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昆劇傳播文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的運(yùn)用

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昆劇傳播文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的運(yùn)用

【摘要】本文以昆劇文化與文化產(chǎn)品設(shè)計兩者的特征為切入點(diǎn),分析文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與昆劇傳播的結(jié)合點(diǎn),探討文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計在昆劇傳播中的具體運(yùn)用問題。

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計;昆?。晃幕瘋鞑?/p>

一、昆劇的文化特征

昆劇,是漢族古老的戲曲聲腔、劇種。在歷史的演變過程中,昆劇曾經(jīng)有“昆山腔”(簡稱“昆腔”)、“昆調(diào)”“昆曲”“南曲”“南音”“雅部”等各種不同的名稱。其行腔優(yōu)美,以纏綿婉轉(zhuǎn)、柔曼悠遠(yuǎn)見長。在演唱技巧上注重聲音的控制,節(jié)奏速度的頓挫疾徐和咬字吐音的講究,場面伴奏樂曲齊全,被稱為“百戲之祖”。昆劇于2001年5月18日被聯(lián)合國教科文組織命名為“人類口述遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”稱號。

(一)昆劇的演繹藝術(shù)。昆劇是將歌、舞、介、白各種表現(xiàn)手法融為一體的綜合藝術(shù),最大限度地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)戲曲“以歌舞演故事”的藝術(shù)特征。音樂方面昆劇所使用的曲牌大約有一千種以上,其中不僅有古代的歌舞音樂,唐宋時代的大曲、詞調(diào)、諸宮調(diào),還有民歌和少數(shù)民族歌曲等。以【步步嬌】【皂羅袍】【好姐姐】【懶畫眉】【朝元歌】等最具代表。文學(xué)性方面,昆劇繼承了我國傳統(tǒng)唐詩、宋詞、元曲的藝術(shù),采用了長短句結(jié)合的方法,層次分明,長短更迭,在尊重漢語自身音樂性基礎(chǔ)上,產(chǎn)生一種剛?cè)岵?jì)、張弛有度的藝術(shù)效果。昆劇舞臺角色總體分為生、旦、凈、末、丑、外、貼七行,每一行角色的人物造型、服飾、語言均有自己的程式規(guī)范,如觀看《牡丹亭》時,觀眾僅憑穿戴就能一眼分辨出杜麗娘與春香。柳夢梅在趕考書生、金榜題名不同的人物身份時整體造型也有明顯變化。

(二)昆劇舞臺演出劇目豐富。昆曲在長期的舞臺實踐中,積累了一大批兼具文學(xué)性、藝術(shù)性、表演性的經(jīng)典劇目,如《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》《玉簪記》《桃花扇》《長生殿》《十五貫》等。同時上海昆劇團(tuán)、江蘇昆劇院、蘇州昆劇院、北方昆劇院、浙江昆劇院等演出團(tuán)體在繼承的基礎(chǔ)上一方面對傳統(tǒng)劇目進(jìn)行時代化復(fù)排,使傳統(tǒng)劇目在演出時長、舞臺美術(shù)、劇本文學(xué)等方面產(chǎn)生更貼合當(dāng)下受眾的觀演效果,取得了較好的成績。如蘇州昆劇院青春版《牡丹亭》、江蘇昆劇院《1699桃花扇》等作品,既保留了昆劇的精髓,又符合了時代需求,受到眾多群體的追捧。另一方面,演出團(tuán)體積極創(chuàng)排新劇目,豐富昆劇藝術(shù),如上海昆劇團(tuán)《司馬相如》、江蘇昆劇院《梅蘭芳·當(dāng)年梅郎》、北方昆劇院《紅樓夢》等均取得了較好的演出效果。昆劇表演性、文學(xué)性、音樂性等方面均具有鮮明的藝術(shù)特征,總體而言,舞臺演出中的人物造型(形象、服飾等)、舞臺美術(shù)(道具、場景等)、音樂設(shè)計(曲牌、音樂等)都具有視覺化的可能,能夠作為展開設(shè)計的基礎(chǔ),為開展文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供文化保證與素材支持。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的特征

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計一般是指以文化、創(chuàng)意理念為核心,是設(shè)計師的知識、智慧和靈感在特定文化行業(yè)的物化表現(xiàn),其創(chuàng)意來自所面對的文化現(xiàn)象、文化元素與文化設(shè)計的產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的主體是人,設(shè)計承載了對人類精神世界和文化心靈的慰藉。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能和精神追求的各種文化要素的綜合,是產(chǎn)品功能價值、使用價值和文化價值的統(tǒng)一。文創(chuàng)產(chǎn)品還具有體驗價值,在當(dāng)下的體驗經(jīng)濟(jì)時代,要求文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅需要滿足消費(fèi)者物質(zhì)層面的需求,更重要的是滿足消費(fèi)者心理和精神層面的需求。

(一)文創(chuàng)產(chǎn)品具有文化性與藝術(shù)性特征。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中,文化性是設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。設(shè)計中需要表現(xiàn)民族民間文化傳統(tǒng)、特定時代風(fēng)潮、社會價值取向、群體文化認(rèn)同等信息。在文化性的前提下,文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計需要具備藝術(shù)性。藝術(shù)性是在馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論下,貫穿藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞三個環(huán)節(jié),以文化創(chuàng)意產(chǎn)品為橋梁,連接設(shè)計者與消費(fèi)者,將文創(chuàng)產(chǎn)品的文化美、藝術(shù)美以物化的形式與消費(fèi)者產(chǎn)生交流,并能夠通過欣賞主體——消費(fèi)者的反饋指導(dǎo)設(shè)計師對產(chǎn)品及后續(xù)設(shè)計進(jìn)行改進(jìn)。

(二)文創(chuàng)產(chǎn)品具有民族性與地域性特征。在人類發(fā)展的歷史長河中,由于群體居住環(huán)境、勞動條件、溝通語言、風(fēng)土人情、歷史認(rèn)同等差異形成了各自區(qū)別于其他群體的民族特征,形成民族性。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的民族性就是設(shè)計師與消費(fèi)者文化自信、文化認(rèn)同的表現(xiàn),是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂。地域性是以地理條件劃分的產(chǎn)物,不同地域環(huán)境直接孕育出不同的文化現(xiàn)象,為文創(chuàng)產(chǎn)品差異化、特色化設(shè)計提供資源,文創(chuàng)產(chǎn)品地域化的特征也是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計原創(chuàng)性的一條重要保證。

(三)文創(chuàng)產(chǎn)品具有紀(jì)念性與實用性特征。文創(chuàng)產(chǎn)品大多具有情感寄托與記憶留存的功能。消費(fèi)者在接觸、購買文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中首先是對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中藝術(shù)美產(chǎn)生認(rèn)同,更是希望通過文創(chuàng)產(chǎn)品形成情感共鳴,喚醒歷史記憶,達(dá)到寄情、共生的效果。實用性是產(chǎn)品設(shè)計的第一屬性,文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該能夠提供實用功能,文創(chuàng)產(chǎn)品的實用性不僅是體現(xiàn)在一般產(chǎn)品的使用功能屬性層面,更多應(yīng)該與文化、紀(jì)念等需求相結(jié)合,體現(xiàn)在產(chǎn)品的附加功能上。如作為故宮博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計代表的“故宮日歷”,每一年的設(shè)計選取故宮博物院收藏的不同類型的文物,根據(jù)題材、類別、年份等進(jìn)行組合,具備了日歷的實用性,又具有故宮這一特殊場所的文化紀(jì)念。

(四)文創(chuàng)產(chǎn)品具有時代性與經(jīng)濟(jì)性特征。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計作為一門新興的設(shè)計門類,是設(shè)計學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的交叉融合,在挖掘產(chǎn)品內(nèi)涵(文化性、民族性、紀(jì)念性等)基礎(chǔ)上,滿足用戶體驗需求,將文創(chuàng)產(chǎn)品的時代特征展現(xiàn)出來,才能符合受眾的實際需求,而不是簡單的復(fù)制、模仿。文創(chuàng)產(chǎn)品的時代性也是區(qū)分文創(chuàng)產(chǎn)品與藝術(shù)仿制品、復(fù)制品的一個重要依據(jù)。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時還需充分考慮經(jīng)濟(jì)特征,了解受眾對文創(chuàng)產(chǎn)品的需求與愿意付出的成本,在材料、工藝、營銷等環(huán)節(jié)均需要關(guān)注經(jīng)濟(jì)性特征。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的特征決定了其以文化為根本,兼具藝術(shù)性、民族性、時代性等特點(diǎn)。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)將抽象的文化元素具象為物化的文化產(chǎn)品。以文化為共同條件和特性,運(yùn)用創(chuàng)意手法將產(chǎn)品設(shè)計融入文化之中,產(chǎn)生出文化傳播、文化記憶、文化認(rèn)知。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計在昆劇傳播中的運(yùn)用

文創(chuàng)產(chǎn)品的特征與作為文化元素的昆劇產(chǎn)生了天然的聯(lián)系,無論是文化性、藝術(shù)性、民族性抑或時代性等方面,都具有密切關(guān)聯(lián)。昆劇作為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的起點(diǎn)提供了設(shè)計源泉,文創(chuàng)產(chǎn)品作為昆劇推廣的藝術(shù)手段形成了藝術(shù)載體,二者能產(chǎn)生互補(bǔ)、共生的藝術(shù)效果。

(一)文創(chuàng)產(chǎn)品對角色的趣味設(shè)計。昆劇的舞臺演出為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提供了無盡的寶庫,每一出昆劇劇目都有代表性的人物,這些人物形象飽滿、造型各異、特征明顯,符合現(xiàn)代設(shè)計理念下角色造型設(shè)計的基本前提。根據(jù)《紅樓夢》的舞臺演出,進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的嘗試,運(yùn)用擬物化的人物造型,表達(dá)人物特征,如賈寶玉與靈石、林黛玉與落花、王熙鳳與元寶,以物喻人,趣味性與形象性結(jié)合。

(二)文創(chuàng)產(chǎn)品與昆劇道具的功能擴(kuò)展設(shè)計。在昆劇的表演出,根據(jù)劇情的需要,會出現(xiàn)各種精美的道具,這些道具本身就具備較高的藝術(shù)價值與審美價值。但從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的特征看,這些道具并不能成為文創(chuàng)產(chǎn)品,需要賦予它功能性、實用性,產(chǎn)生藝術(shù)價值之外的使用價值。這類文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā),在借鑒道具形態(tài)的基礎(chǔ)上展開創(chuàng)意設(shè)計,充分利用現(xiàn)有道具的外形、結(jié)構(gòu)、色彩等特征,聯(lián)系受眾日常生活中的實際需要,將藝術(shù)美與使用功能相結(jié)合。如錫劇名劇《珍珠塔》中,“珍珠塔”作為一個道具,也是貫穿全劇的物件細(xì)節(jié),對劇情的發(fā)展有著重要的作用。對“珍珠塔”展開文創(chuàng)設(shè)計,能夠?qū)∧康膫鞑ギa(chǎn)生一定的意義。

(三)文創(chuàng)產(chǎn)品對昆劇元素的生活化設(shè)計。昆劇的演出中,角色、道具之外還有很多元素能夠進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計,如服裝的紋飾、臉譜、場景等。只要從昆劇文化出發(fā),符合受眾的審美需要、認(rèn)知需要、使用需要,昆劇的一切元素都可以與文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行關(guān)聯(lián),產(chǎn)生傳播效應(yīng),達(dá)到昆劇傳播與文創(chuàng)產(chǎn)品銷售共贏的目的。如當(dāng)下較為普及的文創(chuàng)產(chǎn)品類型文化用品類:書簽、筆記本、明信片等;生活類:絲巾、手機(jī)殼、水杯等;交互類:表情包、動圖等,在進(jìn)行設(shè)計的時候?qū)⒗≈械娜宋镄蜗蟆⒀莩鲋械奈杳涝?、甚至劇名等選取對應(yīng)的載體,運(yùn)用設(shè)計語言進(jìn)行元素的組合,形成具有劇種與劇目特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。昆劇與文創(chuàng)產(chǎn)品的相遇,是一次文化的碰撞與交流,藝術(shù)的融合與共生,傳播的互助與共贏,對于昆劇在當(dāng)下的傳播提供了新路徑,文化產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計提供了新元素。

參考文獻(xiàn):

[1]周承君,何章強(qiáng),袁詩群.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計[M].北京:化學(xué)工業(yè)出版社,2019.

作者:劉棠 單位:無錫學(xué)院