高校動(dòng)漫教育模式研討

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高等動(dòng)漫教育應(yīng)重視對于地域文化要素的深入研究

輝煌燦爛的中國傳統(tǒng)文化和各具特色的地域文化所累積的豐厚的人文遺產(chǎn)是早期中國動(dòng)畫在世界舞臺(tái)上自成一家，形成所謂“中國學(xué)派”的重要源泉，就如美國在其優(yōu)秀動(dòng)畫作品中清晰傳遞的所謂美式文化價(jià)值觀念、日本動(dòng)畫中深刻蘊(yùn)含的風(fēng)格獨(dú)具的國民性一樣。動(dòng)漫除所具有的商業(yè)盈利能力外，如若在價(jià)值觀念的傳播和地域民族文化的承載方面孱弱，也就必然失去創(chuàng)意文化的本質(zhì)屬性。非常遺憾的是，當(dāng)今中國動(dòng)漫作品雖數(shù)量較之以往有大幅提升，但具有鮮明民族或地域風(fēng)格的優(yōu)秀作品卻蹤跡難覓，即使間或有一兩部以傳統(tǒng)文化為載體的作品出現(xiàn)，卻又一望而知其中包含著或日式、或美式的人物造型和場景設(shè)計(jì)類型，罕有從動(dòng)畫創(chuàng)作要素的方方面面都體現(xiàn)出深厚民族底蘊(yùn)、獨(dú)具匠心的代表性作品出現(xiàn)。此種狀況，也從一個(gè)側(cè)面映射出目前的動(dòng)漫教育的硬傷：唯美日的所謂先進(jìn)制作技術(shù)和教學(xué)理論框架是瞻，泛技術(shù)化傾向嚴(yán)重，尤其在電腦軟件教學(xué)上占用過多課時(shí)；課程中脫離本土實(shí)情，純粹理論性的灌輸?shù)默F(xiàn)象大量存在；教材選用和建設(shè)時(shí)對自身文化傳統(tǒng)的認(rèn)同缺失，更缺乏研究；國內(nèi)動(dòng)漫教材東拼西湊，水準(zhǔn)不高，同質(zhì)化問題突出等等。針對這些問題，我們認(rèn)為，在教學(xué)規(guī)劃和課程體系建設(shè)時(shí)，在導(dǎo)向上就應(yīng)將創(chuàng)作民族傳統(tǒng)文化和地域特色鮮明的動(dòng)漫作為教學(xué)的首要目標(biāo)，除保證使學(xué)生掌握動(dòng)畫創(chuàng)作的相關(guān)知識(shí)、手法與制作流程的基礎(chǔ)、主干課程外，還應(yīng)深入探索民族傳統(tǒng)文化和地域特色相關(guān)的鑒賞性課程的架構(gòu)，并在實(shí)踐中有意識(shí)地與相關(guān)動(dòng)漫專業(yè)課程聯(lián)系、融合，為構(gòu)建地域文化動(dòng)漫骨干、精品課程和教材的編撰工作打下較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。

動(dòng)漫教育中引入地域文化特色的要素

1.歷史與人文地理。地域文化是某一人口聚集區(qū)在地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值取向、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰文化等人文地理要素在較長期的歷史進(jìn)程中趨同的集中反映，并與其他地域有著明顯的、可辨識(shí)的差異性，通常而言，地域文化在不同民族間差異性更為顯著，但即使同一民族，如漢民族，千百年來形成的燕趙文化、齊魯文化、楚湘文化、吳越文化、巴蜀文化、嶺南文化等具代表性的地域文化類型，彼此間也有著外族不易理解而本族人心領(lǐng)神會(huì)的微妙差異，并成為現(xiàn)今博大精深的中華民俗文化的重要組成部分。以位處長江上游的重慶為例，自古以來就處于遠(yuǎn)離中央集權(quán)的大后方，長江天塹在帶來易守難攻的地形優(yōu)勢的同時(shí)，也將交通不便的蜀道之難演繹到了極致。但閉塞、原始、落后的文化形態(tài)，也因少有外界干擾鑄就了巴地純凈、率真和粗獷的文化特質(zhì)，雄奇壯美的三峽中的動(dòng)人傳說，詭異神秘的懸棺，獨(dú)一無二的人間鬼城———豐都，都反映出巴人尚鬼好巫的民俗傳統(tǒng)。此外，大足石刻、川江號(hào)子、綦江農(nóng)民版畫、梁平年畫、銅梁龍舞、土家擺手舞等這些物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也無不浸潤著巴渝地區(qū)極其厚重的地域文化內(nèi)涵。丘陵山地惡劣的生存環(huán)境也使尚武的巴人一直享有“巴出將”的美名，并在南宋抗蒙、明末抗清、近代抗日等歷次戰(zhàn)爭中留下不屈與堅(jiān)韌的壯懷篇章。當(dāng)前的動(dòng)漫教育的創(chuàng)意環(huán)節(jié)，慣常強(qiáng)調(diào)對于既有理論定式的套用和對于國外作品成功模式的借鑒與分析，當(dāng)然，學(xué)習(xí)必然要經(jīng)歷此一階段；然而，守著如此豐富素材的歷史典故和人文遺存卻視若未見，抑或以藝術(shù)為名，搞出些不知來由、讓人一頭霧水的所謂創(chuàng)意故事，終究不應(yīng)是動(dòng)漫教育所應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)要求。所以在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)，在動(dòng)漫影視選題策劃與編劇、動(dòng)漫衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)等課程中，恰當(dāng)引入本土地域文化的相關(guān)概念與知識(shí)點(diǎn)，不僅有助于避免空泛的理論推演，更可在與熟悉的地理情境與人文留存中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而增強(qiáng)學(xué)生的知識(shí)體系的廣度與深度。

2.方言。歷史上宋末元初、明末清初、近代抗日戰(zhàn)爭及新中國成立后三線建設(shè)在內(nèi)的多次大規(guī)模的移民輸入對重慶地域文化的發(fā)展、演進(jìn)造成的深遠(yuǎn)影響，使得其既承續(xù)巴蜀文化傳統(tǒng)又兼容多種地域特色，也鑄就了巴渝兒女勤奮、豪爽、幽默和地方觀念淡薄、不排外的性格優(yōu)點(diǎn)，而重慶方言可以說是這些個(gè)性特點(diǎn)最好的展現(xiàn)載體。重慶方言被本地人稱做言子兒，其最大特點(diǎn)在于幽默率性，隨著近年來一些巴蜀方言劇名噪全國而成為南方方言的重要代表，在動(dòng)漫劇中，早有將美國經(jīng)典動(dòng)畫方言版配音的試水之作，“笑”果堪稱完美。而近年來重慶動(dòng)漫人敏銳地意識(shí)到巴渝方言的鮮活、生動(dòng)與動(dòng)漫輕松、詼諧特質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，開始了地域動(dòng)漫劇的踐行，并有了《麻辣小冤家》這樣的成功之作面世。方言作為鮮明地域文化載體并未囿于地域的限制，而在更為廣闊的范疇內(nèi)獲得接納與認(rèn)同的例子比比皆是。國內(nèi)如大家耳熟能詳?shù)内w本山和其弟子小沈陽，供助于二人轉(zhuǎn)這一東北民間藝術(shù)表現(xiàn)形式將草根小民樂觀、豁達(dá)的性格演繹得惟妙惟肖，而渝派方言動(dòng)漫劇借鑒真人劇的成功模式，將形形色色的各式人等在迅速變化的大時(shí)代背景下的尋常生活情境呈現(xiàn)為一個(gè)個(gè)生動(dòng)的地域文化切片，以小見大地折射出巴渝文化中意蘊(yùn)深厚的市民習(xí)俗積淀。其精明、狡黠常于自我調(diào)侃中消解了其可能導(dǎo)致的負(fù)面因素，地域動(dòng)漫是對差異性創(chuàng)意原則的踐行，可形成具有強(qiáng)烈地域色彩的動(dòng)漫產(chǎn)品類型，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)地域文化傳播的成功達(dá)成，更是對動(dòng)漫教育在本土化的基礎(chǔ)上向開拓性、創(chuàng)新性方向發(fā)展的最好明證。

結(jié)語

在當(dāng)前的動(dòng)漫教育中，對于方言、民間故事和傳說、人文遺存等地域文化元素的重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而我們認(rèn)為，在學(xué)習(xí)、借鑒國外動(dòng)漫教育成熟經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，包括重慶在內(nèi)的我國高校動(dòng)漫教育發(fā)展過程中要找準(zhǔn)自身的特色定位，全面提升教學(xué)質(zhì)量，本民族和地域文化的指引和帶動(dòng)是其中的核心要素，也是實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫教育自主創(chuàng)新、健康良性發(fā)展的必由之路。（本文作者：寇強(qiáng) 單位：重慶郵電大學(xué) 傳媒藝術(shù)學(xué)院）