前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了技術(shù)理性的吸收與大學(xué)教育的責(zé)任范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請閱讀。
人們開始反思技術(shù),并漸漸意識到人性是技術(shù)的源泉,一旦反過來為技術(shù)理性所縛,則必然產(chǎn)生異化。關(guān)于技術(shù)的專門學(xué)問也應(yīng)運而生。技術(shù)哲學(xué)就是以技術(shù)本身作為研究對象,反思技術(shù)運行過程中的種種問題并提供解決之道的學(xué)科。北京大學(xué)吳國盛教授界定了兩種技術(shù)哲學(xué)的進(jìn)路:技術(shù)哲學(xué)向來可以從兩個角度來理解,一個是作為部門哲學(xué)、哲學(xué)的分支學(xué)科、哲學(xué)關(guān)注的特殊領(lǐng)域;另一個是作為一種新的哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)視角、哲學(xué)眼光。前者從屬于一種或幾種哲學(xué)傳統(tǒng)和哲學(xué)綱領(lǐng),后者本身就是一種哲學(xué)綱領(lǐng)。作為哲學(xué)綱領(lǐng)的技術(shù)哲學(xué)往往具有原創(chuàng)性和革命性,作為部門哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)則相對比較平庸,往往從屬于某種既有的哲學(xué)傳統(tǒng),在這個哲學(xué)綱領(lǐng)指導(dǎo)下做具體工作,拓展領(lǐng)域,解決難題,屬于科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魉^的“常規(guī)活動”。錢俊生等學(xué)者對技術(shù)理性的危害也有精辟的概括:技術(shù)理性在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的基礎(chǔ)作用為世人宣傳它提供了有力的依據(jù),以致在理性主義、科學(xué)主義盛行的時代對其頂禮膜拜。技術(shù)理性由此也就日益確立其霸主地位,然而就在它確立其至高地位的同時,也就疏遠(yuǎn)了其與人文的關(guān)系,從而背離了其為人類謀福利的初衷。
一、技術(shù)理性的表現(xiàn)形式
根據(jù)哈佛大學(xué)丹尼爾?貝爾教授的觀點,人們在經(jīng)歷了“前工業(yè)社會”和“工業(yè)社會”之后,步入了“后工業(yè)社會”,也稱為知識社會。信息和知識是后工業(yè)社會運行的關(guān)鍵變量。丹尼爾進(jìn)一步指出:“出現(xiàn)了以信息為基礎(chǔ)的‘智力技術(shù)’,技術(shù)能力是取得權(quán)利的基礎(chǔ),教育是獲得權(quán)力的主要途徑。”進(jìn)入21世紀(jì),人們對現(xiàn)代科技無處不在、無孔不入的影響力有著更真切的體會。技術(shù)對人類生存方式的影響巨大而深刻,盡管已經(jīng)意識到技術(shù)理性所帶來的異化現(xiàn)象,但人們卻是片刻離不開技術(shù)。在技術(shù)理性的支配下,技術(shù)慢慢地控制了我們的生活,其主要表現(xiàn)如下:
1.技術(shù)令人類的生存能力弱化
在技術(shù)快速發(fā)展的今天,這一點尤為突出,也有很多例證。如人類發(fā)明了快捷、工整、易于保存的電腦錄入文字技術(shù),使無紙化書寫成為時尚,其結(jié)果是現(xiàn)在的年輕人很少有動筆的機會了,寫字技能正在退化,連老師們都對相當(dāng)部分學(xué)生的字跡不敢恭維。在傳統(tǒng)社會里,練字卻是文人的必修課,“字如其人”的古訓(xùn)鞭策著讀書人務(wù)必認(rèn)真對待自己的墨寶。再如,電飯鍋、電炒鍋進(jìn)入千家萬戶,帶來煮食便捷的同時也讓80、90后年輕人對于燒柴、燒蜂窩煤十分陌生,他們只有在父輩講述的往事和懷舊電視劇里取得粗淺的感受。這樣說并非吹毛求疵,家電的廣泛運用就是幾十年的時間,但生火做飯卻是人類先輩幾千年來的生活經(jīng)驗。誰又能保證一生中不會再有生火做飯的時候呢?
2.技術(shù)的極致性是對人們感受的限制
技術(shù)正在追趕人們的夢想,讓生活中的許多傳說成為現(xiàn)實。只要不是過于異想天開、不著邊際的想法,技術(shù)都可以(逐步)滿足你。尤其信息技術(shù),它的橫空出世在科技史上無疑是“革命性”與“顛覆性”的。時光若倒流二十年,斷不可想象今日人類已處于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的重重包圍之中。技術(shù)讓現(xiàn)代人體驗到了許多前人想看而看不到,想做而做不到的事情。古時候,人們只能在曹雪芹的文字中體味大觀園里美輪美奐的景象;到了上個世紀(jì),電視劇通過簡單的布景和特技力圖還原人們心中的大觀園;用現(xiàn)在的眼光觀之,這種努力有點勉為其難。但軟件技術(shù)的成熟可以讓我們一嘗所愿,從電腦屏幕中全方位、多角度地欣賞3D動畫所構(gòu)筑的大觀園美景?,F(xiàn)在的電腦,可同時上網(wǎng)、玩游戲、聽音樂和看電影,帶來多種感官享受。這讓筆者想起曾經(jīng)的一句廣告詞,說某種帶玩具的巧克力蛋能“一次滿足你3個愿望”?,F(xiàn)代的技術(shù)早已超過這個標(biāo)準(zhǔn),可以預(yù)見,技術(shù)未來能同時滿足你的必定越來越多。我們或許還有相似的體驗:一日不上網(wǎng),心里便要落空;而相當(dāng)一部分的人甚至終日與電腦為伴,以電腦為樂,仿佛離開了網(wǎng)絡(luò)與電腦,再無可樂之事??梢?,網(wǎng)絡(luò)令大家都“上癮”了,只是程度的差異罷了。極致性的技術(shù)是把雙刃劍,大大限制了人們尋求快樂的能力,過度娛樂帶來的快樂消退之后,心情會變得平淡無奇。因為技術(shù),愿望得以低成本、多維度的滿足。有時就是一舉手投足而已。如此容易的甜頭讓人們不知所措,竊以自喜之余是否意識到由于感受的閾值被拔高,許多原本能帶來快樂的元素不再發(fā)揮作用,人們就在技術(shù)限定的范圍里尋找刺激,技術(shù)以外的世界,人們已無暇顧及,或不屑一顧了。
3.技術(shù)的單向度拉平了社會生活的差異
法蘭克福學(xué)派大師赫伯特馬爾庫塞在其代表作《單向度的人》中寫道:“在發(fā)達(dá)工業(yè)社會發(fā)展的現(xiàn)階段,物質(zhì)的以及文化的體系否定了這一緊迫要求。這種體系的力量和效率,心靈同現(xiàn)實,思想同所要求的行為,向往同現(xiàn)實之間的徹底通話?!本褪澜绶秶裕夹g(shù)社會是單向度的社會,在技術(shù)的自我引領(lǐng)下,社會的層級差別被逐步磨平,包括物質(zhì)上和精神上的。時下,每個地方的特產(chǎn)商店幾乎都出售綠豆糕、松花糕等小吃,光從包裝和口感已辨別不出產(chǎn)地,只有生產(chǎn)廠家的地址告訴我們這是哪個地方的“特產(chǎn)”。我們突然發(fā)現(xiàn)大家吃的食物和穿的衣服幾無差別,住的房子和開的車子大同小異,電視劇的情節(jié)和綜藝節(jié)目的橋段似曾相似,所有這些都拜技術(shù)的單向度所賜,直接導(dǎo)致了物體多樣性的喪失,特色成為歷史?!凹夹g(shù)悲觀主義者認(rèn)為世界陷入了一種平庸的平等之中。”
二、擺脫技術(shù)理性控制的可能
盡管有著負(fù)面效應(yīng),但科學(xué)技術(shù)還是為人類帶來了便利和自信,相當(dāng)多的人認(rèn)為人類今天遇到的問題都可依靠明天科技的發(fā)展得以解決。實際上,科技作為人類智慧的產(chǎn)物并不能包辦一切,盡管技術(shù)可以間接影響社會和經(jīng)濟的走向,但不是決定性的因素;技術(shù)可以讓物質(zhì)生活登峰造極,卻對人們某些精神世界的困惑卻無能為力??萍际侨祟愑糜谔剿魑粗I(lǐng)域、改善生活的工具,無論什么時候,一定還有人類不能解釋、科技不能解決的問題。因此,不應(yīng)無限夸大了科技的功能,破除科技萬能的迷信十分必要。一般認(rèn)為,人們對技術(shù)的未來有三種理解:技術(shù)中性論者認(rèn)為技術(shù)的價值中立,技術(shù)的優(yōu)劣取決于技術(shù)所處的環(huán)境和使用技術(shù)的人,技術(shù)中性論者往往持樂觀態(tài)度,奉行人類理性高于技術(shù)理性,他們更愿意看到技術(shù)的正面效應(yīng),相信人類有能力糾偏技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。技術(shù)悲觀主義則源于技術(shù)自主論,認(rèn)為任憑技術(shù)沿著自身的邏輯運行最終可能失去控制。
必須承認(rèn),凡事有兩面,技術(shù)也不例外。從馬克思、馬爾庫塞、海德格爾到芬伯格等學(xué)術(shù)大師都意識到了技術(shù)控制的存在及所潛伏的隱憂。出路何在?技術(shù)批判理論認(rèn)為:“技術(shù)悲觀主義所揭示的現(xiàn)象的確是存在的,但是出路并不是簡單地否定現(xiàn)代技術(shù),而是要探討技術(shù)轉(zhuǎn)化的可能性?!睂τ谌绾螕P長避短,規(guī)避技術(shù)的缺點,先驅(qū)們開出了各自的藥方,各種可能的方法都被納入考慮的范疇,為消解技術(shù)理性現(xiàn)象提供了有力的智力支持。這些措施的共同之處在于解放被技術(shù)理性束縛已久的人性。正如喬治?薩頓所言“,無論科學(xué)可能會變得多么抽象,它的起源和發(fā)展的本質(zhì)卻是人性的。每一個科技的結(jié)果都是人性的果實,都是對它的價值的一次證實。”
三、現(xiàn)代大學(xué)教育的救贖
如何解放人性?彰顯人文精神,讓技術(shù)價值合理回歸是應(yīng)有之義。科技高速運行的時代,講求效益至上,不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的人文文化難免凋零,文史哲等學(xué)科也被理工、財經(jīng)、管理等熱門專業(yè)邊緣化。人文精神的失落導(dǎo)致了思想的荒蕪和行動的功利,決策缺乏長期的打算。當(dāng)人們迷失了方向,技術(shù)也就不能幸免,生活中打著高科技的旗號做違背科學(xué)精神的事情比比皆是。技術(shù)的運行需要人類理性的有效駕馭,還應(yīng)該著眼人類長遠(yuǎn)的利益和照顧社會大多數(shù)人的感受,在高效運用技術(shù)與避免技術(shù)異化之間尋求平衡點,實現(xiàn)人與技術(shù)的和諧相處。在這一點上,作為社會象牙塔的大學(xué)義不容辭、責(zé)無旁貸:首先,大學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)社會未來的精英,令他們具備扎實的專業(yè)知識和富有良好的道德操守和責(zé)任心。在充斥著功利浮躁的時代里,普適人文精神的教育顯得尤為重要。若然天之驕子尚不能免俗,更遑論普通的市民大眾。有學(xué)者指出,喚呼人文精神的回歸就是呼喚人類理性的回歸。高等學(xué)校是培養(yǎng)掌握科學(xué)技術(shù)人才的場所,高等教育不能用唯科學(xué)主義的精神教育學(xué)生,應(yīng)該教育他們?nèi)绾螌Υ茖W(xué)技術(shù),如何使科學(xué)技術(shù)為人類的幸福服務(wù)。其次,各國大學(xué)教育體制或有不同,但教育的核心價值理應(yīng)相通?,F(xiàn)代大學(xué)教育的使命在于引導(dǎo)學(xué)生健全人格、學(xué)會獨立思考,不要成為有學(xué)科專業(yè)無反思精神的“技匠”。至于掌握具體知識的多寡,反倒不是最重要的?!案叩葘W(xué)校是人文匯萃的殿堂,不是販賣知識的市場。學(xué)校當(dāng)然要傳授知識,但更重要的是創(chuàng)造一種富有前瞻性的思維方式,一種創(chuàng)新的精神,一種價值觀,給學(xué)生以人生的啟迪,使他們能夠正確對待自然,正確對待社會,正確對待他人,正確對待自己?!痹僬?,科技文化與人文文化是人類文化史的兩大奇葩。解放人性,凸顯人文精神,不但要弘揚失落已久的人文文化,還要大力促進(jìn)人文文化與科技文化的融合。大學(xué)教育可在科學(xué)精神原有的求真、理性基礎(chǔ)上,溶入更多的人文關(guān)懷,不為技術(shù)理性束縛。只有這樣,才可以保證科學(xué)技術(shù)沿著正確的方向發(fā)展。
作者:馮卓華 單位:廣東商學(xué)院