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論畬族服飾文化的傳承

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論畬族服飾文化的傳承

霞浦畬族服飾文化的現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代以來(lái),在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下,畬族人民的審美觀念和價(jià)值觀念都發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變。大多數(shù)畬民在日常生活中都不會(huì)穿帶有鮮明民族標(biāo)識(shí)的民族服飾,取而代之的是各式流行服裝。只有在畬族旅游景點(diǎn)或表演舞臺(tái)及畬族婚嫁慶典上,才能看見畬族人身著民族服裝。而值得關(guān)注的是,這些畬族人白天都穿畬族服裝,晚上大都又換回時(shí)裝。更多時(shí)候,畬族服飾成為畬族群眾在節(jié)日活動(dòng)或民族旅游開發(fā)中用于接待游客的禮儀性服飾。畬族服飾存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖,使得畬族服飾文化走向式微。具體表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面:

1.畬族服飾制作工藝技術(shù)的衰變

畬族人民自古便有“菁客”之稱,“織績(jī)木皮,染以果實(shí),好五色衣服……衣裳斑斕”是他們給人最深刻的印象。從很早以前他們就開始耕種苧麻等可用來(lái)制作服飾的農(nóng)作物。霞浦與生產(chǎn)絲線而聞名的浙江蒼南和平陽(yáng)毗鄰,這些絲線也成為畬民制作服飾的重要材料。新中國(guó)成立以前,畬民所穿衣服的布料有一半以上是使用自己紡織的纻布制成,即時(shí)的畬村可謂“家家種苧,戶戶織布”,苧麻種植面積占有很大比例。上世紀(jì)80年代以后,機(jī)織布、化學(xué)纖維布、滌綸、人造絲等新式布料進(jìn)入霞浦畬族聚居區(qū)市場(chǎng),逐漸取代了原先自種、自紡、自織的纻布或棉土布,成為畬族服飾的主要面料來(lái)源。畬民衣服尚青藍(lán)或青黑色,歷史上用作染料的植物是藍(lán)靛。顧炎武《天下郡國(guó)利病書》載:“藍(lán)淀(靛)。藍(lán)有兩種,葉大高者謂馬藍(lán),小者謂板藍(lán)。郡中多板藍(lán),霜后割取,浸巨桶中,再越宿,乃出其枝梗,納灰疾攪之,泡桶微白,久之漸青。泡盡,淀花與灰俱除,乃澄,蓄之而瀉出其水,則淀可濾而濾矣?!泵髑鍟r(shí)期,畬民大都用自己種植的藍(lán)靛作染料來(lái)給纻布上色,但因制作染料過(guò)程繁雜,耗時(shí)費(fèi)力,且有脫色現(xiàn)象。民國(guó)以后,畬民大都用傳入的化工染料,放棄了植物染料。80年代以后,傳統(tǒng)的服飾染料基本被廢棄,越來(lái)越多人選用價(jià)格便宜、染色方便、不易脫色的化工染料。使得畬民制作傳統(tǒng)服飾的染料技藝失傳,加快了文化多樣性的喪失。畬民長(zhǎng)期生活于山野之間,一直過(guò)著“男耕女織”的小農(nóng)生活,上世紀(jì)80年代前,很多霞浦畬民家中還都有紡車、牽苧車、架、纏線車、梭、經(jīng)簾、織機(jī)等紡織工具。這套工具都是用竹和杉木制成,經(jīng)久耐用,一般能用上百年。從收獲苧麻到織布,要經(jīng)歷破苧絲、捻線、紡線、抽苧、拉線、織布等過(guò)程。在傳統(tǒng)的社會(huì)里,畬民婦女的日常勞作之一是制麻、紡布。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,畬民的生活水平日益改善,傳統(tǒng)的紡織工具已無(wú)法適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活,畬民的服飾制作工具逐漸消失。

2.服飾制作藝人的后繼乏人

制作具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和濃烈的鄉(xiāng)土氣息的畬族服飾,織布、蠟染、編織花帶、刺繡等繁雜的工藝程序,都需要有專門的技巧。編織花帶是畬族婦女的基本功,畬族女孩編織的花帶色彩鮮艷,有藍(lán)底紅花、綠底白花、白底黑子紋飾多種款式。畬族服飾還有一特色是刺繡色彩鮮艷明快,圖案精美,從事刺繡者以男性居多,他們會(huì)在女性衣裳、被單、鞋面、煙袋等上面繡上精美的創(chuàng)意圖案。而今隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化,霞浦畬族的傳統(tǒng)服飾制作工藝面臨失傳的危險(xiǎn)。80年代改革開放以后,隨著民族平等、民族共處等政策的進(jìn)一步深化,實(shí)行了“引導(dǎo)型社會(huì)變遷”。這一時(shí)期對(duì)畬族人民而言面臨著雙重壓力,一方面,來(lái)自西方模式的全球性現(xiàn)代化全面啟動(dòng);另一方面,來(lái)自其他發(fā)達(dá)民族主流文化以及發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)影響進(jìn)一步加深。在外部壓力(國(guó)家引導(dǎo))和內(nèi)部動(dòng)力(自然發(fā)展)的雙重力量的作用之下,畬族發(fā)生了深層的社會(huì)轉(zhuǎn)型,既包括社會(huì)的基本價(jià)值,社會(huì)生活方式,社會(huì)文化心理,道德價(jià)值信仰等隱性結(jié)構(gòu)的改變。[2]除了社會(huì)轉(zhuǎn)型這一深層次的原因外,個(gè)體需求的轉(zhuǎn)變也加劇了畬族服飾文化變遷。改革開放以來(lái),畬族中特別是青壯年出于改變生活現(xiàn)狀的需求,他們離開了家鄉(xiāng)進(jìn)入城市打工,出于適應(yīng)環(huán)境更好地適應(yīng)社會(huì),以及謀求個(gè)人發(fā)展的合理動(dòng)機(jī),他們不再穿戴本民族的服飾,而且,每次逢年節(jié),回家探親之際他們想到的卻是為父母、親朋帶上一兩套合身的時(shí)興服裝。因此留守的婦女中除了老年人還能偶爾見到她們身著極為簡(jiǎn)易的鳳凰服飾樣外,中年婦女就很難見到她們著民族服裝了。60-70年代富裕的畬族家庭,在嫁娶時(shí)照例要請(qǐng)成衣匠裁制幾套鳳凰服,30多年過(guò)去了,有些人在日常生活中,把這些衣服穿破了,有的則轉(zhuǎn)送他人,少數(shù)的則壓在箱底,留作死后壽衣之用,如此情況沒有新衣增補(bǔ),鳳凰服總體量上年復(fù)一年的正在減少。有些婦女認(rèn)為穿鳳凰裝必須梳鳳凰髻,而鳳凰髻的梳理十分費(fèi)時(shí),出于省時(shí)的考慮她們也不再著鳳凰裝了。

隨著生活環(huán)境的改變和生活節(jié)奏的加快,傳統(tǒng)的審美觀念、價(jià)值觀念都發(fā)生改變,畬族人民不愿意花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間、精力去從事沒有了需求的染織、刺繡等民間工藝的學(xué)習(xí)與制作。畬族傳統(tǒng)服飾已經(jīng)漸漸失去了市場(chǎng),王壇成衣匠鐘石玉師傅告訴我,“偶爾還有一兩位東家要制鳳凰服,但制衣的面料和刺繡圖案的五色絲線卻無(wú)處可買,只得作罷了”,隨著老藝人正慢慢老去而年輕人更少有人涉足此道,畬族服飾面臨著技藝流失的危險(xiǎn)。

畬族服飾的保護(hù)與傳承

畬族傳統(tǒng)工藝技術(shù)是經(jīng)歷數(shù)千年積淀的人類文明瑰寶,它同世界其他民族創(chuàng)造的文明一樣需要人們精心地加以保護(hù)、研究、整理,在原有基礎(chǔ)之上得到傳承和發(fā)展,這已經(jīng)是一個(gè)擺在畬族人民面前極富深刻含義和現(xiàn)實(shí)意義的話題。事實(shí)上,解放后霞浦博物館,民宗局等相關(guān)部門在收集和展覽畬族服飾上做了不少有益的工作,他們多次對(duì)霞浦境內(nèi)的畬族文物進(jìn)行普查,向民間征集了大量的畬族服飾,作為博物館展覽品。此外,他們還配合新疆維吾爾族自治區(qū)等展覽館收集畬族服飾展品進(jìn)行地域性文化交流。但作為人們?nèi)粘S闷返姆棿罅康木芬廊涣粼诿耖g,使人們無(wú)法看見,僅牙城一層一個(gè)村莊就有上百件畬族服飾,近些年自發(fā)性的民間收藏風(fēng)氣也正在形成,溪南半月里村就辦起了收藏館,這種民間收藏館因區(qū)域限制無(wú)法給參觀者提供豐富多彩的霞浦畬族服飾的全貌,而博物館又因參觀人數(shù)少出于資本考量除節(jié)假日很少向公眾展覽。因而不可再生的畬服正一天天逐步減少,因此,建議相關(guān)部門應(yīng)盡速邀請(qǐng)有關(guān)專家學(xué)者對(duì)畬族服飾進(jìn)行包括工藝流程在內(nèi)的技術(shù)記錄,對(duì)現(xiàn)存的為數(shù)不多的民間技藝者進(jìn)行采訪,使這門工藝技術(shù)得到保護(hù)。近些年,一些民族文化研究者通過(guò)他們有效工作和努力,為我們提供了一種可資借鑒的方法。周文中,鄧啟耀等人所主持的“民族文化的自我傳習(xí),保護(hù)與發(fā)展”引起廣泛的關(guān)注。這一研究的基本構(gòu)想是通過(guò)與當(dāng)?shù)孛褡逭嬲\(chéng)的持續(xù)合作,使各民族增強(qiáng)對(duì)自己文化的信心,提高對(duì)其文化進(jìn)行自我傳習(xí),保護(hù)和發(fā)展的能力。他們認(rèn)為民族文化的保護(hù)(conservation)必須是基于本民族自覺的內(nèi)在的意愿,而并非靠這內(nèi)在限制,并非外來(lái)的開墾,而應(yīng)強(qiáng)調(diào)自動(dòng)的演講(evolution)。這種自我傳習(xí)與保護(hù)的方法,實(shí)際上就是借助外力自我拯救的過(guò)程。[3]

在自我傳習(xí)與保護(hù)過(guò)程中我認(rèn)為有幾個(gè)方面值得注意,一是,學(xué)校教育往往與傳統(tǒng)思維沖突,于是學(xué)校成為服飾文化最早退出的場(chǎng)所,我們建議:在一些民族學(xué)校要有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)于接受本民族的審美傳統(tǒng),把自我傳習(xí)與保護(hù)引入課堂,使得課堂成為一個(gè)培養(yǎng)傳統(tǒng)技術(shù)的基地。增強(qiáng)他們的民族自尊心,使學(xué)生從小熱愛它,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己民族文化的認(rèn)同感。

自我傳習(xí)與保護(hù)還要注意與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)聯(lián)。怎樣在自我傳習(xí)中使傳習(xí)者得到利益,反過(guò)來(lái)成為一種良性的自覺的保護(hù)也不是不可能的。比如,景寧有家制衣企業(yè)就在畬族服飾原有基礎(chǔ)上吸收了其他服飾現(xiàn)代語(yǔ)言進(jìn)行有規(guī)模的生產(chǎn),從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)這家企業(yè)做的是從文化輸入到文化吸收,再到文化輸出的過(guò)程,我們?yōu)榇硕老驳耐瑫r(shí)也要提醒的是,民族民間服飾的保護(hù)與傳承需要的是其文化的理解與情感的投入,否則生產(chǎn)的產(chǎn)品會(huì)顯得蒼白和粗糙。在民族的日常著裝變成欣賞性、禮儀性的服飾今天,節(jié)日集會(huì)、舞臺(tái)演出成了畬族服裝展示的主要場(chǎng)所。霞浦畬族成衣匠雷英設(shè)計(jì)的大襟刺繡連衣裙,在傳統(tǒng)式樣工藝基礎(chǔ)上做了創(chuàng)新,在寧德地區(qū)首屆“金裳銀飾”服裝比賽中她獲得“畬族服裝設(shè)計(jì)特別獎(jiǎng)”,她把畬族服裝的民族性、時(shí)代性、大眾性緊密地結(jié)合在一起,使古老的畬族服飾煥發(fā)了時(shí)代氣息,深受畬族人民的歡迎。由此,我們應(yīng)該更加注意在傳習(xí)與保護(hù)中對(duì)人才的培養(yǎng),只有擁有優(yōu)秀的人才畬族服飾文化才能得到更好的保護(hù),也只有擁有高素質(zhì)的人才畬族服飾才有延續(xù)發(fā)展發(fā)揚(yáng)光大的一天。(本文作者:龔任界 單位:福建工程學(xué)院)