傳統(tǒng)文化與現代大學教育的隱性課程研究

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摘要：

中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為代表，弘揚仁義精神，尤其重視禮、誠信等道德教育，是中國文明成果根本的創(chuàng)造力，是中國五千年歷史中核心價值觀念、精神文化、優(yōu)良道德傳統(tǒng)的總和；隱性課程的設計和價值導向要以中國優(yōu)良傳統(tǒng)為基礎并兼顧發(fā)展中的現代化大學建設為大背景聯系實際；隱性課程的設計與中國傳統(tǒng)文化核心價值觀的內在統(tǒng)一則能更好地促進當代大學的發(fā)展和當代大學生自我價值的實現。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 核心價值觀 隱性課程 內在統(tǒng)一

隱性課程作為當今現代課程論體系的一個重要組成部分已然得到越來越多人的關注，對隱性課程在學校學習過程中起到的作用也得到了肯定，隱性課程到底是什么，如何更好地設計隱性課程，就不得不被人們廣泛關注。在物質生活水平極大提高的今天如何審時度勢地設計隱性課程，以什么為標準制定隱性課程則具有重大的意義。

一、中國傳統(tǒng)文化的精髓與隱性課程內在精神的匹配

中華民族的歷史源遠流長，華夏子孫的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不勝枚舉，這些文化已經滲透在為此安身立命的中華民族的骨髓里，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族立足之根本，它的內容博大而精深，通常意義上指以老子道德文化為一個基本分支，以莊子、墨子思想為補充的儒家思想大融為另一分支，這兩個分支相互交融兼容并包形成一個完整的體系。我們講文化，就是要以文教化，在任何時代背景下，教育都承載了一定的政治色彩?！皼]有價值或意義導向的文化與隱性課程都是不存在的，隱性課程的文化是一種具有自身質的規(guī)定性的文化形態(tài)，隱性課程的文化不是‘課程+文化’或‘文化+課程’的簡單組合，從文化變遷角度而言，隱性課程的文化復雜性不言而喻?！保?］說：“一定的文化（當做觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟?！庇纱丝梢?，通過文化傳承影響和教化人既要有內容又要有載體。我們認為隱性課程的合理化設計就很好地充當了這一角色。

二、隱性課程在我國的發(fā)展

隱性課程是一種課程，屬于課程論體系，明顯晚于顯性課程出現的時間，一般認為是二十世紀六七十年代出現的，一種說法是美國教育家杰克遜與1968年在《課堂生活》一書中首次提出來的，另一種說法是奧弗利1970年在《自發(fā)課程及其對兒童的影響》（TheUnstudiedCurriculum:ItsImpactonChildren）一書中提到的。張顯東先生在《論隱性教育的育人功能》一文中提到，1972年，布魯姆在《教育學的無知》一書中使用了顯性課程和隱性課程這一對概念，并指出歷來的課程研究都忽視了隱性課程［2］。在我國，真正把隱性課程納入課程體系是在上個世紀八十年代中期。1987年吳也顯先生發(fā)表的《淺課程初探》是我國較早涉獵隱性課程的一篇文章，但是，有人認為，我國在二十世紀九十年代才開始引進這一教育學名詞，該名詞已成為現代課程理論研究的重要概念［3］。然而，無論這一概念是什么時候被正式提出的，它的思想內涵早已存在我國教育史中，如“近朱者赤，近墨者黑”、“孟母三遷”、“老馬識途”，等等，這種隱性教育思想在中國五千年的文明史里數不勝數、比比皆是，鮮明而確切地彰顯出我國隱性教育的歷史悠遠。

三、隱性課程的價值定位

隱性課程往往并不能直接表現出來，常常是內隱的，具有暗示性、間接性、隨意性、多樣性、互動性、持久性等。正因為隱性課程具有這些特性，才應該以多種形式設計隱性課程發(fā)揮它的多種教育作用。隱性課程體現在教學的方方面面，主要表現在學校和班級的情境之中，包括物質情境（如校舍建設等）、文化情境（校園文化等）和人際情境（師生同學關系等）。對隱性課程的態(tài)度則分為不同的聲音，有的學者認為應該大力研究和發(fā)展隱性課程并制定一套行之有效的評價標準，而另外一部分學者則認為隱性課程只是一種虛無縹緲的說辭，并不能與學生的成長掛上等號。但是無論怎樣，我們是贊成并欣喜于存在不同聲音的，但是，隱性課程說到底是一種情感態(tài)度價值觀培養(yǎng)，尤其是優(yōu)秀的具有閃亮點的道德的發(fā)掘和培養(yǎng)。古訓常說“授人以魚不如授人以漁”，大學生在以后的社會生活中就會發(fā)現擁有學習和解決問題的能力往往比單單掌握書本知識更重要。既然隱性課程是產生客觀影響的，我們就應該好好地加以利用，達到設定的教育目的。所以，隱性課程建設的價值定位就顯得迫不及待和意義非凡。

（一）隱性課程建設要以培養(yǎng)完善人格的社會人為導向。

隱性課程建設要以培養(yǎng)完善人格的社會人為導向，這就又回歸到教育的本源這一問題。教育就是一種培養(yǎng)人的活動，并且運用了很多方式方法，而隱性課程就是其中一個組成部分，課程的設定體現教育的價值定位，這就對什么是教育提出了亙古不變的問題，到底什么是教育，關于這一問題，古今中外的無數教育學家都提出了觀點，在這里不一一羅列。但是，在不同的時代教育具有歷史性，在當代中國，只培養(yǎng)會讀書、讀死書的大學生已經不能滿足社會發(fā)展的需要，也不能為大學生提供安身立命的機會，我們要更注重培養(yǎng)具有人格魅力的，弘揚真善的具有良好思想品質同時具有實踐能力的，能在理論指導下更好地解決實際問題的，而并非只有理論知識的大學生。即所謂的社會人，不僅以自身發(fā)展為需求，更重要的是滿足社會的發(fā)展需要。

（二）隱性課程的建設應和大學具體特色相結合。

大學的不同很大一部分是因為大學理念和文化不同，隱性課程建設體現了一所大學的文化和理念。著名教育學家張楚廷先生評價大學隱性文化道：“一所歷史悠久、有著自己獨特文化的學校，是經過歷史沉淀、文化砌構，形成自己隱性人文精神……學校與學校之間論常規(guī)課程、教學計劃，幾乎是沒有差別的。但是，論隱性課程（隱性文化），學校與學校的差別可能很大。某些學校的珍貴之處就在于其高質量的隱性課程。”［4］大學隱性課程設計要立足于本?，F實和歷史，既要注重客觀教育規(guī)律又要發(fā)揮主觀能動性發(fā)展個性，提高大學軟實力。理念和實際相結合，培養(yǎng)愛學奮進的精神，創(chuàng)設豐富多彩的校園文化，讓學生受到優(yōu)秀的文化熏陶，能切實培養(yǎng)學生自學自強自律的能力，讓學生在學校期間感受到人文情懷。同時，不能放松對學校的硬件設施建設?？傊铝τ谂囵B(yǎng)具有知識和能力、技能和情懷的全方位人才。

四、當代我國大學隱性課程的開發(fā)

大學隱性課程如此重要，大學隱性課程建設由誰建設？作為一所學校的大家長，校長毋庸置疑是重要人物，整個學校的校風校紀建設校長起到關鍵作用。至于具體措施，大多數學校都能從校園物質、精神、制度等方面提出一些意見和建議。

（一）對學校的物質進行整體的設計，不要重復建設以避免造成浪費。

優(yōu)美的環(huán)境不僅能陶冶學生的情操，而且能產生獲取知識的更強烈的原動力，每個人都喜歡追求美的東西，身處優(yōu)美且“高尚”的環(huán)境中，對行為方式、價值判斷、情感品德方面都有潛移默化的作用。

（二）提高教師的素質。

教師的素質一直都是大學水平的一個重要衡量指標。教師高尚的人文關懷，過硬扎實的專業(yè)知識，和藹可親平等對待學生的態(tài)度，都體現著教師的高素質和學校的高水平。建立和發(fā)展新型的校園和諧的師生關系，也是校園文化的一個亮點。同志在第三次全國教育工作會議上指出：“教師是學生增長知識和思想進步的導師，他的一言一行都會對學生產生影響，一定要在思想政治上、道德品質上、學識學風上，全面以身作則，自覺率先垂范，這樣才能真正為人師表?！保?］

（三）建立完善的精神和文化層面的校園觀念文化。

觀念文化是指精神和文化兩個層面的完整結合，是隱性課程的具體體現。觀念文化是校園文化的精髓，“它體現學校的本質和個性特點”，是學校的“?；辍保?］。要加強對學生個人成長的關注，不僅包括學生的學業(yè)成績，而且包括學生心理成長的建設、實際解決問題的能力和思想的建設。具有完美人格的人才是社會真正需要的人?？傊?，隱性課程的研究十分必要和有意義，它符合當前我國新課改的價值理念的同時也具有充足的實踐指導意義。在物質飛速發(fā)展的時代，我們更要重視隱性課程的開發(fā)和建設，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值指導下，建立符合社會發(fā)展需要的隱性課程，符合社會發(fā)展需要的高校教育。

參考文獻:

［1］楊志成，柏維春.隱性課程的價值文化選擇［J］.黑龍江高教研究，2013（6）：35-37.

［2］張顯東.論隱性課程的育人功能［J］.安徽農業(yè)大學學報（社會科學版），2005（9）:107-109.

［3］陸為群.高校隱性課程與學校建設研究評述［J］.河南社會科學，2007（11）：132.

［4］張楚廷.論教學環(huán)境與課程［J］.湖南師范大學社會科學學報，1999（1）：104.

［5］.在第三次全國教育工作會議上的講話［N］.人民日報，1996-06-15.

［6］龔海泉.當代大學德育史論［M］.武漢：華中師范大學出版社，1997：195.

作者：宋曉飛 單位：淮北師范大學教育學院