傳統(tǒng)裝修文化革新實踐探討

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本文作者：曹瑩、高祥生 單位：東南大學建筑學院

在中國傳統(tǒng)裝修文化的當代創(chuàng)新實踐中，基于象征和隱喻上聯(lián)想創(chuàng)新思維的具體表現(xiàn)手法主要包括4種：①選擇傳統(tǒng)裝修構(gòu)件作為語言，對其進行簡化、縮放尺度、幾何化等一系列變形處理，如圖1所示為蘇州吳宮泛太平洋賓館大堂內(nèi)放大尺度的木構(gòu)架和簡化的藻井；②選擇具有象征內(nèi)涵和隱喻意義的傳統(tǒng)裝修圖式紋樣作為符號，并用新材料或新工藝等形式表現(xiàn)出來；③選擇具有傳統(tǒng)內(nèi)涵的裝修色彩或裝修材料，按照當代人的審美和工藝，改良性地加以表達；④表現(xiàn)傳統(tǒng)裝修文化的內(nèi)涵性特征，如二維、含蓄和淡逸等，如圖2所示為希爾頓逸林酒店大堂強調(diào)傳統(tǒng)裝修“無縱深感”的二維化特征。

總體而言，人們對裝修形式的一貫性偏重，使得該思維的具體手法仍大多停留在對傳統(tǒng)裝修形態(tài)的象征和隱喻上，較少運用在精神內(nèi)涵的領(lǐng)域；由于缺少對西方后現(xiàn)代主義文化的中國當代消融過程，造成該思維的具體手法呈現(xiàn)出表象化和單一化特征，要想避免出現(xiàn)淺俗的象征趨向和虛無的符號堆砌，筆者認為：首先，應從多途徑選擇契合的裝修切入點，改變只從傳統(tǒng)裝修形態(tài)的單一途徑出發(fā)，多從其內(nèi)涵性特征著手；其次，運用更為“隱蔽”的改良手法，多嘗試將其分解后再概念化地應用；再次，盡量為當代人留有更多的聯(lián)想余地。

基于多元文化要素上的移植創(chuàng)新思維

當代多元文化是指在當代這一特定的歷史和社會背景下多種文化體系并存的現(xiàn)狀。其產(chǎn)生緣由主要包含3個方面：①作為孕育文化的外部自然環(huán)境和滋養(yǎng)文化的內(nèi)部人文環(huán)境具有不可復制性，各文化體系之間的差異性是其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)；②伴隨經(jīng)濟和技術(shù)的發(fā)展，人類社會已由農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會邁向信息社會，不僅促使單一文化體系自身更新速度加快，同時也加速了多元文化體系之間的融合進程，為多元文化并存提供了客觀條件；③以信息知識為先導的當代社會使人們可以從宏觀角度出發(fā)，客觀地看待單一文化體系的價值，這正是多元文化并存的主觀因素?；诙嘣幕厣系囊浦矂?chuàng)新思維是當代傳承傳統(tǒng)裝修文化的常規(guī)性創(chuàng)新思維。一是由于該思維與當今社會所崇尚的后現(xiàn)代主義主張雜糅傳統(tǒng)與當代的裝修文化的觀點緊密地契合，因而有著扎實的理論落腳點；二是這與中國當代從事裝修設(shè)計人員受到儒家中庸思想和馬克思辯證唯物思想所造就的折衷主義傾向也有著密切的關(guān)系。

移植創(chuàng)新思維是指將其他多元裝修文化要素的加載項引至本國傳統(tǒng)裝修文化要素的載體內(nèi)，在二者互相融合的過程中雜交出新的創(chuàng)新成果。就當代中國傳統(tǒng)裝修文化的創(chuàng)新實踐來說，該思維的具體表現(xiàn)手法主要包括4種：①將西方傳統(tǒng)裝修文化要素作為加載項移植至中國傳統(tǒng)裝修文化要素的載體內(nèi)，如人民大會堂的小禮堂采用了中國傳統(tǒng)頂部藻井和西方傳統(tǒng)教堂墻面的裝修形式；②將中國傳統(tǒng)裝修文化要素作為加載項移植至中國當代裝修文化要素的載體內(nèi)，如圖3所示為首都博物館新館的大廳，在當代空間中引入傳統(tǒng)牌坊的裝修形式；③中國傳統(tǒng)裝修文化要素之間的相互移植，主要包括兩個方面：一是不同時期的傳統(tǒng)裝修文化要素之間的移植，其對象主要是秦、漢、唐、宋、明和清這幾個中國傳統(tǒng)時期的特色裝修文化；二是不同空間領(lǐng)域的傳統(tǒng)裝修文化要素之間的移植，其主要對象是不同類型、地區(qū)、室內(nèi)與室外等傳統(tǒng)裝修文化要素，如圖4所示為筆者所參與設(shè)計的德基商場八層7號商鋪的方案，不僅引入了縮小尺度版的城門樓和放大尺度版的傳統(tǒng)門頭，同時將江南民居中的漏窗與北方官式井口天花的裝修形式移植入內(nèi)；④將中國傳統(tǒng)非裝修文化要素作為加載項移植至中國傳統(tǒng)裝修文化要素的載體內(nèi)，如剪紙、國畫、京劇臉譜和書法等傳統(tǒng)國粹文化要素。

移植創(chuàng)新思維存在簡單化的片段拼貼和無序化的要素嫁接的現(xiàn)象，為避免其產(chǎn)生，筆者認為應從兩方面著手：一是對單一裝修文化要素的過濾，保留相對穩(wěn)定的特色裝修文化要素，摒棄不利于當今社會發(fā)展的內(nèi)容，并遵循激發(fā)當代人最大認同感和實現(xiàn)易轉(zhuǎn)換價值的原則；二是對多元裝修文化要素的整合，不等于將裝修要素分解成片段再進行表面拼盤式的大雜燴，要經(jīng)過尺度、元素、形式、空間等方面的分析和精心設(shè)計與控制，還要避免從孤立的形態(tài)角度出發(fā)，多表現(xiàn)些精神內(nèi)涵層面的統(tǒng)一內(nèi)容。

基于建筑裝修本體上的理性創(chuàng)新思維

本體是指物象自身及其主體或物象的原狀及其根本。最早可追溯到中國古代探求世間物象產(chǎn)生、存在、發(fā)展和變遷之本源的“本根論”①。建筑裝修的本體是指其產(chǎn)生、存在和發(fā)展之根本，它通常包含功能、環(huán)境和技術(shù)這3個基本要素。其中，功能要素是指建筑裝修具有滿足使用者使用用途的性能；環(huán)境要素是指建筑裝修應恰當處理與周邊環(huán)境之間的關(guān)系；技術(shù)要素是指建筑裝修在充分發(fā)揮當時裝修材料特性基礎(chǔ)上所必備的裝修營造技術(shù)。它們?nèi)呒仁墙ㄖb修產(chǎn)生之基點和存在之必需，又是其發(fā)展之動力，因而可以超越出任何地域差異的制約，成為全球建筑裝修理性創(chuàng)作的共同特征。

關(guān)注建筑裝修本體的觀點一直貫穿于建筑裝修創(chuàng)作的始終。早在公元1世紀維特魯威在其著作《建筑十書》中就首次提出了建筑的三要素，即實用、堅固和美觀；在20世紀50年代，我國建筑學術(shù)界也曾倡導“實用、經(jīng)濟與美觀”的基本準則；至20世紀末，《北京憲章》中也曾指出建筑學和建筑創(chuàng)作的發(fā)展應回歸到基本原理和樸實理論上，以期達到“一致百慮，殊途同歸”的目的。然而，隨著時代變遷，該觀點也曾多次被中斷，就當代而言，片面追求形式至上的建筑裝修創(chuàng)作觀念一度呈現(xiàn)出逐漸偏離建筑裝修本體的趨勢，從而導致了經(jīng)濟、功能和技術(shù)等方面的多重負擔。具體來說，理性創(chuàng)新思維主要包括3個方面內(nèi)容：①建筑裝修空間的功能要素：其作為首先要考慮的本體要素，由于傳統(tǒng)裝修功能空間的簡單化和陳舊化，遠不能滿足當代的使用要求。這需要我們在客觀地分析傳統(tǒng)與當代裝修空間功能轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，重新劃分空間以滿足當代人對于生活方式新穎化、多樣化、復雜化和快捷化的各項要求。②建筑裝修的環(huán)境要素：其關(guān)鍵在于合理地解決好當代建筑裝修與其周邊傳統(tǒng)建筑裝修之間的環(huán)境關(guān)系。通常包括3種主要思路：一是“消隱”的有機融入思路，即從和諧的整體觀出發(fā)，使當代建筑裝修有意識地與其周邊傳統(tǒng)建筑裝修融為一體，這是現(xiàn)階段中國最為人們所接受也是應用最廣的一種思路；二是“反襯”的強調(diào)差異思路，即刻意拉大當代與傳統(tǒng)建筑裝修之間的差異以達到相互襯托的效果，該思路在中國運用不廣；三是“回避”的消極避讓思路，即以回避的態(tài)度不刻意去處理二者之間的環(huán)境關(guān)系，該思路的運用范圍較小。③建筑裝修的技術(shù)要素：一是要滿足當代建筑裝修有關(guān)抗震、防潮、通風和節(jié)能等一系列的基本要求；二是要符合在當代社會發(fā)展的基礎(chǔ)上運用新材料、新結(jié)構(gòu)和新科技，以起到推動建筑裝修向前發(fā)展的作用。

基于類型上的重構(gòu)創(chuàng)新思維

對建筑類型學的研究可追溯至20世紀60年代阿爾甘所發(fā)表的《建筑類型學》一文，該文將建筑類型學的定義為：“研究各要素聯(lián)系的可能，以便借助類型達到對建筑有機體的分類”。它主要是針對現(xiàn)代主義漠視歷史與當代之間的關(guān)系，試圖以最為簡潔的功能與形式來替代先前各歷史時期遺存的現(xiàn)象，其目的是在還原和提取“過去存在”的類型基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既寓新于舊又符合時代要求的類型變體。

建筑類型學的基本觀點包括兩個方面：①它以結(jié)構(gòu)主義與理性主義關(guān)于歷史基本論調(diào)為基礎(chǔ)，一是贊同結(jié)構(gòu)主義有關(guān)歷史的存在具有共時性特征的觀點，二是認同理性主義對待傳統(tǒng)所采取的“先積累后拋開”的態(tài)度。②類型具有模糊性和可變性的特征，它伴隨著從歷史中抽象并還原出“原型”②的階段，涉及到了解歷史、分析因素和權(quán)衡關(guān)系等問題，除此之外，它還伴隨著對類型進行組合變化以形成類型變體的階段，涉及到時代特征方面的內(nèi)容。基于類型上的重構(gòu)創(chuàng)新思維是建立在建筑類型學基礎(chǔ)上一種主要的創(chuàng)新思路。概闊地說，類型重構(gòu)創(chuàng)新思維的整個過程主要包括類型提取還原和類型重構(gòu)這兩個階段，如圖5所示為類型重構(gòu)創(chuàng)新思維的過程圖。①類型提取還原階段，即從中國傳統(tǒng)裝修遺存中多重提取出原型后，再將其簡化還原成類型的過程。如曲阜孔子研究院提取并還原出的是中國傳統(tǒng)建筑的“九宮格”空間圖式，即由9個大小一致的小正方形組合成三三并置成大正方形的傳統(tǒng)圖式。又如菊兒胡同，在此提取并還原出的是中國建筑傳統(tǒng)裝修空間類型，主要包括三合院、四合院、弄、天井、騎樓、廊等。②類型重構(gòu)階段，即根據(jù)時代背景的各項要求，對上一階段中國傳統(tǒng)裝修的類型產(chǎn)物進行組合、排列和變化等一系列重構(gòu)，并最終形成傳統(tǒng)裝修類型變體的過程。此階段主要包括3種重構(gòu)來源：一是借鑒傳統(tǒng)裝修歷史存在生成過程中的某些構(gòu)成手法；二是跨越歷史時期的界限，將不同時期但有著相似特定屬性的傳統(tǒng)裝修類型進行重構(gòu)；三是將傳統(tǒng)裝修類型與當代時代的各項要求結(jié)合起來以產(chǎn)生新的重構(gòu)項。以菊兒胡同為例，吳良鏞先生在創(chuàng)作過程中，為維持傳統(tǒng)裝修空間的胡同院落系統(tǒng)，先將三合院、四合院、單元樓、天井等傳統(tǒng)空間類型重新加以組合以形成“類四合院”的基本宅院系統(tǒng)，后在此基礎(chǔ)上利用基本宅院、騎樓、廊和弄等傳統(tǒng)空間類型重新構(gòu)成“類街”的系統(tǒng)，既保障了胡同居民當代生活的需要，又保留了中國傳統(tǒng)裝修空間之間的本質(zhì)關(guān)系和精神外延。

結(jié)語

綜上所述，要想在當代中國傳統(tǒng)裝修文化的創(chuàng)新實踐活動中更進一步，首先，必須要了解當代中國傳統(tǒng)裝修文化的主要創(chuàng)新思維；其次，要在認真分析其產(chǎn)生根源、具體表現(xiàn)、優(yōu)缺成分的基礎(chǔ)上，克服不利的傾向發(fā)揚其有利因素；再次，應樹立更加長遠的意識，敢于嘗試和探索其他帶有“實驗性質(zhì)”的創(chuàng)新思維，并逐步在實踐活動加以完善，力圖以更加客觀和冷靜的態(tài)度開創(chuàng)中國傳統(tǒng)裝修文化當代創(chuàng)新思維的新局面。