談思政教育科學(xué)化追求

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作者：張永奇 單位：武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院

“人文”一詞在《辭?！分械慕忉屖恰叭宋闹溉祟惿鐣?huì)的各種文化現(xiàn)象”，英譯為Humanism，意指從人自身的角度來思考人及人存在的意義。當(dāng)前，“人文”一詞被賦予新的內(nèi)涵，代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，“人文”與“自然”對比，有人倫的意思；與“神理”對比，有精神教化的意思；與“野蠻”和“質(zhì)樸”對比，有文雅和文明的意思；與“文功”和“武略”對比，有文治教化的意思［1］?？傊叭宋摹碧刂冈谌祟惿鐣?huì)化進(jìn)程中，凝練而成的先進(jìn)價(jià)值規(guī)范，它反映了人的理想、信念、德行和價(jià)值追求的一種精神狀態(tài)，是人的本質(zhì)的重要體現(xiàn)。人文關(guān)懷主要反映的是以人為本，以人文精神為思想內(nèi)核，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值追求，在公平和正義的環(huán)境中讓人更有尊嚴(yán)地生活，進(jìn)而致力于整個(gè)社會(huì)和諧的理念。中國傳統(tǒng)社會(huì)和資產(chǎn)階級社會(huì)把思想政治教育當(dāng)作統(tǒng)治階級維護(hù)統(tǒng)治和階級利益的工具，以麻痹人民大眾為目的，在教育內(nèi)容、方法和途徑上都缺乏人文關(guān)懷。

教育者與受教育者之間嚴(yán)格的等級區(qū)別，把受教育者置于絕對的對立面使中國傳統(tǒng)思想政治教育缺乏人文關(guān)懷的基礎(chǔ)，《禮記•學(xué)記》云：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后知道尊。道尊，然后民之敬學(xué)”。在西方資產(chǎn)階級思想政治教育中，受教育者則被作為接受教育的客體和知識(shí)的“容器”，從而使“學(xué)生對老師必須保持一種被動(dòng)的動(dòng)態(tài)”［2］，受教育者的思維受到某種既定的鉗制，個(gè)人主體性難以伸張。以往的思想政治教育常常是一種“無人的思想政治教育”，往往是“人的空場”，與此不同的是中國共產(chǎn)黨思想政治教育自誕生以來，人文關(guān)懷就內(nèi)在地包含其中，這在黨的思想政治教育科學(xué)化之路中表現(xiàn)的十分突出。從提出凡屬思想性質(zhì)的問題只能用民主的辦法解決的命題到在黨十七大明確提出加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作注重人文關(guān)懷的科學(xué)認(rèn)識(shí)，人文關(guān)懷作為黨的思想政治教育的內(nèi)在要求不斷加強(qiáng)，并且認(rèn)識(shí)上不斷深化，人文關(guān)懷成為中國共產(chǎn)黨思想政治教育的重要維度，成為黨的思想政治教育與其它思想政治教育類型相區(qū)別的重要標(biāo)識(shí)，這是黨的性質(zhì)和宗旨決定的，也是推動(dòng)思想政治教育不斷深入、提高思想政治教育科學(xué)化水平的要求。必須認(rèn)識(shí)到如果僅把人文關(guān)懷當(dāng)作是黨的思想政治教育在某一階段的工作手段和方法，就不能準(zhǔn)確反映思想政治教育的內(nèi)涵，就會(huì)貶低人文關(guān)懷在思想政治教育中的地位和價(jià)值。只有把人文關(guān)懷放在思想政治教育的本源和科學(xué)化之路中去理解和把握，才能正確地認(rèn)識(shí)和評價(jià)思想政治教育的價(jià)值追求，才能理解為什么說思想政治教育的價(jià)值追求是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

一、思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)在規(guī)定

肯定人本身的價(jià)值與尊嚴(yán)是馬克思主義與生俱來的特征，早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯就提出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！保?］在此，已經(jīng)包含了對人的主體性的尊重、贊揚(yáng)，人文關(guān)懷的意識(shí)深入其中。以為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體以馬克思主義人學(xué)理論為基礎(chǔ)，把人文關(guān)懷維度作為革命和社會(huì)主義建設(shè)初期黨的思想政治教育的理論特質(zhì)和實(shí)踐要求，深刻的體現(xiàn)了人文關(guān)懷是思想政治教育的內(nèi)在屬性和固有意涵。在的視野里，思想政治教育工作者與人民大眾之間雖然視域不同，但不存在根本的對立，一方從某個(gè)立足點(diǎn)看到的情形和預(yù)設(shè)的目標(biāo)不應(yīng)成為彼此交流的障礙，而應(yīng)該成為不斷產(chǎn)生新理解，進(jìn)一步溝通的精神源泉，當(dāng)雙方形成共同的價(jià)值時(shí)，新的意義就會(huì)產(chǎn)生，在對話和溝通中，人的精神世界得以豐富和提升，從而達(dá)到思想政治教育的目的。他反對把人民群眾僅僅當(dāng)作教育的對象或思想政治教育活動(dòng)中的客體，人為的制造兩者之間的鴻溝。早在20世紀(jì)50年代就提出所有的人都應(yīng)該學(xué)習(xí)，他說要做好先生，首先要做好學(xué)生?？梢钥闯鏊乃枷胫幸呀?jīng)包涵著現(xiàn)代思想政治教育理論所強(qiáng)調(diào)的教育者與受教育者雙主體性的影子，尤其是在對待人民內(nèi)部的思想問題時(shí)，他認(rèn)為只有采取討論、說理的方法，才能發(fā)展正確的意見，克服錯(cuò)誤的思想，才能真正達(dá)到思想政治教育的目的。

始終強(qiáng)調(diào)要把人當(dāng)作最寶貴的財(cái)富，認(rèn)為只有這樣，思想政治教育工作才能取得最大的成效，思想政治教育要堅(jiān)持“懲前毖后，治病救人”的方針，追求團(tuán)結(jié)人、關(guān)心人的目標(biāo)。在論及如何做好犯錯(cuò)誤同志的思想政治教育工作時(shí)，勉勵(lì)：“我們說犯了錯(cuò)誤不要緊，只要認(rèn)識(shí)自己犯的錯(cuò)誤，并且能改正，這就很好，就是很好的同志”［4］。在談到想政治教育方法時(shí)，指出“凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決?！保?］為了使人們能夠正確理解和使用這一民主方法，把它具體化為“團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)”的公式。這個(gè)公式與“懲前毖后，治病救人”的方針一脈相承，共同體現(xiàn)了思想政治教育人文關(guān)懷的特質(zhì)。在思想中，充滿著對人民大眾的尊重和熱愛，他把是否尊重人民大眾視為思想政治教育工作成功與否的重要因素，顯示了思想政治教育在形成之初就凸顯了人文關(guān)懷的維度。

二、思想政治教育人文關(guān)懷的傳承發(fā)展

以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體傳承發(fā)展了思想的精神實(shí)質(zhì)，把凸顯人文關(guān)懷維度的思想政治教育與社會(huì)主義建設(shè)和改革事業(yè)密切結(jié)合起來，尊重人、相信人、解放人成為這一時(shí)期思想政治教育的重要特色。鄧小平指出思想政治工作是“做人的工作，做群眾工作。”［6］365他一再強(qiáng)調(diào)只有尊重和相信人民群眾的思想政治教育才能被廣大人民群眾接受，才能在實(shí)踐中發(fā)揮作用；對一部分干部和群眾中流行的不良思潮，要充分調(diào)查研究后，恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行周到細(xì)致、充滿人性的說服教育，避免采用粗糙、武斷的做法。鄧小平強(qiáng)調(diào)思想政治教育要打破教育的等級關(guān)系，反對教育方法和手段的單向灌輸和粗暴教訓(xùn)方式。他指出面對思想問題時(shí)要研究清楚，絕不能以偏概全，以勢壓人；對有錯(cuò)誤的同志要采取與人為善的態(tài)度，給他們進(jìn)行合情合理、澄清事實(shí)的機(jī)會(huì)，對他們誠懇的自我批評要給予積極支持。在鄧小平看來，思想政治教育要在尊重人的基礎(chǔ)上堅(jiān)持說服教育法，通過啟發(fā)引導(dǎo)的方式，使受教育者接受或改變某種思想觀點(diǎn)、品德規(guī)范，并指導(dǎo)自己的行為規(guī)范。他認(rèn)為這種方法很好地杜絕了“過去那種簡單片面、粗暴過火的所謂批判，以及殘酷斗爭、無情打擊的處理方法”［7］。他多次重申“三不主義”，強(qiáng)調(diào)思想政治教育要發(fā)揮人民群眾的主體作用，要執(zhí)行百花齊放，百家爭鳴的方針，為民主的實(shí)施創(chuàng)造條件。面對社會(huì)主義初級階段思想政治教育的實(shí)情，鄧小平指出思想政治教育要在鼓勵(lì)幫助每個(gè)人勤奮努力的同時(shí)，承認(rèn)并尊重個(gè)體的差異，通過先進(jìn)思想的導(dǎo)向性，提升和開發(fā)不同層次人們思想的巨大潛力和潛能，盡可能使每個(gè)人按自身的不同層次和起點(diǎn)都能經(jīng)過努力達(dá)到思想政治教育目標(biāo)［6］106，應(yīng)避免用固定模式，單一方法和固化內(nèi)容實(shí)行一刀切的教育，從而增強(qiáng)思想政治教育的針對性和可接受的基礎(chǔ)。思想政治教育活動(dòng)中教育者與受教育者之間不是控制與被控制、支配與被支配的關(guān)系，而是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，鄧小平思想政治教育的人文關(guān)懷就是在這種雙向互動(dòng)關(guān)系和活動(dòng)中體現(xiàn)和確證的。鄧小平關(guān)于思想政治教育要尊重人民群眾的主體性，充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性，講民主的論述，傳承發(fā)展了黨的思想政治教育人文關(guān)懷的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了思想政治教育科學(xué)化的內(nèi)在要求，廣泛的調(diào)動(dòng)了人民的積極性，為社會(huì)主義改革和建設(shè)注入了無窮的活力，提供了有力的精神保障。

三、思想政治教育人文關(guān)懷的開拓創(chuàng)新

隨著思想政治工作不斷深入，以為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體總結(jié)改革開放中積累的思想政治工作經(jīng)驗(yàn)，明確提出了重視人的因素是做好思想政治教育的關(guān)鍵，使思想政治教育人文關(guān)懷具有鮮明的時(shí)代特色。從人發(fā)展的高度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)思想政治教育要以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，不斷培養(yǎng)和造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。針對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革和發(fā)展過程中出現(xiàn)的片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，忽視精神價(jià)值和對人漠視的現(xiàn)象，指出“越是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和日常事務(wù)繁忙的時(shí)候，越要學(xué)習(xí)馬列主義、思想，越要關(guān)心政治，關(guān)心人的思想和精神狀態(tài)，絕不能見物不見人”［8］25。為了避免思想政治教育教育與人的生活相分離，增強(qiáng)教育的針對性和和感染力，指出要把人文關(guān)懷滲透在思想政治教育中，關(guān)心受教育者的合理需要，找準(zhǔn)思想政治教育與實(shí)踐發(fā)展的契合點(diǎn)。

他強(qiáng)調(diào)必須深入了解人們的思想和心理，采取群眾易于接受的方式方法，要善于疏導(dǎo)，注意發(fā)揚(yáng)民主，尊重人、理解人、關(guān)心人，分層次地針對不同特點(diǎn)，把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來，把思想教育同行為規(guī)范的培養(yǎng)結(jié)合起來［8］64。人是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，沒有人的主體性的發(fā)揮，思想政治教育就不可能有成效，從某種意義上講，思想政治教育也就沒有存在的可能性。正如雅斯貝爾斯所說：“如果人要成為人自身，他就需要一個(gè)積極的被實(shí)現(xiàn)的世界。如果人的世界已經(jīng)沒落，如果人的思想瀕于死亡，那么，只要人不能主動(dòng)的發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界中適合于他的思想觀念，人就始終遮蔽著人自身?！保?］思想政治教育活動(dòng)的參與者都是活生生的人，只有教育者認(rèn)識(shí)并承認(rèn)受教育者的主體性，注重在教育過程中激發(fā)受教育者的積極性，吸引受教育者主動(dòng)參與教育活動(dòng)，把思想政治教育的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，才能在和諧而愉悅的氛圍中達(dá)到教育目的，而不能把受教育者視為對立面，看成消極被動(dòng)的對象，實(shí)行單向灌輸，強(qiáng)制壓服。在中央思想政治工作會(huì)議上指出，“黨的思想政治工作本質(zhì)上是群眾工作，是宣傳群眾、教育群眾、引導(dǎo)群眾、提高群眾的工作，因此必須堅(jiān)持走群眾路線。各級領(lǐng)導(dǎo)干部一定要牢固樹立群眾觀點(diǎn)，帶著對人民群眾的深厚感情去做思想政治工作，老老實(shí)實(shí)向人民群眾學(xué)習(xí)，誠心誠意為人民服務(wù)?！保?0］強(qiáng)調(diào)思想政治教育要始終高度重視人的因素，在思想政治教育主體互動(dòng)的實(shí)踐中生成、顯現(xiàn)和融入人文關(guān)懷，才能做好思想政治工作。這體現(xiàn)了思想政治教育科學(xué)化進(jìn)程中人文關(guān)懷維度的進(jìn)一步拓展。

四、思想政治教育人文關(guān)懷的發(fā)揚(yáng)完善

十六大以來，以為核心的黨中央提出以人為本的理念，尊重人、關(guān)懷人、發(fā)展人成為黨的思想政治教育的主旨，思想政治教育人文關(guān)懷的維度更為清晰和完善。新時(shí)期思想教育工作更加強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持在全國人民根本利益一致的基礎(chǔ)上關(guān)心每個(gè)人的利益要求，體現(xiàn)社會(huì)主義的人道主義和人文關(guān)懷，滿足人民發(fā)展愿望和多樣性的要求，尊重和保障人權(quán)；就要關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”［11］8。始終把人文關(guān)懷放在思想政治教育的首位，強(qiáng)調(diào)思想政治教育要以人為本，服務(wù)人民，他說為群眾排憂解難，多辦實(shí)事好事，就是最直接、最生動(dòng)、最有說服力的思想政治工作。在全國宣傳思想工作會(huì)議上，他進(jìn)一步論述了人文關(guān)懷在思想政治教育中的地位，指出在新的歷史起點(diǎn)上思想政治教育要堅(jiān)持服務(wù)人民的導(dǎo)向，服務(wù)人民就是要堅(jiān)持以人為本，充分發(fā)揮人民主體作用，把人民是否滿意作為根本標(biāo)準(zhǔn)，努力滿足人民多層次、多方面、多樣化的精神文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

明確指出“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本”［12］。以人為本體現(xiàn)了在思想政治教育過程中對人的主體作用與地位的肯定，既是一種思維方式，又是一種價(jià)值取向，它蘊(yùn)含著思想政治教育必須著眼于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，既教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關(guān)心人。在新的歷史條件下，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)完善了思想政治教育人文關(guān)懷的維度，提高了思想政治教育的科學(xué)化水平，他強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系”［11］15。在思想政治教育科學(xué)化之路中，明確的提出了思想政治教育要注重人文關(guān)懷的要求，這體現(xiàn)了人文關(guān)懷是思想政治教育的內(nèi)在規(guī)定和一貫立場。這一論述不僅適用于當(dāng)前思想政治教育理論和實(shí)踐的需要，而且對今后思想政治教育有重要的引領(lǐng)意義。正如候惠勤所說關(guān)于思想政治教育人文關(guān)懷的理論創(chuàng)新不但滿足了當(dāng)下時(shí)代和實(shí)踐的需要，還具有超前性，滿足了更加深刻豐富的未來實(shí)踐的需要［13］。相對于中國傳統(tǒng)思想政治教育和西方資產(chǎn)階級思想政治教育重物輕人的物的取向，黨的思想政治教育始終堅(jiān)持以人為本和人的取向，雖然在各個(gè)時(shí)期表述不同，但在理論和實(shí)踐上都沒有離開過人文關(guān)懷這一重要維度。黨的思想政治教育關(guān)懷人、引導(dǎo)人、發(fā)展人的過程充分確證了思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)在規(guī)定和與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，彰顯了對人的整體精神世界的建構(gòu)和主體精神的觀照。

現(xiàn)代西方哲學(xué)提出的主體間性理論把教育過程看成作為主體的、完整的人共同從事意義、精神方面的重構(gòu)并達(dá)成相互間的積極影響和理解的過程。主體間性理論并不是對思想政治教育意識(shí)形態(tài)功能的否定，而是強(qiáng)調(diào)在教育者與受教育者雙方共同主動(dòng)的參與中，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。人文關(guān)懷貫穿于思想政治教育科學(xué)化之路的全過程，體現(xiàn)了堅(jiān)持以人為本的教育原則和理念，體現(xiàn)了對受教育者主體性高度尊重的教育倫理觀，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)和諧發(fā)展的教育價(jià)值觀。主體間性理論的要求與黨的思想政治教育人文關(guān)懷的維度交相互映，二者有異曲同工之妙。經(jīng)驗(yàn)證明，一旦遠(yuǎn)離人的需要和價(jià)值，思想政治教育就寸步難行，相反，尊重人的尺度，思想政治教育就會(huì)發(fā)揮巨大潛力，黨的各項(xiàng)事業(yè)就會(huì)取得長足進(jìn)步。“人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了”［14］。只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)體交往實(shí)踐才呈現(xiàn)為自主交往形式，即自由，馬克思這一深刻的論斷無疑揭示了人文關(guān)懷是需要一定的歷史條件和社會(huì)制度做保障的，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下我國社會(huì)主義制度的建立和發(fā)展對凸顯人文關(guān)懷維度的思想政治教育提供了廣闊的空間和條件。堅(jiān)持把人文關(guān)懷維度當(dāng)作思想政治教育科學(xué)化之路中在理論和實(shí)踐上的基本要求，在當(dāng)前改革進(jìn)入利益深度調(diào)整期的情況下對做好思想政治工作，構(gòu)建和諧社會(huì)比其它任何時(shí)期都更為重要。