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本文作者:馬麗亞 單位:貴州民族文化宮
表現(xiàn)苗族共同心理的共同文化就是苗族文化。苗族的價值觀念和思維方式就體現(xiàn)在苗族文化之中,也就體現(xiàn)在苗族服飾之中。苗族文化為苗族所必需,是因為它有民族認同的巨大價值。苗族服飾體現(xiàn)的就是一種民族認同,洋溢在五彩斑斕的服飾紋樣之中的就是苗族文化。
苗族服飾的發(fā)展
苗族服飾的形成、分布及其演變,是一個漫長的歷史過程,從遠古到現(xiàn)代,種類款式紛繁復(fù)雜,但卻共同反映著民族的心理素質(zhì)和文化特點。最初,苗族先民利用自然草木或獵獲的獸皮作為服裝的材料來制作服飾,如:草衣、獸皮衣等,少數(shù)苗族地區(qū)仍在使用。后來,隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步,苗族服飾逐漸采用棉、絲作為主要材料,并將刺繡、紡織、纈染、銀飾等工藝裝飾于服裝,使苗族服飾愈發(fā)精美絕倫?!耙簧街?,習(xí)俗殊異”,不同款式的苗族服飾源于不同的自然地理居住環(huán)境。居住在高山上的苗族村寨、居住在水邊的苗族村寨和居住在深山里的苗族村寨,其服飾衣料質(zhì)地、款式結(jié)構(gòu)、花飾風(fēng)格就迥然不同。高原上的草木花果,森林中的鳥獸蟲魚等自然元素均被苗族人民鐫刻在精美的服飾上,體現(xiàn)了不同自然環(huán)境和歷史社會環(huán)境中苗族人民不同的審美情趣和文化內(nèi)涵。苗族服飾作為苗族區(qū)別于其他民族的文化標志,在一定范圍內(nèi)凝聚了民族的感情,保存了民族的文化,傳承了民族的歷史。在生產(chǎn)實踐過程中,由于對服飾不同的實際需要和苗族傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定,苗族服飾不僅各支系存在差異,就是同一支系中的成人、孩童、男裝、女裝、婚前、婚后,其服飾都不盡相同。如今,苗族的服飾款式就多達200多種。
什么是“盤瓠”
在種類繁多且浩如煙海的苗族服飾之中,你會發(fā)現(xiàn)有許多“似狗非狗”或以“狗”為主要造型的動物圖案,這就是盤瓠形象圖案,這種圖案被廣泛地運用在苗族服飾藝術(shù)之中。如在貴州臺江等地的苗族服飾中有許多“狗”的形象,有的憨態(tài)可掬,有的怒目圓睜,有的重點繡一個碩大的狗頭形象,有的繡幾個狗的全身像,還有許多狗的變形形象,如人頭狗身、狗頭蛇身、龍頭狗身等等。這些眾多的盤瓠形象大量出現(xiàn)在苗族的服飾之上,尤其是出現(xiàn)在盛裝之上,其代表的意義就不尋常了。苗族婦女往往將某種崇拜意識轉(zhuǎn)化為象征意義的紋飾符號描繪在服飾之上,比如,苗族服飾上的龍紋、魚紋、鳥紋、牛紋、蝴蝶紋、楓香樹紋、盤瓠紋等,這些紋飾是否與苗族有著怎樣一種淵源關(guān)系?有待我們進一步的分析。
苗族在歷史上曾有過犬圖騰崇拜的記載。據(jù)《后漢書》記載:“昔高辛氏有犬戎之寇。帝患其侵暴,而征伐不克。乃訪募天下:有能得犬戎之將吳將軍頭者,購黃金萬鎰,邑萬家,又妻以少女。時帝有畜狗,其毛五采,名曰盤古瓠。下令之后,盤瓠遂銜人頭造闕下,群臣怪而診之,乃吳將軍首也。帝大喜。而計盤瓠不可妻之以女,又無封爵之道;議欲有報,而未知所宜。女聞之,以為帝王下令,不可違信,因請行。帝不得已,乃以女配盤瓠。盤瓠得女,負而走入南山,止石室中,所處險絕,人跡不至。于是女解去衣裳,為仆鑒之結(jié),著獨立之衣。帝悲思之,遣使尋求;輒遇風(fēng)雨震晦,使者不得進。經(jīng)三年,生子一十二人,六男六女。盤瓠死后,因自相夫妻??椏兡酒?,染以草實,好五色衣服,制裁皆有尾形。其母后歸,以狀白帝。于是使迎致諸子。衣裳班闌,言語侏離;好入山壑,不樂平曠。帝順其意,賜予名山廣澤,其后滋蔓,號曰蠻夷。外癡內(nèi)黠,安土重歸。以先父有功,母帝之女,田作賈販,無關(guān)梁符傳租稅之賦;有邑君長,皆賜印綬;冠用獺皮。其渠帥曰精夫,相呼為姎徒。今長沙武陵蠻是也。”
此外,諸如此類“神母犬父”的神話傳說在今黔東北銅仁、松桃,川東南和湖南湘西等地尚流傳著,其故事情節(jié)與《后漢書》中的記載卻頗為相似。如貴州臺江等地民間傳說:古老的時候,有一個苗王,遭到兇猛敵人的攻打。朝中沒有一個人能抵擋。苗王把他的文武大臣叫來商量說,誰能把敵人的頭領(lǐng)殺了,就把女兒嫁給他。結(jié)果還是沒有人能夠戰(zhàn)勝。不久,苗王的臉上忽然長了個肉瘤,掉下來變成了—條龍狗。一天龍狗把那個敵將的頭銜了來,苗王見了敵將的人頭反倒沒了主張,眾文臣武將誰也不知如何是好。還是苗王的姑娘自己出來說:“只要我爹的天下太平,我嫁雞隨雞,嫁狗隨狗,這是我的命?!彼X得住在家里不好意思,就跟著龍狗順河向西方走了。后來他們在洞中生下了六男六女,自相為夫妻,繁衍著子孫。
苗族盤瓠崇拜
無論是《后漢書》中關(guān)于盤瓠的記載,還是自今仍然保留在苗族服飾紋案中的盤瓠形象,以及流傳于苗族地區(qū)關(guān)于盤瓠的神話傳說,都共同反映出苗族先民的原始圖騰崇拜———盤瓠崇拜,即犬圖騰崇拜。有學(xué)者認為,盤瓠神話的產(chǎn)生,早于蚩尤、三苗的傳說。按其產(chǎn)生的年代,盤瓠神話應(yīng)是原始母系社會或向父系社會過渡的時期,盤瓠神話是遠古人類對本氏族起源的認識,是本氏族人們的一種共同心理狀態(tài)。[3]據(jù)苗族學(xué)者龍海清考訂,“盤瓠”一詞本來是指有交媾關(guān)系的男女雙方或夫妻的稱謂。只是在父系氏族社會產(chǎn)生后,盤瓠才變成一種男性符號。苗繡中人馭龍狗圖案就隱蔽地表達了這種旨在生殖的交媾意識,盤瓠神話里生六男六女的內(nèi)容亦明白地昭示了這點??梢?,苗族先民對盤瓠的崇拜,是生殖崇拜,體現(xiàn)了苗族祖先的生命意識,這是在原始社會勞動生產(chǎn)力極為低下的自然狀態(tài)中和以母性為中心的母系社會結(jié)構(gòu)狀態(tài)下形成的關(guān)于自身起源的一種朦朧的意識形態(tài)。
“苗族服飾是人類原始階段的民間藝術(shù)傳承,其服飾的紋樣反映的內(nèi)容,大都是人類曾經(jīng)歷過的漁獵時代及農(nóng)耕時代人與自然的緊密聯(lián)系。以動物為主題紋樣,這是原始氏族時代群婚的一種反映,苗家婦女把它繡在服飾上,應(yīng)該說是對祖先的敬仰、緬懷和崇拜?!保?]《苗族古歌》又稱《苗族史詩》,是苗族古代先民在長期的生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造的史詩。敘述了苗族先民從開天辟地到鑄造日月,從萬物繁衍到洪水滔天,從兄妹結(jié)婚到溯河西遷的自然與社會歷史。《苗族古歌》分為“開天辟地”、“楓木歌”、“蝴蝶歌”、“洪水滔天”、“溯河西遷”五個篇章,其中就講到:“風(fēng)生霧、霧生云,云生雨。落到地上長出了楓樹。楓樹長大后,引來兩只鳥雀在枝頭鳴叫。鳥雀的鳴叫聲惹怒了樹下的女神。女神將楓樹砍倒后,樹心化作一只蝴蝶。蝴蝶有一次和水上的泡沫“游方”(即戀愛)后懷孕生下了十二個蛋,由脊宇鳥艱難孵化了十二年。最終孵出姜央(人)、雷公、龍王、象、牛、羊、雞、蛇、蜈蚣、山貓、虎、狗共十二兄弟。被苗家尊稱為十二古祖神?!?/p>
可見,“狗”也即是作為“苗家十二古祖神”之一而備受苗族人民的尊崇,對“狗”的崇拜即是對祖先的崇拜。在《苗族古歌》中也記述了人類在遭遇洪水之后“狗”為人類尋來稻種以及在苗族遷徙過程中為其指引方向的故事。每年苗族的吃新節(jié)就是為了紀念“狗”對于人類的貢獻。苗族崇拜盤瓠,也就是崇拜自己的祖先。
結(jié)論
苗族服飾中出現(xiàn)的眾多“盤瓠”形象,是苗族生殖崇拜與祖先崇拜的具體體現(xiàn),是其神話傳說的客觀印證,也是對其民族歷史的記憶。通過研究苗族服飾中的盤瓠紋案,當(dāng)可窺一斑而知全貌,增加人們對苗族歷史文化的了解,從而增進民族間的團結(jié),促進民族的和諧共生。讓傳承了上千年的苗族文化得以在現(xiàn)代化的今天煥發(fā)出奪目的光彩。