，南宋紹熙五年（1194年）升明州為慶元府，故名。所以福建海商由泉州出港赴高麗貿(mào)易，顯然違背了宋明州市舶司管轄之規(guī)定，以致蘇軾不得不奏請(qǐng)?jiān)疲骸霸S三年（1080年）八月二十三日中書扎子節(jié)文，諸非廣州市舶司輒發(fā)過南藩綱舶船，非明州市舶司而發(fā)過日本、高麗者，以違制論?！盵10]（459）然而，根據(jù)陳高華先生統(tǒng)計(jì)，《高麗史》明確記載明州商人不過三起，數(shù)量上遠(yuǎn)低于泉商十五起，蓋“福建狡商專擅交通高麗，引惹牟利，如徐戩者甚眾?！盵11]（445）因此“泉州多有海舶入高麗，往來買賣?！盵12]（448）徐戩，泉州海商，蘇軾說他：其“先受高麗錢物，于杭州雕造《夾注華嚴(yán)經(jīng)》，費(fèi)用浩瀚。印版既成，公然于海舶載去交納，卻受本國(guó)厚賞?！盵10]（459）又謂哲宗元v四年（1089年）十一月，徐戩“于海舶內(nèi)載到高麗僧統(tǒng)義天手下侍者僧壽介、繼常、穎流，院子金寶、菱善等五人，及赍到本國(guó)禮賓省牒云：‘奉本國(guó)王旨，令壽介等五人赍義天祭文來祭奠杭州僧源梨?！盵11]（445）蘇軾讓他從明州回國(guó)，但是“訪聞明州近日少有因便商客入高麗國(guó)，”[12]（448）而“泉州多有海舶入高麗往來買賣，”[12]故而將壽介等“發(fā)往泉州，附舡歸國(guó)?！盵11]（445）故北宋后期至南宋，明州雖然一直是朝廷出使高麗往返之港口，但也不能否認(rèn)民間海商由泉州赴高麗貿(mào)易者亦多。不過，由泉州出港，駛往高麗禮成港的航路，應(yīng)該仍然是由泉州港海岸北上，循著明州往高麗的航路往返。南宋時(shí)，由于海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，泉州成為了北上連接明州和高麗，向西連接廣州、粵東，從而通往南洋的海上航路樞紐，東南亞、印度洋以西等地區(qū)的商舶常常往來于此。不過，與明州港相比，泉州主要是印度洋、南洋以西的船舶往來停靠的港口，在與高麗海上往來的交流中，依然不能取代明州的地位。

其次，在宋麗海上絲綢之路往來中，增進(jìn)了兩國(guó)人文典籍的交流。高麗使臣于海上來華，通常會(huì)進(jìn)行大量的求書、購(gòu)書活動(dòng)，如宋太宗端拱二年（989年）賜予高麗《大藏經(jīng)》一部，太宗淳化元年（990年），又賜予高麗使節(jié)《密藏詮》、《逍遙詠》和《蓮花心輪》等佛經(jīng)。淳化四年（993年），應(yīng)高麗之請(qǐng)，賜儒家《九經(jīng)》于高麗。宋真宗大中祥符九年（1016年），高麗使郭元辭歸，真宗應(yīng)其所請(qǐng)，再賜予《九經(jīng)》、《史記》、《兩漢書》、《三國(guó)志》、《晉書》以及《圣惠方》、諸子、歷日、御制詩(shī)、《國(guó)朝登科記》等。宋哲宗元v元年（1086年），高麗使來賀哲宗即位，哲宗應(yīng)其所請(qǐng)賜予《文苑英華》一部。哲宗元符二年（1099年），高麗進(jìn)奉使尹等乞賜《太平御覽》等書，哲宗詔曰：“所乞《太平御覽》，并《神醫(yī)普救方》，見校定。俟后次使人到闕給賜?！盵1]（14045）宋徽宗建中靖國(guó)元年（1101年）高麗使王r、吳延寵回國(guó)，宋徽宗又賜高麗國(guó)王《太平御覽》一千卷。除宋朝廷賜予外，高麗使節(jié)還被允許自行前往書肆購(gòu)書。宋神宗熙寧七年（1074年），詔國(guó)子監(jiān)許賣《九經(jīng)》以及其它經(jīng)史子集諸書給高麗使節(jié)。神宗元豐八年（1085年），高麗使求買《大藏經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》各一部，詔從之。宋哲宗元v七年（1092年），哲宗不顧蘇軾反對(duì)，允許高麗使購(gòu)買《冊(cè)府元龜》以歸。宋麗典籍交流還體現(xiàn)在高麗大量高僧、留學(xué)生以及宋朝商販于宋朝購(gòu)買書籍以獻(xiàn)于高麗國(guó)王，宋太宗太平興國(guó)八年（983年），高麗博士任老成從宋朝購(gòu)買了《大廟堂圖》一鋪并記一卷，《社稷堂圖》一鋪并記一卷，《文宣王廟圖》一鋪，《祭器圖》一卷，《七十二賢贊記》一卷，以為高麗營(yíng)造有關(guān)廟堂之參考。此外，宋商李文通于宋仁宗天圣五年（1027年）赴高麗時(shí)獻(xiàn)給高麗國(guó)王圖書579卷，宋哲宗元v二年（1087年），宋泉州商人徐戩等二十八人至高麗獻(xiàn)《新注華嚴(yán)經(jīng)》版，宋光宗紹熙三年（1192年），宋商又獻(xiàn)《太平御覽》，高麗獎(jiǎng)勵(lì)其白金六十斤。

隨著儒家經(jīng)典和《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》等史書大量輸入高麗；高麗也有諸多書籍傳入宋朝，如高麗宣宗八年（1091年），宋哲宗以高麗國(guó)書籍多好本，特命館伴將所求書目錄授予高麗使李資義，囑其“雖有卷第不足者，亦須傳寫附來”。[14]故次年（1092年），高麗使即獻(xiàn)《黃帝針經(jīng)》于宋哲宗。此外，原本宋朝已保存不完全的《說苑》，由高麗獻(xiàn)出后才得以補(bǔ)全完整；還有已經(jīng)失傳的《周易占》、《黃帝針經(jīng)》等古籍，也是通過高麗重新輸入到宋朝。加強(qiáng)了兩國(guó)以書籍為載體的人文文化交流。

再次，宋麗兩國(guó)佛教文化的交流，構(gòu)成了宋朝與高麗海上文化交流的重要內(nèi)容。主要體現(xiàn)在兩國(guó)《大藏經(jīng)》之交流、僧侶的往來和中國(guó)科舉制度、儒佛道三教教義對(duì)高麗佛教的影響等。其中《大藏經(jīng)》等佛教典籍的互贈(zèng)和交流影響較大，如前述泉州海商徐戩，其“先受高麗錢物，于杭州雕造《夾注華嚴(yán)經(jīng)》，費(fèi)用浩瀚。印版既成，公然于海舶載去交納，卻受本國(guó)厚賞?！?；

《東坡奏議》卷六。按，《續(xù)通鑒長(zhǎng)》卷四三五引蘇軾奏議，稱：“泉州商人徐戩。

而高僧人文往來，則主要是高麗僧人諦觀、義通以及高麗王子義天到宋朝的訪問交流，其中諦觀、義通為中國(guó)天臺(tái)宗的復(fù)興做出了很大的貢獻(xiàn)，特別是對(duì)天臺(tái)宗相關(guān)典籍的回歸起到了重要作用，高麗僧義通也被后人尊其為天臺(tái)宗的第十六祖。高麗王子義天是在宋哲宗時(shí)期來到中國(guó)的，他遍訪名山古剎，帶來的大量華嚴(yán)宗典籍彌補(bǔ)了中國(guó)華嚴(yán)宗典籍的缺口，并受到宋哲宗的接見，拜杭州慧因寺的凈源法師為師學(xué)習(xí)華嚴(yán)宗，對(duì)華嚴(yán)宗的復(fù)興起到了重要的作用。此外，義天還請(qǐng)?zhí)祗盟碌膹闹G法師講解天臺(tái)教觀之道，其回國(guó)時(shí)，帶回佛教典籍和儒家經(jīng)書一千多卷，在高麗弘揚(yáng)天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗，提倡“教觀兼修”，主持高麗國(guó)清寺，創(chuàng)立高麗的天臺(tái)宗，并拜從諫為初祖。因此宋麗兩國(guó)高僧通過海上絲綢之路進(jìn)行文化交流，極大地豐富了兩國(guó)人文文化交流的內(nèi)涵。

此外，隨著兩國(guó)人文往來和科舉制度傳入高麗，高麗除科舉取士外，還實(shí)行僧侶的科舉考試制度，稱為僧科制度。僧科有預(yù)備試和正式試之分，預(yù)備試主要在各山門或宗派內(nèi)進(jìn)行，預(yù)備試合格才能參加國(guó)家正式大選。大選也有禪宗選和教宗選之分，禪宗大選一般是在廣明寺的禪宗僧侶中進(jìn)行，教宗大選則于王輪寺在各教宗僧侶中進(jìn)行。如果禪、教大選合格，就授予初級(jí)法階大選，然后按照如下法階晉升：禪宗法階：大選-大德-大師-重大師-三重大師-禪師-大禪師；教宗法階：大選-大德-大師-重大師-三重大師-首座-僧統(tǒng)。而高麗時(shí)代的僧職主要是僧钅錄司，僧钅錄司有左右兩銜，兩銜各有都僧錄，下設(shè)副僧錄、僧正，都僧錄掌管一切佛教活動(dòng)，其淵源顯然是受到宋朝科舉制度的影響。

隨著宋朝儒佛道三教傳入高麗和宋麗兩國(guó)佛教文化的交流，中國(guó)的儒佛道思想對(duì)高麗的佛學(xué)思想產(chǎn)生了十分重要的影響，主要體現(xiàn)在高麗儒佛道三教合一和天臺(tái)宗的創(chuàng)立。高麗太祖以佛教立國(guó)，但是，佛教內(nèi)部的宗派矛盾不斷，尤其是以海印寺為中心的南岳和北岳兩派水火不容，相互攻擊。為了解決佛教內(nèi)部的門戶之爭(zhēng)，從宋朝回國(guó)的義天大師提出了“教禪合一”、“教觀兼修”的主張，義天認(rèn)為：佛有教禪二法，但兩者各有偏執(zhí)，教法注重外修而忽略內(nèi)心觀照；禪法則強(qiáng)調(diào)內(nèi)心作用而無視外部修煉，故“學(xué)教之人多棄內(nèi)而外求，習(xí)禪之人好忘緣而內(nèi)蕁2⑽偏執(zhí)，俱滯一邊，其猶爭(zhēng)兔角之長(zhǎng)短，斗空花之濃淡?！盵15]（452）因此，義天提出“教禪兼修”。但是，在教宗和禪宗的關(guān)系上，義天主張教宗融攝禪宗，并對(duì)“不立文字，以心傳心”的禪法頗有微詞，其提出禪宗本義是“籍教習(xí)禪”而非“離教習(xí)禪。”其實(shí)，義天的“教觀兼修”的思想并非自創(chuàng)，而是深受中國(guó)華嚴(yán)宗高僧圭峰、晉水和清涼大師的影響，華嚴(yán)宗即主張“教禪一致”，尤其是清涼大師認(rèn)為：華嚴(yán)宗“法界緣起”與天臺(tái)宗的“三諦圓融說”相互契合，并認(rèn)為華嚴(yán)宗靠經(jīng)典義理解悟、洞徹法界，與禪宗不立文字，以心傳心的解悟過程是一致的，因而華嚴(yán)宗與禪宗是相通的。義天大師不僅與上述晉水（凈源大師）相互往來切磋佛法，而且，對(duì)華嚴(yán)宗經(jīng)典頗多研究。在儒佛道的關(guān)系上，義天十分重視三教合一，尤其是對(duì)宋朝援儒入佛的思想大力弘揚(yáng)。其主張“得釋門遍于五時(shí)，儒典通乎六籍，包羅大小，通觀尊卑，雖設(shè)教有殊，而崇孝無別?！盵15]（452）這些思想顯然受到了宋朝佛法的影響。此外，十二世紀(jì)末期，鄭仲夫、崔忠獻(xiàn)等武臣之亂，高麗教宗勢(shì)力受到重大打擊，1205年，高麗改吉祥寺為曹溪山修禪寺，高僧知訥以《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》為本創(chuàng)立了曹溪宗，其亦主張“教禪不二”，但與義天主張“教主禪從”不同，而是強(qiáng)調(diào)“禪主教從”，在具體修行方面，主張“定慧雙修”，從而將“漸悟”和“頓悟”統(tǒng)一起來。此外，受到宋僧大慧普覺禪師的影響，知訥融合儒家的忠義，提出禪宗的“忠義之心”即佛教“菩提心，乃名異而實(shí)同。”從而體現(xiàn)出三教融合和諸宗匯通的傾向，此與中國(guó)佛教的儒釋道三教合一，顯然是一致的。

綜上所述，宋與高麗海上航路的發(fā)展，可以說是中韓歷史上海上絲綢之路發(fā)展、演變的重要階段，宋麗海上航線先后經(jīng)過山東半島的登州（今山東蓬萊）沿岸至高麗翁津（今朝鮮海州西南）航線和由南部明州（今浙江寧波）至高麗禮成江碧瀾亭（今開城西海岸）航線的變遷，而南方福建的泉州港，亦成為宋代對(duì)高麗海上貿(mào)易和人文交流的重要口岸。宋麗海上絲綢之路，不僅體現(xiàn)了宋代海上對(duì)外貿(mào)易的發(fā)達(dá)，而且也體現(xiàn)了宋麗兩國(guó)物質(zhì)貿(mào)易的繁盛，宋麗海上絲綢之路，不僅是絲綢、瓷器、茶葉等貿(mào)易品和高麗其他土特產(chǎn)品的交流，也承載著兩國(guó)制度文明、海神信仰和宗教文明等人文和精神文化的交流。

⒖嘉南祝

[1]脫脫：《宋史?高麗傳》，北京：中華書局，1977 年點(diǎn)校本。

[2]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（卷八十四），北京，中華書局，2004 年。

[3]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（卷一百五十八），北京：中華書局，1985年。

[4]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（卷三百零五），神宗元豐六年六月條，北京：中華書局，1985年。

[5]徐兢：《宣和奉使高麗圖經(jīng)》，北京：商務(wù)印書館，1937年。

[6]蘇軾：《東坡奏議?登州詔還以水軍狀》，北京：中華書局，1981年。

[7]王文楚：《兩宋和高麗海上航路初探》，《古代交通地理叢考》，北京：中華書局，1996年。

[8]脫脫：《宋史?羅拯傳》，北京：中華書局，1977年點(diǎn)校本。

[9][韓]鄭麟趾：《高麗史?世家?文宗二》（卷八），朝鮮古書刊行會(huì)本。

[10]蘇軾：《東坡奏議?乞禁商旅過外國(guó)狀》，北京：中華書局，1981年。

[11]蘇軾：《東坡奏議?論高麗進(jìn)奉狀》，北京：中華書局，1981年。

[12]蘇軾：《東坡奏議?乞令高麗僧從泉州歸國(guó)狀》，北京：中華書局，1981年。

[13]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（卷三百零二），神宗元豐三年正月辛巳條，北京：中華書局，1981年。

第2篇：文化交流論文范文

課堂討論教學(xué)法是學(xué)生根據(jù)教師課前或者課上所提出的問題，在課堂上由學(xué)生分小組相互交流的看法、相互學(xué)習(xí)的一種方法。課堂討論一般是以小組討論為主，這就需要根據(jù)學(xué)生與教學(xué)情況進(jìn)行分組，科學(xué)地分組，應(yīng)該是人員搭配合理，劃分學(xué)習(xí)小組要本著學(xué)生“學(xué)科互補(bǔ)、性格互補(bǔ)“的原則，組間同質(zhì)、組內(nèi)異質(zhì)，每個(gè)學(xué)習(xí)小組以6人左右為宜。教師在分組時(shí)，須對(duì)“學(xué)生資源”宏觀整合，對(duì)個(gè)別缺乏“火種”的“討論貧困組”，要調(diào)動(dòng)優(yōu)秀人才進(jìn)行“援助”，讓各小組都真正討論起來，讓每個(gè)人都能參與其中。在劃分小組后，需對(duì)組內(nèi)成員進(jìn)行分工，推選出組長(zhǎng)、發(fā)言人、記錄員等，明確各自職責(zé)，交流討論中要充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)合作精神，群策群力，每個(gè)人都要認(rèn)真聽取他人的發(fā)言，也要準(zhǔn)備自己的發(fā)言，力爭(zhēng)讓參加活動(dòng)的學(xué)生都有表達(dá)見解的機(jī)會(huì)，小組成員的角色也應(yīng)隨著時(shí)間的推移而變動(dòng)。學(xué)生在交流討論過程中一直處于主動(dòng)地位，這樣能很好發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，也有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力和創(chuàng)新意識(shí)。

二、選擇好適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，開展小組交流討論

在高中化學(xué)課堂教學(xué)過程中，要選擇好適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，開展小組交流討論。課堂討論的成敗，在很大程度上取決于時(shí)機(jī)的選擇與確定，那么何時(shí)進(jìn)行課堂討論才恰到好處呢？教師在課堂中應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，抓住時(shí)機(jī)，把握火候，組織小組討論，下面以學(xué)習(xí)同分異構(gòu)體為例，談交流討論實(shí)際的選擇。

三、在學(xué)習(xí)同分異構(gòu)概念時(shí)展開討論，有助于同分異構(gòu)概念的內(nèi)化

為充分發(fā)揮化學(xué)課堂討論認(rèn)知功能，教師在課前要有精心設(shè)計(jì)一系列能引起全體學(xué)生思考的問題，如：同分異構(gòu)體的判斷方法、特征，通過創(chuàng)設(shè)使學(xué)生在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生茅盾與沖突的情境，讓同分異構(gòu)體的判斷方法成為討論的話題

四、在理解的疑難處展開討論，有助于思想發(fā)展

教師設(shè)計(jì)出理解同分異構(gòu)體概念的幾種常見錯(cuò)誤，通過小組交流討論，突破難點(diǎn)。（1）相對(duì)份子質(zhì)量相同、結(jié)構(gòu)不同的化學(xué)物是否一定互為同分異構(gòu)體？（不一定，如乙醇與甲酸相對(duì)分子質(zhì)量都是46，但兩者化學(xué)式不同，不屬于同分異構(gòu)踢）（2）組成元素相同或最簡(jiǎn)式相同的化合物是否互為同分異構(gòu)體？不一定，如乙炔（C2H2）和苯（C6H6）的最簡(jiǎn)式、組成元素都相同，但不是同分異構(gòu)體。再如，淀粉和纖維素都可以用（C6H10O5）n表示，但并不表示兩者的化學(xué)式相同，式中的n值只有一個(gè)范圍，并無定值，所以兩者也不是同分異構(gòu)體。

五、在解題策略的運(yùn)用上展開討論，有助于學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

同分異構(gòu)體的書寫是有機(jī)化學(xué)部分?？嫉囊粋€(gè)題型，解答此類題時(shí)要運(yùn)用好策略。通過小組交流討論，得出根據(jù)有機(jī)物的化學(xué)式書寫同分異構(gòu)體的基本方法可以歸納為：判類別、寫碳鏈、移位置、氫飽和。1.判類別根據(jù)有機(jī)物的分子組成判定其可能具有的類別異構(gòu)即官能團(tuán)易購(gòu)。2.寫碳鏈根據(jù)有機(jī)物的類別異構(gòu)寫出各類異構(gòu)的可能的碳鏈結(jié)構(gòu)（主鏈由長(zhǎng)到短，支鏈有心到邊），注意所寫碳鏈不重復(fù)、不遺漏。3.移位置在各碳鏈上依次移動(dòng)官能團(tuán)的位置，有兩個(gè)或更多的官能團(tuán)時(shí)，先連上一個(gè)官能團(tuán)，然后依次連上第二官能團(tuán)。4.氫飽和根據(jù)碳原子的四價(jià)結(jié)構(gòu)，碳原子的剩余價(jià)鍵氫原子飽和，即可得到所有同分異構(gòu)體的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)式。

六、把握化學(xué)課堂交流討論中的“度”，教師要調(diào)和“眾議”，合理作結(jié)

首先，交流討論的問題數(shù)量要適量。用于討論的問題必須是精挑細(xì)選的，能夠引領(lǐng)學(xué)生突破教學(xué)重難點(diǎn)的問題，這樣的問題不在于多，而在于精。如果一堂課中教師對(duì)問題不加篩選，過多地拋出問題讓學(xué)生去討論，學(xué)生自然會(huì)應(yīng)接不暇，可能會(huì)產(chǎn)生厭倦感和思維惰性。那樣教室里看起來熱熱鬧鬧，但學(xué)生實(shí)質(zhì)上卻沒有能深入思考和認(rèn)真交流。在小組交流討論結(jié)束后，教者要及時(shí)總結(jié)，才可以讓討論給學(xué)生留下完整的印象?？偨Y(jié)時(shí)，對(duì)探究深入、表達(dá)準(zhǔn)確的個(gè)人和小組要予以表?yè)P(yáng)肯定；對(duì)于明顯錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，要委婉而明確地予以否定，但如果他們表現(xiàn)了樂于思考、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神時(shí)，對(duì)其精神仍應(yīng)予以肯定。教師總結(jié)和點(diǎn)評(píng)要精心思考，不能把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生。

七、結(jié)語(yǔ)

第3篇：文化交流論文范文

關(guān)鍵詞：貿(mào)易便利化；韓國(guó)；中國(guó)

“貿(mào)易便利化”泛指貨物跨國(guó)界移動(dòng)時(shí)，如何在確保在實(shí)現(xiàn)合法管理目標(biāo)的前提下，減少不必要的程序和控制，從而減少相關(guān)的成本，使效率達(dá)到最大化?！百Q(mào)易便利化”一詞在理解和運(yùn)用上迄今尚無一個(gè)被普遍接受的定義。該詞通常被一些旨在提高政府機(jī)關(guān)和貿(mào)易商處理越境管理效率的組織所使用。

1WTO貿(mào)易便利化規(guī)則下中韓貿(mào)易存在的問題

①貿(mào)易不平衡。中韓建交以來，雙邊經(jīng)貿(mào)關(guān)系不斷取得新進(jìn)展的同時(shí)，雙方貿(mào)易逆差規(guī)模連年增長(zhǎng)，以2008年1-5月為例，中國(guó)對(duì)韓進(jìn)口466.4億美元，出口291.8億美元，雙邊貿(mào)易逆差達(dá)164.4億美元。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1992年兩國(guó)建交到2008年底，中國(guó)對(duì)韓國(guó)貿(mào)易逆差額累計(jì)已達(dá)2900多億美元，韓國(guó)成為中國(guó)對(duì)外貿(mào)易逆差最多的國(guó)家。如此巨大的貿(mào)易對(duì)中韓貿(mào)易的合理健康發(fā)展形成了一定的隱患。

②貿(mào)易商品結(jié)構(gòu)不合理。由于中韓兩國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)的差異，韓國(guó)向中國(guó)大量出口的商品主要為資本及知識(shí)密集型產(chǎn)品，如技術(shù)附加值較高的通訊設(shè)備、高檔家電、精密儀器、以及汽車機(jī)零配件，而中國(guó)向韓國(guó)出口的產(chǎn)品卻主要是初勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，如鋼鐵原材料、化工原材料、農(nóng)業(yè)機(jī)械、重型機(jī)械以及諸如農(nóng)礦產(chǎn)品、紡織服裝、皮革等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2008中韓貿(mào)易中，韓國(guó)對(duì)中國(guó)出口電子產(chǎn)品142.2億美元，中國(guó)對(duì)韓國(guó)出口電子產(chǎn)品僅86.9億美元。正是由于雙方這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的差異帶來了貿(mào)易結(jié)構(gòu)的不合理。

2WTO貿(mào)易便利化規(guī)則對(duì)中韓貿(mào)易的影響

①促進(jìn)中韓貿(mào)易的發(fā)展。我國(guó)貿(mào)易便利化的實(shí)施，在一定程度簡(jiǎn)化了貿(mào)易程序，減少了貿(mào)易往來中的糾紛，為我國(guó)贏得了許多商業(yè)機(jī)會(huì)。韓國(guó)是中國(guó)第六大貿(mào)易伙伴，而中國(guó)則是韓國(guó)第一大貿(mào)易伙伴，兩國(guó)之間強(qiáng)烈的貿(mào)易往來需求為兩國(guó)的貿(mào)易往來提供了良好的契機(jī)，但是，由于中韓兩國(guó)貿(mào)易政策和經(jīng)濟(jì)環(huán)境存在較大差異，兩國(guó)的貿(mào)易在近年來出現(xiàn)了較大的波動(dòng)性。貿(mào)易便利化進(jìn)程的推進(jìn)，可以貿(mào)易往來中降低稅務(wù)執(zhí)行費(fèi)用、服務(wù)費(fèi)用、處理程序的時(shí)間成本、商業(yè)機(jī)會(huì)成本等各項(xiàng)交易成本，為韓國(guó)在中國(guó)的投資以及出口，關(guān)稅等提供良好的服務(wù)環(huán)境，并可降低貿(mào)易成本，提高效率。

②促進(jìn)中韓貿(mào)易結(jié)構(gòu)改善。貿(mào)易便利化下出臺(tái)了一系列的新規(guī)則、新標(biāo)準(zhǔn)，這將在一定程度上影響中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，面對(duì)便利化的國(guó)際市場(chǎng)貿(mào)易環(huán)境，必須對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，根據(jù)新規(guī)則、新標(biāo)準(zhǔn)制定新的企業(yè)戰(zhàn)略，以適應(yīng)不斷變化的國(guó)際市場(chǎng)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)才可能獲得相應(yīng)的發(fā)展。目前韓國(guó)企業(yè)對(duì)華投資目的正在并且已經(jīng)發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變,投資領(lǐng)域不斷拓寬,以內(nèi)銷為目的的服裝加工業(yè)投資比重也在增加，中間產(chǎn)品也已成為中國(guó)對(duì)韓出口的主體。2008年中國(guó)對(duì)韓國(guó)出口的產(chǎn)品中中間產(chǎn)品位居第一位，占57.4%，增長(zhǎng)2.4%，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)從韓國(guó)進(jìn)口的產(chǎn)品中中間產(chǎn)品由占2005年對(duì)韓進(jìn)口產(chǎn)品的82%降到2008年的71.1%，同比下降了10.9%。可見，貿(mào)易便利化的實(shí)施對(duì)中韓貿(mào)易結(jié)構(gòu)的改善起到了較大的促進(jìn)作用。

3貿(mào)易便利化條件下優(yōu)化中韓貿(mào)易的對(duì)策

①改善雙方貿(mào)易結(jié)構(gòu)。要優(yōu)化雙方貿(mào)易結(jié)構(gòu)，首先要拓寬貿(mào)易范圍，實(shí)現(xiàn)出口商品的多元化。對(duì)中國(guó)而言，要注重加大技術(shù)含量高、附加值高的產(chǎn)品對(duì)韓國(guó)的出口，二是要提高出口商品的質(zhì)量，打破“中國(guó)制造”的廉價(jià)印象，實(shí)現(xiàn)以質(zhì)取勝，在復(fù)雜的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中保持乃至擴(kuò)大市場(chǎng)份額。②擴(kuò)大雙方相互間的直接投資。由于國(guó)際貿(mào)易環(huán)境的惡化，相對(duì)于2007年，2008、2009年韓國(guó)對(duì)華投資件數(shù)、規(guī)模和比重都有所下降。2008年韓國(guó)對(duì)華投資項(xiàng)目個(gè)數(shù)下降19.01%，實(shí)際投資下降7.89%，致使我國(guó)外貿(mào)出口企業(yè)收到了較大的影響，在2009年世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷的環(huán)境下，我國(guó)國(guó)應(yīng)該努力改善投資環(huán)境，加大稅收優(yōu)惠政策，，引導(dǎo)韓資根據(jù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和地區(qū)發(fā)展的需要，到東北地區(qū)、西北地區(qū)投資，加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)，中國(guó)有實(shí)力的企業(yè)也要響應(yīng)黨的號(hào)召，全力實(shí)施“走出去”的策略，走到海外建廠，促進(jìn)中韓貿(mào)易均衡發(fā)展。

③加強(qiáng)自主創(chuàng)新，提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)于中國(guó)這樣的在勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)大比較優(yōu)勢(shì)的國(guó)家而言，要對(duì)參與國(guó)際分工做出戰(zhàn)略上的調(diào)整，積極準(zhǔn)備產(chǎn)業(yè)升級(jí)，大力提高科研投入，加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研合作與交流，致力于開展利用技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，加快傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，進(jìn)一步提高自主創(chuàng)新能力，提高產(chǎn)品國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn):

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第4篇：文化交流論文范文

1.來華留學(xué)生人數(shù)持續(xù)增長(zhǎng)。近年來，來華留學(xué)生數(shù)量和生源國(guó)都保持著較快增長(zhǎng)。2011年來華留學(xué)生總?cè)藬?shù)為292611人，同比增長(zhǎng)10.4％；2012年來華留學(xué)生總?cè)藬?shù)為328330人，同比增長(zhǎng)12.2％；2013年來華留學(xué)生總?cè)藬?shù)為356499人，同比增長(zhǎng)8.6％。從2013年留學(xué)生生源數(shù)據(jù)來看，來自亞洲的留學(xué)生數(shù)量最多，來自泰國(guó)、哈薩克斯坦以及印度的留學(xué)生人數(shù)增長(zhǎng)顯著。按留學(xué)生國(guó)籍統(tǒng)計(jì)，2013年來華留學(xué)生人排名前十的國(guó)家分別是韓國(guó)、美國(guó)、泰國(guó)、日本、俄羅斯、印度尼西亞、越南、印度、哈薩克斯坦、巴基斯坦。江南大學(xué)的來華留學(xué)生人數(shù)近些年來也是屢創(chuàng)新高；2011年在校留學(xué)生人數(shù)723人；2012年在校留學(xué)生人數(shù)772人；2013年在校留學(xué)生人數(shù)780人；2013年我校來華留學(xué)生規(guī)模在全國(guó)高校排名第128名，在江蘇高校中排名第9名。

2.來華留學(xué)生結(jié)構(gòu)層次不斷改善。在來華留學(xué)生規(guī)模不斷增長(zhǎng)的同時(shí)，留學(xué)生的層次結(jié)構(gòu)也在不斷改善，學(xué)歷留學(xué)生（包括?？粕⒈究粕?、研究生）所占比例在不斷提高。其中2011年來華學(xué)歷留學(xué)生人數(shù)為118837人，占留學(xué)生總?cè)藬?shù)的40.6％；2012年來華學(xué)歷留學(xué)生人數(shù)為133509人，占留學(xué)生總?cè)藬?shù)的40.7％；2013年來華學(xué)歷留學(xué)生人數(shù)為147890人，占留學(xué)生總?cè)藬?shù)的41.5％。而我校2011年來華留學(xué)生中學(xué)歷生人數(shù)216人，占留學(xué)生總?cè)藬?shù)29.9％；2012年來華留學(xué)生中學(xué)歷生人數(shù)238人，占留學(xué)生總?cè)藬?shù)30.8％；2013年來華留學(xué)生中學(xué)歷生人數(shù)272人，占留學(xué)生總?cè)藬?shù)34.9％。

3.來華留學(xué)生專業(yè)結(jié)構(gòu)相對(duì)集中。隨著來華留學(xué)生規(guī)模不斷增長(zhǎng)和結(jié)構(gòu)層次的持續(xù)改善，學(xué)歷生所選擇的專業(yè)結(jié)構(gòu)也在改變。目前有西醫(yī)、工科、文學(xué)、管理、經(jīng)濟(jì)、中醫(yī)、法學(xué)、教育、藝術(shù)、理科、農(nóng)科、歷史、哲學(xué)等13學(xué)科招收留學(xué)生。其中留學(xué)生選擇的主要專業(yè)學(xué)科為醫(yī)學(xué)、工科、文學(xué)、管理和經(jīng)濟(jì)。江南大學(xué)憑借其在輕工領(lǐng)域（尤其是食品專業(yè)）的優(yōu)勢(shì)，來我校就讀的留學(xué)生中以工科專業(yè)居多。2013年我校工科專業(yè)的留學(xué)生186人，占學(xué)歷生總?cè)藬?shù)的68.4%；其中食品專業(yè)的留學(xué)生達(dá)114人，占學(xué)歷生總?cè)藬?shù)的41.9%。我校管理學(xué)留學(xué)生人數(shù)僅次于工科?？疲?013年管理學(xué)留學(xué)生人數(shù)達(dá)46人，占學(xué)歷生總?cè)藬?shù)的16.9％。

4.來華留學(xué)生規(guī)模、層次與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。雖然近些年來華留學(xué)生的規(guī)模和教育層次都有持續(xù)的提升，但仍與其他國(guó)家尤其是一些發(fā)達(dá)國(guó)家存在差距。①留學(xué)生規(guī)模與發(fā)達(dá)國(guó)家差距明顯，目前我國(guó)來華留學(xué)生數(shù)量仍遠(yuǎn)低于美國(guó)、英國(guó)、德圍、法圍、澳大利亞和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家。此外，來華留學(xué)生在全球留學(xué)生中所占比例較低。以美國(guó)為例，2013年美國(guó)國(guó)際學(xué)生人數(shù)為81.9644萬(wàn)，我國(guó)同期來華留學(xué)生人數(shù)為35.6499萬(wàn)，僅占美國(guó)同期留學(xué)生人數(shù)的43.5%。②來華留學(xué)生的教育層次相對(duì)于教育發(fā)達(dá)國(guó)家偏低，近年來，來華留學(xué)生中學(xué)歷生的比例雖然在穩(wěn)步提升，但與教育發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍有一定差距。2013年我國(guó)共接收?？粕?004人、本科生105284人、碩士生30828人以及博士生9774人，學(xué)歷生人數(shù)占來華留學(xué)生總數(shù)的41.5％；而2013年同期美國(guó)本科階段學(xué)生340276人，研究生312447人，學(xué)歷生在留學(xué)生中的比例高達(dá)80％。

二、來華留學(xué)生教育管理工作中面臨的主要問題

1.溝通障礙與文化沖突問題。①溝通障礙：大多數(shù)來華留學(xué)生基本沒有經(jīng)過正規(guī)的漢語(yǔ)培訓(xùn)，來到中國(guó)后短時(shí)間內(nèi)仍不能以漢語(yǔ)為溝通手段，這種溝通障礙造成留學(xué)生與中國(guó)學(xué)生的隔閡，對(duì)于不同文化的溝通交融有著很大的限制。②文化沖突：由于各國(guó)文化環(huán)境的差異，來華留學(xué)生與中國(guó)本土學(xué)生在價(jià)值觀、、行為規(guī)范、生活習(xí)慣等方面存在差異。尤其是在理解中國(guó)國(guó)家政策和學(xué)校規(guī)章制度上，留學(xué)生很容易運(yùn)用自身慣有思維模式去認(rèn)知外來信息，在交流的過程中很容易產(chǎn)生認(rèn)知上的偏差，最終導(dǎo)致矛盾的發(fā)生。

2.部分管理人員素質(zhì)不高，業(yè)務(wù)水平有待提高。學(xué)校的一些行政管理人員的個(gè)人綜合素質(zhì)不高，缺乏責(zé)任心，主要體現(xiàn)在主動(dòng)服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，態(tài)度僵硬，辦事拖拉，遇事相互推卸責(zé)任。此外大部分管理人員不會(huì)說英語(yǔ)，導(dǎo)致與留學(xué)生溝通困難，其中有些管理人員會(huì)存在“多一事不如少一事”的心態(tài)，無形中給留學(xué)生的學(xué)習(xí)生活帶來諸多不便。

3.留學(xué)生教育管理模式較為落后。隨著來華留學(xué)生人數(shù)的日益增加，高校中留學(xué)生所就讀專業(yè)院系和教育層次也越來越廣，但大部分專業(yè)院系都沒有設(shè)立專門的留學(xué)生管理崗位，在教育管理上基本照搬本國(guó)學(xué)生的管理制度和培養(yǎng)模式，因此留學(xué)生的教育管理工作在專業(yè)院系層面上難以開展。這種教育管理模式因?yàn)楹雎粤肆魧W(xué)生實(shí)際的文化背景等因素，使得對(duì)來華留學(xué)生的教育教學(xué)效率普遍不高。

三、對(duì)我國(guó)留學(xué)生教育管理工作的幾點(diǎn)建議

1.在留學(xué)管理工作中要加強(qiáng)跨文化的理解與溝通。對(duì)有著不同文化背景的留學(xué)生進(jìn)行管理的前提就是要相互尊重、相互理解，在管理中要了解他們的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、、飲食習(xí)慣和語(yǔ)言禁忌；遇到管理上的問題決不能只是用規(guī)章條例來一味的“管”，要學(xué)會(huì)用理解的態(tài)度和他們溝通，曉之以理，動(dòng)之以情，最終采取可行的解決方案。不同的國(guó)家有著不同的信仰和宗教，存在文化差異，只有相互理解、不斷溝通，才能化解文化沖突，實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧共存。

2.建立留學(xué)生突發(fā)事件預(yù)防機(jī)制和處理機(jī)制。①加強(qiáng)入學(xué)安全教育，組織留學(xué)生學(xué)習(xí)校紀(jì)、校規(guī)、教學(xué)管理規(guī)定等；定期安排公安部門出入境管理處來校宣講我國(guó)法律、法規(guī)以及衛(wèi)生檢疫規(guī)定、簽證辦理程序等條例，讓留學(xué)生從一開始就規(guī)范自己的行為，從而預(yù)防留學(xué)生突發(fā)事件的發(fā)生。②建立校園預(yù)警機(jī)制，通過走留學(xué)生群眾路線，和留學(xué)生打成一片，隨時(shí)了解學(xué)生情況，一旦發(fā)現(xiàn)不好的苗頭，立即進(jìn)行溝通并處理。具體可通過以下途徑：①通過留學(xué)生干部了解他們的動(dòng)態(tài)。②與宿管工作人員定期溝通，了解在校留學(xué)生的情況。③豐富留學(xué)生的課余生活，通過引導(dǎo)其多參與“正能量活動(dòng)”，減少留學(xué)生參加違紀(jì)、違規(guī)活動(dòng)的可能性。③制訂留學(xué)生突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案，建設(shè)突發(fā)事件管理隊(duì)伍，可在已有管理經(jīng)驗(yàn)和研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合留學(xué)生具體情況制訂突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案，并通過培訓(xùn)、進(jìn)修等方式，建設(shè)具有專業(yè)化水平的突發(fā)事件處理隊(duì)伍。

3.重視來華留學(xué)生教育，捋順留學(xué)生管理思路。來華留學(xué)事業(yè)的發(fā)展，不僅僅關(guān)系到國(guó)家間文化與科學(xué)技術(shù)的交流，也是大國(guó)戰(zhàn)略發(fā)展的重要組成部分。學(xué)校以及國(guó)家應(yīng)給予來華留學(xué)更多政策上的扶植，才能進(jìn)一步擴(kuò)大來華留學(xué)生的規(guī)模；通過加大資助力度吸引更多的優(yōu)秀外國(guó)學(xué)生來華，逐步提升學(xué)歷留學(xué)生的比例，從而提高來華留學(xué)生的層次和質(zhì)量。此外還要進(jìn)一步梳理留學(xué)生管理思路：①建立學(xué)校層面的留學(xué)生管理協(xié)調(diào)機(jī)制，努力促進(jìn)學(xué)校各管理部門間的協(xié)同創(chuàng)新。②完善整套留學(xué)生教育管理制度，如學(xué)生簽證管理、檔案管理、學(xué)籍管理、考核制度、獎(jiǎng)懲制度、宿舍制度等。③在課程教育方面，要制訂合理的課程與教學(xué)計(jì)劃，使用合適的教材，建立留學(xué)生教育教學(xué)評(píng)價(jià)體系。④在對(duì)留學(xué)生的管理模式上，要堅(jiān)持采用以教學(xué)管理為中心，行政管理為輔助的模式。

4.建設(shè)專業(yè)的留學(xué)生輔導(dǎo)員隊(duì)伍。近年來，來華留學(xué)生規(guī)模、結(jié)構(gòu)的變化給留學(xué)生工作帶來巨大的挑戰(zhàn)，以往留學(xué)生辦或外事處可以包攬從招生到離校全過程的日常行政管理以及教學(xué)工作，但該模式已經(jīng)不能適應(yīng)目前這個(gè)越來越龐大的留學(xué)生群體。留學(xué)生多與教師少，管理質(zhì)量要求越來越高與管理體制不順、水平不高的矛盾日益凸顯，“趨同化管理”成了當(dāng)下很多高校采取的有效方式。將管理中國(guó)學(xué)生的輔導(dǎo)員制度引入到留學(xué)生管理中，在日常管理工作中留學(xué)生輔導(dǎo)員能更加貼近留學(xué)生，因此這也是目前被普遍認(rèn)為最高效、也是最能體現(xiàn)對(duì)來華留學(xué)生人文關(guān)懷的一種管理模式。在新的形勢(shì)下，建設(shè)留學(xué)生輔導(dǎo)員隊(duì)伍是留管工作規(guī)范化、專業(yè)化、制度化的重要內(nèi)容。輔導(dǎo)員給留學(xué)生留下的印象在某種程度上決定了留學(xué)生對(duì)學(xué)校乃至中國(guó)的印象。因此我們要充分發(fā)揮留學(xué)生輔導(dǎo)員的作用，讓留學(xué)生輔導(dǎo)員成為留學(xué)生和學(xué)校之間溝通的橋梁，讓留學(xué)生輔導(dǎo)員成為留學(xué)生教育管理工作的中堅(jiān)力量。

第5篇：文化交流論文范文

早晨，我突然心血來潮，想起了我的老朋友李杰來了。于是便向爸爸再三請(qǐng)求，結(jié)果他敗在了我的三寸不爛之舌下，他終于答應(yīng)了。

興高采烈的我很快吃完早飯，和爸爸媽媽一起坐上了凌志車出發(fā)了。三十分鐘過后，我們到了塔利村李杰的住處。爸爸停下車，我下車后直奔向他的房間。沒想到李杰也早有準(zhǔn)備，穿好了輪滑鞋來迎接我，因?yàn)槲掖饝?yīng)他教他輪滑的。真所謂“心有靈犀一點(diǎn)通！”

他小心翼翼地走在平滑的瓷磚上，七倒八歪不時(shí)傳來苦苦的叫聲，摔跤了。只見他身子直直的，不彎腰、不屈膝。左腳抬了右腳不抬。難怪他要摔倒呢。我立即對(duì)他說：“腳抬、屈膝、彎腰！腳再高點(diǎn)！”李杰照著我的話在做，滑了一圈又一圈。沒多久，他已是汗流浹背，衣服被汗水浸透。在他的不懈努力下，他的輪滑技術(shù)才有所長(zhǎng)進(jìn)。

第6篇：文化交流論文范文

家庭則是兒童早期接觸最多的生活場(chǎng)所之一，而家庭作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，家庭成員間的關(guān)系和互動(dòng)是兒童社會(huì)化的起點(diǎn)。家庭教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響主要體現(xiàn)為家庭教育的個(gè)體社會(huì)化功能，家庭教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響通過家庭教育的個(gè)體社會(huì)化功能實(shí)現(xiàn)。在這一過程中，家庭教育應(yīng)著重培養(yǎng)兒童以下幾個(gè)方面：提升自我認(rèn)知水平、養(yǎng)成良好生活習(xí)慣、培育良好道德品質(zhì)、培養(yǎng)社會(huì)角色認(rèn)知、培養(yǎng)基本生活技能。具體說來即是家庭教育不僅有助于兒童習(xí)得社會(huì)生活的基本規(guī)則，而且有助于培養(yǎng)兒童的親社會(huì)行為，還有助于兒童鍛煉與人交往、溝通的能力，更有助于培養(yǎng)兒童正確的社會(huì)角色意識(shí)，從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人。

2留守兒童家庭教育缺失影響

由于父母一方或雙方長(zhǎng)期在外，造成農(nóng)村留守兒童家庭功能弱化或不完善甚至是缺失，使孩子教育處于“真空”狀態(tài)，這對(duì)兒童的生理、心理、人格以及社會(huì)化進(jìn)程都會(huì)造成十分不利的影響。

2.1適應(yīng)不良

郝振等的研究表明，農(nóng)村留守兒童在社會(huì)適應(yīng)性的得分上顯著低于非留守兒童。兒童適應(yīng)不良是缺乏安全感的外在表現(xiàn)。農(nóng)村留守兒童一般在其很小的時(shí)候父母就不能在身邊照顧，一般將其交由祖父母或外祖父母、親戚或朋友代為監(jiān)護(hù)，由于家庭結(jié)構(gòu)的不完整，與父母分離帶來的分離感以及與監(jiān)護(hù)人的隔閡感，容易使留守兒童在焦慮、敏感等的檢出率顯著高于非留守兒童，即留守兒童相較非留守兒童更容易焦慮和敏感。留守兒童和父母相處時(shí)間減少，空間距離加大，渴望父母關(guān)懷、愛護(hù)等一系列的需要得不到及時(shí)的滿足，導(dǎo)致留守兒童親子依戀的安全性降低，相對(duì)非留守兒童更容易產(chǎn)生人格障礙，即容易形成攻擊型人格或者是畏縮型人格，較難形成安全型的依戀。而根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家約翰•鮑威爾的研究表明，早期沒有形成安全型依戀的兒童缺乏對(duì)人最基本的信任，不能與人很好地相處，人際交往能力得不到鍛煉，容易使他們產(chǎn)生人際關(guān)系障礙。由于人際信任度低，不善于處理人際關(guān)系，與人交往往往表現(xiàn)出退縮畏懼或目中無人，難以與人建立、維持穩(wěn)定融洽的關(guān)系。從而使農(nóng)村留守兒童更容易出現(xiàn)適應(yīng)不良行為，例如：退縮或沖動(dòng)、內(nèi)向孤僻、敏感多疑、人際關(guān)系緊張等問題。

2.2認(rèn)知偏差

有研究表明，農(nóng)村留守與非留守兒童在認(rèn)知偏差上存在著顯著差異，具體表現(xiàn)為留守兒童的認(rèn)知偏差顯著高于非留守兒童。這種認(rèn)知偏差首先體現(xiàn)在對(duì)自我認(rèn)知方面存在偏差，由于長(zhǎng)期缺少親情關(guān)注，留守兒童難以進(jìn)行合理的自我認(rèn)定、自我評(píng)價(jià)和自我控制，留守兒童大都有比較嚴(yán)重的自卑感，對(duì)自我的認(rèn)知和評(píng)價(jià)更多集中于消極方面。另一個(gè)表現(xiàn)則是在生活中對(duì)事件的認(rèn)知上，相比非留守兒童，農(nóng)村留守兒童更容易用消極的眼光看待事件，最顯著的體現(xiàn)就是會(huì)把不好的事情發(fā)生原因都?xì)w咎于自己身上。缺乏父母的引導(dǎo)、教育，加上自卑感，使得留守兒童在認(rèn)知方面存在普遍偏差，不能相對(duì)客觀地評(píng)價(jià)自己和看待問題，缺乏自信，做事缺乏主動(dòng)性。

2.3學(xué)業(yè)成就不高

父母長(zhǎng)期外出打工會(huì)對(duì)留守兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)環(huán)境產(chǎn)生一定的影響。留守兒童的學(xué)業(yè)成績(jī)等級(jí)為“優(yōu)”的比例顯著低于非留守兒童，而等級(jí)為“差”的比例又明顯高于非留守兒童。也有研究表明留守兒童的學(xué)習(xí)成績(jī)不理想，在班級(jí)名列前茅的只占12.6%，處于中游的占63.6%，處于下游的占22.7%。以上研究結(jié)果都表明留守兒童的學(xué)業(yè)成就顯著低于非留守兒童，從而導(dǎo)致農(nóng)村整體教學(xué)質(zhì)量難以提高，出現(xiàn)了農(nóng)村學(xué)生自1990年以來考上重點(diǎn)大學(xué)的比例不斷滑落的現(xiàn)象，進(jìn)而影響我國(guó)人力資源整體素質(zhì)的提升。

2.4難以形成親社會(huì)行為

由于留守兒童長(zhǎng)期與父母分隔兩地，本身缺少清晰的榜樣行為可供模仿，再加上沒有父母對(duì)其親社會(huì)行為進(jìn)行及時(shí)的評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)勵(lì)、強(qiáng)化和懲罰，使得留守兒童難以培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣、道德品質(zhì)和形成正確的社會(huì)角色認(rèn)知。按照美國(guó)心理學(xué)家阿爾伯特•班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論可預(yù)知，長(zhǎng)此以往留守兒童的親社會(huì)行為將難以形成并轉(zhuǎn)化為道德行為。更為嚴(yán)重的是當(dāng)留守兒童在兩難的道德情境下面臨抉擇和取舍時(shí)，當(dāng)他們迫切需要一個(gè)道德知識(shí)的傳授者、咨詢者和道德行為的示范者時(shí)，他們卻不得不面對(duì)的是有著陳舊觀念、知識(shí)匱乏的監(jiān)護(hù)人，不僅會(huì)引發(fā)留守兒童的困惑和內(nèi)心沖突，更為嚴(yán)重的后果是由于道德學(xué)習(xí)過程的受阻，使他們無法形成正確的道德價(jià)值觀和做出正確的道德判斷。

3家庭教育缺失的原因

3.1父母親情缺失

兒童所有的情感之中，父母親情是最基本，也是其他感情所不能替代的。但是隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距的擴(kuò)大，越來越多的農(nóng)村富余勞動(dòng)力背井離鄉(xiāng)到城市謀求更好的經(jīng)濟(jì)條件，造成的留守兒童從小便與父母分隔兩地，由于時(shí)間、地域或是工作忙碌等原因，使得留守兒童同父母之間缺少必要的情感紐帶，情感交流較少甚至幾近于無。

3.2責(zé)任心不足

父母法律意識(shí)缺乏，責(zé)任心。有些留守兒童的父母以工作繁忙為理由將教育子女的責(zé)任完全推給委托監(jiān)護(hù)人以及學(xué)校老師身上，認(rèn)為自己只需要滿足留守兒童的經(jīng)濟(jì)需求就完成了自己的義務(wù)，照顧、督促和教育留守兒童是委托監(jiān)護(hù)人和學(xué)校老師的責(zé)任，將自己完全置身于教育子女行列之外，這是大多數(shù)留守兒童家庭教育缺失的一大原因。

3.3教育觀念和方式的滯后

據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，在父母外出的留守兒童中，大多數(shù)的留守兒童與爺爺奶奶或外公外婆生活在一起，作為祖輩存在代際隔閡，容易出現(xiàn)溝通障礙；作為委托監(jiān)護(hù)人，本身就沒有直接教育留守兒童的責(zé)任，教育尺度難以把握；另外留守兒童父母本身囿于自己知識(shí)水平不高、教育觀念陳舊所限，又受到新“讀書無用論”的影響，不知不覺放松了對(duì)孩子的要求。

4對(duì)策

4.1家庭層面

4.1.1增強(qiáng)留守兒童父母的責(zé)任意識(shí)

增強(qiáng)留守兒童父母的教育責(zé)任意識(shí)。讓其認(rèn)識(shí)到將孩子扶養(yǎng)教育成人，不僅僅是憲法賦予每一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)與責(zé)任，也是一種社會(huì)美德的體現(xiàn)。因此，留守兒童父母應(yīng)具備較好的教育責(zé)任意識(shí)，不能忽視家庭教育，甚至將教育子女的責(zé)任完全交給委托監(jiān)護(hù)人或是學(xué)校老師，無論工作多忙碌都應(yīng)該盡量抽出時(shí)間主動(dòng)承擔(dān)起教育子女的責(zé)任。

4.1.2加強(qiáng)留守兒童同父母的溝通

必須加強(qiáng)留守兒童同父母的情感交流。留守兒童父母應(yīng)主動(dòng)關(guān)心留守兒童，不僅僅是關(guān)注留守兒童經(jīng)濟(jì)方面的需求，更重要的是增強(qiáng)情感方面的交流和關(guān)懷，真正地關(guān)心留守兒童情感方面的需求，給予足夠的親情支持和解答兒童成長(zhǎng)方面的困惑，不僅從物質(zhì)層面盡量滿足留守兒童的需求，更要從精神層面真正關(guān)心兒童身心健康發(fā)展。

4.1.3革新教育觀念和方式

無論是留守兒童父母還是委托監(jiān)護(hù)人都應(yīng)該有意識(shí)地通過不斷的學(xué)習(xí)改善和提高教育子女的觀念和方法，摒棄“讀書無用論”的思想和粗暴的棍棒教育方式。留守兒童父母首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到讀書是為了讓自己的孩子全面發(fā)展，而不僅僅是為了找工作。再一個(gè)教育方式也可以借鑒心理學(xué)行為主義強(qiáng)化理論的相關(guān)方法，當(dāng)留守兒童習(xí)得或表現(xiàn)出一個(gè)有利的行為時(shí)，家長(zhǎng)或委托監(jiān)護(hù)人給予及時(shí)的物質(zhì)或精神獎(jiǎng)勵(lì)，增加這一行為發(fā)生的頻率，表現(xiàn)出不當(dāng)行為時(shí)，家長(zhǎng)或委托監(jiān)護(hù)人要及時(shí)制止，減少這一不當(dāng)行為再次出現(xiàn)的頻率，改變只批評(píng)不夸獎(jiǎng)的教育方式。

4.2學(xué)校層面

4.2.1切實(shí)貫徹“家——校”交流制度

學(xué)校應(yīng)針對(duì)留守兒童建立專門的檔案，制定并貫徹落實(shí)“家——校”交流制度，對(duì)家長(zhǎng)和委托監(jiān)護(hù)人傳授有效的教育理念和方法。再一個(gè)就是合理運(yùn)用如手機(jī)、微信和網(wǎng)絡(luò)等多種手段保證學(xué)校老師與家長(zhǎng)、監(jiān)護(hù)人的聯(lián)系，以便老師和留守兒童父母或委托監(jiān)護(hù)人都能準(zhǔn)確而及時(shí)地了解和反饋留守兒童的心理動(dòng)態(tài)。

4.2.2普及心理健康教育知識(shí)

讓更多的教師掌握心理學(xué)知識(shí)，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決留守兒童可能存在的心理問題。有條件的學(xué)?？梢酝ㄟ^開設(shè)心理健康課程的方法，讓學(xué)生掌握必備的心理知識(shí)，同時(shí)運(yùn)用心理學(xué)中團(tuán)體輔導(dǎo)的方法，以班級(jí)為單位成立留守兒童“互助小組”，讓這些有著相同經(jīng)歷的留守兒童在一個(gè)理解、包容的環(huán)境中分享彼此的快樂和憂愁，交流他們成長(zhǎng)中的困惑和疑慮，適時(shí)地讓他們掌握一些積極悅納自己和排解煩惱的方法。“互助小組”不僅可以豐富留守兒童的業(yè)余生活，而且還可以從共同的交往活動(dòng)中培養(yǎng)和學(xué)會(huì)分享、互助和合作等意識(shí)和行為，促進(jìn)留守兒童健康成長(zhǎng)。

4.3社會(huì)層面

4.3.1大力推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)

首先政府各職能部門應(yīng)牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，采取有效措施大力推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)差距。繼續(xù)加快農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，切實(shí)增加農(nóng)村富余勞動(dòng)力就業(yè)機(jī)會(huì)，努力縮小城鄉(xiāng)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和義務(wù)教育階段教學(xué)質(zhì)量的差距，切實(shí)保障農(nóng)村留守兒童享有與城市兒童平等接受優(yōu)質(zhì)教育資源和服務(wù)的權(quán)利。再就是要把農(nóng)村留守兒童的保護(hù)、教育工作納入國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃中，確保農(nóng)村留守兒童：學(xué)業(yè)有教、親情有護(hù)、安全有保。

4.3.2凈化留守兒童外部教育環(huán)境

第7篇：文化交流論文范文

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村信息化；水平；評(píng)價(jià)；中部六省

2004年中央提出“中部崛起”戰(zhàn)略，旨在解決“中部塌陷”問題。為了促進(jìn)“三農(nóng)”問題的解決，中部地區(qū)各級(jí)黨委政府已將推進(jìn)農(nóng)村信息化工作擺上重要議事日程。為了對(duì)中部六省農(nóng)村信息化水平有一個(gè)科學(xué)的評(píng)價(jià)，為十二·五規(guī)劃的制定提供科學(xué)依據(jù)，為領(lǐng)導(dǎo)決策提供參考，筆者通過長(zhǎng)期農(nóng)村信息化工作實(shí)踐研究，提出了一套農(nóng)村信息化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，并對(duì)中部六省水平進(jìn)行了具體分析和對(duì)比。

1農(nóng)村信息化水平評(píng)價(jià)指標(biāo)體系設(shè)計(jì)原則

農(nóng)村信息化水平評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是在參照國(guó)家信息化指標(biāo)構(gòu)成方案n的前提下，結(jié)合農(nóng)村的實(shí)際進(jìn)行設(shè)計(jì)，主要遵循以下原則。一是系統(tǒng)性原則。從信息的傳送到接收、消費(fèi)的各個(gè)鏈條，系統(tǒng)考慮。二是全面性原則。在指標(biāo)的構(gòu)成上，全面考慮地區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、信息基礎(chǔ)設(shè)施、信息終端設(shè)備、信息人力、信息消費(fèi)等情況。三是普適性原則。所選擇的指標(biāo)必須適應(yīng)對(duì)各個(gè)不同地區(qū)的農(nóng)村信息化的量度，且應(yīng)符合農(nóng)村的實(shí)際。四是盡量量化原則。即盡量通過大量統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)支撐各項(xiàng)指標(biāo)。

2農(nóng)村信息化水平評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

為了評(píng)價(jià)農(nóng)村信息化水平，設(shè)計(jì)了5類指數(shù)、14個(gè)指標(biāo)。5類包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指數(shù)，含3個(gè)指標(biāo);信息基礎(chǔ)設(shè)施指數(shù)，含4個(gè)指標(biāo);信息終端設(shè)備指數(shù)，含3個(gè)指標(biāo);人力指數(shù)，含2個(gè)指標(biāo);信息利用指數(shù)，含2個(gè)指標(biāo)(見表1)。

3中部六省農(nóng)村信息化水平分析比較

中部六省2006年、2007年農(nóng)村信息化水平加權(quán)平均值匯總見表2~4。

3.1總體水平

根據(jù)上述農(nóng)村信息化水平評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，通過對(duì)全國(guó)及中部六省農(nóng)村2006年、2007年2年數(shù)據(jù)的測(cè)算(以北京2006年數(shù)據(jù)作參照，即北京當(dāng)年農(nóng)村信息化的評(píng)價(jià)指數(shù)為100)，結(jié)果表明:2007年全國(guó)大陸地區(qū)農(nóng)村信息化的評(píng)價(jià)指數(shù)為50.66。中部六省中，山西為51.43，列第1位;湖北為44.45，列第2位;江西42.65,湖南42.03，安徽42.01，河南37.09，分列3,4,5,6位。山西之所以成為中部地區(qū)的領(lǐng)頭羊，主要是“人力”和“信息利用”指數(shù)“幫了忙”，這2項(xiàng)指數(shù)分別達(dá)到13.03和15.16，均列中部第1位。河南列倒數(shù)第1位，主要是信息利用指數(shù)(其中主要是互聯(lián)網(wǎng)普及率)“拉了后腿”，這項(xiàng)指數(shù)僅為6.09，不到山西的50%，也不及湖北的50%。中部地區(qū)除山西外，其余五省均未達(dá)到全國(guó)平均水平，這說明中部農(nóng)村信息化呈塌陷之勢(shì)(見表5)。

3.2發(fā)展速度

全國(guó)大陸地區(qū)農(nóng)村信息化總體發(fā)展速度為19.67%(2007年與2006年比較)。中部地區(qū)發(fā)展速度最快的是江西，指數(shù)增長(zhǎng)率為17.27%，第2位是湖南，增長(zhǎng)率為15.47%;第3位是山西，增長(zhǎng)率為14.47%。安徽增長(zhǎng)率為13.57%，湖北增長(zhǎng)率為11.49%,河南增長(zhǎng)率為4.83%，分列4,5,6位(見表6)。

3.3分項(xiàng)評(píng)價(jià)

全國(guó)大陸地區(qū)2007年農(nóng)村信息化5類分項(xiàng)指數(shù)分別是:經(jīng)濟(jì)實(shí)力4.03;基礎(chǔ)設(shè)施5.60;終端設(shè)備12.64;人力11.63;信息利用15.14。其發(fā)展速度(與2006年比較)依次為18.18%,21.21%,16.20%,1.04%,43.37%。中部六省經(jīng)濟(jì)實(shí)力指數(shù)列第1、第2、第3位的是山西(3.54),湖北(3.35),河南(3.21)，該指數(shù)六省全部低于全國(guó)平均水平;發(fā)展速度列前3位的分別是安徽(20.00%),湖北(19.64%)、河南(19.33%),山西和湖南低于全國(guó)平均水平?；A(chǔ)設(shè)施指數(shù)列第1、第2、第3位的分別是安徽(7.15)、河南(6.94)、湖北(6.83)，該指數(shù)六省全部高于全國(guó)平均水平，說明中部地區(qū)通信基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有一定積累;其指數(shù)增長(zhǎng)速度前3位分別是湖北(23.73%)、江西(17.84%),湖南(17.74%)，中部六省的增長(zhǎng)速度只有湖北高于全國(guó)平均水平。終端設(shè)備指數(shù)列前3位的是山西(12.95)、安徽(12.56)、江西(11.24)，該指數(shù)除山西外，其余五省均低于全國(guó)平均水平;其指數(shù)發(fā)展速度居前3位的是山西(9.56%)、安徽(5.55%)、江西(5.34%)，六省全部低于全國(guó)平均水平。人力指數(shù)居前3位的是山西(13.03),湖南(11.30),湖北(11.26)，除山西外，其余五省均低于全國(guó)平均水平;其指數(shù)發(fā)展速度最快的是山西((3.25%)，其次是江西(1.17%),湖南((0.89%)，六省只有山西和江西高于全國(guó)平均。信息利用指數(shù)位次依次為山西(15.16),湖北(12.22)、江西(11.42),湖南(10.84)、安徽(9.57),河南(6.09)，六省只有山西略高于全國(guó)平均;指數(shù)發(fā)展速度依次為江西(59.05%),安徽(53.37%),湖南(50.56%)、山西(36.21%),湖北(30.00%),河南((3.40%)，六省中江西、安徽、湖南三省高于全國(guó)平均水平(見表6)。從上述數(shù)據(jù)可以看出以下幾點(diǎn):一是中部六省經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在全國(guó)處于落后地位，由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力不強(qiáng)，農(nóng)民缺乏購(gòu)買信息終端設(shè)備的能力(五省信息終端設(shè)備指數(shù)低于全國(guó)平均)。二是人力指數(shù)水平很低，發(fā)展速度緩慢，六省均未達(dá)到2位數(shù)，有些省還是負(fù)數(shù)。這說明農(nóng)村信息化發(fā)展中人員素質(zhì)的提高是一個(gè)緩慢的過程，絕非一毗而就。三是信息利用指數(shù)增長(zhǎng)速度較快，六省除河南外均達(dá)到2位數(shù)，這說明現(xiàn)代信息技術(shù)越來越受到農(nóng)村用戶的重視，發(fā)展越來越快。比如互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用指數(shù)是所有指標(biāo)中增長(zhǎng)最快的。

4存在的問題與建議

4.1中部‘.塌陷”

上述數(shù)據(jù)表明，中部六省不僅許多分項(xiàng)指數(shù)低于全國(guó)平均水平，總體水平也大多低于全國(guó)平均，沒有一個(gè)省達(dá)到北京市50%的水平。這種情況與實(shí)施中部崛起戰(zhàn)略的要求格格不入。因此，國(guó)家應(yīng)加大對(duì)中部地區(qū)農(nóng)村信息化建設(shè)的投人，不斷提升農(nóng)村信息化水平。

4.2北強(qiáng)南弱

中部六省農(nóng)村信息化發(fā)展不平衡，處于北部的山西省農(nóng)村信息化水平要強(qiáng)于其他南部五省，5個(gè)分項(xiàng)指數(shù)，山西省有4項(xiàng)指數(shù)位列中部第1位。中部相對(duì)落后省份要加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，提升農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以提高農(nóng)村信息吸納能力。

4.3手段落后

在中部農(nóng)村，各省雖然電話、彩電等信息終端設(shè)備普及率較高，但電腦普及率很低，山西、河南、安徽、湖北、江西、湖南六省2007年的電腦普及率分別是3.43,2.19,2.0,2.0,1.59,1.19，均低于全國(guó)平均水平(3.68)。雖然目前在農(nóng)村普及電腦并不現(xiàn)實(shí)，但在鄉(xiāng)村建立信息示范站點(diǎn)，讓農(nóng)民就近享用現(xiàn)代化信息服務(wù)是可行的。另外，采用IPTV的形式，推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)村人戶，也是一種廉價(jià)、實(shí)用的信息人戶解決方案。

第8篇：文化交流論文范文

（濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，河南濟(jì)源454650）

摘要：后殖民理論研究殖民主義時(shí)期的許多社會(huì)問題。本文運(yùn)用此理論分析了創(chuàng)作于英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的《魯濱遜漂流記》中的文化殖民，魯濱遜對(duì)土著人星期五的文化及精神改造的動(dòng)機(jī)與過程充分體現(xiàn)了他作為殖民者的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞 ：文化殖民；《魯濱遜漂流記》；星期五；改造

中圖分類號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2014）05—0104—02

收稿日期：2013—11—28

作者簡(jiǎn)介：段海霞（1977— ），女，河南濟(jì)源人。濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，講師，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

一、后殖民批評(píng)理論

在現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論中，后殖民理論被認(rèn)為是非常流行、成果豐富、發(fā)展迅速的理論流派之一。它主要涉及殖民地國(guó)家的文學(xué)作品，尤其是受歐洲國(guó)家如英、法、西班牙等所統(tǒng)治的殖民地以及把殖民地人民生活作為主題的殖民國(guó)家作者的文學(xué)作品。隨著前蘇聯(lián)的解體，之前的文學(xué)作品也成為其研究的內(nèi)容。后殖民理論起始于20世紀(jì)70年代初，在80年代末達(dá)到高峰，它分析殖民主義時(shí)期的許多社會(huì)問題，包括在殖民統(tǒng)治下發(fā)展民族特色的困境、殖民地作家如何力圖表現(xiàn)自己的文化特征、殖民地人民的知識(shí)如何服務(wù)于殖民者利益等等。［1］

殖民的形式有四種：土地殖民、經(jīng)濟(jì)殖民、技術(shù)殖民和文化殖民。本文從后殖民批評(píng)理論角度分析《魯濱遜漂流記》中的文化殖民。《魯濱遜漂流記》發(fā)表于1719年，作者笛福（1660~1731）生活在資本主義發(fā)展的上升時(shí)期，小說主人公魯濱遜勇敢堅(jiān)韌、具有探索精神的形象生動(dòng)地反映了處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的精神面貌，是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展初期的代表人物，這部小說也被看作是一部探險(xiǎn)小說和一面反映現(xiàn)實(shí)的鏡子。［2］

二、魯濱遜與星期五的關(guān)系

如果魯濱遜想在島上建立殖民，他的統(tǒng)治者地位只有在拯救了來到荒島上的星期五之后才能確立下來，這是他從一個(gè)早期的開拓者向一個(gè)殖民者轉(zhuǎn)化的橋梁。［3］

魯濱遜同星期五的關(guān)系既簡(jiǎn)單又復(fù)雜，簡(jiǎn)單是因?yàn)樗麄冎g的關(guān)系可以看作是主人和奴隸的關(guān)系，復(fù)雜是因?yàn)樗麄冎g的關(guān)系還有其他一些解釋。作者笛福對(duì)星期五的出現(xiàn)做了扭曲卻生動(dòng)的描述：“最后他又把頭放在地上，靠近我的腳邊，然后又像上次那樣，把我的另一只腳放到他的頭上，這樣做之后，又向我做出各種姿勢(shì)，表示順從降服，愿終身做我的奴隸，為我效勞?！保?］這樣的描述讓人悲傷，它再次例證了歐洲中心論的特征，星期五為什么要表現(xiàn)出順從和奴性呢？唯一答案就是他是個(gè)黑人。

魯濱遜拯救星期五的過程和完全按照自己的意愿給他取名字這件事從另一個(gè)側(cè)面也反映了殖民主義的思想觀。為了給這個(gè)黑人進(jìn)行所謂的教育，魯濱遜給他取名“星期五”，給自己取名“主人”，這個(gè)情節(jié)讓人想起作者在小說開始時(shí)提到的把魯濱遜的德國(guó)名字“Kreutzaer”（十字架）改成“Crusoe”，這象征著魯濱遜自己曾經(jīng)生活在控制之下，現(xiàn)在輪到星期五了，這也是他給自己取名“主人”的原因。在此，作者采取了殖民者的一貫標(biāo)準(zhǔn)，即他們的文化，包括語(yǔ)言，比殖民地的文化要先進(jìn)得多。為了把星期五改造成一個(gè)有用的、文明的奴隸，魯濱遜開始用英語(yǔ)教他各種各樣的知識(shí)。通過星期五，魯濱遜開始重新確認(rèn)自己的身份，他不再是一個(gè)因船只失事而被困在荒島上的人，而是一個(gè)殖民者或主人，他教授星期五的能力也很清晰地驗(yàn)證了他在島上掌握一切復(fù)雜狀況的能力。

魯濱遜和星期五的關(guān)系反映了當(dāng)時(shí)殖民者的心理需求，除了主人和奴隸的關(guān)系之外，他們還需要如親戚那樣的關(guān)系，因?yàn)樗麄兏械焦陋?dú)，他們需要殖民地人民的支持，所以，魯濱遜把自己稱作星期五的父親?？吹叫瞧谖搴妥约旱母赣H重逢時(shí)高興的樣子，他甚至有些嫉妒。他對(duì)星期五的稱呼有很多種，如“野人”、“可憐的野人”、“我的星期五”、“可憐的誠(chéng)實(shí)的家伙”、“忠誠(chéng)的仆人”、“基督教徒”、“這個(gè)家伙”、“陪伴我度過悲傷和孤獨(dú)的人”，這些字眼在一定程度上表明了星期五從一個(gè)野人到一個(gè)正常人的身份變化。所有這些都表明作者同時(shí)代的西方人認(rèn)為他們天生就比其他人優(yōu)越，他們有權(quán)占領(lǐng)其他民族的土地和人民，并讓他們完全服從于自己的需求。

三、魯濱遜對(duì)星期五的文化改造

對(duì)于從后殖民理論角度分析《魯濱遜漂流記》的批評(píng)家來說，星期五具有很重要的意義。從魯濱遜與星期五的關(guān)系上可以看到資本和勞力的關(guān)系，尤其是在過往200年的殖民史中。［5］

魯濱遜用槍支和《圣經(jīng)》征服土著人星期五的過程就是西方資本家用物質(zhì)和精神文明進(jìn)行海外殖民的縮影。殖民者總是通過武力來進(jìn)行文化改革。魯濱遜像耶穌一樣拯救了快被歐洲先進(jìn)武器殺掉的星期五，還把他帶到森林，當(dāng)著他的面殺了一只羊，又狠狠地照他臉上揍了一拳，結(jié)果星期五害怕了，跪在他面前求饒，甚至在幾天之后連槍都不敢摸。

魯濱遜為自己的武力所取得的成就感到非常驕傲，建立權(quán)威之后，他開始按步施行對(duì)星期五的改造計(jì)劃。首先是生活方式，他命令他穿亞麻衣服、山羊皮短袖，吃燉煮的食物，喝牛奶，改掉吃生肉的習(xí)慣，并教他如何用槍。接著，他進(jìn)行了更廣泛的改革——文化改革，用上帝的圣靈和語(yǔ)言去開啟星期五的心智，讓他接受主人的語(yǔ)言和宗教。語(yǔ)言是文化改革的第一步，因?yàn)橹趁裾呦胍?dāng)?shù)厝顺挤麄?，首先得讓他們明白指令。同時(shí)，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝耸煜け镜丨h(huán)境，只有在他們的幫助下，殖民才能發(fā)展起來。魯濱遜教給他的第一個(gè)詞是“主人”，然后是“是”、“不是”，顯然，他的動(dòng)機(jī)是讓他明白他們之間的主仆關(guān)系。而且在他眼里，土著人是沒有名字的，給星期五取名也表明了他作為殖民者對(duì)當(dāng)?shù)厝说臋?quán)力。

魯濱遜用三年時(shí)間把星期五改造成了一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，反映了資產(chǎn)階級(jí)在殖民地教化當(dāng)?shù)厝说膫鹘虩岢溃脖砻髦趁裾咴谕瓿闪私?jīng)濟(jì)殖民和政治殖民后會(huì)關(guān)注文化殖民，以實(shí)現(xiàn)精神殖民。

星期五，一個(gè)想象出來的人，成為來自非西方文明的一個(gè)代表，他不僅徹底摒棄了自己的文化、宗教和語(yǔ)言，還全心全意地服從于基督文化，他對(duì)魯濱遜的服從象征著美洲土著文化向基督文化的順從。

四、魯濱遜文化殖民的強(qiáng)化

在星期五出現(xiàn)之前，魯濱遜完全靠自己的勞動(dòng)生活，那時(shí)他算是一個(gè)勞動(dòng)者，但現(xiàn)在他變成了一個(gè)主人，確切地說，一個(gè)殖民者。隨著島上人口的增多，魯濱遜的文化殖民得到極大的強(qiáng)化。在他眼里，盡管星期五已經(jīng)接受了歐洲的價(jià)值觀，他還是一個(gè)奴隸，一個(gè)殖民者的下屬。

魯濱遜很享受星期五的勞動(dòng)成果，他命令星期五種植谷類農(nóng)作物，去撿拾他射死的水鳥，這些工作以前都是由狗做的。更重要的是，魯濱遜很清楚地向星期五指明他有權(quán)命令他做任何事，包括要他的命。魯濱遜把星期五變成了一個(gè)基督徒，他認(rèn)為他不僅從身體層面救了星期五，還從精神層面救了他?？v觀西方資本家殖民化的歷史，可以看出魯濱遜對(duì)殖民地文化的態(tài)度是典型的殖民者的態(tài)度。由于星期五的到來和存在，魯濱遜對(duì)島的控制不再是假想的，當(dāng)他們兩個(gè)救了星期五的父親和一個(gè)西班牙人后，魯濱遜的主人地位更加穩(wěn)固了。他要掌握對(duì)整個(gè)小島的唯一統(tǒng)治權(quán)，一旦有人登島，就立刻組織人力保護(hù)。即使返回英國(guó)之后，他還又回到過島上視察，把島上的土地租給新移民，并帶去一些必需品。從他對(duì)待“落后”民族的態(tài)度和對(duì)領(lǐng)土的占有來看，魯濱遜已經(jīng)變成了一個(gè)徹頭徹尾的殖民者。

［

參考文獻(xiàn)］

［1］羅世平.論《魯濱遜漂流記》中的殖民主義［J］.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（2）.

［2］許建忠.《魯濱遜漂流記》中的殖民主義想象及其破壞力［J］.北方文學(xué)，2010（6）.

［3］房敏.論《魯濱遜漂流記》中的殖民行為［D］.山東大學(xué)，2010.

第9篇：文化交流論文范文

論文關(guān)鍵詞：國(guó)際英語(yǔ)大賽文化交流大使選拔賽，與時(shí)俱進(jìn)，靈活多彩，五大技能，獨(dú)創(chuàng)思辨性，民族文化特色

 

國(guó)際英語(yǔ)大賽文化交流大使選拔賽是隨著全球化進(jìn)程的加快、國(guó)與國(guó)之間在各個(gè)領(lǐng)域的交流越來越頻繁、越來越密切的形式下，由國(guó)際英語(yǔ)大賽組委會(huì)和英語(yǔ)沙龍雜志社在全國(guó)發(fā)起的一項(xiàng)賽事。其涉及范圍之廣、影響程度之深不亞于全國(guó)大學(xué)生英語(yǔ)競(jìng)賽（National English Contest for College Students 簡(jiǎn)稱NECCS）和全國(guó)CCTV大賽。因而此賽事受到了全民的關(guān)注，尤其是全國(guó)各高校的大學(xué)生的重視。其宗旨不僅僅是通過大賽選拔出一批優(yōu)秀的有英語(yǔ)語(yǔ)言運(yùn)用能力的新人，更多的是想通過大賽，選拔出一批傳播中國(guó)優(yōu)秀文化、促進(jìn)文化交流、以增進(jìn)中外了解和友誼為使命的新人。正如大學(xué)生英語(yǔ)競(jìng)賽一樣，國(guó)際英語(yǔ)大賽文化交流大使選拔賽不干擾正常教學(xué)，不增加學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。它是作為一種積極的第二課堂活動(dòng)進(jìn)行的，對(duì)英語(yǔ)教學(xué)起著一種良好的促進(jìn)作用（李樹德，2009）?？傮w而言，此類賽事能有效促進(jìn)大學(xué)生英語(yǔ)水平的全面提升。此賽事包括大學(xué)組和成人組。下面，筆者就大學(xué)組的賽事做一評(píng)述。

一、與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)思想

在地球因全球化的加劇而得名“地球村”的今天，英語(yǔ)已不可避免地成為了國(guó)際舞臺(tái)上學(xué)術(shù)思想的語(yǔ)言、科學(xué)研究的語(yǔ)言、技術(shù)發(fā)展的語(yǔ)言、國(guó)際貿(mào)易的語(yǔ)言以及各種娛樂和消遣的語(yǔ)言，是地地道道的國(guó)際通用語(yǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全世界試用“流利或合理的”英語(yǔ)的人口已多達(dá)十幾億與時(shí)俱進(jìn)，占了全世界人口的1/5以上。在這個(gè)意義上，可以說英語(yǔ)已不再是以英語(yǔ)為母語(yǔ)的民族的專有話語(yǔ)，而是已經(jīng)成為了全球化下的國(guó)際通用語(yǔ)。然而，當(dāng)我們?cè)诮柚⒄Z(yǔ)了解外部世界的璀璨之時(shí)，我們?cè)絹碓綇?qiáng)烈地感受到作為華夏子孫的年輕的我們肩上有著不可推卸的義務(wù)與責(zé)任把中國(guó)，一個(gè)具五千年歷史的華夏民族的世界文明古國(guó)的優(yōu)秀燦爛的文化推向世界，讓世界來了解中國(guó)的過去、現(xiàn)在和未來，從而推動(dòng)中外交流的腳步，促進(jìn)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的快速發(fā)展。由此可見，國(guó)際英語(yǔ)大賽文化交流大使選拔賽的指導(dǎo)思想是緊跟時(shí)展的，是與時(shí)俱進(jìn)的，附和中國(guó)和世界各國(guó)的利益的論文格式。建立在這種指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，交流大使選拔賽的目標(biāo)也就成了：通過大賽，選拔出一批優(yōu)秀的有英語(yǔ)語(yǔ)言運(yùn)用能力的新人；選拔出一批傳播中國(guó)優(yōu)秀文化、促進(jìn)文化交流、以增進(jìn)中外了解和友誼為使命的新人。其終極目標(biāo)是：在全球化的背景下，憑借英語(yǔ)語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)，汲取其他文化的精髓，豐富、充實(shí)本民族文化，即達(dá)到去其糟粕、取其精華，故為今用、洋為中用；通過交流，讓不同文化百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、互相包容、相互學(xué)習(xí)、和平共處、共同繁榮，從而創(chuàng)造出更加光輝燦爛的人類文明。

二、靈活多樣的題型、豐富多彩的內(nèi)容

1. 靈活多樣的題型

國(guó)際英語(yǔ)大賽文化交流大使選拔賽題型靈活多樣，有：即興演講（impromptu speech）、看圖說話(picture description)、聽力題（listening comprehension）、影視配音(dub for movie or television)，和寫作（writing）等。題型設(shè)置可以說是包含了聽、說、讀、寫、譯等五大技能的檢測(cè)，能全面考察參賽者的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，符合大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革和考試改革精神，有助于激發(fā)大學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱情，促進(jìn)其英語(yǔ)水平的全面提高。各賽區(qū)的選拔賽可根據(jù)自身的特點(diǎn)、不同的賽程對(duì)其提供的題型進(jìn)行篩選、改動(dòng)。在云南賽區(qū)各高校組織的國(guó)際英語(yǔ)大賽文化交流大使選拔賽中，昆明學(xué)院和昆明理工大學(xué)兩所高校的賽事受到了云南省教育廳的表彰。下表是國(guó)際英語(yǔ)大賽文化交流大使云南賽區(qū)昆明學(xué)院選拔賽的題型。

國(guó)際英語(yǔ)大賽文化交流大使云南賽區(qū)選拔賽（昆明學(xué)院賽區(qū)）

 

比賽項(xiàng)目（Items）

時(shí)間(Time)

要求(Requirement)

分值(Points)

得分 （Score）

1.自我介紹

Self-

introduction

1 minute

選手表現(xiàn)大方，介紹方式有特色、有創(chuàng)意

(natural and creative)

10分

10 points

 

2.根據(jù)所給材料回答問題

Questions & Answers

2 minutes

選手所答信息準(zhǔn)確、全面(precise and comprehensive)

30分30 points

 

3.即興演講

Impromptu Speech

3 minutes

選手審題準(zhǔn)確與時(shí)俱進(jìn)，語(yǔ)言表達(dá)流暢、有條理、有見解；肢體語(yǔ)言運(yùn)用恰當(dāng)

(fluent, well-organized, with proper body language)

40分

40 points

 

4.才藝表演

Talent Show

1-2 minutes

選手表演到位，臺(tái)風(fēng)自然，有民族特色

(natural, with national characteristic)

20分