苗族傳統(tǒng)建筑祭祀空間特征探究
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摘要：湘西苗族由于所處地理位置獨(dú)特，在各文化板塊碰撞與交融的過(guò)程中，逐漸形成了擁有自己特色的宗教文化體系。受地理位置的影響，湘西苗族的傳統(tǒng)宗教和祭祀文化也存在著較為鮮明的文化特色。本文基于宗教文化視野，根據(jù)國(guó)內(nèi)已有的文獻(xiàn)資料，對(duì)湘西苗族傳統(tǒng)建筑祭祀空間展開(kāi)研究，詳細(xì)論述在祭祀文化影響下苗族傳統(tǒng)建筑祭祀空間的布局與裝飾特征，闡述其歷史價(jià)值，并提出保護(hù)與傳承的相關(guān)對(duì)策。
關(guān)鍵詞：宗教文化；湘西苗族；傳統(tǒng)建筑；室內(nèi)祭祀空間；室外祭祀空間
0引言
建筑空間是建筑領(lǐng)域中非常重要的一部分。從整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)來(lái)看，建筑空間共分為兩大部分，即室內(nèi)建筑空間和室外建筑空間。隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，建筑空間并不是一成不變的。Zaino等［1］認(rèn)為，建筑空間可以改變、調(diào)節(jié)生理和情感壓力的基因表達(dá)；Khan［2］對(duì)比建筑空間與圖像，認(rèn)為人們對(duì)佛教的信仰與建筑空間的設(shè)計(jì)有著十分密切的關(guān)系；Kucko［3］認(rèn)為，人的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)會(huì)影響室內(nèi)空間的整體結(jié)構(gòu)，他將人的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)歸結(jié)為人的靈性，人的靈性中除了創(chuàng)意和設(shè)計(jì)，還包含宗教解釋。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，在歷史的長(zhǎng)河中，宗教文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可分割的重要內(nèi)容，它影響著人們生產(chǎn)、生活的方方面面。在湘西苗族地區(qū)，人們信仰較為復(fù)雜，宗教文化中的祭祀文化影響著苗族人生產(chǎn)、生活等方面，尤其是在建筑領(lǐng)域，影響十分深遠(yuǎn)［4］。根據(jù)歷史資料記載，湘西苗族的傳統(tǒng)建筑具有鮮明的民族特點(diǎn)：一方面，湘西苗族的傳統(tǒng)建筑空間得到了極限拓展運(yùn)用；另一方面，湘西苗族的傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)個(gè)性鮮明，獨(dú)樹(shù)一幟的設(shè)計(jì)彰顯了宗教文化在湘西地區(qū)根深蒂固的地位?！断嫖髅缱褰ㄖ幕芬粫?shū)中，詳細(xì)記載了湘西苗族的建筑與文明，作者龍杰對(duì)湘西苗族有著深刻的了解和認(rèn)知，他認(rèn)為苗族是我國(guó)最古老的民族之一，更是一個(gè)酷愛(ài)建筑藝術(shù)的民族。本文基于宗教文化視野，對(duì)湘西苗族傳統(tǒng)宗教建筑室內(nèi)祭祀空間的特征進(jìn)行分析，展示湘西苗族傳統(tǒng)宗教建筑文化傳承的價(jià)值所在，總結(jié)和歸納傳統(tǒng)宗教建筑文化的傳承對(duì)策，希望能在未來(lái)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)宗教建筑及其文化保護(hù)工作有一定的幫助。
1湘西苗族傳統(tǒng)宗教文化概述
1.1湘西苗族傳統(tǒng)宗教文化內(nèi)涵
作為一個(gè)有著悠久歷史的民族，湘西苗族通過(guò)世代傳承，塑造了獨(dú)具價(jià)值的文化內(nèi)涵。苗族人不僅崇拜自然和自己的祖先，對(duì)鬼神之說(shuō)也尤為敬畏。他們認(rèn)為世間萬(wàn)物皆有靈，這些思想至今仍影響著湘西苗族。新時(shí)期湘西苗族傳統(tǒng)宗教文化主要包含兩大方面：從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看，苗族人依舊信仰鬼神之說(shuō)；在日常生活中，苗族人認(rèn)為自己會(huì)受到“鬼”的支配或控制，崇拜祖先和崇拜圖騰成為苗族宗教信仰中的兩個(gè)重要內(nèi)容。在苗族人的意識(shí)領(lǐng)域中，除了本民族族人的祖先，女?huà)z、伏羲等也是自己的祖先，只要世代敬仰，祖先便會(huì)保護(hù)他們的子孫后代。圖騰是湘西苗族最古老的信仰，主要分為兩種，即動(dòng)物圖騰和植物圖騰。至今，這些宗教信仰在湘西苗族社會(huì)中至占有非常高的地位。其次，在風(fēng)俗習(xí)慣層面，湘西苗族流傳下來(lái)3個(gè)方面的風(fēng)俗習(xí)慣，即祭祀活動(dòng)、節(jié)日慶典以及婚嫁習(xí)俗［5］。宗教信仰作為苗族文化遺產(chǎn)至今仍存在于苗族人民的日常生活之中，更成為苗族人民打造祭祀空間的重要依據(jù)。如設(shè)神壇、安神像等，這些宗教文化備受苗族人的重視，并已融入其生活習(xí)慣之中。
1.2湘西苗族傳統(tǒng)宗教文化特點(diǎn)
1.2.1復(fù)雜性。經(jīng)歷了歷史的洗禮，使湘西苗族的傳統(tǒng)宗教文化內(nèi)容變得十分復(fù)雜，不同時(shí)代的宗教文化交織在一起，構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的文化體系，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)。一是湘西苗族傳統(tǒng)宗教文化的內(nèi)容復(fù)雜。根據(jù)歷史記載，苗族在遷徙的過(guò)程中，形成了具有鮮明民族特性的原始宗教，湘西苗族通常以大雜居小聚居的形態(tài)居住，他們繼承了先民的文化，與其他民族和諧共生中互相吸取文化養(yǎng)分。以苗族的喪葬儀式為例，據(jù)《隋書(shū)·地理志》載，“盤(pán)瓠蠻”有“拾骨”二次葬、“刺北斗”等習(xí)俗［6］。近代以來(lái)，苗族人喪葬富于特色的典儀有：黔東南的“焚巾開(kāi)路”，川黔滇交界地區(qū)初喪祭亡者的“解簸箕”（苗語(yǔ)為“阿注”）；湘西和黔東北等地的“解罪”“斗鬼農(nóng)”“吐昂喜響”（意為“尋亡”“安亡”）和“謝墳”［7］等。二是湘西苗族在日常生活中的禁忌非常多，且同一種禁忌在湘西不同的地區(qū)往往有著不同的內(nèi)涵和傳說(shuō)。1.2.2民間性。湘西苗族的傳統(tǒng)宗教文化具有濃厚的民間特征，其宗教信仰的形成，與湘西苗族的民間行為活動(dòng)具有很大的關(guān)系。隨著苗族的遷徙，在不同文化的影響下，傳統(tǒng)宗教文化已經(jīng)滲透到湘西苗族人生活的方方面面。苗族人在田間地頭、山間溪流、碼頭巷尾即興創(chuàng)作的歌曲，也會(huì)蘊(yùn)含著他們的傳統(tǒng)文化。除了歌聲，苗族民間口耳相傳的神話(huà)、傳說(shuō)等，都是苗族從古至今代代相傳的寶貴財(cái)富。2003年，凌純聲、芮逸夫所撰寫(xiě)的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》中認(rèn)為，苗族人民的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰文化體系的形成，與苗族人民世代變遷、民族戰(zhàn)爭(zhēng)等有著密切的關(guān)系，苗族人民傳統(tǒng)宗教文化的民間性是不可磨滅的。
2湘西苗族傳統(tǒng)建筑祭祀空間的歷史文化背景
2.1湘西地域文化特征
地域文化，是指一個(gè)地區(qū)在自然地理和人文等條件的影響下所形成的一種特有的區(qū)域文化。湘西土家族苗族自治州位于湖南省西北部，地處湘鄂渝黔四省市交界處［8］，這里聚居著多個(gè)民族，而苗族是該地區(qū)主要的少數(shù)民族之一，分布在湘西的南部。在這樣的地理?xiàng)l件下，湘西苗族形成了獨(dú)具魅力的文化體系。湘西的地域文化特征在各個(gè)方面都有體現(xiàn)，其中地域建筑、民風(fēng)民俗和宗教信仰這3方面尤為顯著。在地域建筑方面，主要有古村落與古民居建筑。湘西苗族在選擇建筑基址時(shí)，不僅追求人與自然環(huán)境的和諧，還遵循“天人合一”的道家思想。他們居住的房屋兼具實(shí)用和美觀，很多建筑會(huì)對(duì)應(yīng)不同的地形采用不同的設(shè)計(jì)，其中最為典型的是苗族人設(shè)計(jì)并建造的“吊腳樓”［9］，具有鮮明的地域特色。此外，在民風(fēng)民俗和宗教信仰兩方面也與苗族人自身生活習(xí)慣息息相關(guān)。
2.2祭祀活動(dòng)與建筑空間的結(jié)合
湘西苗族的建筑文化可以追溯到上古時(shí)期。傳說(shuō)中苗族的祖先蚩尤所在的九黎部落肇始于環(huán)太湖地區(qū)，他們參與了環(huán)太湖地區(qū)的河姆渡文化和良渚文化的創(chuàng)造。從河姆渡文化和良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)中，證實(shí)了苗族先民的民居就是干闌式建筑［10］。經(jīng)過(guò)歷史文化的洗禮，湘西苗族人形成了多元化的宗教信仰，在他們的建筑空間設(shè)計(jì)中，處處存在著宗教元素，并被賦予了特殊的意義。祭祀是苗族人祖先崇拜方式的一種，他們有“屋內(nèi)敬神、屋外敬鬼”的祭祀習(xí)俗，為此，在他們的生活區(qū)域，祭祀活動(dòng)的空間主要分為室內(nèi)和室外兩種（圖01）。湘西苗族的建筑空間具有強(qiáng)大的功能性，尤其祭祀空間，每一處布局都具備特有的功能。在湘西，苗族人將居住空間與祭祀空間相融合，在建筑設(shè)計(jì)上獨(dú)具魅力。
3湘西苗族傳統(tǒng)建筑室內(nèi)祭祀空間特征
3.1湘西苗族傳統(tǒng)建筑室內(nèi)祭祀空間布局特征
3.1.1設(shè)計(jì)理念。湘西苗族傳統(tǒng)建筑室內(nèi)祭祀空間布局充分考慮了苗族人的祭祀習(xí)俗。在苗族人的信仰中，室內(nèi)祭祀空間通常以“敬神”為主，為此，在設(shè)計(jì)室內(nèi)祭祀空間時(shí)，多以“神”像為主［11］。通常情況下，苗族人會(huì)在自己的正屋中央設(shè)神壇，并擺上著裝的“神明”，既渲染了濃厚的祭祀活動(dòng)氛圍，又讓整個(gè)室內(nèi)祭祀空間充滿(mǎn)神秘色彩。以“祭家先”為例，為了讓自己信仰的祖神保佑后代，苗族人在設(shè)計(jì)祭祀空間時(shí)，會(huì)將家先神位放在火塘左側(cè)的中柱下。中柱是整棟房子屋脊中央的一根立柱，起著支撐整棟房子的重要作用。在苗族人看來(lái)，中柱象征著苗家先祖保佑后代以及戰(zhàn)勝自然、脫災(zāi)納吉之意。從圖02中可看出，在苗族人的室內(nèi)祭祀空間中還有一個(gè)非常重要的建筑元素，即火塘。在火塘外側(cè)的中柱下設(shè)祖先牌位，在祭祀時(shí)，人們會(huì)在室內(nèi)聚集，并面朝火塘與中柱的方向進(jìn)行祭拜。3.1.2設(shè)計(jì)風(fēng)格。室內(nèi)祭祀空間的布局設(shè)計(jì)在風(fēng)格上不拘一格，形態(tài)各異。其建筑講究順應(yīng)自然，因此，苗族人的居所并不像漢族人的居所一樣四四方方，他們?cè)O(shè)計(jì)的建筑呈現(xiàn)半開(kāi)放式。首先，苗族室內(nèi)祭祀空間的總體布局體現(xiàn)“天人合一”的規(guī)律。苗族人充分考慮風(fēng)水學(xué)，其建筑多為“三開(kāi)間”或者“五開(kāi)間”［12］。隨著歷史文化的發(fā)展，湘西苗族的祭祀空間設(shè)計(jì)也一直在變化，其中最顯著的地方就是增加中柱的數(shù)量。在古老建筑中，中柱往往只有一個(gè)，后期為了讓房屋更加穩(wěn)定，對(duì)應(yīng)中柱設(shè)計(jì)了一排柱子，縮小了室內(nèi)祭祀空間的面積。從圖03中可以看到，傳統(tǒng)宗教建筑室內(nèi)祭祀空間的整體設(shè)計(jì)風(fēng)格更加注重功能化，尤其是對(duì)空間大小的要求更高。在還儺愿儀式舉行的場(chǎng)所中，祭祀物品的擺放必須符合祭祀儀式的要求，只有祭祀空間足夠?qū)挸?，才能確保祭祀活動(dòng)的順利進(jìn)行。3.1.3色彩應(yīng)用。祭祀空間在色彩應(yīng)用上采用了多色彩融合方式，通過(guò)色彩來(lái)烘托祭祀活動(dòng)的氛圍。首先，苗族人崇拜自然。在室內(nèi)祭祀空間設(shè)計(jì)中，充分結(jié)合大自然中動(dòng)植物的色彩，讓整個(gè)祭祀空間的民俗文化氛圍更加濃厚，以此表達(dá)苗族人對(duì)神秘事物的崇拜以及對(duì)美好生活的期盼。其次，苗族人在色彩運(yùn)用上更加講究其寓意。在大面積的室內(nèi)祭祀空間里，紅藍(lán)等純色成為亮點(diǎn)；但在小面積的祭祀空間里，苗族人會(huì)采用補(bǔ)色的工藝手法，讓整個(gè)空間的色彩呈現(xiàn)層次。其中比較典型的有湘西辰溪縣辛女宮，辛女宮是祭祀苗族祖先神盤(pán)瓠辛女的廟宇，其整個(gè)祭祀空間以紅色為主色調(diào)［5］，反映出苗族人內(nèi)心對(duì)幸福的渴望。
3.2湘西苗族傳統(tǒng)建筑室內(nèi)祭祀空間的裝飾特征
3.2.1裝飾色彩。在室內(nèi)祭祀空間的色彩應(yīng)用上，多以地理?xiàng)l件、民俗風(fēng)情以及生活需要為準(zhǔn)則，裝飾上的色調(diào)要與自然環(huán)境的色彩統(tǒng)一協(xié)調(diào)。在苗族傳統(tǒng)工藝中，蠟染是非常典型的手法。由于苗族人生活地區(qū)大多雨水充沛，自然資源十分豐富，生長(zhǎng)著多種可以制作染料的植物，可為蠟染的發(fā)展提供有利條件，因此在祭祀空間中可以看到很多純度較高的色彩。通常，苗族人會(huì)以紅色為主色調(diào)，再搭配其他色彩的裝飾。雖然全他們?cè)谏噬系膽?yīng)用非常大膽，但也并非雜亂無(wú)章，每個(gè)空間搭配的裝飾色彩不會(huì)超過(guò)3種，當(dāng)然，黑白兩種色調(diào)不包含其中。3.2.2裝飾物品湘西苗族傳統(tǒng)祭祀空間中的裝飾物品多種多樣。為了滿(mǎn)足祭祀活動(dòng)的需求，苗族人會(huì)在室內(nèi)祭祀空間準(zhǔn)備好祭祀物品。從制作材料上看，這些物品可以分為木制、石制、灰塑材料等裝飾［13］。從建筑裝飾物品的可移動(dòng)性看，分為可移動(dòng)和不可移動(dòng)兩大類(lèi)。其中，最具代表性的可移動(dòng)建筑裝飾物品有室內(nèi)祭祀空間的匾額、楹聯(lián)等，而不可移動(dòng)的有立柱、梁枋等。在設(shè)計(jì)和裝飾時(shí)，苗族人會(huì)根據(jù)祭祀活動(dòng)形式，采用雕刻技術(shù)進(jìn)行裝飾，以增強(qiáng)祭祀空間的莊嚴(yán)氛圍。圖04是吉首市伏波宮室內(nèi)祭祀空間布局。在正殿中央懸掛著“伏波殿”牌匾，一是可以作為標(biāo)志，給前來(lái)祭祀的苗族人提醒和指示，二是為增加整個(gè)祭祀空間的莊嚴(yán)氛圍。3.2.3裝飾符號(hào)。在苗族人的室內(nèi)祭祀空間中，裝飾符號(hào)是非常神秘的一部分。他們將裝飾符號(hào)視為建筑視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)的組成部分，是由若干個(gè)小的裝飾單元組合起來(lái)的。在祭祀空間中使用特殊的裝飾符號(hào)，能夠有效地增強(qiáng)室內(nèi)祭祀空間功能。如通過(guò)雕刻的形式，將“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”等圖案刻在祭祀空間的建筑結(jié)構(gòu)上［14］，以此傳達(dá)苗族人特殊的文化體系。牛頭作為一種室內(nèi)裝飾，也備受湘西苗族人喜歡。在苗族人的習(xí)俗中，牛頭掛在祭祀空間的屋檐下或者堂屋內(nèi)的木柱上，寓意人們避禍祈福的心愿（圖05）。
4湘西苗族傳統(tǒng)建筑室外祭祀空間特征
4.1湘西苗族傳統(tǒng)建筑室外祭祀空間布局特征4.1.1設(shè)計(jì)理念。在室外祭祀空間的設(shè)計(jì)理念上，苗族人遵循自身的文化信仰，以滿(mǎn)足祭祀祖先的需求。如寺廟和祠堂，通常被苗族人視為神圣的地方，在建造時(shí)會(huì)選擇城鎮(zhèn)中比較顯著的位置。從現(xiàn)有傳統(tǒng)建筑來(lái)看，在設(shè)計(jì)理念上充分考慮祭祀時(shí)對(duì)空間的需求，每座傳統(tǒng)宗教建筑都會(huì)配備一個(gè)庭院，并采用和宗教祭祀相關(guān)的物品來(lái)裝飾?，F(xiàn)階段，很多苗族傳統(tǒng)宗教建筑依然保留了三開(kāi)間“火塘—堂屋—其他功能”的設(shè)計(jì)規(guī)則，結(jié)合室外的堂院，形成一個(gè)層次分明的建筑結(jié)構(gòu)。4.1.2設(shè)計(jì)風(fēng)格。在湘西苗族的民居建筑中，木、土、石、竹等都可以用于室外祭祀空間建設(shè)，其設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是一成不變。設(shè)計(jì)風(fēng)格的變化主要依據(jù)兩個(gè)方面。首先，依據(jù)室外祭祀空間的功能性。對(duì)苗族人來(lái)說(shuō)，室外祭祀空間也是居住環(huán)境中的重要組成部分，室外祭祀空間的設(shè)計(jì)應(yīng)與整個(gè)建筑風(fēng)格和諧統(tǒng)一，這樣才能確保建筑的完整性。其次，考慮與大自然的融合。湘西苗族大多生活在山水相間的地方，他們?yōu)榻ㄖ镞x址時(shí)，會(huì)最大限度地融合地形、地貌等自然元素，讓室外祭祀空間與山水相融，既能體現(xiàn)室外祭祀空間的特性，又符合當(dāng)代苗族人祭祀活動(dòng)對(duì)空間的要求。從圖06中不難看出，當(dāng)代苗族人的居住房屋已經(jīng)普遍采用石塊為建筑材料，并構(gòu)成了獨(dú)特的建筑景觀。在祭祀活動(dòng)中，室外祭祀更能體現(xiàn)苗族人的信仰，滿(mǎn)足世代苗族人對(duì)生活的期盼和要求。4.1.3色彩應(yīng)用湘西苗族人尊重自然，講究“天人合一”。在設(shè)計(jì)室外祭祀空間時(shí)，色彩應(yīng)用上主張與自然景觀的色彩和諧統(tǒng)一，這也決定了苗族傳統(tǒng)建筑室外祭祀空間色彩文化的多元性和豐富性。在建筑色彩應(yīng)用方面，通常以杉樹(shù)本色為主，搭配桐油，讓整個(gè)室外祭祀空間的色彩呈現(xiàn)淺黃色。而室外祭祀空間的諸多裝飾物品多以自然的黃色、青色、灰白色為主，這與苗族人生活的地域景觀息息相關(guān)。在建筑色彩的搭配上，苗族人對(duì)色彩的抽象感受比較一致，色彩的搭配既要突出室外祭祀空間的功能性，又要營(yíng)造濃厚的祭祀氛圍，這與苗族人傳統(tǒng)宗教文化緊密相關(guān)。
4.2湘西苗族傳統(tǒng)建筑室外祭祀空間的裝飾特征
4.2.1裝飾色彩。與室內(nèi)祭祀空間裝飾相比較，室外祭祀空間的裝飾更加樸素自然，這與苗族人的宗教信仰有著很大的關(guān)系，主要呈現(xiàn)兩個(gè)特征。首先，室外祭祀空間多以灰色與紅色為基調(diào)渲染。在苗族人的審美標(biāo)準(zhǔn)中，灰色調(diào)能彰顯室外祭祀空間的明凈素雅，搭配紅色裝飾，彰顯其華麗大氣。其次，在室外祭祀空間的裝飾上時(shí)常會(huì)有彩繪出現(xiàn)。室外祭祀活動(dòng)更加注重排場(chǎng)和設(shè)計(jì)，尤其在室外祭祀空間的部分構(gòu)件、藻井以及祭祀戲臺(tái)上，彩繪顯得明艷而不俗氣。4.2.2裝飾內(nèi)容。室外祭祀空間裝飾的內(nèi)容具有一定通俗性，大部分題材來(lái)源于苗族人的生活。根據(jù)現(xiàn)有室外祭祀空間的裝飾，可以將其大體劃分為兩種情況。第一種，裝飾內(nèi)容包含神話(huà)人物的刻畫(huà)運(yùn)用。苗族人認(rèn)為神靈代表著喜慶、吉祥，用神靈作為裝飾內(nèi)容，可以祈求幸福平安。第二種，用祭祀用品充當(dāng)裝飾物品來(lái)點(diǎn)綴室外祭祀空間。面積寬敞的室外祭祀空間更需要祭祀物品的支撐。以吉首市伏波宮為例，祭祀物品是室外祭祀空間的“主角”。圖07中，整個(gè)室外祭祀空間由2層小樓圍合起來(lái)，形成了一個(gè)院落，中間擺放了祭祀用的香案等物品，凸顯苗族人對(duì)神靈的崇敬。4.2.3裝飾形式。雕刻是苗族建筑常用的裝飾手法。在苗族宗教建筑祭祀空間中，從室內(nèi)到室外，從外檐到內(nèi)檐，雕刻的應(yīng)用十分廣泛。苗族傳統(tǒng)的雕刻工藝主要有平雕、透雕、貼雕等，雕刻工藝的應(yīng)用為裝飾室外祭祀空間打造了一道風(fēng)景線(xiàn)。室外祭祀空間的形式多種多樣，既有苗族人信仰的民間傳說(shuō)和神話(huà)故事，又包含了湘西苗族的行為規(guī)范、祭祀崇拜以及文化修養(yǎng)等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。其裝飾經(jīng)過(guò)苗族工匠的精心雕刻，花紋圖樣樸素自然，且具有濃郁的生活氣息與民俗韻味。為了更加生動(dòng)地展現(xiàn)祭祀空間裝飾紋樣，苗族工匠更加注重立體化的雕刻手法，例如透雕等，以增強(qiáng)室外祭祀空間的美感和功能（圖08）。
5湘西苗族傳統(tǒng)建筑祭祀空間的歷史文化價(jià)值與保護(hù)對(duì)策
5.1湘西苗族傳統(tǒng)建筑祭祀空間的歷史文化價(jià)值
湘西苗族作為一個(gè)歷史悠久的民族，其傳統(tǒng)建筑祭祀空間具有一定的歷史文化價(jià)值。從審美價(jià)值的角度來(lái)看，湘西苗族的傳統(tǒng)建筑祭祀空間不僅具有濃厚的宗教文化色彩，而且蘊(yùn)含著濃厚的民族底蘊(yùn)，在建筑祭祀空間的設(shè)計(jì)中融入自然元素、宗教元素等，對(duì)苗族建筑影響至今。從功能價(jià)值的角度來(lái)看，湘西苗族傳統(tǒng)建筑祭祀空間功能性更強(qiáng)。在湘西苗族居住地區(qū)，不論是室內(nèi)還是室外的祭祀空間，都是為苗族人祭祀活動(dòng)服務(wù)的，從空間的打造到裝飾，與苗族人的生活、宗教信仰息息相關(guān)。從歷史文化地位的角度來(lái)看，湘西苗族傳統(tǒng)建筑文化是我國(guó)建筑文化領(lǐng)域中非常重要的組成部分，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代建筑風(fēng)格的影響較為深遠(yuǎn)。
5.2湘西苗族傳統(tǒng)建筑祭祀空間的保護(hù)
保護(hù)湘西苗族傳統(tǒng)建筑祭祀空間的工作十分重要。傳統(tǒng)建筑祭祀空間不僅面臨著建筑材料受損嚴(yán)重、裝飾色彩褪色嚴(yán)重等問(wèn)題，還有傳統(tǒng)韻味丟失的可能。針對(duì)建筑材料受損問(wèn)題，可以通過(guò)加釘法、拉桿法、加位板法等手段進(jìn)行加固，增強(qiáng)其承載力。面對(duì)裝飾色彩褪色問(wèn)題，需要仔細(xì)辨別其原因，然后針對(duì)不同情況，相應(yīng)地采用原色保護(hù)、原色遷移保護(hù)以及原色遷移復(fù)原保護(hù)等方法。此外，可以增強(qiáng)保護(hù)力度，讓更多的民眾了解苗族傳統(tǒng)建筑祭祀空間的文化與藝術(shù)。
6結(jié)語(yǔ)
湘西苗族是我國(guó)歷史悠久的民族，他們有著自己的傳統(tǒng)宗教信仰。在長(zhǎng)期的發(fā)展和演變過(guò)程中，其宗教信仰與文化已經(jīng)融入苗族人的思想以及生產(chǎn)、生活等各個(gè)方面，具有十分重要的歷史文化價(jià)值。為此，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)建筑祭祀空間的保護(hù)意義重大，其文化傳承需要每一代人的努力。
作者:張遠(yuǎn)博 柳肅 單位:湖南大學(xué)建筑學(xué)院