古典文化論文全文(5篇)

1古典音樂中對人文主義思想的體現(xiàn)

1．1莫扎特：維也納樂派的另一個代表人物莫扎特

在其作品中也充分繼承了海頓的風(fēng)格，將大量的人文主義因素注入進(jìn)了作品中。莫扎特作品的風(fēng)格可用“剛?cè)岵?jì)”四個字來概括，即這同樣是受意大利優(yōu)雅風(fēng)格和德國的巴赫的動情風(fēng)格的影響，在音樂中的具體表現(xiàn)就是運(yùn)用小調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，如他的C小調(diào)鋼琴協(xié)奏曲（K491）和d小調(diào)鋼琴協(xié)奏曲（K466）。他還吸收了巴黎的肖貝特、?？斯碌谋憩F(xiàn)壓抑風(fēng)格的音樂。英雄性風(fēng)格在莫扎特的音樂中也有體現(xiàn)，這是受意大利正歌劇和格魯克歌劇的影響，其音樂具有雄辯性的特點(diǎn)，敘調(diào)加進(jìn)伴奏，使之更富于戲劇性的緊張?zhí)攸c(diǎn)；音樂中運(yùn)用合唱，突出其英雄氣概；主題還帶有某種宮廷氣質(zhì)。莫扎特同時又是遵守傳統(tǒng)的，形成了學(xué)院派風(fēng)格。帕勒斯特里那的對位風(fēng)格為他提供了范本，他把對位運(yùn)用得像學(xué)院學(xué)生用宗教音樂方式做的練習(xí)。薩爾茨堡當(dāng)時的音樂生活是相當(dāng)活躍的，而這種學(xué)院派風(fēng)格尤其受到青睞，這種飽受西方古典文化熏陶的音樂風(fēng)格也在一定程度上對莫扎特產(chǎn)生了影響，使其作品也帶有了一些人文主義的色彩。從歷史角度來說，莫扎特的音樂作品繼承了發(fā)源于古希臘時期，興起于文藝復(fù)興時期的歐洲人文主義傳統(tǒng)，人文主義即人本主義，莫扎特的音樂中處處蘊(yùn)含了這種以人為本，關(guān)注小人物喜怒哀樂的思想。時至當(dāng)今，莫扎特的音樂作品之所以仍然被奉為圭臬，其主要原因就是，那種超越了時代、超越了流派的人文主義內(nèi)涵。這也就是為什么有人說，莫扎特是上帝派來的音樂使者，因?yàn)橹挥兴囊魳凡拍艹搅藭r間，超越了空間，超越了文化，帶給我們靈魂上的安寧。

1．2貝多芬：眾所周知，路德維希－凡－貝多芬

是古典音樂的集大成者，在古典音樂史上占據(jù)著極其重要的地位。貝多芬的創(chuàng)作構(gòu)思寬廣、形象宏偉、感情深邃、對比鮮明，這使他偏重于采用并擴(kuò)充奏鳴曲式；同時由于創(chuàng)作的形象豐富多樣，運(yùn)用在各作品中的奏鳴曲式又各有特點(diǎn)。貝多芬的其它管弦樂作品有《小提琴協(xié)奏曲》、五部鋼琴協(xié)奏曲，兩首序曲、鋼琴樂隊(duì)、合唱幻想曲、兩首小提琴與樂隊(duì)浪謾曲等。盡管維也納古典樂派中的三位著名作曲家所處的生活年代相當(dāng)接近，但是貝多芬的思想同海頓和莫扎特顯然并不屬于同個時代。海頓一生備受凌辱，他雖也偶爾激怒過，但卻總是逆來順受。莫扎特精神上遭受的苦難并不比海頓少，他勇敢于反抗，寧愿貧困而不能忍受大主教的侮辱，但在他的音樂中，從那充滿陽光和青春活力的歡樂的背后，往往還是可以感覺得到一種痛苦、憂郁和傷感的情緒。只有貝多芬，他不但憤怒地反對封建制度的專制，而且用他的音樂號召人們?yōu)樽杂珊托腋６窢?。這也在前兩位音樂大師的基礎(chǔ)上，融入了更深層次的人文主義因素。不僅如此，貝多芬的作品在體現(xiàn)了西方文化所固有的人文主義元素的同時，也融入了羅馬文化中英雄主義的色彩。在貝多芬的《第三交響曲》中，羅馬英雄主義文化體現(xiàn)的尤為明顯。貝多芬內(nèi)心的“英雄”形象，并不是拘泥于某一個具體歷史人物的形象，而是他心目中中的完美救世主。這位救世主并不與政治或者戰(zhàn)爭掛鉤，而是一位精神上的救世主，他要將全人類從深切的苦難中救贖。

2總結(jié)

藝術(shù)，本身就是文化的一部分。從廣義上講，藝術(shù)根植于文化，同時文化也以其固有的文明特性不斷地影響藝術(shù)，從而使藝術(shù)帶有鮮明的文化特征與民族特征。因此，不同的文化孕育出不同的文明，不同的文明有著不同風(fēng)格，不同特征的藝術(shù)。而音樂，也就在這飽受文明特性滋潤的文化土壤中，不斷生長，不斷繁榮。西方文化如此，東方文化乃至中華文化亦是如此?？傊诺湟魳放c西方古典文化之間相輔相成，相得益彰，也互相影響，互相滲透。其實(shí)，在人類文明的發(fā)展過程中，各種思想產(chǎn)物之間互相包容，互相體現(xiàn)的例子不勝枚舉，而融合的過程即是發(fā)展的過程，正是這種互相包容的發(fā)展模式，不斷推進(jìn)著我們的文化，我們的文明，滾滾向前，永不停止。

【摘要】對于古典舞，其即由民族、民間等方面的舞蹈中所獲得的舞蹈藝術(shù)，不但即對傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)，還是舞蹈藝術(shù)中的核心。對于舞蹈教學(xué)，其不但即動作、技巧等方面的教學(xué)，還需要引導(dǎo)舞者借助各式各樣的舞姿展現(xiàn)出舞蹈的各類情感，讓傳統(tǒng)文化、教學(xué)間能夠彼此融合、彼此促進(jìn)，才可使得古典舞更具精神內(nèi)涵。在各個大學(xué)中，古典舞即其藝術(shù)專業(yè)中十分關(guān)鍵的教學(xué)。為此，本次對古典舞有關(guān)的概念、價值進(jìn)行分析、研究，并給予大學(xué)進(jìn)行古典舞教學(xué)的各項(xiàng)對策。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)；古典舞；概念；中國；價值；教學(xué)對策

一、前言

對于中國古典舞，其由古代而起源，具有十分久遠(yuǎn)的歷史，兼具各類戲曲、武術(shù)中各式各樣的造型、動作，是古代文化、現(xiàn)代文化間彼此融合所獲得的新興舞蹈。古典舞是處于民間舞蹈前提下傳揚(yáng)所得到的具有古典風(fēng)韻的舞蹈，其具有較強(qiáng)的民族性，還兼具傳統(tǒng)文化的各項(xiàng)特色。在藝術(shù)專業(yè)愈加豐富后，使得古典舞教學(xué)逐步在各個大學(xué)中得到開設(shè)。但是在現(xiàn)階段，古典舞教學(xué)僅關(guān)注實(shí)踐性鍛煉，太過乏味、單調(diào)，缺少創(chuàng)造、創(chuàng)新。而古典舞兼具傳統(tǒng)文化、舞蹈藝術(shù)這一雙重特點(diǎn)，想要讓其在各個大學(xué)中獲得更為良好的發(fā)展，需要對現(xiàn)行的各類教學(xué)方法進(jìn)行改良、優(yōu)化。

二、中國古典舞的概念

對于中國古典舞，其初始創(chuàng)建于20世紀(jì)50年代，是處于民間舞蹈的前提下，通過各個舞者進(jìn)行傳揚(yáng)、改良、優(yōu)化所生成的具有古典風(fēng)韻的舞蹈模式。在我國，各個大學(xué)開始進(jìn)行中國古典舞教學(xué)是在1980年，北京舞蹈學(xué)院最先開設(shè)這一課程，逐步拉開古典舞教學(xué)的大幕。中國古典舞具有較多的民族特色，其繼承我國傳統(tǒng)文化十分關(guān)鍵的表達(dá)方法，借助舞者本身的“精”“氣”“神”，加之其“手”“眼”“法”“步”間彼此協(xié)調(diào)，再借助“圓”這一形態(tài)、“流”這一過程，能夠把古典舞最為核心的內(nèi)容、情感等體現(xiàn)出來。對于中國古典舞，其具有神、形、勁、律等有關(guān)的鍛煉系統(tǒng)，更為關(guān)注身法、韻律，是各個大學(xué)舞蹈教育系統(tǒng)中十分關(guān)鍵的學(xué)科。在古代，中國古典舞已經(jīng)得到極大地發(fā)展，比如，在唐代，具有《霓裳羽衣舞》，其是早期古典舞最具代表性的形式。至宋代，各類戲曲逐步被融入至古典舞。戲曲，是我國古典舞的根源，同時，還包括武術(shù)?，F(xiàn)代化的中國古典舞已并非古代舞蹈，而是汲取戲曲、武術(shù)等方面的精髓，歷經(jīng)傳揚(yáng)、發(fā)展所生成的具有民族特色、美學(xué)的舞蹈藝術(shù)。這一具有東方特點(diǎn)的古典舞，受益于傳統(tǒng)文化，即傳統(tǒng)文化、舞蹈間的彼此融合。

三、大學(xué)進(jìn)行中國古典舞教學(xué)的價值

摘要：在中國幾千年的社會發(fā)展中，茶和中國古典園林，不論是在意境中，還是其相關(guān)的文化性質(zhì)，或是世人對其品鑒的內(nèi)容與形式等方面，它們都具有高度的關(guān)聯(lián)性與統(tǒng)一性。茶作為人們雅致園居生活的必要活動，對中國古典園林的景觀空間和意境表達(dá)產(chǎn)生了重要影響。本文以大量古籍和小記為據(jù)，簡述茶文化與古典園林的基本信息，并得出兩者之間存在的關(guān)聯(lián)，論述了文人園中品茗所蘊(yùn)含的“意”（隱逸情懷）與“境”（壺中天地），著重分析了茶文化對古典園林在造園思想、空間布局、意境營造、歷史沉淀方面的具體影響，揭示茶與古典園林之間更深層的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：茶；古典園林；文人；影響

“茶之為飲，發(fā)乎于神農(nóng)，聞予魯周公……盛于國朝……以為比屋之飲”，茶，作為一種飲品，自古至今，被文人雅士所好；“雖由人作，宛自天開”，園，講究于方寸之地營造出自然山水意境，具有極高的的文化和藝術(shù)造詣。茶與園的關(guān)聯(lián)，極大程度上是通過文人雅士的推崇與傳承。在古代文人心中，品茶不僅只是口腹之感，更是一種平和心性、淡泊名利的精神追求；園林也不僅只是人之居所，更是文人長物的空間載體與隱逸交友之地?！帮嬘趫@”與“隱于園”之間的融通交匯，使茶文化如同繪畫、詩歌、戲曲一般對中國古典園林有著深遠(yuǎn)的影響與滲透。

1茶文化與中國古典園林

1.1茶：文人之好

在中國古代日常生活中，品茶是一項(xiàng)極為普遍且閑情雅致的活動。茶文化形成于唐，盛與宋，至晚明時期快速發(fā)展，頗多文人雅士癡迷其中，如：文震亨、李漁、張岱等，皆成為茶文化發(fā)展的推導(dǎo)力量，使嗜茶之風(fēng)更為濃厚。文人的日常生活與茶密切相關(guān)，如娛樂、學(xué)書、交友、出行等皆與茶難舍難分:“隱于山谷間，無所事事...每博覽之暇，汲泉煮茗，以自愉快。無間寒暑，歷三十年，疲精殫思，不究茶之指歸不已”他們借煮茶品茗娛樂增趣，悠閑自得；“就案學(xué)書，啜茗味淡，一爐初爇，香靄馥馥撩人，更宜醉筵醒客”以啜茗學(xué)書；“客至則茶煙隱隱起竹外。其禪客過從予者...啜茗汁，舉無生話?！币圆璐徒挥眩弧靶〈p幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞...”游于山水之間享品茗之樂。

1.2園：文人之居

摘要：古典吉他與鋼琴、小提琴并稱為世界三大樂器，學(xué)習(xí)古典吉他的相關(guān)知識對音樂專業(yè)的學(xué)生來說十分必要。本科音樂表演專業(yè)的學(xué)生，作為管弦樂團(tuán)各個樂器的主力，他們對于各種樂器的形制、音色等方面都有較深的了解，這就決定了他們對學(xué)習(xí)樂器的要求也更高更細(xì)致，故這一課程中所需資料及教學(xué)設(shè)置具有更高的要求。在確立教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)方向、資料的檢索及過濾、PPT教案的制作、多媒體輔助資料的選擇與收集等方面，做大量的工作，力求通過PPT教案輔助的方式，在一個半小時的課時內(nèi)將古典吉他相關(guān)知識盡可能地介紹給學(xué)生，并在一定程度上激起學(xué)生對于古典吉他音樂欣賞的興趣。

關(guān)鍵詞：古典吉他；教案；管弦樂專業(yè)；本科生

在多媒體迅速發(fā)展、深入生活的各個角落的今天，PPT的普及為輔助教師課堂、吸引學(xué)生注意、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣提供了有利條件。如今，PPT幾乎走入了每間教室，除了講授技巧，PPT教案的制作也逐漸成為教師的必備能力，尤其是音樂欣賞課這種注重學(xué)生直觀體驗(yàn)的實(shí)踐性課堂，視覺與聽覺的刺激必不可少，一個精美且實(shí)用的PPT與相關(guān)圖片及視頻的輔助，不僅能夠豐富課堂內(nèi)容，也可以使學(xué)生更加直觀地對知識重點(diǎn)進(jìn)行提取與記憶。古典吉他起源至今，已在不斷地完善和改良中走向成熟，它在音樂范疇具有不容忽視的地位，學(xué)習(xí)其相關(guān)知識對學(xué)生而言都十分重要，而如今針對本科音樂專業(yè)學(xué)生為教育對象的古典吉他教案較少，這就造成了該方面的學(xué)科空白，為了使古典吉他課程更加規(guī)范且多元，筆者對此做了多方面了解，并通過逐步完善與補(bǔ)充，將關(guān)于古典吉他的知識濃縮在一個半小時的課程中。

一、立魂——確立教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)方向

在安排一節(jié)課并制作教案前，首先要做的是確立教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)方向。有目標(biāo)地安排課程，設(shè)身處地站在學(xué)生的角度考慮，理解他們的興趣與疑惑所在，能為確立教學(xué)目標(biāo)及方向提供思路。只有知學(xué)生之所想，傳道授業(yè)解惑，才能使這節(jié)課變得更有價值?？陀^來講，筆者所面臨的教學(xué)對象均屬于專業(yè)范疇，其中有來自鄭州大學(xué)管弦樂團(tuán)的段普（大提琴專業(yè)）、趙江（大提琴專業(yè)，且有多年學(xué)習(xí)吉他的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)）、陳贊（中提琴專業(yè)）、郭庚杰（小提琴專業(yè)）等，從專業(yè)角度來看，這些學(xué)生均有多年學(xué)習(xí)音樂的經(jīng)驗(yàn)，并對各類樂器有一定的了解，面對這樣的學(xué)生不同于面對中小學(xué)生，這就要求教師在對知識點(diǎn)的提取、重點(diǎn)的突出、音樂作品欣賞的代表性等方面具有更靈敏而準(zhǔn)確的把握，因此筆者在確立教學(xué)目標(biāo)方面更傾向于專業(yè)的深入性，不僅要有古典吉他這一樂器的歷史與發(fā)展、形制、名家介紹與作品欣賞，更要涉及到平日較易被人忽視的專業(yè)部分，如其各個部分的材質(zhì)、制作方法、琴弦、對演奏者指甲的要求等，把這些細(xì)而精的內(nèi)容帶給學(xué)生。除此之外，在課堂形式上應(yīng)改變教師灌輸、學(xué)生接受的舊模式，而是以學(xué)生為課堂主體，加強(qiáng)溝通、注重互動，結(jié)合實(shí)際，將古典吉他這一樂器與各個不同專業(yè)學(xué)生所學(xué)的樂器進(jìn)行融會貫通，使其在較為能動的環(huán)境中汲取知識，并引導(dǎo)其主動思考，達(dá)到知識層面的升華。

二、畫骨——設(shè)計(jì)教案總體框架與思路

該課程作為音樂課中較為重要的一部分，其在課程時間上的設(shè)置為90分鐘，90分鐘內(nèi)對某個樂器相關(guān)體系完成基本的把握，則必須合理安排時間，確定總體框架，做到不浪費(fèi)每一分鐘，在有限的時間內(nèi)將教學(xué)質(zhì)量盡可能地提升到一定高度。針對這一要求，筆者在教案方面做了大致的總體規(guī)劃，主要分為：歷史與發(fā)展、形制與演奏方式、名家與名曲欣賞三個部分，并按照“3+15+30+40+2”的原則進(jìn)行教學(xué)，即“3分鐘視頻導(dǎo)入+15分鐘歷史與發(fā)展講解+30分鐘形制與演奏方式介紹+40分鐘名家與名曲欣賞+2分鐘課后延展”。

1中國古典文學(xué)教學(xué)對學(xué)生人生觀、價值觀的影響

古代文學(xué)作品均是經(jīng)歷時光淘洗的優(yōu)秀作品，這些作品之所以至今仍保持著生命活力，正是因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含著深刻的哲理思考，豐厚的人生意蘊(yùn)。這些文學(xué)作品對于正處于成長階段，人生觀價值觀尚待定型的大學(xué)生來說，往往能起到燈塔般的指明作用。如楊守森先生在《靈魂的守護(hù)》一書中所言：“文學(xué)藝術(shù)，說到底，總是與現(xiàn)實(shí)人生有著密切關(guān)系的；因此，不論文學(xué)觀念與文學(xué)形式發(fā)生怎樣的變革，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思考人生，抗拒邪惡，奮發(fā)向上，培育社會大眾的健全人格和美好情操，推動人類文明的進(jìn)步，都將是文學(xué)永恒的追求。真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，須是一種崇高的精神創(chuàng)造，是一個民族，一個國家走向繁榮昌盛的文化旗幟，是導(dǎo)引人類走向理想未來的火炬與燈塔?！倍袊鴥?yōu)秀的古典文學(xué)作品無疑在這一方面具有其獨(dú)特的功用，值得在古典文學(xué)教學(xué)中加以關(guān)注和重視。古典文學(xué)作品重要的精神內(nèi)核之一即是推崇儒家思想，古典文學(xué)的創(chuàng)作主體大多為受到傳統(tǒng)儒家思想教育的士大夫，儒家內(nèi)圣外王之道被封建時期的儒學(xué)教育奉為圭臬，“紳士比其他任何階層都更加深刻地與中國文化水乳交融，更全面地堅(jiān)持中國是一切文明中心的主張。他們從孩提時起就接受儒家傳統(tǒng)和價值的教育，他們的社會地位和聲望在很大程度上建立在積極同這種傳統(tǒng)和價值打成一片的行動上”。

2當(dāng)今時代

對當(dāng)今時代來說，其中固然有許多需要批判繼承的內(nèi)容，但更有許多內(nèi)容是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)。內(nèi)圣外王體現(xiàn)了儒家政治思想中道德與政治的直接統(tǒng)一，內(nèi)圣即重個人的道德修養(yǎng)，而這種個人道德修為往往要上升到治國平天下的政治實(shí)踐活動中，從而實(shí)現(xiàn)政治上的外王之道。儒家思想所強(qiáng)調(diào)的忠、信、節(jié)、義、孝、悌、勤、謹(jǐn)、仁、禮、廉、愛，從治國安邦之官品到興家宜室之人品，其優(yōu)秀的文化精神浸透在古典文學(xué)詩詞文賦的方方面面，成為古典文學(xué)豐厚內(nèi)蘊(yùn)的根底之所在，也是古典文學(xué)作品具有鮮活生命力的源泉之所在。其中諸如“信而見疑，忠而被謗”仍忠貞愛國的屈原，國家危難之際懷抱“捐軀赴國難，視死忽如歸”愛國情懷的曹植，“一飯未嘗忘君”的杜甫，“位卑未敢忘憂國”的陸游，更有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博愛，歐陽修“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的憂思。古代先賢深濃的憂患意識，強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，深厚的仁民愛物之心，高尚的人格魅力，積極的價值取向，通過古典文學(xué)教學(xué)對傳統(tǒng)文化精華的滲透，學(xué)生將不斷加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，從而對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神形成一種認(rèn)同感和自豪感。這有助于他們從中汲取積極的道德力量，塑造健康明朗的人格，對于培養(yǎng)當(dāng)代青少年的愛國主義情感，追求真善美的品質(zhì)，講求修身養(yǎng)性的生活態(tài)度都有著重要的借鑒意義，這種積極的影響力顯然不僅限于高校素質(zhì)教育階段，更重要的是會成為伴隨他們一生的良好品質(zhì)。中國古典文學(xué)中古今相通的人生意蘊(yùn)對大學(xué)生心理層面的影響中國古典文學(xué)作品承載著先賢圣哲的思想情感，其中所蘊(yùn)含的人生意蘊(yùn)是這些文學(xué)作品能夠流傳千古的魅力之所在，也是古典文學(xué)作品與后世讀者相溝通的情感基點(diǎn)。古人與今人隔著遙遠(yuǎn)的時空，社會制度相異，人文環(huán)境也不同，然而有許多人類的基本情感卻是古今相通，亙古不變的，衣食住行是每個人為生存所要奔忙的，生老病老是每個人所必然經(jīng)歷的，求學(xué)入仕、是非榮辱、悲歡離合是每個人難以回避的人生際遇，正是因?yàn)檫@種種古今相通的人生意蘊(yùn)，中國古典文學(xué)中許多優(yōu)秀的作品與后世讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴，在潛移默化中影響著讀者的情感與思想。豐子愷先生在《談自己的畫》一文中提到自己的讀書感受時說：“歡喜讀與人生根本問題有關(guān)的書，歡喜談與人生根本問題有關(guān)的話，可說是我的一種習(xí)性。我從小不歡喜科學(xué)而歡喜文藝。為的是我所見的科學(xué)的書，所談的大都是科學(xué)的枝節(jié)問題，離人生根本很遠(yuǎn)；而我所見的文藝書、即使最普通的《唐詩三百首》《白香詞譜》等，也處處含有接觸人生根本而耐人回味的字句。我讀了‘想得故園今夜月，幾人相憶在江樓’，便會設(shè)身處地做了思念故園的人，或江樓相憶者之一人，而無端地興起離愁。讀了‘流光容易把人拋，紅了櫻桃、綠了芭蕉’，便會想起過去的許多的春花秋月，而無端地興起惆悵?！?/p>

3人生意蘊(yùn)

正是文學(xué)作品中古今相通的人生意蘊(yùn)，觸及人生根本問題的語句，激起了讀者的無限情思，影響著讀者的情感世界。人們閱讀優(yōu)秀古典文學(xué)作品，如同一個和先賢進(jìn)行心靈對話的過程，在閱讀學(xué)習(xí)中尋覓到精神上的知音。當(dāng)代社會，處處充滿了激烈的競爭，當(dāng)代大學(xué)生在就業(yè)、學(xué)習(xí)、生活中面臨較大的壓力，這種壓力不僅表現(xiàn)在對物質(zhì)生活的需求方面，心理壓力也成了一個越來越值得關(guān)注的問題。諸如與人交往溝通的能力，抗擊生活中的困難挫折的能力，對未來生活的信心問題，對情緒的理性掌控能力等等，常常成為困惑當(dāng)代大學(xué)生的心理問題，在追求心理的平衡和生活態(tài)度的達(dá)觀方面，古典文學(xué)教學(xué)在這方面應(yīng)當(dāng)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。古典文學(xué)教學(xué)并不僅僅是一個向?qū)W生傳輸古典文學(xué)知識的過程，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程同時也是與古人進(jìn)行心靈交流的過程，他們會結(jié)合自己的生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)，去詮釋和解讀文學(xué)作品的內(nèi)蘊(yùn)，把自己的獨(dú)特感悟融入對作品思想情感的理解之中，這既拓展了原著的思想意蘊(yùn)，更重要的是古典文學(xué)作品中豐厚的人生意蘊(yùn)與哲思，眾多古典文學(xué)家在人生路途中堅(jiān)忍不拔，百折不撓的積極生活態(tài)度，都會通過這樣一種超越時空的思想情感交流對學(xué)生產(chǎn)生震撼力和感染力，從而培養(yǎng)起學(xué)生良好的心理素質(zhì)和品格修養(yǎng)。為加強(qiáng)古典文學(xué)教學(xué)對大學(xué)生心理層面的積極影響，在教學(xué)過程中適當(dāng)加開相關(guān)的人文素養(yǎng)選修課應(yīng)當(dāng)是值得提倡和實(shí)施的。

作者：趙紅衛(wèi) 單位：濰坊學(xué)院