兒童文學(xué)建構(gòu)中的神話元素研究

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了兒童文學(xué)建構(gòu)中的神話元素研究范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：神話是人們智慧的結(jié)晶，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)神話的重要性一直被人們所忽視，直到最近人們才開(kāi)始追溯性地進(jìn)行反思，開(kāi)始意識(shí)到原始智慧的意義。在這個(gè)過(guò)程中人們不難發(fā)現(xiàn)，神話在向兒童文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，呈現(xiàn)出了從隱性到鮮明性、從哲理內(nèi)涵到性格特征、從單聲到復(fù)調(diào)的轉(zhuǎn)變特色。新的時(shí)期，兒童文學(xué)中加入了更多的神話元素，神話也有了新的內(nèi)容，本文就對(duì)新時(shí)期兒童文學(xué)建構(gòu)中的神話元素做進(jìn)一步的研究，來(lái)闡述兒童文學(xué)神話的重要性。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；中國(guó)兒童文學(xué)；神話

在中國(guó)新時(shí)期兒童文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，人們可以清晰的看到神話對(duì)兒童文學(xué)創(chuàng)作的影響。這種影響具體體現(xiàn)在80年代中后期“探索文學(xué)”的尋根意識(shí)和夢(mèng)境呈現(xiàn)、動(dòng)物文學(xué)中展現(xiàn)出的野性生靈神話的特色、鄭淵潔創(chuàng)造的童話“神話”“大幻想文學(xué)”的崛起、薛濤與曹文軒對(duì)神話題材的運(yùn)用、“哈利•波特”對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作的影響等，下面就將對(duì)此做詳細(xì)的分析與研究。

一、探索文學(xué):尋根意識(shí)和夢(mèng)境呈現(xiàn)

新時(shí)期中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了一次70年代末的“大洗禮”之后，80年代初期就開(kāi)始進(jìn)入了批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)時(shí)期，在此期間出現(xiàn)了一大批有文采的青年作家，給人們奉獻(xiàn)了一大批優(yōu)秀的作品，可以說(shuō)這是新時(shí)期兒童文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)高峰。仔細(xì)回想八十年代的中國(guó)兒童文學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都具有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，那就是向兒童文學(xué)之源的民間文化的回歸，這也就揭示出民間文化的深厚生活底蘊(yùn)。80年代的后期，中國(guó)兒童文學(xué)出現(xiàn)了一批探索性的作品，對(duì)于這種探索性作品的存在性在一開(kāi)始就引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論。但是從現(xiàn)在來(lái)看，這些作品對(duì)于開(kāi)拓兒童文學(xué)的題材領(lǐng)域還是有自身的價(jià)值的。中國(guó)兒童文學(xué)的“尋根”，延續(xù)了曹文軒在80年代初期文化關(guān)懷的主題，這些作品有意識(shí)地淡化了一些故事情節(jié)，大膽地嘗試現(xiàn)代派的藝術(shù)表現(xiàn)手法。這種加重作品思想含量的想法促使這些青年作家們開(kāi)始探索新的表現(xiàn)領(lǐng)域，吸收新的藝術(shù)精華，這在某種程度上就有意無(wú)意地接通了兒童文學(xué)與民間文化之間的血脈聯(lián)系，這是偉大的創(chuàng)作嘗試。追求神話色彩的作品主要是通過(guò)“夢(mèng)境”來(lái)創(chuàng)作，夢(mèng)是與原始神話有著最為直接聯(lián)系的人類(lèi)深層次心理活動(dòng)。美國(guó)著名的神話學(xué)家約瑟夫•坎貝爾這樣形容到:“夢(mèng)是個(gè)人化了的神話，神話是消除了個(gè)人因素的夢(mèng)”。這種通過(guò)夢(mèng)的方式來(lái)探索“童心世界”的奧秘，可謂是領(lǐng)悟藝術(shù)真諦的正確選擇。

二、動(dòng)物文學(xué):野性生靈的生存神話

在新時(shí)期兒童文學(xué)創(chuàng)作中，“動(dòng)物文學(xué)”得到了充足的發(fā)展。所謂的“動(dòng)物文學(xué)”就是以動(dòng)物為描寫(xiě)對(duì)象，寫(xiě)出適合兒童讀者閱讀的文學(xué)作品。“動(dòng)物文學(xué)”的存在性就在于它真實(shí)地描寫(xiě)了與人類(lèi)社會(huì)不同的動(dòng)物世界的本相，喚起了人們對(duì)動(dòng)物的熱愛(ài)和友善的情感。如果只是簡(jiǎn)單地把人的性格植入動(dòng)物的軀體之中，動(dòng)物無(wú)非就成為了人的化身甚至是玩偶，也就相當(dāng)于去除了“動(dòng)物文學(xué)”的特性。當(dāng)然，“動(dòng)物文學(xué)”還必須要描寫(xiě)“動(dòng)物與人類(lèi)之間交流”，“動(dòng)物文學(xué)”之所以稱(chēng)得上是文學(xué)，就是因?yàn)樗c人類(lèi)社會(huì)有著密不可分的聯(lián)系，如果完全割斷了這種聯(lián)系，其文學(xué)性也就被抹殺了?！皠?dòng)物文學(xué)”應(yīng)該是“生態(tài)文明”的產(chǎn)物，是人們開(kāi)始學(xué)會(huì)與自然界生物和平相處，共享自然資源時(shí)創(chuàng)作出的精神產(chǎn)品。

三、鄭淵潔現(xiàn)象:童話大王的“童話”

自上世紀(jì)80年代中期直到現(xiàn)在，鄭淵潔與他的少兒雜志《童話大王》創(chuàng)造了中國(guó)兒童文學(xué)歷史上的一個(gè)個(gè)神話:他自己一個(gè)人用了長(zhǎng)達(dá)26年的時(shí)間撰寫(xiě)了《童話大王》，這是一項(xiàng)吉尼斯世界紀(jì)錄;他的作品《童話大王》影響了中國(guó)幾代的孩子，到目前截止這本書(shū)已售出一億多冊(cè)。這些都是很難被打破的寫(xiě)作記錄，這是鄭淵潔創(chuàng)造的成功，這本書(shū)的出現(xiàn)本身也就是一個(gè)“神話”。值得指出的是:鄭淵潔童話中的神話元素并非來(lái)自于古代，而是立足當(dāng)下展望未來(lái)，具有了現(xiàn)代科技神話的色彩。在他的童話中，奇特、豐富的想象滿足了兒童對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的好奇感，作品中所體現(xiàn)出的超越精神和浪漫情懷，在一定的程度上也滿足了成人讀者對(duì)完美生活的渴望與向往。

四、大幻想文學(xué):童心與幻境

幻想與神話有著最為直接的血脈聯(lián)系，可以說(shuō)，幻想是神話的靈魂。在20世紀(jì)末期，幻想文學(xué)開(kāi)始興起，逐漸地登上了兒童文學(xué)創(chuàng)作的舞臺(tái)。新時(shí)期幻想文學(xué)的興起，是神話元素在兒童文學(xué)創(chuàng)作中的重要體現(xiàn)形式。方衛(wèi)平教授對(duì)于新中國(guó)建國(guó)直到新時(shí)期的中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)整體性評(píng)價(jià)就是“缺乏想象力”?？梢钥闯?，這個(gè)時(shí)期的人們已經(jīng)開(kāi)始慢慢的注意到幻想文學(xué)的重要性。隨即在歷史上就出現(xiàn)了“大幻想文學(xué)”，人們立足現(xiàn)在來(lái)看這些“大幻想文學(xué)”作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分的作品都顯得不夠成熟，主要表現(xiàn)在幻想元素與現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)的銜接顯得齟齬、生硬，出版后并沒(méi)有得到社會(huì)的強(qiáng)烈反響。

五、神話精神的復(fù)活

在新時(shí)期兒童文學(xué)創(chuàng)作中不得不提的就是薛濤和曹文軒，他們將中國(guó)古代的神話故事運(yùn)用現(xiàn)代化的寫(xiě)作手法把情節(jié)寫(xiě)得更加生動(dòng)，文筆也更加得優(yōu)美。比如說(shuō)，薛濤的《山海經(jīng)新傳說(shuō)》突破了以往的創(chuàng)作局限，在最原始的主題下，大膽地引入了許多現(xiàn)代生活元素，創(chuàng)作出了具有鮮明現(xiàn)代生活色彩的長(zhǎng)篇幻想小說(shuō)。他們改變了人們傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)里認(rèn)知，是寫(xiě)作的重大突破。

六、“哈利•波特”現(xiàn)象分析

J．K．羅琳在1997年出版了《哈利•波特》系列第一部———《哈利•波特與魔法石》，在以后的幾年中每年都會(huì)有一個(gè)新的作品出現(xiàn)?！豆?#8226;波特》系列發(fā)行初期就受到了世界的普遍歡迎，它在文學(xué)創(chuàng)作的歷史上是一個(gè)神話。它的出現(xiàn)使中國(guó)的小說(shuō)家對(duì)于魔幻小說(shuō)有了新的認(rèn)識(shí)，并促進(jìn)了這個(gè)文學(xué)體裁的成熟與發(fā)展。《哈利•波特》是兒童文學(xué)中最成功的例子，它巧妙地將高雅的文化與大眾文化結(jié)合在一起，創(chuàng)造出了一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在更加深層的層面來(lái)講:它改變了中國(guó)兒童文學(xué)作家對(duì)于兒童文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)知。

七、結(jié)語(yǔ)

這些都是新時(shí)期兒童文學(xué)建構(gòu)中的神話元素，人們要注重神話的啟迪作用，好好地利用它來(lái)豐富孩子們的世界。神話是人類(lèi)文明開(kāi)啟時(shí)產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，它是智慧的結(jié)晶，它蘊(yùn)含著豐富的文化與情感，如何合理地運(yùn)用神話資源是一個(gè)值得研究的課題。新的時(shí)期，兒童文學(xué)又有了新的內(nèi)容，兒童文學(xué)是童真詩(shī)意的美好展示。在兒童文學(xué)的建構(gòu)中不可能缺少神話元素，人類(lèi)永遠(yuǎn)需要兒童文學(xué)，兒童文學(xué)永遠(yuǎn)需要神話元素。

參考文獻(xiàn):

［1］愛(ài)德華•泰勒．原始文化［M］．廣西師范大學(xué)出版社，2005．

［2］葉•莫•梅列金斯基．神話的詩(shī)學(xué)［M］．商務(wù)印書(shū)館，1990．

［3］葉舒憲．中國(guó)神話哲學(xué)［M］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997．

［4］葉舒憲．現(xiàn)代性危機(jī)與文化尋根［M］．山東教育出版社，2009．

作者：郭瑞峰 單位：集寧師范學(xué)院幼師學(xué)院