水墨動(dòng)畫(huà)繼承表現(xiàn)了水墨畫(huà)的意境

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本文作者：王烏云、劉天婕、曲猛 單位：長(zhǎng)春大學(xué)特殊教育學(xué)院

水墨動(dòng)畫(huà)把對(duì)審美意境的追求作為筆墨語(yǔ)言和電影藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)的目的。所謂意境是來(lái)源于客觀外界,在畫(huà)家頭腦中的反映,自然界四季的景物變遷,生活中的遭遇及順逆,都會(huì)觸動(dòng)著畫(huà)家的心靈。藝術(shù)家不滿足于對(duì)客觀事物單層地平面地自然表現(xiàn),而是完成一個(gè)空間的構(gòu)建,視覺(jué)表現(xiàn)往往是激起感情波瀾的觸發(fā)劑,在真摯情感的激發(fā)下,畫(huà)家的主觀和畫(huà)面結(jié)合在一起達(dá)到“情與景會(huì),意與象通”的意境。

一、中國(guó)水墨畫(huà)的發(fā)展根基在于傳統(tǒng)文化

中國(guó)墨畫(huà)的意境衍生來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化,沒(méi)有傳統(tǒng)文化就不能有獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式與藝術(shù)風(fēng)格的中國(guó)水墨畫(huà)。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要由儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)構(gòu)成。儒家學(xué)說(shuō)給國(guó)人帶來(lái)的是倫理道德規(guī)范,釋道兩家學(xué)說(shuō)則使人進(jìn)入一種超凡脫俗的境界。儒家文化對(duì)中國(guó)水墨畫(huà)發(fā)展的影響為“人品即是畫(huà)品,畫(huà)品即為人品”不但表現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)家對(duì)繪畫(huà)的態(tài)度,也表現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)及畫(huà)家深受孔孟學(xué)說(shuō)的影響進(jìn)而形成了對(duì)繪畫(huà)作品的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。佛學(xué)文化對(duì)中國(guó)畫(huà)發(fā)展的影響:佛學(xué)理論中的“色空、中道、圓融”等思想,對(duì)中國(guó)水墨畫(huà)發(fā)展影響頻深,中國(guó)古代畫(huà)家受佛學(xué)影響,對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作更加注重作品表現(xiàn)的內(nèi)涵和深度。唐代畫(huà)家以佛學(xué)《唯識(shí)宗》主張的“心境相依”的理論創(chuàng)立了中國(guó)畫(huà)意境之說(shuō),將中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)推向一個(gè)講內(nèi)涵、講深度空靈無(wú)我的更高境界。道教文化對(duì)中國(guó)水墨畫(huà)的影響:道家學(xué)說(shuō)主張?zhí)臁⒌?、人合一的思?老子、莊子把“自然、虛無(wú)”視為萬(wàn)象的源泉。根本,萬(wàn)象皆從空虛中來(lái),向空虛中去。中國(guó)畫(huà)技法及構(gòu)圖理論中所說(shuō)的“師法自然”氣韻生動(dòng)都出自道家之理。

二、水墨動(dòng)畫(huà)繼承表現(xiàn)了水墨人物畫(huà)的意境

我國(guó)優(yōu)秀的水墨動(dòng)畫(huà)影片的美術(shù)風(fēng)格都來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà),在水墨畫(huà)中,將淡泊、清雅、恬靜、虛無(wú)、飄逸、簡(jiǎn)遠(yuǎn)、寂寥空靈、飄渺疏曠發(fā)揮到了極致,世界上沒(méi)有一個(gè)民族或地區(qū)的繪畫(huà)在意境達(dá)到的高度深度能夠與中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)相媲美。

何謂意境,意境即主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài),是主體心靈突破意象域限所再造的一個(gè)虛空靈奇的審美境界,藝術(shù)家創(chuàng)造形象是“實(shí)”,引起我們想象的是虛,形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)的結(jié)合。傳統(tǒng)的水墨山水畫(huà)、人物畫(huà)等講究虛實(shí)結(jié)合,以虛帶實(shí),以實(shí)帶虛,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,這是中國(guó)美學(xué)思想的一個(gè)重要問(wèn)題,中國(guó)畫(huà)很大特點(diǎn)是重視留白,空白之處更有意味,畫(huà)家在“空白”中賦予人們無(wú)限的想象空間,使觀賞者能啟動(dòng)人潛意識(shí)中迸發(fā)出的認(rèn)識(shí)事物的超然想象力,與繪畫(huà)作品一路順風(fēng)融為一體,以表現(xiàn)水墨人物畫(huà)為特點(diǎn)的國(guó)產(chǎn)優(yōu)秀水墨動(dòng)畫(huà)《牧笛》中的重要場(chǎng)景,牧童騎在水牛背上,在河塘中嬉戲,畫(huà)面中沒(méi)有一絲水紋,倒影波光。水牛與少年徜徉在水中,無(wú)比悠然愜意的情景。水牛的頭和身只畫(huà)一半,另一半在空白處,這里充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)虛實(shí)運(yùn)用的精彩絕妙之處,畫(huà)里畫(huà)外是無(wú)盡的氣韻生動(dòng),可謂“虛生相生,無(wú)畫(huà)處皆成妙境”。此場(chǎng)景體現(xiàn)了水墨動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者對(duì)水墨人物畫(huà)虛實(shí)的理解,這無(wú)畫(huà)處空白正是老莊宇宙觀中的“虛無(wú)”。

思想家認(rèn)為客觀現(xiàn)實(shí)是個(gè)虛實(shí)結(jié)合的世界,所以反映為藝術(shù),也應(yīng)是虛實(shí)結(jié)合,才有生命。思想家還認(rèn)為藝術(shù)要主觀和客觀相結(jié)合,才能創(chuàng)造美的形象也是化景物為情思的思想。從我國(guó)以寫(xiě)意為主的文人畫(huà)的創(chuàng)作傾向來(lái)看,在立意、筆墨、氣韻的審美意識(shí)上都崇尚、弘揚(yáng)主體和情感的表現(xiàn)。水墨動(dòng)畫(huà)《山水情》把人物作為主體,對(duì)人與自然的關(guān)系做了和諧的結(jié)合,山水即是人物活動(dòng)的自然環(huán)境,又是借以傳情的導(dǎo)體,在借藝術(shù)天地,動(dòng)畫(huà)筆墨來(lái)表比山高,比水長(zhǎng)的人間情誼時(shí),就運(yùn)用了帶情入景,情景交融。影片江峽送師的段落,高山野嶺,霧氣迷茫,水急濤喧,渲染了離情之不安。此時(shí),景物正是心緒的寫(xiě)照。琴師在最后離開(kāi)少年走向茫茫前途時(shí),除了水墨畫(huà)出的重重山巒,還有呼呼的風(fēng)聲響徹耳際;表達(dá)了化景物為情思的深沉意味。最后少年一曲古琴將動(dòng)畫(huà)推向高潮?！渡剿椤穼?duì)意境的營(yíng)造,趨于完美。無(wú)論是靜景還是動(dòng)態(tài)都是完全融入水墨畫(huà)的寫(xiě)意之中,讓人心曠神怡。

三、用心去營(yíng)造意境,來(lái)主妙造自然

以意造境是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的本質(zhì),也是中國(guó)民族特色的一個(gè)重要標(biāo)志,畫(huà)家面對(duì)自然山水,煙云流水,一草一木,人物花鳥(niǎo)等,不是將其如實(shí)的描繪,而是要心領(lǐng)神會(huì),取舍提煉,憑意來(lái)主宰“物、象”與“神似”。所謂“外師造化,心中得源”,說(shuō)的是要用心造意境才能妙造自然。水墨動(dòng)畫(huà)《山水情》、《牧笛》、《鹿玲》等,都以其完美的藝術(shù)語(yǔ)言營(yíng)造了人與自然的和諧場(chǎng)景,體現(xiàn)的意境深遠(yuǎn)完全是中國(guó)風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)片。

藝術(shù)是種創(chuàng)造,所以要以實(shí)為虛,把客觀真實(shí)化為主觀的表現(xiàn),清代畫(huà)家方士庶說(shuō):“山川草木,造化自然,止實(shí)境也;畫(huà)家因心造境,以手運(yùn)心,此虛境也,虛而為實(shí),在筆墨有無(wú)間。”也就是說(shuō),藝術(shù)家創(chuàng)造的境界盡管也取之于造化自然,但他在筆墨之間表現(xiàn)了一個(gè)有生命的活的,世界上所沒(méi)有的新境界。這種新境界讓觀者的思維走動(dòng)于藝術(shù)家的主觀精神意象之中。觀者自身的感情與藝術(shù)家筆墨圖像中的情感合一,形成心靈共振,從而遨游于意境美當(dāng)中。

通過(guò)以上的分析我們可以看到,對(duì)審美意境的追求一直是水墨動(dòng)畫(huà)各種語(yǔ)言的表達(dá)核心,筆墨之間的情趣使觀眾得到平面內(nèi)的審美感知,電影語(yǔ)言的加入進(jìn)一步在多維空間里營(yíng)造一個(gè)人與自然,情景交融的詩(shī)化境界,水墨動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)出的中國(guó)水墨人物山水畫(huà)的唯美意境,體現(xiàn)了對(duì)民族審美理想的追求,是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和反映。