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【關(guān)鍵詞】情感資源 開發(fā) 利用
【中圖分類號】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）04－0161－02
課程資源有廣義和狹義之分。狹義的課程資源僅僅指那些形成課程的直接來源。廣義的課程資源則是指有利于實現(xiàn)課程目標(biāo)的一切因素，不僅包括教科書、參考書、教學(xué)場所等物質(zhì)資源，也包括學(xué)科專家、教師、學(xué)生等人力資源。所有的課程資源中最為特殊的是教師，因為教師既是課程資源的開發(fā)與利用者，本身又是最為豐富、最具情感性的課程資源。隨著課程改革的深化與發(fā)展，越來越多的人把關(guān)注與期望的目光聚焦到教師身上。在這種形勢下，教師不僅要對自身的素質(zhì)要求進一步提高，而且對教學(xué)活動中創(chuàng)造性的要求也要有更進一步的提高。
我國著名教育家夏沔尊曾說過：“教育不能沒有感情，沒有愛，如同池塘不能沒有水一樣。沒有水，就不能稱其為池塘，沒有情感，沒有愛，也就沒有教育?！庇捎谇楦邪殡S語文教學(xué)活動的整個過程，在語文教學(xué)活動中，教師情感的創(chuàng)造性運用顯得很重要。語文教師應(yīng)將語文教材的思想情感靈活多樣地轉(zhuǎn)化給學(xué)生。語文教材相比其他科目的教材來說有著很強的感染力，并能為學(xué)生提供豐富的情感世界。語文教師在備課時就應(yīng)該鉆研教材，細(xì)心揣摩和體會作者在文字中流露出來的真情實感，從而在自身情感世界得到不斷豐富的同時，也將這種豐富的情感靈活地轉(zhuǎn)化為學(xué)生可以體驗的情感?！扒楦惺羌~帶，它能把教師和學(xué)生連接在一起，它能把學(xué)生和課文的作者連接在一起，它能把學(xué)生和他人連接在一起。情感是催化劑，它能催動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的欲望?！毙乱淮穆毥陶Z文教師也應(yīng)充分調(diào)動和利用好教學(xué)中的情感因素，在激昂的感情和抑揚頓挫的語調(diào)中傳遞情感，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文中產(chǎn)生道德情感、理智感和美感等各種情感，從而激起學(xué)生情感上的共鳴，實現(xiàn)“以情引情”，運用情感促進職教語文課堂教學(xué)的效果。
那么教師如何利用情感因素，以情取勝呢？
一 以讀現(xiàn)情
一定的情感是由一定的語言形式表現(xiàn)出來的。為了使學(xué)生注重情感體驗，有較豐富的積累，形成良好的語感，教師應(yīng)在語文課堂教學(xué)中采用多讀的方法，側(cè)重讓學(xué)生自己讀。高萬祥先生曾說過：“我們認(rèn)為對于語文教學(xué)方法而言，沒有最好只有更好，更好的語文教學(xué)方法就是簡單，再簡單?！惫P者認(rèn)為，最簡單的語文教學(xué)方法就是讀。特級教師洪鎮(zhèn)濤說過：“……采用朗讀的辦法，讓學(xué)生比較、推敲、品味語言使用的妙處，形成語感。”讓學(xué)生自己讀，不僅有利于學(xué)生獲得語感，更有利于學(xué)生對文中情感的“感悟”自得，這里“感”是基礎(chǔ)，“悟”是升華和沉淀的結(jié)果。教學(xué)過程中，讓學(xué)生通過自讀由“感”入“悟”，這才是創(chuàng)新，才是教學(xué)的根本目標(biāo)。課堂活動中的讀有多種形式。
1．齊讀
即全班一起讀。這種方式能集中每位學(xué)生的注意力，還可以造成聲勢。氣勢磅礴的詩歌多采用這種方式，如的《沁園春•雪》。白雪茫茫的北國風(fēng)光在齊讀的氣勢下顯得更加壯觀。這樣的文章還有《沁園春•長沙》《赤壁賦》等。
2．指名讀
這種朗讀方式，可以讓其他學(xué)生在聽的同時思考是自己讀得對還是別人讀得對，這就能在發(fā)現(xiàn)問題中，加深領(lǐng)悟，共同提高。同時，教師還能“激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，指導(dǎo)誦讀的方法，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣”。在學(xué)習(xí)抒情性的文章時可以采用這種方法，讀這類文章的語調(diào)、語氣是把握住作者情感的關(guān)鍵。學(xué)生通過朗讀會更容易把握住文章的重點。
3．范讀
語文教學(xué)中，教師范讀也是十分重要的。教師范讀時要注意表情和語氣，使說話有感染力和說服力，從而準(zhǔn)確生動地將情再現(xiàn)出來。教師范讀時要根據(jù)作者的感情變化調(diào)整語音的強度和聲調(diào)的高度，歡快時如“兩只黃鸝鳴翠柳”，悲傷時如“萬馬齊喑究可哀”，最好能配以一定的手勢，便于學(xué)生耐心專注地傾聽，能根據(jù)教師的話語、表情、手勢等理解教師的說話觀點和意圖。同時，教師在范讀時要注意語速快慢適中，疾徐有致。讀到緊張之處要快，仿佛一瀉千里；讀到憂傷之處要慢，一字一頓，如泣如訴。總之，范讀要讀出情味、情趣和情調(diào)，讀出作者的情感流向。
由上可見，通過讀可以有力地體現(xiàn)出語言文字獨特的感染力。俗話說，“書讀百遍，其義自見?！弊x可以使文學(xué)作品的文義顯現(xiàn)出來，還能使思想情感體現(xiàn)出來。此外，誦讀還能豐富學(xué)生的知識，為學(xué)生打下堅實的文學(xué)功底，有利于提高學(xué)生的寫作能力。因此教師應(yīng)注意加強對學(xué)生平日誦讀的評價，鼓勵學(xué)生多誦讀，在誦讀實踐中增加積累，發(fā)展語感，加深體驗與領(lǐng)悟。
二 以講傳情
課文中語言所要表達(dá)的情感與文章的思想意義是緊密聯(lián)系的，學(xué)生不了解語意就不能領(lǐng)情。所以，教師要通過充滿激情的講解分析，引導(dǎo)學(xué)生在理解語意的基礎(chǔ)上體會作者的思想感情。這就要求教師講課時首先要能準(zhǔn)確把握所講課文的感情基調(diào)。每篇文章在感情上都有一個基本格調(diào)，如《故都的秋》的清、靜、悲涼，《念奴嬌•赤壁懷古》的豪邁奔放等。課堂教學(xué)只有在理解感情的基礎(chǔ)上理解課文，學(xué)生才能在理解課文的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一定的感情。其次教師要沉浸到對字、詞、句、篇的分析中去，引導(dǎo)學(xué)生透過字字句句，領(lǐng)會文章的思想和感情。比如朱自清先生的《荷塘月色》中的一段描寫：
“沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長著許多樹，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹。沒有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人。今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。”
“蓊蓊郁郁”“淡淡的”這幾個重疊詞恰到好處地呈現(xiàn)了夜色荷塘的幽深與平淡。教學(xué)時抓住這些關(guān)鍵詞，就把握了文章的感情基調(diào)。對句子的把握，如李煜的《虞美人》中“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。把握住這句話，有利于學(xué)生發(fā)掘出作者意圖通過本詞所要傳達(dá)出的感情――無盡的愁緒，從而更進一步把握這愁思的具體內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)古文時，針對重點字、詞、句的把握來講解文章是最常用的方法。
三 設(shè)境入情
文學(xué)作品離不開情和境。所謂“境”，“它有兩大因素、一個空間，即情與景兩大因素和審美想象的空間?！笨梢钥闯?，情境和情景意思相同。由于“情境在激發(fā)人的某種情感方面有特定作用”，課堂教學(xué)中，教師常常利用布設(shè)相關(guān)情景來設(shè)境，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地、身臨其境地去感受，使學(xué)生觸景生情。創(chuàng)設(shè)情境，有利于學(xué)生對文學(xué)作品主體形象和情感基調(diào)的整體感知和直覺把握。對于情境的創(chuàng)設(shè)，可以從教師和學(xué)生兩個方面著手。
就教師而言，在教學(xué)過程中，教師可以利用圖片及音樂等對氛圍加以渲染。例如，在《石縫間的生命》一課中，教師可以在課堂上出示幾種頑強生長在石縫間的生物的圖片，使學(xué)生們猶如親眼所見，心中涌出無限感動，從而加深對其意義的理解。
就學(xué)生而言，表演課堂以學(xué)生為主。一些課文，如小說、話劇、戲劇等可以讓同學(xué)扮演不同的角色進行對話，用肢體或語言再現(xiàn)人物形象。如孫犁的《荷花淀》中的人物對話，的《雷雨》等，這可以使學(xué)生如同演員入戲一樣，立刻進入角色，通過聲情并茂的語言及體態(tài)語，熏陶感染觀看的學(xué)生。這種可聽可感的情境，便于學(xué)生對課文的理解，也可以表達(dá)出學(xué)生自己對人物獨特的理解，同時，還有利于學(xué)生口語表達(dá)能力的提高。這種靈活多變的課堂，大大增強了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。
四 以歌動情
文字可以傳情，歌同樣可以傳情。古時的文人如柳永、李煜、蘇軾等常常喜歡將自己的作品配曲唱出來，從而淋漓盡致地表達(dá)出自己的思想感情。我們所學(xué)的詩詞中，就有很多被譜上了曲，成了一首首廣為傳唱的歌曲。如蘇軾的《水調(diào)歌頭•明月幾時有》、李清照的《一剪梅》和李煜的《虞美人》等。在學(xué)習(xí)這些詞時，教師不妨讓學(xué)生聽聽、唱唱這些歌，切身感受歌詞中的感情。如果學(xué)生能準(zhǔn)確把握歌曲的旋律，這首詞就達(dá)到了使學(xué)生動情的目的了。這樣一來，學(xué)生不僅會更有興趣，也會加深對這首詞的理解，印象也更深刻，對作者的情懷會有更長久的體會。
此外一些思想健康的流行歌曲也可以向?qū)W生推薦。比如《白樺林》，單看歌詞，它是一首歌頌堅貞愛情的詩歌，講述了一個凄美的愛情故事；而配上低沉的曲調(diào)，則將這一故事演繹得更加完美。還有一些校園民謠的歌詞也同樣具有文學(xué)性。與其禁止學(xué)生唱流行歌曲，不如通過正確的方法引導(dǎo)學(xué)生有選擇地唱，同時也可以提醒學(xué)生留心生活中的語文。
總之，任何成功的語文教學(xué)都是離不開情感教育的。情感教育是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的內(nèi)在動因。語文教師應(yīng)該學(xué)會在課堂教學(xué)中實施情感教育。情感作為語文學(xué)習(xí)中理解和表達(dá)的心理基礎(chǔ)，對激發(fā)學(xué)生的情感體驗，幫助學(xué)生準(zhǔn)確地理解課文的思想感情和寫法，細(xì)致地表達(dá)自己的思想感情有著十分重要的作用。教師只有運用情感激發(fā)了學(xué)生的情感體驗，才能真正做到以情感引導(dǎo)情感，以人格影響人格，以意志培養(yǎng)意志。因此，在職業(yè)學(xué)校語文課堂教學(xué)活動中進行情感教育，創(chuàng)造性地開發(fā)與利用情感因素，對擴寬學(xué)生的精神空間，培養(yǎng)出21世紀(jì)所需要的新型人才有著深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn)
［1］魏本亞.語文教育學(xué)［M］.徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2002
關(guān)鍵詞：禮；禮儀；理
一談到“禮”，很多人往往首先想到的是西方禮儀，無論是書店里有關(guān)禮儀方面的書籍，還是社會上的各種商務(wù)活動，幾乎都被打上了西方禮儀的標(biāo)簽。而曾經(jīng)在華夏大地上盛極一時的“中華之禮”卻一度被人們忽略和淡忘。
我國素有“禮儀之邦”的美稱。禮主要不是指物質(zhì)的東西，而是指禮儀制度和行為規(guī)范，如禮節(jié)、禮儀、禮貌等，主要是精神層面的東西。現(xiàn)在教師隊伍中對禮的認(rèn)識可以說五花八門，我校教師認(rèn)識亂，是從當(dāng)年校長請來當(dāng)時所謂的教育理論權(quán)威來作了報告之后開始的，他說有的學(xué)生斜著聽課效果更好，等等。這次以后有個別教師真的不去管學(xué)生怎樣坐，坐哪里，任其自然，真認(rèn)為這樣便于學(xué)生掌握知識。到底教師教育了沒有呢？摸著良心講，教師都及時地進行了教育，只是收效甚微而已，要知道和尚面對的是木雕啊。
我講授《講話和說話》時，就講到了說話要適時適度，要注意對象，要注意場合。這時我可是拍著桌子、板著臉非常嚴(yán)肅地給同學(xué)們指出：有的同學(xué)在這方面做得很不好，上課時亂說話，不管是粗話還是臟話，也不管上面站的是誰，把課堂當(dāng)做什么了――看牛坪還是自由市場？對說臟話嚴(yán)重的同學(xué)也個別談心，可是呢他們還是我行我素。有一次一個男生在說一些有辱女性的話，我當(dāng)面指出，你說這話時想沒想到你媽是女的，你的姐妹是女的，這是不是同樣是對她們的侮辱呢？這是我教育里最有效果的一次，上課時很少再聽他說這類臟話了。
現(xiàn)在有的學(xué)生上課睡覺，能說這樣的學(xué)生懂得要尊重別人的勞動嗎？能說他懂“有一技之長，走遍天下都不怕”的道理嗎？更談不上報效祖國的偉大志向了。這些學(xué)生什么都不想，不愿去想，只是“今朝有酒今朝醉”，沒有長遠(yuǎn)的思考，沒有危機意識。實則這是不懂禮、不講理的危害。
在兩個文明高度發(fā)達(dá)的今天，教我們的學(xué)生學(xué)禮、講禮尤其重要，有利于提高大學(xué)生的文明素養(yǎng)。禮儀是職校育人的組成部分，也是社會精神文明教育體系中最基礎(chǔ)的內(nèi)容，講文明、講禮貌是人類精神文明建設(shè)的需要，通過教育，讓學(xué)生能夠正確認(rèn)識到一個人的言談舉止能反映出一個人的思想道德修養(yǎng)、文明程度和精神面貌，是現(xiàn)代社會所需人才的基本素質(zhì)之一。進一步說，每個人的文明程度不僅關(guān)系到自己的形象，同時也影響到整個學(xué)校的精神面貌，乃至整個社會的精神文明。
哲學(xué)家維特根斯坦遺留的手稿中有大量筆記，這些筆記跟他的哲學(xué)大部頭并沒有直接關(guān)系。撰寫散記時，他似饒有興致，音樂、宗教、建筑……信手拈來，亦深亦淺。讀之vv有味，能見作者的悠然和慧黠。我把這些斷章零褚看作他在哲學(xué)大道疾奔時遺落的思維碎片，雖不成體系，然自有深邃氛圍。
在極少數(shù)語句里，他提到了教育，引起我莫大的興趣――在非教育類書籍邂逅“教育”，總能獲致特別的視角。他說，“一位教師在教學(xué)時，可以從學(xué)生那里收到好的、甚至是驚人的效果，但這不是一位好教師；因為事實可能是，當(dāng)他的學(xué)生直接受到他的影響時，他把他們拔到一個不自然的高度上，卻沒有培養(yǎng)他們在這個水平上工作的能力，所以老師一離開教室，他們又退步了”。真是細(xì)膩敏銳的發(fā)現(xiàn)！這情形我們自然遭遇過，也困惑過，遺憾的是徒增教學(xué)的失望感，卻沒有使之成為有價值的經(jīng)驗。想想多少次，明明見學(xué)生們點頭受教，可隔天測評卻紛紛掛彩。有老師說過，公開課上，見一學(xué)生始終凝神聽講，不時有會意神情，提問環(huán)節(jié)便叫起他，誰料到他囁嚅良久，無法作答，事后問及，答曰“你在講時我確實聽懂了，做題就懵了”。這常讓我們很糾結(jié)，而一貫解決的辦法無非是多布置作業(yè)，以期加強學(xué)生記憶。問題是，家庭作業(yè)的弊病中，有一條不正是，枯燥的呆板的練習(xí)只會引發(fā)厭學(xué)情緒？而且并沒有數(shù)據(jù)支持，機械的抄寫、背誦能使學(xué)生獲得更高的學(xué)習(xí)力。
維特根斯坦說：“假如我想達(dá)到的那個地方得借助梯子才行，那我就放棄這種打算。因為，我要到達(dá)的地方是我現(xiàn)在已經(jīng)站立的地方?！币苍S可以借此理解，課堂上，我們成為了學(xué)生的梯子，短暫時間里能使其增高，但他們并沒能那么快在撤梯后獨自到達(dá)高處。我們不單要做梯子，而且要示明梯子的思維路徑，如竹子成長，一步步做小結(jié)，而非長距離的直擊結(jié)果的大跳躍。學(xué)生理解力冒泡沫處正是教學(xué)的生成點――對知識本身進行分析當(dāng)然很有必要，而更大的精力應(yīng)該放在，觀照學(xué)生目前思維水平對知識理解的情況，是人與知識的互動、校對和調(diào)整，而不是知識單方的僵硬投遞。而且，舊知識作為培土，在新知識引入時應(yīng)發(fā)揮更重要的作用。所以，只有為思維而教，為人而教，才能破解學(xué)生理解力忽高忽低的迷思。
思維之外，生動的情感的投入將使知識吸收時更加深入和富有彈性。除此，沒有捷徑，人盡皆知的――多次用心的講解一定會有所補救。維特根斯坦也說過，“我發(fā)現(xiàn)，重復(fù)很有必要”。
正如在哲學(xué)家那里，技術(shù)承載著真，道德承載著善，學(xué)生真實能力的培養(yǎng)，要求教師方法和耐性的錘煉，從而使教學(xué)有希望成為美的承載。
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》將“德育為先”作為三大戰(zhàn)略主題（德育為先，能力為重，全面發(fā)展）之首，要求“把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。把德育滲透于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的各方面。構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育體系，創(chuàng)新德育方式，豐富德育內(nèi)容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強德育工作的針對性和實效性”。
當(dāng)前，隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型及教育改革發(fā)展的不斷深入，帶來學(xué)生思想觀念的變化，使新形勢下學(xué)校的德育工作面臨許多挑戰(zhàn)。寧洱縣直屬小學(xué)積極加強德育隊伍的管理，組織召開德育工作經(jīng)驗交流會，及時總結(jié)德育工作的成功經(jīng)驗予以推廣，并深入研究和探索德育工作的新路子；另一方面，學(xué)校緊緊圍繞“以人為本、德育為先，全面發(fā)展、學(xué)有所長，健康向上、和諧進取”的辦學(xué)理念及“秉承百年老校文明，創(chuàng)設(shè)六年影響一生的環(huán)境，構(gòu)建健康和諧發(fā)展空間”的辦學(xué)目標(biāo)，將“立世德為首，立德育當(dāng)先”的育人思想落實到素質(zhì)教育工作的各個環(huán)節(jié)之中，以法制教育為保證，社會實踐教育為輔助，以德教處和少先隊活動為抓手，不斷拓寬德育工作渠道，提高德育工作的針對性、實效性和主動性，使學(xué)校德育工作規(guī)范化、制度化。這些工作實踐，都是學(xué)校加強德育的有效探索。
教育關(guān)系著國家和民族的未來。學(xué)校教育寄托著各族人民對美好生活的新期盼，育人工作不容有失。在幾千年的中華文明長河中，德是中華文明之基，德是民族精神之魂，德是人立足社會之根。德育是塑造學(xué)生靈魂的工作，是知與行有機結(jié)合的起點。作為教育工作者，不僅僅是學(xué)生知識的傳遞者，更是道德的引導(dǎo)者、思想的啟迪者、心靈世界的開拓者。如何把德育放在首位，以德支撐教育，需要我們用心去做，讓學(xué)生從中感受和體驗成長中的快樂，為黨和國家培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>
[關(guān)鍵詞]德育；主體；主體性；主體間性
一、德育主體性理論的發(fā)展
（一）傳統(tǒng)教育方式視野下德育的主體性
從教育的產(chǎn)生、發(fā)展的過程來看，中國是有著深厚且悠長的歷史的國家。思想政治教育在封建社會制度時期就已初具規(guī)模，從封建時期發(fā)展起來的思想政治教育理論奠定了教育者主體不可撼動的主導(dǎo)性和主體性地位。幾千年來，思想政治教育的主體——教育者成為社會認(rèn)同的主體，學(xué)生是客體。教育者具有教育信息的優(yōu)勢，在施教過程中對信息劣勢的客體進行補充，突顯了施教者不可或缺的重要性，傳統(tǒng)的尊師重教思想在文化上進一步堅定了教育者的地位和權(quán)威性。
（二）德育教育主體性向主體間性的轉(zhuǎn)變
當(dāng)今世界是多元化的世界，是和平與發(fā)展的世界?，F(xiàn)實的世情與國情形成了開放的現(xiàn)實環(huán)境，同樣也是高科技與信息高速發(fā)展的外部環(huán)境。計算機的應(yīng)用和廣泛普及，互聯(lián)網(wǎng)的建設(shè)與豐滿，提供給廣大學(xué)生更多更全更新的信息。進行德育教學(xué)時，教育者卻仍用老一套進行新形勢下的德育教學(xué)，以居高臨下的態(tài)度來教育學(xué)生。由于當(dāng)前大學(xué)生接受了更多西方民主和自由思想，自身的獨立性和主體性不斷增強，要求更多的平等和權(quán)利。繼續(xù)套用傳統(tǒng)的教學(xué)方法只會拉大師生之間的距離，加重心理上的失衡。二是大學(xué)生對于計算機和網(wǎng)絡(luò)這種新事物的掌握能力較強，運用計算機獲取的信息更全面、時效性更強，部分課程內(nèi)容甚至超過了教育者所占有的信息量。教育者的信息量不及受教育者，占有的消息更新程度低于受教育者，即使專業(yè)理論知識比受教育者深厚扎實，也不能讓學(xué)生心悅誠服地接受思想政治教育。面對當(dāng)前的教育形勢，不少學(xué)者進行了思考和研究，思想政治教育的理念呈現(xiàn)主體向多元主體、主體性向主體間性的轉(zhuǎn)變。主體間性強調(diào)主體之間的相互理解和溝通，獲得統(tǒng)一的認(rèn)知。主體間性教育理論強調(diào)教育主體和對象主體參加交往的機會平等，在交往過程中，教育主體和對象主體在情感、觀點、思想等方面通過對象的形式進行相互交流和啟發(fā)。簡單來說，德育主體間性就是在教育過程中， 以尊重受教育者的主體地位為前提，通過以語言、內(nèi)容、情感等為中介， 輔助各種方法和手段將受教育者的主體潛力挖掘出來， 培養(yǎng)受教育者的主體能力， 塑造受教育者的主體人格，促使思想政治教育活動更好地進行。
二、德育的理想模式——交往式德育
（一）交往式德育的內(nèi)涵
交往式德育的目標(biāo)是提高德育的實效，德育的目的是提高大學(xué)生的思想政治水平。我們發(fā)現(xiàn)在這個活動中，德育的教育者和受教育者，兩者的目的是一致的。但是在進行德育過程當(dāng)中，兩者最顯著的是差異性。交往式思想政治教育活動中，不僅僅只有教育者和受教育者，還有受教育者和受教育者以及教育者與教育者之間的意識互動。交往式德育不只強調(diào)教育者的主體性，同樣重視受教育者的主體性，平等性的地位是交往式德育的前提和基礎(chǔ)。交往式德育通過教育者和受教育者主體之間平等性的交往，互相尊重，互相理解，實現(xiàn)教育者和受教育者間的信任、理解和溝通，在進入思想政治教育活動后形成矛盾的斗爭性和統(tǒng)一性的積極運動，以對話的形式提高彼此的思想政治水平，促進雙方思想品德的共同發(fā)展。
（二）交往模式中教育者和教育對象
1. 培養(yǎng)、提高教育對象在德育中的主體意識
在高校德育中，教育者也就是思想政治課教師，教育對象就是高校里的學(xué)生。高校德育的主本任務(wù)就是促進學(xué)生知識的多元化學(xué)習(xí)，但是更重要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，主體意識越強，越有利于德育的自我學(xué)習(xí)與升華。在德育的過程中，學(xué)生自覺地進行文化知識、政治知識、心理知識等方面的汲取，不再被動地在課堂上接受教師的知識灌輸。這種情況下，能更好地保證德育任務(wù)的流暢與和諧。在培養(yǎng)教育對象——學(xué)生的過程中，要注重遵行兩個原則。一是強化尊重意識，將學(xué)生的需求放在首位。在教學(xué)過程中，除了在意識形態(tài)上面以思想理論為主導(dǎo)外，還應(yīng)當(dāng)重視教育對象的具體需求。尊重學(xué)生的主體性，尊重學(xué)生的心理需要。重視和了解學(xué)生在學(xué)習(xí)期間哪些方面需要補充，哪些方面需要引導(dǎo)，從學(xué)生最關(guān)心的問題入手解決學(xué)生的困惑?！稁熣f》中反映了教師的職責(zé)就在于“傳道解惑”。此外，還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在思想上尊重個人，不僅僅關(guān)注自身的主性地位的實現(xiàn)，還應(yīng)該尊重教育者的勞動。在和諧社會里，應(yīng)該對學(xué)生的倫理道德作出更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范。尊重是互相的，尊重自己也要尊重他人，尊重他人也就是尊重自己。二是樹立學(xué)生服務(wù)意識，堅持個人價值與社會價值的統(tǒng)一。從馬斯洛的需求層次來分析人的需要分成五個層次，最高的一層才是個人價值與社會成就的肯定。大多數(shù)人是從最低的生理需求慢慢發(fā)展達(dá)到更高層次。當(dāng)代的大學(xué)生是先進的群體，全面發(fā)展的綜合人才。在思想政治理論課教學(xué)中，要始終堅持個人價值與社會價值的統(tǒng)一，個人成長于社會之中，社會對于個人的發(fā)展的作用，以及強調(diào)只有個人價值與社會價值的統(tǒng)一才是個人價值的真正實現(xiàn)等理念。大學(xué)生應(yīng)該具有更高的覺悟和責(zé)任感，樹立志愿服務(wù)的觀念，自覺自愿地為他人、為社會作出貢獻(xiàn)。
2. 重視教育者在思想政治教育的主導(dǎo)作用，掌握教育的話語權(quán)
思想政治教育實踐活動的交往模式的創(chuàng)新性在于提升了學(xué)生的主體性地位，但這樣會在實踐活動中，平等地交流思想可能會導(dǎo)致內(nèi)容的日常化、理論內(nèi)容的傳導(dǎo)停留在表面文字的堆砌上。因為當(dāng)前大學(xué)生對于邏輯思維、辯證思考還沒有完全地形成穩(wěn)定，對于一些問題的想法還比較膚淺，即使擁有大量的信息量也不能很好地做好由此及彼、舉一反三。楊建義認(rèn)為，在多元表達(dá)、多樣主體的環(huán)境中， 思想政治教育實踐活動存在互動上的序差。簡單來說就是，教育者和教育對象同為思想政治教育的主體， 具有平等的主體地位，但不擁有力量的影響對稱性和目的的一致性。必須尋找序差互動的有效方式， 增強說服力、引導(dǎo)力， 在解放思想中統(tǒng)一思想，在主體互動中實現(xiàn)主導(dǎo)。一方面要提升教育者的魅力， 增強教育互動中的角色威信。教育者在序差中的主導(dǎo)地位， 既要制度賦予， 更要在教育過程中的生成。教育者要用寬厚的基礎(chǔ)知識和扎實的專業(yè)知識， 既充分展示理論的恒久魅力， 又反映對現(xiàn)實問題的敏銳觀察力、透徹分析力和有效說服力， 通過教學(xué)過程中個人魅力的釋放，讓學(xué)生產(chǎn)生親近感、認(rèn)同感，自覺自愿地接受教育。另一方面教育者要不斷發(fā)展自身，加強對于德育理論的研究學(xué)習(xí)，掌握德育活動中的話語權(quán)。俗話說：“三人行，必有我?guī)煛?，“活到老、學(xué)到老”。這些不僅適用于學(xué)生，同樣適用于教育工作者。教育者要掌握在德育活動中的主動性，才能更好實現(xiàn)在德育實踐活動中的話語權(quán)。教育者理論研究和實踐升華才能更好地變機械的文字成擁有自己靈魂和思想的人文系統(tǒng)，才能更好地促進自己在學(xué)術(shù)方面的能力提升，更好地在德育實踐過程中掌握理論內(nèi)容和課堂活動實踐引發(fā)過程的主導(dǎo)性。而且，一名教師的終身學(xué)習(xí)態(tài)度會形成一種特殊的人性光環(huán)，充滿著知識與魄力的魅力，在與學(xué)生的交往互動更能吸引學(xué)生心靈上的貼近融合，主導(dǎo)德育的課程教學(xué)。
3. 做到教育者主導(dǎo)性與教育對象主體性的統(tǒng)一
德育的教育者與教育對象兩者是相互作用、辨證統(tǒng)一的。要將教育者的主導(dǎo)性和教育對象主體性統(tǒng)一起來必須要建立教育者與教育對象之間平等、雙向互動的良好關(guān)系，教育者和教育對象互相理解和尊重。同時，在教育實踐過程中不僅僅是知識的交往還應(yīng)該滲透自己的情感，情感是打開心靈的鑰匙。啟發(fā)了情感的開關(guān)，才能將教育者的主導(dǎo)性和教育對象的主體性和諧統(tǒng)一起來。
（三）交往式德育的細(xì)化——對話式德育
“‘對話’（dialogue），是指人與人之間，或者人與環(huán)境之間的信息交流和相互作用，它絕非內(nèi)心的獨白，而是一種人際發(fā)生的過程，是解釋者與解釋者的對話?！保?）對話式思想政治教育是一種超越，突破了以往教育者和教育對象參與德育活動的實際偏離，強調(diào)教育對象同樣是參與的主體和作為參與者的不可或缺性。對話式德育向過去德育過程中，將重心放在知識的灌輸和回饋上轉(zhuǎn)向為在精神上建立交流回應(yīng)的和諧互動。在實際教學(xué)中，教育者和教育對象的最終目的是一致的，就是達(dá)到德育理論上的知識水平與實踐中促進理論飛躍獲得自身的全面發(fā)展的能力水平相互推動、相互補充、相互促進。但是往往由于教育者與教育對象在德育活動過程中，沒有進行良好地溝通交流。思想和心靈沒有相遇和碰撞，形成了教育對象被動的困窘局面。對話式德育給予教育者和教育對象新的學(xué)習(xí)思路，當(dāng)教育者與教育對象參與時，不再是傳統(tǒng)的利用物主體，而是將全部情感和思想都投放其中。對話式德育呈現(xiàn)一種生命的活力與溫暖，體現(xiàn)出人文主義的浪漫溫彩。
三、交往模式的實施路徑
（一）豐富完善交往式德育課堂活動程序
課堂對于高校大學(xué)生來說還是主要的學(xué)習(xí)場所，在高校德育活動進行中要堅持部委所規(guī)定的思想政治教育理論體系的主體地位，堅持社會主流正確思想政治價值觀的主體地位，確保以正確的理論塑造人，使整個思想政治教育不偏離正軌。但是，課堂教學(xué)的主題思想上不再以教育者一個人的想法為主導(dǎo)的決定力量，讓教育對象的大學(xué)生也參與到主題的確定和策劃中。將德育活動穿插民主、活潑的主題，既保證了學(xué)生的主體性的發(fā)揮，多主體參與活動也增加了課程活動的吸引力和創(chuàng)新力。通過主題的確定，學(xué)生可以在課前自己搜集材料，預(yù)習(xí)課本理論，變被動傾聽為主動汲取，為學(xué)生的學(xué)習(xí)注入了積極的動力。課堂教學(xué)的過程中，學(xué)生與教師進行了理論上與思想上的相遇與碰撞。學(xué)生在之前獨立準(zhǔn)備當(dāng)中的疑惑通過教師的引導(dǎo)與疏獲得更深刻地理解。教育者與教育對象共同學(xué)習(xí)、一起思考，在相互尊重相互的理解的和諧環(huán)境中增加了德育活動的實效性。完成了課堂的教學(xué)活動后，指導(dǎo)教師可以組織學(xué)生進行社會實踐活動，一方面加強了在課堂外的時間師生之間的感情交流，另一方面，可以將理論知識通過實踐活動獲得思想上的飛躍。對于課后作業(yè)的評價應(yīng)該設(shè)置科學(xué)的評價機制，以保障思想政治教育不斷取得實效。教師要把自己學(xué)生完成的作業(yè)給其他班級的學(xué)生評價，力求屏蔽掉主觀偏見與情感干預(yù)，達(dá)到無立場、無偏頗的公正性。最后將二者的評價以一定量化的標(biāo)準(zhǔn)方式進行換算，形成每份作業(yè)的最終得分。在交換式互評評價機制下，教師和學(xué)生能夠更客觀地給出評價意見，同時可以集思廣益，從他人獨特性的見解中獲得啟發(fā)。既發(fā)掘了學(xué)生的主體意識，又促進了師生之間的感情和諧。
（二）搭建多元化交往平臺，保證德育實效性
在進入大學(xué)后， 大學(xué)生的眼界逐漸開闊，接觸到社會的機會增多。但大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀還沒有真正地確立起來。這時候就需要學(xué)校輔導(dǎo)員加深對學(xué)生思想的了解和引導(dǎo)，給予大學(xué)生更多的思想引導(dǎo)和人文關(guān)懷。在日常生活中與學(xué)生多多交流，給大學(xué)生滲透正確的人生觀、價值觀和健康的心理知識，促進大學(xué)生的全面發(fā)展。教育大學(xué)生形成基本的道德規(guī)范，樹立堅定的中國特色社會主義的理想信念，幫助大學(xué)生逐步成為社會主義核心價值體系的堅定實踐者。然后，作為第一課堂的重要補充的學(xué)生社團在高等學(xué)校的思想政治教育中發(fā)揮著越來越大的作用。高校應(yīng)該重視大學(xué)生社團建設(shè)。它是充分利用學(xué)生之間較強的交互性、資源豐富、內(nèi)容多樣的特點，將主導(dǎo)的政治理論和政治文化以輕松、活潑、趣味性強的互動形式傳導(dǎo)給學(xué)生，讓學(xué)生在愉快放松的環(huán)境里無意識地進行學(xué)習(xí)與自我教育。再次，學(xué)校要加強與家庭的聯(lián)系，搭建家庭德育平臺。家庭教育具有情感性、親和性和補充性的特點。學(xué)校要開展各種活動使家庭與學(xué)校經(jīng)常交換政治思想狀況及政治表現(xiàn)，保持政治教育在方向上的一致性。最后，學(xué)校要充分利用好社會上的有益資源，加強與社會的聯(lián)系。社會教育具有多樣性、實效性和支撐性的特點。在促進大學(xué)生的政治社會化過程中， 要充分發(fā)揮和利用社會教育資源， 有效地促進大學(xué)生政治社會化思想和能力上的提高。
注釋：
（1）盧彪.主體間性：主體性思想政治教育的糾偏.教育導(dǎo)刊，2011（1）。
參考文獻(xiàn)：
[1]張耀燦，等.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京：人民出版社，2006：359.
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[3]李守明.高校思想政治教育中交往模式的建構(gòu)[J].前沿，2011（6）.
[4]盧彪.主體間性：主體性思想政治教育的糾偏[J].教育導(dǎo)刊，2011（1）.
本文以寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院醫(yī)學(xué)分院為例，探討了護士日常工作、交往、儀態(tài)、服飾禮儀及護理人際溝通禮儀等課程的理論課和實訓(xùn)課教學(xué)實踐，認(rèn)為理論與實訓(xùn)相結(jié)合的教學(xué)充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，活躍了課堂氛圍，提高了教學(xué)質(zhì)量。
【關(guān)鍵詞】
護理美學(xué)；護理禮儀；人際溝通；理論；實訓(xùn)；結(jié)合
《護理禮儀與人際溝通》這門課程的實踐性很強。傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師口頭講述為主，單調(diào)乏味，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣較低[1]，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。新的醫(yī)學(xué)模式要求新的教學(xué)方法與之相順應(yīng)，理論課與實訓(xùn)課相結(jié)合的應(yīng)用可以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生不僅掌握了本課程的教學(xué)內(nèi)容，還使他們學(xué)會了觀察生活、換位思考及團隊協(xié)作意識，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。
一、教學(xué)對象
2008-2012級三年制大專護理及助產(chǎn)專業(yè)學(xué)生，年齡18-20歲，均于第一學(xué)年度第一學(xué)期開設(shè)本課程。
二、教學(xué)內(nèi)容及方法
本課程共36學(xué)時，其中理論課24學(xué)時，實訓(xùn)課12學(xué)時。理論課集中在多媒體教室授課，教師制作精美的PPT，將抽象的理論知識具體化、形象化、直觀化，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。實訓(xùn)課上課地點在形體訓(xùn)練室、模擬病房、會場等，要求學(xué)生每6-8人一個小組，分別進行分組練習(xí)并匯報展示，鍛煉了她們學(xué)會運用知識及團隊協(xié)作意識。
1、護士日常交往禮儀
（1）理論課 。 授課內(nèi)容包括：稱謂禮儀、介紹禮儀、握手禮儀、名片禮儀、電話禮儀、迎送禮儀等。為了拓寬學(xué)生的知識面還可以介紹一些公共場合禮儀，諸如位次禮儀、乘坐交通工具禮儀、餐飲禮儀等。
（2）實訓(xùn)課 。 課前安排學(xué)生提前準(zhǔn)備，教師可以給學(xué)生安排場景，學(xué)生也可以發(fā)揮個人的聰明才智自由創(chuàng)意，目的是盡量將理論課上學(xué)到的各種禮儀應(yīng)用到我們的日常生活中去，并且通過表演展現(xiàn)出來。例如學(xué)生可以表演患者入院過程的接待禮儀，出院時的送別禮儀，工作會議接待等。各組展示結(jié)束后，先請同學(xué)發(fā)言，之后教師做總結(jié)性發(fā)言，讓學(xué)生能夠?qū)W以致用。
2、護士儀容及服飾禮儀
（1）理論課 。 護士的儀容禮儀主要授課儀容修飾的原則、護士儀容修飾的注意事項，拓寬知識可介紹一些化妝技巧。服飾禮儀的教學(xué)包括著裝禮儀和配飾禮儀，重點講授著裝禮儀，具體包括：著裝的原則及注意事項、護士著工作裝的具體要求，拓寬知識可將西裝的著裝要求加以介紹。
（2）實訓(xùn)課。 聘請專家傳授美容護膚和服飾方面的知識，進行現(xiàn)場演示，同時現(xiàn)場指導(dǎo)學(xué)生正確化妝[2]。讓學(xué)生邊看邊學(xué)邊做，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，達(dá)到快速掌握知識并且會用的目的。
3、護士儀態(tài)禮儀
（1）理論課 教師使用PPT課件向?qū)W生一一展示護士正確規(guī)范的站姿、坐姿、行姿、蹲姿、手姿、面部表情及眼神等。對每種儀態(tài)的具體要求及注意事項一一說明，為了加深學(xué)生對規(guī)范的儀態(tài)的認(rèn)識，教師給出不正確的儀態(tài)，分別讓學(xué)生說出不妥之處，杜絕以后相同錯誤的再次出現(xiàn)。
（2）實訓(xùn)課 這堂課我們安排在墻壁四面均裝有鏡子的形體訓(xùn)練師進行。配合背景音樂，將學(xué)生分成小組，反復(fù)對鏡進行訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真體會，展現(xiàn)護士典雅端莊，大方的氣質(zhì)[3]。學(xué)校學(xué)生成立了禮儀隊，她們利用課余時間加以練習(xí)，使她們對護士的形象有了更深入的體會。她們還經(jīng)常參加學(xué)校的大小活動，如開學(xué)典禮、運動會、5.12護士節(jié)等，成為了學(xué)校一道亮麗的風(fēng)景線。
4、護士工作禮儀及護理工作中的人際溝通
（1）理論課 。 護士的工作禮儀是將我們前面學(xué)習(xí)過的內(nèi)容綜合性應(yīng)用，并體現(xiàn)在不同工作崗位的禮儀規(guī)范，以便護士為患者提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。我們將分別從門診、急診、病房、手術(shù)室、ICU護士工作禮儀進行講解。護理工作中的人際溝通在正式授課前先請同學(xué)們思考，在工作過程中會與哪些人接觸？會產(chǎn)生怎樣的人際關(guān)系？如何處理好這些關(guān)系？通過問題來引出我們的授課內(nèi)容，護患關(guān)系溝通、醫(yī)患關(guān)系溝通、護際關(guān)系溝通、護士與其他醫(yī)務(wù)人員的溝通。
（2）實訓(xùn)課。 這次課的教學(xué)我們采用角色扮演法，讓學(xué)生分別扮演患者、家屬、護士（如導(dǎo)診護士、門診護士、急診護士、住院部護士、手術(shù)室護士等）、醫(yī)生等角色，并準(zhǔn)備好相應(yīng)的道具后在模擬病房進行匯報表演。由于學(xué)生缺少臨床經(jīng)驗，可以安排她們利用周末及課余時間到醫(yī)院走訪、參觀、收集素材，為她們能真實的表演提供依據(jù)。角色扮演寓教于樂，充分調(diào)動護生積極性，激發(fā)護生學(xué)習(xí)興趣，其中“移情”的運用能使護生從患者的角度思考問題，體會患者感受，提高自身素質(zhì)和職業(yè)道德[4]。
5、護生實習(xí)及應(yīng)聘禮儀
（1）理論課。 護生實習(xí)禮儀我們將從三方面去學(xué)習(xí)，即護生應(yīng)從哪些方面做好實習(xí)前的準(zhǔn)備、實習(xí)期間如何與醫(yī)務(wù)工作者良好溝通及怎樣與患者溝通。護生應(yīng)聘禮儀也從三方面學(xué)習(xí)，包括面試前的準(zhǔn)備、書面材料如何準(zhǔn)備、面試禮儀及注意事項。課后讓同學(xué)們?yōu)樽约涸O(shè)計一份面試用的個人簡歷，以備實訓(xùn)課使用。
（2）實訓(xùn)課。 這回我們采取模擬面試來進行實訓(xùn)，具體做法為，假設(shè)某醫(yī)院現(xiàn)招聘兒科護士若干名特舉行這次招聘會，每組抽取一名同學(xué)充當(dāng)用人單位代表進行現(xiàn)場提問，其余同學(xué)即成為面試者，按順序依次進入會場進行模擬面試。之后，根據(jù)面試情況宣布可以參加二次面試的人員名單。同學(xué)之間互相交流，為日后的正式面試積累經(jīng)驗。
三、教學(xué)效果評價方法
學(xué)生最終的總評成績由三部分所構(gòu)成，即總評成績=理論考試（50%）+實訓(xùn)考核（30%）+平時成績（20%）。理論考試采取傳統(tǒng)的閉卷筆試形式；實訓(xùn)考核學(xué)生以小組隨機抽簽進行考核，以增強學(xué)生的團隊協(xié)作意識；平時成績包括平時的出勤情況、作業(yè)完成情況、課堂表現(xiàn)情況等。通過理論與實訓(xùn)相結(jié)合聯(lián)系平時成績的考核方法進行評價，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果及教學(xué)質(zhì)量。
四、小結(jié)
《護理禮儀與人際溝通》是一門實踐性很強的課程，在保證理論課教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)上采取多種方式的實訓(xùn)練習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為日后的實習(xí)、工作、生活奠定良好的交際基礎(chǔ)。
【注釋】
[1]楊麗君.護理禮儀課程探討[R].中國校外教育（下旬），2012（5）92.
[2]余桂林，許慧娟，王曉楠，程，曾靜香，史崇清.護理禮儀教學(xué)方法探討 [R].護理研究，2008（23）2995-2996.
關(guān)鍵詞：語音 訓(xùn)練 英語聽力能力 效果
對于所有的語言學(xué)習(xí)者來說，語音的重要性毋庸置疑。英語語音是英語使用者所必須遵守的約定俗成的東西， 一旦語音有了變化，交流者之間就會產(chǎn)生信息錯誤，造成語言交際中的障礙，無法進行正常的溝通。尤其是對學(xué)習(xí)英語的中國學(xué)生來說，由于長期受到本地區(qū)方言的深刻影響，他們之間存在著很大的個體差異，并具有其自身的特征，而這種差異和特征也給英語學(xué)習(xí)帶來了較大的困難，特別是聽力能力，仍然是目前英語教學(xué)中最薄弱的環(huán)節(jié)之一。針對上述問題，作為英語教師，有必要對學(xué)生通過單音、節(jié)奏、語調(diào)、語感的系統(tǒng)訓(xùn)練來提高學(xué)生英語聽力水平，從而提高教學(xué)效果。
1 學(xué)生語音現(xiàn)狀
影響英語聽力理解水平的因素有很多，大體可以分為語言因素和非語言因素。語言因素指的就是構(gòu)成一個人語言能力的語言知識，即語音、詞匯和語法的熟練程度。但在實際聽力訓(xùn)練時，多數(shù)學(xué)生忽視了語音知識的學(xué)習(xí)。他們把很多時間花在提高聽力上，每天盲目地為聽而聽，結(jié)果事倍功半。一般高校多為英語專業(yè)的學(xué)生開設(shè)語音課，非英語專業(yè)只是在精讀課本中點到為止。雖然英語專業(yè)學(xué)生專門學(xué)語音知識，不少學(xué)生的聽力提高仍然很慢。因為教師和學(xué)生都沒有對語音知識的學(xué)習(xí)有足夠的重視，也沒有將其合理有效地結(jié)合聽力訓(xùn)練來教學(xué)并將其運用到聽力教學(xué)中。
更重要的是，很多學(xué)生本身都存在著語音方面的障礙，母語或者方言的影響便是其中很重要的一方面，通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)：語言環(huán)境對英語語音的學(xué)習(xí)和教學(xué)有直接的影響，而且多數(shù)情況下方言語言環(huán)境與規(guī)范的英語語音的學(xué)習(xí)和教學(xué)呈負(fù)相關(guān)影響。另外，由于不懂音變規(guī)律和語調(diào)變化，即當(dāng)音素和音素、單詞和單詞相加時，有的音消失了，有的音變化了，也有的兩者結(jié)合而成為另一個音；在說話或朗讀時，同一個句子往往因為說話者的態(tài)度和感情的不同而具有不同的語調(diào)，學(xué)生就辨別不清說話者所要表達(dá)的真正意思。也由于以前很少接觸英語口語，許多學(xué)生對一些英語發(fā)音，尤其是那些漢語里沒有的音感到特別陌生，因此，一旦這些音在聽力材料里出現(xiàn)，他們就會困惑不解。此外，隨著美國在國際上影響的擴大，美國英語的使用也越來越普遍?，F(xiàn)在所采用的英語聽力教材錄音材料中也大多是美語讀音。而以前一直是學(xué)英音的學(xué)生對美音很不熟悉，這就給他們在聽音中增加了困難。
2 語音與聽力的內(nèi)在關(guān)系
語音知識是外語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。從某種意義上說，語音與聽力的關(guān)系是最為密切的。一般來說，發(fā)音基本正確是聽懂英語的前提。因此從這個意義上說，英語發(fā)音的好壞是評價一個人整體英語水平的重要因素。尤其對于英語專業(yè)的學(xué)生來說，語音語調(diào)是否過關(guān)，將直接影響日后其在聽、說、讀、寫、譯方面的提高。
學(xué)習(xí)者自身語音知識和能力的高低在很大程度上對聽力能力起著決定性作用。語言從聽開始，培養(yǎng)聽音、辨音和發(fā)音的正確習(xí)慣是學(xué)習(xí)英語語音的基本要求，是提高聽力的基礎(chǔ)。正確的英語讀音、熟練的語音基本功、達(dá)意的語調(diào)習(xí)慣是提高聽力和口語水平、得體地進行口頭交際必須具備的先決條件。然而，語音的訓(xùn)練又幾乎都是在聽力的基礎(chǔ)上進行的。因為只有先通過聽大腦才能獲得一定的信息，然后存儲在大腦中經(jīng)過大量的時間經(jīng)過反復(fù)強化最后轉(zhuǎn)化為自己的東西，最終再通過說和寫輸出大腦。也可以說需要利用聽力練習(xí)進行語音模仿訓(xùn)練。因此語音和聽力這二者之間的關(guān)系是相輔相成的，兩者相互促進、相互影響。
成湯祈雨：
《呂氏春秋．季秋紀(jì)．順民篇》記載有成湯以身為民祈雨的故事，其文曰：”昔者，湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。“湯乃以身禱于桑林曰：”余一人有罪無及萬夫；萬夫有罪在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命?！坝谑囚迤浒l(fā)，以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚說，雨乃大至。這個故事流傳很廣，《墨子》、《荀子》、《國語》、《說苑》等書中均有記載，內(nèi)容也基本相同。這個故事反映了古代以民為本的思想，用以說明成湯以寬治民的政策。
蘇軾雨中作詩罵朝廷，引發(fā)烏臺詩案：
烏臺詩案發(fā)生于元豐二年，時御史何正臣上表彈劾蘇軾，奏蘇軾移知湖州到任后謝恩的上表中，用語暗藏譏刺朝政，御史李定曾也指出蘇軾四大可廢之罪。這案件先由監(jiān)察御史告發(fā)，后在御史臺獄受審。所謂“烏臺”，即御史臺，因官署內(nèi)遍植柏樹，又稱“柏臺”。柏樹上常有烏鴉棲息筑巢，乃稱烏臺。所以此案稱為“烏臺詩案”。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
隨著高考制度的不斷改革，中國教育向著更加專業(yè)化的方向發(fā)展。使得我們的學(xué)生在教育的初級階段就應(yīng)該逐步進行職業(yè)生涯規(guī)劃。為之后更加專業(yè)化的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。在中學(xué)生的教育管理中我認(rèn)為也需要逐步引入一些職業(yè)化的管理方式，為學(xué)生在更高階段的學(xué)習(xí)或者說進入社會打下堅實的基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)的中學(xué)生教育管理基本是動之以情，曉之以理。但有了“情”這個因素在。那么很多小錯都被“情”給敷衍過去。日積月累逐漸使得學(xué)生對這種教育管理套路了如指掌，起不到應(yīng)有的成效。之后也可能導(dǎo)致我們的中學(xué)生進入社會后，對社會、單位的種種規(guī)則制度熟視無睹，滿不在乎。從而造成一些不良的社會風(fēng)氣，不利于社會的健康發(fā)展。
中學(xué)生的教育管理要盡早的引入職業(yè)化元素，讓每一位學(xué)生都能自覺的去遵守規(guī)則，有擔(dān)當(dāng)、有自信、自覺努力。以下將談?wù)勅绾卧谥袑W(xué)生管理中融入職業(yè)化管理。
一、制定職業(yè)化管理制度
所謂職業(yè)化，就是一種工作狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化和制度化，即要求人們把社會或組織交代下來的崗位職責(zé)，專業(yè)地完成到最佳，準(zhǔn)確扮演好自己的工作角色。
中學(xué)生教育管理中比如各項活動的出勤、班級任務(wù)、寢室管理等也應(yīng)該制定一些制度、并且應(yīng)當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化細(xì)化。制定的制度應(yīng)該清楚明了容易執(zhí)行，泛泛而談的制度看似很好學(xué)生卻不知要如何去執(zhí)行，那么這樣的制度也只是形同擺設(shè)，用來應(yīng)付檢查罷了，沒有任何實效。只有清楚明了的制度，學(xué)生才能很好的執(zhí)行。
二、以身作則、樹立威望以提升教師領(lǐng)導(dǎo)力
所謂以身作則，是指教師要在價值觀、制度規(guī)定、日常言行等方面做學(xué)生的表率，為學(xué)生樹立堅持原則，按原則辦事情的榜樣。教師是班級的領(lǐng)導(dǎo)者，會制定一系列的校規(guī)班規(guī)。
當(dāng)學(xué)生執(zhí)行一段時間后，形成了完善的制度安排，形成了高效的機制，成果有了，但效果不一定按照預(yù)期的體現(xiàn)。為什么?哪里出了問題?教師的做事方式出了問題。明明制度規(guī)定了的事情，有人不按制度去做，找教師協(xié)調(diào)，這時候教師利用作為管理者得身份，直接按照自己的想法把問題解決，而班干部看到老師已經(jīng)發(fā)了話，也就不敢再提制度的事情。這是哪里出了問題了?是教師的榜樣沒有樹立好，習(xí)慣了按照自己的意愿而不是原則辦事情，導(dǎo)致上行下效，從而導(dǎo)致管理混亂，有制度不執(zhí)行，學(xué)生得執(zhí)行力就沒有了。
學(xué)生會認(rèn)為老師說一套做一套，說是要按章辦事，規(guī)范制度，但是第一個打破制度的就是他。這會給學(xué)生一種印象，以后凡是不必認(rèn)真，老師得安排都不認(rèn)真對待。這就弱化了教師在學(xué)生心目中的影響力。所以，教師的領(lǐng)導(dǎo)力提升從以身作則開始，清晰界定及堅守原則會逐步提升教師的領(lǐng)導(dǎo)力。
三、培養(yǎng)學(xué)生干部的執(zhí)行力
近年來，“執(zhí)行力”在人力資源管理中出現(xiàn)的越來越頻繁，實際上所謂“執(zhí)行力”就是有效利用資源，保質(zhì)保量達(dá)到目標(biāo)的能力。
在學(xué)校學(xué)生教育、管理工作中學(xué)生干部的作用已經(jīng)越來越突顯出來，如何能使學(xué)生干部在工作中更好地發(fā)揮作用，真正實現(xiàn)“橋梁”作用就更為重要。因此，對于學(xué)生干部來講，執(zhí)行力就是要做到清晰地領(lǐng)會教師交辦的各項工作任務(wù)，充分領(lǐng)會各項活動的目的、意識，并能將工作認(rèn)真?zhèn)鬟_(dá)，按照某一程序順利完成，最終達(dá)到預(yù)期效果。
在學(xué)生干部培養(yǎng)的過程中引入“執(zhí)行力”的概念不僅可以提高學(xué)生管理的工作效率，還可以培養(yǎng)學(xué)生干部理論聯(lián)系實際的實踐能力，也有利于幫助學(xué)生干部走向社會后能更快、更好地適應(yīng)工作崗位，同時也是提升學(xué)校學(xué)生工作的一條重要途徑。
四、細(xì)心關(guān)懷，營造愛的氛圍來凝煉團隊
首先教師要尊重、體諒學(xué)生，要有一顆善解人意的心。不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，關(guān)心學(xué)生的生活狀況，更重要的是關(guān)心他們的內(nèi)心世界，關(guān)心他們的情感與情緒，關(guān)心他們的精神生活，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識與技能的過程中，能在情感、態(tài)度、價值觀上得到協(xié)調(diào)發(fā)展。多給予學(xué)生精神關(guān)懷，是教師專業(yè)素養(yǎng)的核心。在日常生活中，要尊重學(xué)生，欣賞學(xué)生，走近學(xué)生的心靈，懂得學(xué)生，從而也讓學(xué)生走近自己，懂得自己。
其次教師要信任學(xué)生，經(jīng)常與學(xué)生溝通，要給學(xué)生一句暖心的話。要與學(xué)生建立良好的情感溝通的平臺，因為缺乏情感的交流與共鳴就不可能存在精神的共融與流通。每個學(xué)生都有自己的生活世界，有著自己對于生活的理解和認(rèn)識，教師不可能把自己對于生活的認(rèn)識與見解強加給學(xué)生，而要在尊重學(xué)生對于生活理解的前提下，將學(xué)生視為“平等中的一員”。只有建立了這樣的平等關(guān)系，教師成為精神關(guān)懷者才有可能。信任學(xué)生是教師對學(xué)生應(yīng)有的態(tài)度。對學(xué)生的合理期望，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，有助于提高學(xué)生的自信，促進學(xué)生的進步。
當(dāng)教師與學(xué)生距離拉近后，同樣要把這種尊重、體諒、信任傳遞給班級中的每一位學(xué)生。教育學(xué)生懂得同學(xué)之間是非常需要尊重、體諒、信任。能夠相互尊重體諒信任，自然在班級中會形成一股凝聚的力量。創(chuàng)造出班級管理的新篇章。